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藝術(shù)觀念論文范文1

“新藝術(shù)”的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在聲樂上。理論學(xué)家、宮廷外交官菲利普•德•維特利的專論《新藝術(shù)》中可以看出“新藝術(shù)”的出現(xiàn)，已經(jīng)開始動搖了仍然統(tǒng)治教堂音樂的“古藝術(shù)”。維特里主教認(rèn)可并闡述新藝術(shù)的“創(chuàng)新”，條分縷析地用周密的符號表明不完全拍子“二拍子”，并用紅色強(qiáng)調(diào)復(fù)雜的節(jié)奏、三連音、切分音等等。以教主穆利斯的創(chuàng)作為代表，在哥特式經(jīng)文歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作“等節(jié)奏經(jīng)文歌”，世俗化的旋律融入嚴(yán)肅的經(jīng)文歌里，隨后逐漸影響教堂音樂。新藝術(shù)的經(jīng)文歌作為主要的音樂形式，成為法國新藝術(shù)代表人馬肖創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。以馬肖為代表的游吟詩人，試圖用新的表現(xiàn)手法重現(xiàn)失去了的騎士藝術(shù)，在歌曲旋律中寫入深刻動人的音樂，散漫的氣息，并將復(fù)調(diào)敘事歌的地位提高到經(jīng)文歌的地位。意大利的詩人但丁和薄伽丘對音樂創(chuàng)作技法上的突破，追求新的響度、新的和弦和更復(fù)雜的節(jié)奏模式，強(qiáng)調(diào)音樂自身能感動人的巨大能力。早期的牧歌，詩歌形式十分規(guī)則，內(nèi)容多是對大自然的歌頌，此外還有巴拉塔敘事曲、狩獵歌等形式。在意大利的新藝術(shù)中，音樂三大要素“旋律、節(jié)奏、和聲”融合成新的音樂概念。

二、“新藝術(shù)”的音樂實踐

音樂的實踐領(lǐng)域已經(jīng)漸漸顯露出脫離教會核心并使自己獨(dú)立個體的跡象。新藝術(shù)時期樂器的發(fā)展促使表演觀念的改變，樂器還是依附聲音而存在，但是鍵盤樂器、弓弦樂器和風(fēng)管樂器上的技術(shù)發(fā)展和器樂音樂的不斷增加，在理論和實踐的概念逐漸清晰，表演不斷需要向?qū)I(yè)化投入。器樂因素不僅在音樂表演中起重要作用，而且促成其風(fēng)格形成，例如演奏家被允許用管風(fēng)琴等樂器演奏馬肖敘事歌等聲樂作品。維奧爾琴是業(yè)余愛好者最喜愛的樂器，而且出現(xiàn)了器樂合奏和聲樂重唱的形式。音樂實踐逐漸世俗化，貴族出于喜愛音樂，開始雇傭藝人演奏，音樂家有了新的身份，音樂教育是貴族教育中不能缺少的組成部分。“新藝術(shù)”的表演觀念從實踐開始，在旋律、節(jié)奏、和聲等音樂基本要素上做出了新的嘗試，在理論家菲利普•德•維特利、雅克布•列日等人的認(rèn)可和闡述中，逐步動搖了以宗教音樂為主的中世紀(jì)經(jīng)文歌形式的音樂，逐漸有了世俗的素材。

三、文藝復(fù)興時期

《西方音樂表演觀念史》的第三章標(biāo)題，作者將文藝復(fù)興時期的音樂表演稱為是“甜美的藝術(shù)”，但未解釋其中的“甜美”指何物，是新藝術(shù)的思潮，還是人文主義思想或世俗音樂的發(fā)展？筆者認(rèn)為文中“甜美”引自新派理論家穆利斯對新音樂的論述：“音樂是所有藝術(shù)形式中最甜美的，因為沒有其他的藝術(shù)能夠在這樣短的時間里帶來如此多的快樂。”穆利斯所說的“甜美”是指“音樂最大的效用存在于它所提供的快樂和甜蜜的感覺之上甜美”。筆者認(rèn)為作者將甜美之意張冠李戴了，穆利斯所提出的“甜美”是中世紀(jì)晚期的美學(xué)統(tǒng)稱之一，而不是我們現(xiàn)代直義“甜美”，藝術(shù)家的強(qiáng)烈的個人主義想象力在美學(xué)的孤立狀態(tài)中找到避難所，他們以為孤立就是自由。文藝復(fù)興初期的音樂經(jīng)過法國新藝術(shù)、勃艮第音樂、英吉利音樂到法蘭西-弗蘭德斯復(fù)調(diào)音樂的統(tǒng)治，最后在勃艮第地區(qū)形成視界音樂中心。哥特人珍視的藝術(shù)形式——經(jīng)文歌依然是一股有生力量。意大利和英國的影響磨平了古老經(jīng)文歌的冷峻的建筑性，復(fù)調(diào)歌曲的甜美悅耳同樣被融入新的經(jīng)文歌。到了勃艮第地區(qū)，經(jīng)文歌變成了隆重的節(jié)慶音樂形式，用于國王加冕、締結(jié)和約、教堂祝圣和盛大婚禮。教堂音樂和宮廷的音樂藝術(shù)之間隔著一條鴻溝；經(jīng)文歌不屬于任何一方，而是介于二者之間，兼有在家修靈、默想時唱的“家庭音樂”和公眾集會時用的節(jié)慶音樂的雙重身份。文藝復(fù)興把和聲的原則看做美的本質(zhì)，它完全是數(shù)的關(guān)系，關(guān)心的是大小和比例；一切質(zhì)的需要，如色彩、性格、情緒和地位等。嚴(yán)格說來，只是要求觀察自然而得的準(zhǔn)確性和真實性。人文思潮的影響對音樂理論的發(fā)展逐漸影響表演觀念，初期音樂家被要求是理論與實踐結(jié)合統(tǒng)一的，如扎爾林諾、伽利略、蒙特威爾第等。從15世紀(jì)開始，約翰•延克托里斯在其著作《音樂定義》提出和諧新觀念，即作曲家創(chuàng)作的旋律音響產(chǎn)生的精神才是和諧的。人們能聽得到的聲樂和器樂才是真正的音樂。從他的觀點(diǎn)可以看到，器樂音樂的地位有所提高。理論家扎爾林諾解決了基于大小調(diào)的新的體系代替格里高利體系所產(chǎn)生的理論和實踐之間的矛盾，并從他的理論出發(fā)區(qū)分了理論家、作曲家、表演家、聽眾的身份，在音樂表演觀念和美學(xué)觀念上是重大突破。

四、德國宗教音樂改革

伴隨宗教改革的新音樂運(yùn)動的中心是馬丁•路德的偉大形象。作為人文思想的主要人物之一，他認(rèn)為音樂是活的藝術(shù)，是現(xiàn)時的藝術(shù)，他考慮音樂時，不僅僅為了音樂的自身價值，而且把它當(dāng)做語言，看做教育工具，使年輕人更能接受上帝的福音。將世俗歌詞的意思改寫成宗教的歌詞，隨之天主教的教堂音樂轉(zhuǎn)為路德福音派教堂音樂。獻(xiàn)給圣母瑪利亞的各種德語和拉丁語贊美詩和天主教的其他教堂歌曲被改寫，以符合新的教義。路德本人其實并不反對崇拜圣母瑪利亞和圣徒，但是他的后繼者認(rèn)為，這類歌曲必須按“基督精神”加以改進(jìn)。宗教音樂改革對強(qiáng)大的中產(chǎn)階級影響最大，這一圈子對宗教傾向的反應(yīng)最為積極。這些音樂家是社會結(jié)構(gòu)的有機(jī)部分，他們和教師、教堂主唱家、管風(fēng)琴師或牧師一樣是依賴政府和教會生存的。在這些中產(chǎn)階級的氣氛中興起了有別于唱詩班的新教學(xué)校。新教學(xué)校的興起對音樂的傳播提供了廣闊的平臺，一部分音樂愛好者和音樂家利用當(dāng)時的流行音樂素材、格里高利圣詠、世俗的“持續(xù)聲部”和民歌，并將之反復(fù)改變以適應(yīng)情景的需要。文藝復(fù)興時期的法國尚松反映了法國人的民族性：幽默、敏感、瀟灑。其中的音樂節(jié)奏基本決定于歌詞和節(jié)奏。威尼斯樂派作為意大利的音樂文化中心，其代表人阿德里安•維拉爾特創(chuàng)作了牧歌這一演唱形式，并創(chuàng)造了純粹的器樂音樂和風(fēng)格，把復(fù)調(diào)的作曲技巧傳給17世紀(jì)。16世紀(jì)末的反宗教改革時期，由扎爾林諾提出的和聲與歌詞之間的關(guān)系，由他的學(xué)生溫琴磋•伽利萊將問題升華，首先他基于實踐，對復(fù)調(diào)音樂與歌詞的結(jié)合持否定態(tài)度，希望歌詞和音樂之間能建立在清晰和邏輯關(guān)系之上，其次主張單旋律音樂的發(fā)展。

五、文藝復(fù)興的樂器及理論

在《西方音樂表演觀念史》中，提到樂器的發(fā)展源于器樂音樂的不斷變化與和聲體系的不斷完善……作者只簡單列舉了琉特琴和鍵盤作品的創(chuàng)作大量出現(xiàn)，器樂演奏日益成為文化生活的重要內(nèi)容，音樂活動越來越專業(yè)化，音樂表演藝術(shù)家不僅是創(chuàng)作者，同時也要有專業(yè)化表演的能力。隨后提到的唐•尼古椅•維僧迪諾是盛行的文藝復(fù)興理想的最典型的代表。這里的最典型指的到底是什么？作者并未明說，是“音樂脫離復(fù)雜的對位復(fù)調(diào)”嗎？可是接下來又說他強(qiáng)調(diào)教堂音樂必須遵守教會調(diào)式，接下來作者又說他堅持歌詞的價值和重要性。讓人看了云里霧里，無法了解作者敘述的意圖。筆者認(rèn)為在樂器的發(fā)展中，隨著觀念的改變，能夠演奏復(fù)調(diào)的樂器變得重要了，教堂管風(fēng)琴和琉特琴流行起來，弦樂隊也逐漸代替管樂隊在演奏圣樂和隆重的世俗音樂的場合出現(xiàn)。從這些樂器制造的工藝來看，德國和意大利屬于前列，做工講究、裝飾精細(xì)，因此兩個國家的器樂水平也是屈指可數(shù)的。音樂理論在文藝復(fù)興時期成為一個新的綜合音樂體系，其中最卓著的是海英里希•洛里斯，又稱格拉雷安，他的著作有《十二調(diào)式論》，此著作詳盡論述了法蘭西-弗蘭德斯樂派的復(fù)雜的復(fù)調(diào)作曲法。格拉雷安推崇諾斯坎•德普雷代表古典人文主義精神的實現(xiàn)，是崇高的形式、自然的莊嚴(yán)和部分與細(xì)節(jié)的和諧平衡等種種理想的絕對體現(xiàn)。理論家的美學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)教堂音樂除了必要的教儀經(jīng)文作為歌詞外，應(yīng)該有洪亮的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，有肅穆的開端。這種觀點(diǎn)可視為巴洛克時期“莊嚴(yán)風(fēng)格”的雛形。同時在歌唱方面，堅持歌詞在聲樂作品中的價值和重要性。他的理想是歌詞和音樂的完美結(jié)合，歌詞為主體，音樂使它更加栩栩如生、扣人心弦。

六、結(jié)語

藝術(shù)觀念論文范文2

關(guān)鍵詞4G移動通信；OFDM；MUD；IPv6

1引言

第三代移動通信系統(tǒng)是能夠滿足國際電聯(lián)提出的IMT-2000PFPLMTS系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的新一代移動通信系統(tǒng)，要求具有很好的網(wǎng)絡(luò)兼容性，能夠?qū)崿F(xiàn)全球范圍內(nèi)多個不同系統(tǒng)間的漫游，不僅要為移動用戶提供話音及低速率數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)，而且要提供廣泛的多媒體業(yè)務(wù)。根據(jù)ITU的標(biāo)準(zhǔn)，世界各大電信公司聯(lián)盟均己提出了自己的第三代移動通信系統(tǒng)方案，主要有W-CDMA、CDMA2000、TD-CDMA以及我國提出的擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的TD-SCDMA。但3G也存在以下幾方面的局限性：

不能支持較高的通信速率。3G雖然標(biāo)稱能達(dá)到2Mbit/s的速率，但平均速率只能達(dá)到384kbit/s。盡管目前3G增強(qiáng)型技術(shù)不斷發(fā)展，但其傳輸速率還有差距。

不能提供動態(tài)范圍多速率業(yè)務(wù)。由于3G空中接口主流的三種體制WCDMA、cdma2000、TD-SCDMA所支持的核心網(wǎng)不具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，難以提供具有多種QoS及性能的多速率業(yè)務(wù)。

不能真正實現(xiàn)不同頻段的不同業(yè)務(wù)環(huán)境間的無縫漫游。由于采用不同頻段的不同業(yè)務(wù)環(huán)境，需要移動終端配置有相應(yīng)不同的軟、硬件模塊，而3G移動終端目前尚不能實現(xiàn)多業(yè)務(wù)環(huán)境的不同配置。由于3G系統(tǒng)以上的局限性，目前，很多公司已經(jīng)開始著手4G概念通信系統(tǒng)的研究。本文主要介紹4G概念通信的技術(shù)特點(diǎn)以及可能采用的關(guān)鍵技術(shù)。

24G概念通信技術(shù)特點(diǎn)

目前，業(yè)界專業(yè)人士對4G概念移動通信系統(tǒng)的共識主要有以下幾點(diǎn)：

a)用戶可以在任何地點(diǎn)、任何時間以任何方式不受限地接入網(wǎng)絡(luò)中來；

b)移動終端可以是任何類型的；

c)用戶可以自由地選擇業(yè)務(wù)、應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)；

d)可以實現(xiàn)非常先進(jìn)的移動電子商務(wù)；

e)新的技術(shù)可以非常容易地被引入到系統(tǒng)和業(yè)務(wù)中來。

根據(jù)以上描述，未來的4G系統(tǒng)應(yīng)具備以下的基本條件。

(1)具有很高的數(shù)據(jù)傳輸速率。對于大范圍高速移動用戶(250km/h)，數(shù)據(jù)速率為2Mbit/s;對于中速移動用戶(60km/h)，數(shù)據(jù)速率為20Mbbit/s;對于低速移動用戶(室內(nèi)或步行者)，數(shù)據(jù)速率為100Mbit/s。

(2)實現(xiàn)真正的無縫漫游。4G移動通信系統(tǒng)實現(xiàn)全球統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，能使各類媒體、通信主機(jī)及網(wǎng)絡(luò)之間進(jìn)行“無縫連接”，真正實現(xiàn)一部手機(jī)在全球的任何地點(diǎn)都能進(jìn)行通信。

(3)高度智能化的網(wǎng)絡(luò)。采用智能技術(shù)的4G通信系統(tǒng)將是一個高度自治、自適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)。采用智能信號處理技術(shù)對信道條件不同的各種復(fù)雜環(huán)境進(jìn)行結(jié)合的正常發(fā)送與接收，有很強(qiáng)的智能性、適應(yīng)性和靈活性。

(4)良好的覆蓋性能。4G通信系統(tǒng)應(yīng)具有良好的覆蓋并能提供高速可變速率傳輸。對于室內(nèi)環(huán)境，由于要提供高速傳輸，小區(qū)的半徑會更小。

(5)基于IP的網(wǎng)絡(luò)。4G通信系統(tǒng)將會采用IPv6，IPv6將能在IP網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)話音和多媒體業(yè)務(wù)。

(6)實現(xiàn)不同QoS的業(yè)務(wù)。4G通信系統(tǒng)通過動態(tài)帶寬分配和調(diào)節(jié)發(fā)射功率來提供不同質(zhì)量的業(yè)務(wù)。

34G概念通信關(guān)鍵技術(shù)探討

（1）正交頻分復(fù)用（OFDM）技術(shù)

第四代移動通信系統(tǒng)主要是以O(shè)FDM為核心技術(shù)。OFDM技術(shù)實際上是多載波調(diào)制的一種。其主要思想是：將信道分成若干正交子信道，將高速數(shù)據(jù)信號轉(zhuǎn)換成并行的低速子數(shù)據(jù)流，調(diào)制在每個子信道上進(jìn)行傳輸。正交信號可以通過在接收端采用相關(guān)技術(shù)來分開，這樣可以減少子信道之間的相互干擾。每個子信道上的信號帶寬小于信道的相關(guān)帶寬，因此每個子信道可以看成平坦性衰落，從而可以消除符號間干擾。而且由于每個子信道的帶寬僅僅是原信道帶寬的一小部分，信道均衡變得相對容易。

OFDM技術(shù)之所以越來越受關(guān)注，是因為OFDM有很多獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：

a)頻譜利用率高，頻譜效率比串行系統(tǒng)高近一倍。OFDM

信號的相鄰子載波相互重疊，其頻譜利用率可以接近Nyquist

極限。

b)抗衰落能力強(qiáng)。OFDM把用戶信息通過多個子載波傳輸，這樣在每個子載波上的信號時間就相應(yīng)地比同速率的單載波系統(tǒng)上的信號時間長很多倍，從而使OFDM對脈沖噪聲和信道快衰落的抵抗力更強(qiáng)。

c)適合高速數(shù)據(jù)傳輸。OFDM自適應(yīng)調(diào)制機(jī)制使不同的子載波可以按照信道情況和噪聲背景的不同使用不同的調(diào)制方式。當(dāng)信道條件好的時候，應(yīng)采用效率高的調(diào)制方式；而當(dāng)信道條件差的時候，則應(yīng)采用抗干擾能力強(qiáng)的調(diào)制方式。再有，OFDM加載算法的采用，使得系統(tǒng)可以把更多的數(shù)據(jù)集中放在條件好的信道上以高速率進(jìn)行傳送。因此，OFDM技術(shù)非常適合高速數(shù)據(jù)傳輸。

d)抗碼間干擾(ISI)能力強(qiáng)。碼間干擾是數(shù)字通信系統(tǒng)中除噪聲干擾之外最主要的干擾，它與加性的噪聲干擾不同，是一種乘性干擾。造成碼間干擾的原因有很多，實際上，只要傳輸信道的頻帶是有限的，就會造成一定的碼間干擾。OFDM由于采用了循環(huán)前綴，故對抗碼間干擾的能力很強(qiáng)。

（2）智能天線技術(shù)

智能天線采用了空時多址（SDMA）的技術(shù)，利用信號在傳輸方向上的差別，將同頻率或同時隙、同碼道的信號進(jìn)行區(qū)分，動態(tài)改變信號的覆蓋區(qū)域，將主波束對準(zhǔn)用戶方向，旁瓣或零陷對準(zhǔn)干擾信號方向，并能夠自動跟蹤用戶和監(jiān)測環(huán)境變化，為每個用戶提供優(yōu)質(zhì)的上行鏈路和下行鏈路信號從而達(dá)到抑制干擾、準(zhǔn)確提取有效信號的目的。這種技術(shù)具有抑制信號干擾、自動跟蹤及數(shù)字波束等功能，被認(rèn)為是未來移動通信的關(guān)鍵技術(shù)。

目前，智能天線的工作方式主要有全自適應(yīng)方式和基于預(yù)多波束的波束切換方式。全自適應(yīng)智能天線雖然從理論上講可以達(dá)到最優(yōu)，但相對而言各種算法均存在所需數(shù)據(jù)量、計算量大、信道模型簡單、收斂速度較慢，在某些情況下甚至出現(xiàn)錯誤收斂等缺點(diǎn)，實際信道條件下，當(dāng)干擾較多、多徑嚴(yán)重，特別是信道快速時變時，很難對某一用戶進(jìn)行實際跟蹤。在基于預(yù)多波束的切換波束工作方式下，全空域被一些預(yù)先計算好的波束分割覆蓋，各組

權(quán)值對應(yīng)的波束有不同的主瓣指向，相鄰波束的主瓣間通常會有一些重疊，接收時的主要任務(wù)是挑選一個作為工作模式，與自適應(yīng)方式相比它顯然更容易實現(xiàn)，是未來智能天線技術(shù)發(fā)展的方向。

（3）無線鏈路增強(qiáng)技術(shù)

可以提高容量和覆蓋的無線鏈路增強(qiáng)技術(shù)有：分集技術(shù)，如通過空間分集、時間分集(信道編碼)、頻率分集和極化分集等方法來獲得最好的分集性能；多天線技術(shù)，如采用2或4天線來實現(xiàn)發(fā)射分集，或采用多輸入多輸出(MIMO)技術(shù)來實現(xiàn)發(fā)射和接收分集。MIMO技術(shù)是指利用多發(fā)射、多接收天線進(jìn)行空間分集的技術(shù)，它采用的是分立式多天線，能夠有效的將通信鏈路分解成為許多并行的子信道，從而大大提高容量。信息論已經(jīng)證明，當(dāng)不同的接收天線和不同的發(fā)射天線之間互不相關(guān)時，MIMO系統(tǒng)能夠很好地提高系統(tǒng)的抗衰落和噪聲性能，從而獲得巨大的容量。在功率帶寬受限的無線信道中，MIMO技術(shù)是實現(xiàn)高數(shù)據(jù)速率、提高系統(tǒng)容量、提高傳輸質(zhì)量的空間分集技術(shù)。

（4）軟件無線電（SDR）技術(shù)

在4G系統(tǒng)中，若要實現(xiàn)“任何人在任何地點(diǎn)以任何形式接入網(wǎng)絡(luò)”的理想通信方式，則至少需要保證移動終端能夠適合各種類型的空中接口，能夠在各類網(wǎng)絡(luò)環(huán)境間無縫漫游，并可以在不同類型的業(yè)務(wù)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這就意味著在4G系統(tǒng)中，軟件將會變得非常復(fù)雜。為此，專家們提議引入軟件無線電技術(shù)，軟件無線電是近幾年隨著微電子技術(shù)的進(jìn)步而迅速發(fā)展起來的新技術(shù)，它以現(xiàn)代通信理論為基礎(chǔ)，以數(shù)字信號處理為核心，以微電子技術(shù)為支持。軟件無線電概念一經(jīng)提出，就受到各方的極大關(guān)注，這不僅是因為軟件無線電概念新技術(shù)先進(jìn)、發(fā)展?jié)摿Υ螅鼮橹匾氖撬鼭撛诘氖袌鰞r值也是極具吸引力的。軟件無線電強(qiáng)調(diào)以開放性最簡硬件為通用平臺，盡可能地用可升級、可重配置的不同應(yīng)用軟件來實現(xiàn)各種無線電功能的設(shè)計新思路。其中心思想是：構(gòu)造一個具有開放性、標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的通用硬件平臺，將工作頻段、調(diào)制解調(diào)類型、數(shù)據(jù)格式、加密模式、通信協(xié)議等各種功能用軟件來完成，并使寬帶A/D和D/A轉(zhuǎn)換器盡可能靠近天線，以研制出具有高度靈活性、開放性的新一代無線通信系統(tǒng)。在4G眾多關(guān)鍵技術(shù)中，軟件無線電技術(shù)是通向未來4G的橋梁。由于各種技術(shù)的交迭有利于減少開發(fā)風(fēng)險，所以未來4G技術(shù)需要適應(yīng)不同種類的產(chǎn)品要求，而軟件無線電技術(shù)則是適應(yīng)產(chǎn)品多樣性的基礎(chǔ)，它不僅能減少開發(fā)風(fēng)險，還更易于開發(fā)系列型產(chǎn)品。此外，它還減少了硅芯片的容量，從而降低了運(yùn)算器件的價格，其開放的結(jié)構(gòu)也會允許多方運(yùn)營的介入。

（5）多用戶檢測技術(shù)

4G系統(tǒng)的終端和基站將用到多用戶檢測技術(shù)以提高系統(tǒng)的容量。多用戶檢測技術(shù)的基本思想是：把同時占用某個信道的所有用戶或部分用戶的信號都當(dāng)作有用信號，而不是作為噪聲處理，利用多個用戶的碼元、時間、信號幅度以及相位等信息聯(lián)合檢測單個用戶的信號，即綜合利用各種信息及信號處理手段，對接收信號進(jìn)行處理，從而達(dá)到對多用戶信號的最佳聯(lián)合檢測。它在傳統(tǒng)的檢測技術(shù)的基礎(chǔ)上，充分利用造成多址干擾的所有用戶的信號進(jìn)行檢測，從而具有良好的抗干擾和抗遠(yuǎn)近效應(yīng)性能，降低了系統(tǒng)對功率控制精度的要求，因此可以更加有效地利用鏈路頻譜資源，顯著提高系統(tǒng)容量。

現(xiàn)有的多用戶檢測算法在計算復(fù)雜度與處理時延問題上存在不足，且算法中一些參數(shù)(頻率、幅度、定時、相位等)估計有誤時，會使得相關(guān)矩陣產(chǎn)生較大偏差，導(dǎo)致整個系統(tǒng)性能急劇下降。另一方面，當(dāng)前的MUD算法只考慮了同小區(qū)內(nèi)的干擾，而沒有考慮相鄰小區(qū)間的同頻率用戶干擾。一般的多用戶檢測研究都假設(shè)用戶數(shù)據(jù)是獨(dú)立等概率的，沒有考慮信道編碼的影響，現(xiàn)在組合信道編碼和多用戶檢測的研究受到越來越多的重視。另外，目前的研究方向還包括多速率多用戶檢測和多用戶檢測與空時二維信號處理、多載波調(diào)制、功率控制等技術(shù)的結(jié)合。

（6）IPv6技術(shù)

4G通信系統(tǒng)選擇了采用基于IP的全分組方式傳送數(shù)據(jù)流，因此IPv6技術(shù)將成為下一代網(wǎng)絡(luò)的核心協(xié)議。選擇IPv6協(xié)議主要基于以下幾點(diǎn)考慮：

a)巨大的地址空間。在一段可預(yù)見的時期內(nèi)，它能夠為所有可以想像出的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備提供一個全球惟一的地址。

b)自動控制。IPv6還有另一個基本特性就是它支持無狀態(tài)和有狀態(tài)兩種地址自動配置方式。無狀態(tài)地址自動配置方式是獲得地址的關(guān)鍵。在這種方式下，需要配置地址的節(jié)點(diǎn)使用一種鄰居發(fā)現(xiàn)機(jī)制來獲得一個局部連接地址。一旦得到這個地址之后，它將用另一種即插即用的機(jī)制，在沒有任何人工干預(yù)的情況下，獲得一個全球惟一的路由地址。

c)服務(wù)質(zhì)量。服務(wù)質(zhì)量(QoS)包含幾個方面的內(nèi)容。從協(xié)議的角度看，IPv6與目前的IPv4具有相同的QoS，但是IPv6能提供不同的服務(wù)。這些優(yōu)點(diǎn)來自于IPv6報頭中新增的字段“流標(biāo)志”。有了這個20位長的字段，在傳輸過程中，中國的各節(jié)點(diǎn)就可以識別和分開處理任何IP地址流。盡管對這個流標(biāo)志的準(zhǔn)確應(yīng)用還沒有制定出有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，但將來它無疑將用于基于服務(wù)級別的新計費(fèi)系統(tǒng)。

d)移動性。移動IPv6在新功能和新服務(wù)方面可提供更大的靈活性。每個移動設(shè)備設(shè)有一個固定的家鄉(xiāng)地址，這個地址與設(shè)備當(dāng)前接入互聯(lián)網(wǎng)的位置無關(guān)。當(dāng)設(shè)備在家鄉(xiāng)以外的地方使用時，通過一個轉(zhuǎn)交地址即可提供移動節(jié)點(diǎn)當(dāng)前的位置信息。移動設(shè)備每次改變位置都要將它的轉(zhuǎn)交地址告訴給家鄉(xiāng)地址和它所對應(yīng)的通信節(jié)點(diǎn)。

4結(jié)束語

4G移動通信系統(tǒng)目前還只是一個基本概念，4G網(wǎng)絡(luò)的定義仍然還不明確，IEEE等標(biāo)準(zhǔn)化組織仍處于制定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的過程中。但是融合現(xiàn)有的各種無線接入技術(shù)的4G系統(tǒng)將成為一個無縫連接的統(tǒng)一系統(tǒng)，實現(xiàn)跨系統(tǒng)的全球漫游及業(yè)務(wù)的可攜帶性，是滿足未來市場需求的新一代的移動通信系統(tǒng)，它將幫助我們實現(xiàn)充滿個性化的通信夢想。

參考文獻(xiàn)

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[2]何琳琳，楊大成.4G移動通信系統(tǒng)的主要特點(diǎn)和關(guān)鍵技術(shù).移動通信，2004(2).

[3]NamgiKim;HymenChoir;HyunsooYoon.Seamlesshandoffschemefor4GmobilesystemsbasedonIPandOFDM.2004IEEE60thVolume5，26-29Sept.2004Page(s):3315-3318Vol.5

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[7]袁曉超4G通信系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)淺析.中國無線電，2005(12)

藝術(shù)觀念論文范文3

論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識論與方法論來認(rèn)識其藝術(shù)設(shè)計與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個性化”了的精神產(chǎn)品，并同時作為客觀實在的精神實體而存在。這是人性本體的審美價值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實質(zhì)即是個體精神價值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實驗藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實現(xiàn)自我精神價值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價值的表象?三、實踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因為被這種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

但是，假若“性相特征”是“人文”所造的價值取向，那么，抽象與具象、寫實與變形、理性與感性，就只是一個心理定向問題，可以理解為不同觀念下的不同語言表象，出于個人特定的“性相”所造。因此作為“人文”的表現(xiàn)，我們從過去的“自然景觀”過渡到目前的“人文景觀”，其實質(zhì)就是一個“質(zhì)”的變化，說明人性化了的多元文化與自然文化在表象上有著“人文”特征的差異。因此，確立“性相特征”的標(biāo)準(zhǔn)，實際是在一種多元文化交織中被提取且重新整合的“新人性化”表相，即個人智能與價值取向的內(nèi)在精神特性。

在實踐超越自我的過程中，體驗著藝術(shù)的真諦，浸透在美化了的精神實體之中，看起來仿佛是“藝術(shù)品”而純屬于唯心主義的產(chǎn)品，但實際是由社會滋潤著藝術(shù)家個體精神的成長，因而它仍是客觀的(客觀精神及其產(chǎn)品)。因此內(nèi)化了的“性相”特征，仍屬于社會精神的外延。

二、性相特征與藝術(shù)語言的關(guān)系

繪畫與設(shè)計同作為精神“性相”的客觀實體，作為與藝術(shù)相“匹配”①的繪畫與設(shè)計“語言”組構(gòu)方式來構(gòu)建，其首要問題，即是對繪畫與設(shè)計語言中(點(diǎn)、線、面、色彩、明、暗、形態(tài)、方法、質(zhì)材、技法等諸要素)的選擇與界定，從而構(gòu)建其形式上新產(chǎn)生的“性相特征”。出于不同的人文特點(diǎn)(或不同性別)，對其周圍事物的認(rèn)知方式、價值取向，則大不相同，其表現(xiàn)在對同一客觀現(xiàn)象的描述上，各自則存在有表達(dá)方式上的認(rèn)知差異，一如演譯與歸納、摸似與表現(xiàn)、比喻與象征。這些現(xiàn)象，究其原因，主要表現(xiàn)在界定某一現(xiàn)象之前的觀念界入。由于各自所注入的文化內(nèi)涵不同，認(rèn)識方式各異，因而在所表現(xiàn)的精神價值取向上、定性上各不相同。因此，在選擇與界定語匯形式上，譬如：對點(diǎn)、線、面某一形式的界定(定形、定色、定調(diào))上，乃至方法與構(gòu)圖等，則各不相同。

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據(jù)分類學(xué)原理，知識分為“純粹知識”與“應(yīng)用知識”兩類，如若我們所學(xué)知識大多屬于“純粹知識”的話，那么“應(yīng)用知識”的提升則成了自我認(rèn)識能力的問題，立意與能力指向與觀念是藝術(shù)的關(guān)鍵所在。只有將上述兩類知識有機(jī)地結(jié)合、定性后，“純粹知識與應(yīng)用知識”方能顯示出能力與觀念的統(tǒng)一。一如對點(diǎn)、線、面、形態(tài)的有效界定，對明暗、色性、質(zhì)地的有效配搭，對透視法、構(gòu)成法(大小與方向，位置與空間，節(jié)奏與均衡，對立與統(tǒng)一，分解與整合、方法與技巧)等諸法則應(yīng)用。這一系列的所謂“純粹知識”，我們怎樣去表現(xiàn)觀念中的主題，就成了我們對純粹知識的理解方能到達(dá)便通的應(yīng)用。從而既不舍棄“純粹知識”，而又合理便通地使用這些有效的藝術(shù)語言，來解決“觀念”這一問題。否則，就會受到所學(xué)“純粹知識”的制約，從而導(dǎo)致機(jī)械地拼湊與堆積，“純粹知識”就會障礙自我認(rèn)識能力，失去自我構(gòu)建觀念的主動權(quán)，在這種被動的情形下產(chǎn)生不了藝術(shù)的感染力，找不到個性化的藝術(shù)語言。所以，“語言”選擇重在觀念、重在塑“意”，即重在“性相特征”的構(gòu)造與把握。

還有一點(diǎn)必須指出的是，選擇重在“合適”。所謂“合適”，就是選擇與既然定的性相特征相關(guān)的，能最忠實地表達(dá)某種藝術(shù)觀念的藝術(shù)語言。比如旨在咫尺間創(chuàng)造無限天地的中國山水畫，正是因為他有“內(nèi)化”的認(rèn)識能力，并能動地運(yùn)用相匹配的構(gòu)圖散點(diǎn)透視等法則，因而能突破有限，“黑”是實體，“白”是空間，創(chuàng)造無限。否則，沒有預(yù)先“貼切”的觀念界定，或不明確意境，簡單的“合適”、“貼切”、“匹配”的藝術(shù)選擇就難以進(jìn)行，因為任何選擇都，要能夠經(jīng)得(諸如形、色等要素整合，再現(xiàn)“性相特征”)起“觀念”的檢驗。

繪畫與設(shè)計藝術(shù)中“性相特征”的表象，如同文字藝術(shù)一樣，語匯眾多，選擇各異，不同的語言塑造出不同的個性形象，不同形態(tài)色質(zhì)的點(diǎn)、線、面，適合于不同質(zhì)的“觀念”要求，“貼切”與“合適”的表意，在這種意義上，方能顯示其“性相特征”。從古典主義到后現(xiàn)代主義，流派眾多，無不是從特定的自我認(rèn)識(繪畫語言)界定出發(fā)，創(chuàng)造性的表達(dá)了某種主義；“個性化”展示并由此產(chǎn)生，其“人文”特性的擴(kuò)充與演進(jìn)方能呈現(xiàn)。因此，在不同的歷史長河中不斷地向前推進(jìn)，創(chuàng)造出各不相同的、新的審美標(biāo)準(zhǔn)，也充分地展現(xiàn)了不同的“性相特征”的文化底蘊(yùn)與“人性本體”即時代精神。

藝術(shù)觀念論文范文4

關(guān) 鍵 詞：美術(shù)教師 教學(xué)理念 科研能力 和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

②科研論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。

首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系

傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長期以來，知識一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的教師關(guān)系。同時，中國文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對象則被看作是被動的客體。這種傳統(tǒng)的知識灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個人意識的與教師同等的個體，沒有高低、強(qiáng)弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對教師的界定是“平等首席”，是教育活動的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨(dú)立主體，是教學(xué)活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。

所以，美術(shù)教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進(jìn)行大量的藝術(shù)實踐活動。從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學(xué)中要構(gòu)建新的教學(xué)理念、和諧的師生關(guān)系并利用當(dāng)代社會高度的信息化使美術(shù)教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立性等方面有所作為。這些都是現(xiàn)代美術(shù)教師所必備的基本素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸有銓.躁動的百年——20世紀(jì)的教學(xué)過程.山東教育出版社，1997.

藝術(shù)觀念論文范文5

一、版畫制圖邏輯

雖然在西方，機(jī)械代替了手工，照相機(jī)的誕生也漸漸消解了刻版的制圖方式，然而當(dāng)時圖像的生產(chǎn)方式依然是以制版印刷為主。照相機(jī)是一個再現(xiàn)機(jī)制，而版畫圖像生產(chǎn)是具有詩性的，它是對再現(xiàn)機(jī)制修正后的一個呈現(xiàn)，修正了文字語言（文學(xué)）對于形象的圖像基底。也就是說，版畫的制作方式是跟人發(fā)生了關(guān)系了的。我們討論形象它分為三個層次：第一，我們看到的實物它本身是怎么樣的，它本身的存在。第二，通過我們?nèi)ビ^察它，在我們的意識觀念生成之后它變成了什么。第三，通過文字去描述這個形象，再轉(zhuǎn)換成圖專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net像。語言和文字跟這個實體它本身的差距是非常大的，在我們和這個實體之間，有所謂的識別中介，（比如一個人跟另一個人說石頭，他的腦子里會產(chǎn)生一個石頭的形象，或者是產(chǎn)生石頭這兩個字。這個字和石頭和形象已經(jīng)被轉(zhuǎn)換掉了。轉(zhuǎn)換成了什么，轉(zhuǎn)換成了描述。這種描述要通過語言來產(chǎn)生，而語言產(chǎn)生的又是信息，這種信息又重新回到了文字和圖像。這個過程比我們?nèi)ツ７乱粋€事物，更復(fù)雜，所牽連的過程更多。模仿一個事物是一個行動的過程，而去傳播一個信息是一個制版的過程，這個信息必須具有目的的準(zhǔn)確性才能起到作為信息的價值。所以作為制圖是通過這所有的體系建立起來的制圖邏輯。

這個制圖過程本身是一個創(chuàng)作過程，它本身并不是說如何去再現(xiàn)一個實體，而更多的是有目的的信息生產(chǎn)作為有形象的制圖。比如說，我們曾經(jīng)制造的報紙，它是用制版的方式，有圖像也有文字，但它的圖像往往是被文字這種文學(xué)性所牽制的。然而，圖像學(xué)在研究到今天的時候，我們是不是要逃離出這種圖像對文字專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net的修正，讓這種制圖圖像脫離出來，形成一個真正的通過意識機(jī)制直接再現(xiàn)的語言識別過程。比如在新興木刻的時候，人們創(chuàng)作圖像，更多的是再現(xiàn)圖像本身的價值（圖像信息和立場），而不是通過文字和文學(xué)的方式成為文學(xué)的附庸，這個時候圖像更直接的識別價值大于這種文字被轉(zhuǎn)換過的語言修飾，這種轉(zhuǎn)換本身又具有語言性。就是說，為什么到了新興木刻之后，版畫被納入藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，可以來傳達(dá)主體的意圖和信息，這個時候的版畫，它跟印刷的關(guān)系就出現(xiàn)了很大的分離，而人們的識別主體又已經(jīng)在這個機(jī)制里面形成了本身的認(rèn)知機(jī)制。這種本身的圖像生產(chǎn)不會具有障礙性，包括后來雖然說技術(shù)邏輯到了新興木刻之后停滯，它不再因為印刷而去生成版畫的這種媒介機(jī)制，而更多的是作為主體欲望去生成的圖像生產(chǎn)。由此，這種信息淪為了審美的一個體系當(dāng)中去了。其中還有一個原因就是，在今天的圖像生產(chǎn)又有了更直接的工具和技術(shù)，新的制圖方式已經(jīng)產(chǎn)生（比如，電視機(jī)，網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)，以及其他信息媒體），讓這一門曾經(jīng)在很長一段時間主導(dǎo)傳播與媒介的技術(shù)生產(chǎn)失去了它的媒介價值而被機(jī)械所代替了。今天我們在生產(chǎn)一個圖像的時候，也許就是動一動鼠標(biāo)弄一弄照相機(jī)，這么一個問題。

二、識別心理

作為版畫的創(chuàng)作領(lǐng)域，已經(jīng)停留在一個非時間線性的邏輯里面。而曾經(jīng)的這種制版方式和識別方式，又在今天的共知系統(tǒng)當(dāng)中完成了一套圖像識別邏輯，這套邏輯從本體在今天無法從形象上去再現(xiàn)它，而更多的它本身是一個抽象識別的精神概念。這個就跟人的生存觀念和精神觀念與形象的識別機(jī)制有關(guān)系。這種識別機(jī)制在信息與傳播，及文字語言時期已經(jīng)形成，所以我們今天所談到的圖像與制圖方式，在我們的精神機(jī)制里面已經(jīng)無法分離并且根深蒂固。就如精神分析在討論一個人的意識形成，是跟他的生存維度發(fā)生很大專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net的關(guān)系，一個人生存在某一個固定的地形維度里面，那么就會生成這種地形維度所產(chǎn)生的信息所形成的觀念和文化意識，也就形成了所謂信息和認(rèn)知圖像的方式。所以在圖像維度討論今天我們的共知識別邏輯，作為精神觀念以及認(rèn)知方式，也是有意義的。作為這種共識邏輯當(dāng)中傳播意義，并不是在媒介機(jī)制上發(fā)展的，而是跟它的生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的生存狀態(tài)有關(guān)的。版畫這種圖像和制圖機(jī)制，在傳播中也形成了它的生態(tài)系統(tǒng)，這個生態(tài)系統(tǒng)也形成了今天我們的識別方式。

三、結(jié)語

版畫圖像與它的制圖機(jī)制，在傳播中形成了自身的生態(tài)系統(tǒng)，而這個生態(tài)系統(tǒng)也影響著今天我們對于符號信息的識別方式。如今，在當(dāng)下大眾文化中，不論是當(dāng)代藝術(shù)，設(shè)計，還是泛文化的大眾領(lǐng)域，以及文化心理，都有作為傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的版畫圖像的存在，版畫以它本身的圖像形態(tài)進(jìn)入我們的日常。作為版畫的圖像已經(jīng)通過其他媒介方式進(jìn)行生產(chǎn)傳播，而這些媒介也成了新的版畫式圖像生產(chǎn)傳播機(jī)制。

藝術(shù)觀念論文范文6

關(guān)鍵詞：艾米莉?勃朗特 《呼嘯山莊》 詩歌 研究

艾米莉?勃朗特生于1818年，卒于1848年，在其短暫的一生中創(chuàng)作出193首詩歌作品，她只創(chuàng)作出一部長篇小說《呼嘯山莊》，其成為英國文學(xué)史和世界文學(xué)史上的佳作。艾米莉被認(rèn)為是勃朗特三姐妹中最偉大的天才型女作家，曾被贊譽(yù)為19世紀(jì)英國22位最杰出的詩人之一，代表作有《老禁欲主義》、《囚徒》、《紀(jì)念品》等。在西方，艾米莉文學(xué)研究已經(jīng)成為著名顯學(xué)，當(dāng)代文學(xué)研究家對艾米莉作品有著不同聲音的探討，多種角度的研究均得到學(xué)界的關(guān)注，其中包括結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、新批評主義、新歷史主義、神話原型主義以及后殖民主義等層面。在國內(nèi)也同樣掀起艾米莉文學(xué)研究的熱潮，本文以近三十年國內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)狀況為視角，深入概括和分析國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究的內(nèi)容和特色，找出存在的問題，提出后續(xù)研究需要注重的事宜。

一、近三十年艾米莉在中國的研究狀況

上世紀(jì)80年代起國內(nèi)開始系統(tǒng)化研究艾米莉文學(xué)，根據(jù)本人的資料搜集和統(tǒng)計，在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的論文中，最早出現(xiàn)與艾米莉文學(xué)有關(guān)的研究是在1980年1月份，截止2008年10月份，一共收錄359篇艾米莉文學(xué)研究論文。

在近三十年的時間內(nèi)，艾米莉文學(xué)論文呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)，從總體角度分析，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量表現(xiàn)為上升的趨勢。從上世紀(jì)80年代初開始，年均艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量在兩位數(shù)以內(nèi)，80年代的總研究數(shù)量為40篇左右，這表明相關(guān)領(lǐng)域的研究處于萌芽狀態(tài)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，除了1997年研究數(shù)量明顯增多以外，其他年份的平均研究數(shù)量仍保持在兩位數(shù)以內(nèi)，90年代的總研究數(shù)量為60篇左右，這說明相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)入前期發(fā)展?fàn)顟B(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量出現(xiàn)快速增長的態(tài)勢，其中2000年有20篇，并保持穩(wěn)步增長的狀態(tài)，在2007年研究的數(shù)量為50篇，創(chuàng)造歷史新高。到2008年10月份時，艾米莉文學(xué)研究的總數(shù)量為259篇，這意味著相關(guān)領(lǐng)域的研究已經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

通過上面的介紹，能得到國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究具有逐步增長、總體增加的特點(diǎn)，經(jīng)過對比統(tǒng)計分析說明艾米莉文學(xué)研究有著階段性發(fā)展的規(guī)律。進(jìn)入新世紀(jì)后西方評論界領(lǐng)域掀起新一輪的艾米莉文學(xué)研究熱潮，在客觀層面上也影響著我國相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。正是在這樣的時代大背景下，我國文學(xué)研究者在已有的研究成果上，融合西方多元化的批評理論，在新世紀(jì)快速推動著我國艾米莉文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程。

以階段性發(fā)展為分析視角探討國內(nèi)近三十年對艾米莉文學(xué)研究的概況。

（一）1980年到1989年：起步階段

在上世紀(jì)80年代國內(nèi)評論界主要研究艾米莉代表作《呼嘯山莊》中的內(nèi)容理解、創(chuàng)作技法、男主人公藝術(shù)形象以及綜合論述等層面。隨著國內(nèi)出現(xiàn)大量《呼嘯山莊》的譯本，其會更好地推進(jìn)艾米莉文學(xué)在我國的廣泛傳播。最初艾米莉文學(xué)研究者還具備翻譯家的身份，也可以將其看做是學(xué)術(shù)評論家，在譯本作品中著寫的譯序已經(jīng)成為艾米莉文學(xué)的初始研究內(nèi)容。譬如楊飲借助于社會學(xué)階級屬性探討凱瑟琳的婚姻悲劇和希思克利夫的復(fù)仇歷程，在某種程度上會引導(dǎo)本譯作讀者的閱讀思路。早期楊靜遠(yuǎn)對艾米莉文學(xué)進(jìn)行全面而細(xì)致的介紹，方平的研究觀點(diǎn)構(gòu)成艾米莉文學(xué)研究的核心理論，他身兼翻譯家和文學(xué)評論家兩種身份，擁有淵博的學(xué)識。他在《呼嘯山莊》的譯序用“希望在人間”來闡述自己的觀念，分析和介紹原著的主題思想和藝術(shù)架構(gòu)，涵蓋著小說中的兩種愛情模式。

綜上所述，在上世紀(jì)80年代，國內(nèi)研究艾米莉文學(xué)進(jìn)程中受到時代環(huán)境的限制，既表現(xiàn)在論文研究的數(shù)量有限，也體現(xiàn)在研究的內(nèi)容不夠深刻，大多數(shù)研究觀念局限在艾米莉作品中藝術(shù)特色的介紹。但正是經(jīng)歷過起步階段，這才會為后續(xù)研究提供必要的前提。

（二）1990年到1999年：推進(jìn)階段

韓敏中于1992年在《無窮盡的符號游戲――20世紀(jì)的

（三）2000年到2008年10月：快速發(fā)展階段

進(jìn)入新世紀(jì)，《呼嘯山莊》翻譯水平和能力的顯著提升，又促使評論界關(guān)注艾米莉文學(xué)的熱度上升，相關(guān)論文的數(shù)量呈現(xiàn)出大幅度上升的趨勢。評論者的研究方法、研究視角和研究思路也在不斷拓展，這也體現(xiàn)出由觀念認(rèn)同到爭議的發(fā)展歷程，充分表明學(xué)術(shù)界對艾米莉文學(xué)研究不斷深化。

這一時期艾米莉研究的特點(diǎn)具體分析如下。

其一，繼續(xù)探討作品中的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思想，這也是傳統(tǒng)的研究范疇。譬如有的學(xué)者分析愛的主題，有的學(xué)者分析故事主人公原型，有的學(xué)者將故事中的情節(jié)和希臘神話相聯(lián)系，展現(xiàn)出神話母題的內(nèi)涵。很多學(xué)者關(guān)注小說中的人性主題，并進(jìn)一步探討小說中的人性關(guān)系、人際關(guān)系以及雙重人性等，并概括出人性復(fù)歸的內(nèi)涵。

其二，繼續(xù)探討艾米莉的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作風(fēng)格，以作者為視角探討作品的內(nèi)容。譬如有的學(xué)者從作者的生活時代背景角度思考，分析艾米莉的成長經(jīng)歷和性格，找尋作者和作品之間的共性聯(lián)系，探討作者的父母、身世、處境和英國社會的現(xiàn)實狀態(tài)，分析作品中的精髓和作者坎坷生活經(jīng)歷之間的聯(lián)系，有的學(xué)者以人物形象塑造、創(chuàng)作風(fēng)格體系以及主題思想發(fā)掘等角度探究作品所反映出的作者性格。譬如董春萍借助于弗洛伊德精神分析理論研究自戀心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)作者在童年時期遭受的心理創(chuàng)傷造成其具有自戀性格。

其三，以人物形象塑造分析作品，已經(jīng)成為熱點(diǎn)研究方式。目前主要探討的是男主人公希思克利夫的多重人格、性格突變以及現(xiàn)實的悲劇等。在上世紀(jì)90年代，分析希思克利夫的復(fù)仇成為研究重點(diǎn)，其中汪嵐通過系統(tǒng)論方式詳細(xì)研究了希思克利夫的多重人格；胡鴻在2006年《安徽文學(xué)》第9期上發(fā)表的《本我?自我?超我――中凱瑟琳悲劇命運(yùn)的解析》分析凱瑟琳的形象，從弗洛伊德精神理論探討造成凱瑟琳悲劇命運(yùn)的根源。

其四，更多的學(xué)者熱衷于探討《呼嘯山莊》的審美理念和藝術(shù)特征，主要集中在作品中哥特式的文藝風(fēng)格。學(xué)者探討文學(xué)主題、意境營造、人物塑造以及情節(jié)構(gòu)思等內(nèi)容。譬如蒲若茜在2002年第2期的《外國文學(xué)評論》發(fā)表《與哥特傳統(tǒng)》，他認(rèn)為小說中充滿著哥特式激情風(fēng)格。鄧穎玲在2005年第4期的《外語教學(xué)》中發(fā)表《論艾米莉?勃朗特對哥特傳統(tǒng)的發(fā)展》，她認(rèn)為小說中的哥特式風(fēng)格可以凸顯出小說所具有的時代現(xiàn)實感。

二、研究中的不足及應(yīng)重視的問題

歸納總結(jié)我國近三十年研究艾米莉文學(xué)的成果，主要體現(xiàn)在以下幾個層面：其一，三十年的研究取得多種學(xué)術(shù)成果，也成為世界文學(xué)研究的寶貴經(jīng)驗。研究學(xué)者在各類學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表大量論文，其中包括碩士論文和博士論文。既能夠幫助讀者更深入了解作品，也為相關(guān)研究提出新的觀念。其二，研究學(xué)者從更多層面、更多角度探討作者和作品，遵循世界文學(xué)批判方法，用開拓的視野和創(chuàng)新的理念分析，其涵蓋著、結(jié)構(gòu)主義、原型批判主義、女性主義以及社會學(xué)等理論。其三，在359篇論文中有350篇論文專門研究《呼嘯山莊》，占研究總數(shù)的97.5%。這也表明《呼嘯山莊》具有藝術(shù)和思想等多重研究價值和欣賞魅力，這也被稱為是英國文學(xué)中“斯芬克斯”之謎。在不斷的研究中，也讓《呼嘯山莊》這部小說持續(xù)綻放出新的光彩。

但不可否認(rèn)的是，國內(nèi)研究艾米莉的文學(xué)還存在著很多問題，主要體現(xiàn)在以下幾個層面：其一，國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究不夠全面，出現(xiàn)偏離重心的問題。在359篇論文中，針對艾米莉詩歌的研究只有9篇，占論文總數(shù)的2.5%，其余的研究內(nèi)容均是以小說為主，這也體現(xiàn)出艾米莉詩歌研究的盲點(diǎn)。其二，國內(nèi)研究艾米莉文學(xué)時深度還有待發(fā)掘，研究的內(nèi)容也容易出現(xiàn)重復(fù)的問題。一些論文還局限于傳統(tǒng)的研究內(nèi)容和研究思路，在選題和視角上出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，鮮有創(chuàng)新性觀點(diǎn)。其三，國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究難以“中國化”，研究方式主要依賴西方現(xiàn)有的模式，尤其是體現(xiàn)在分析中的批判意識，客觀上影響著研究的效果。其四，國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究資料有限，也存在著不透明溝通的現(xiàn)象。現(xiàn)在非常缺乏珍貴的第一手材料，包括作者的傳記、書信和其他資料。國內(nèi)的很多研究成果還沒有得到西方學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，這使得研究的效果出現(xiàn)邊際效應(yīng)。其五，目前國內(nèi)研究艾米莉文學(xué)的學(xué)者很少，專業(yè)化從事研究的學(xué)者更少，出現(xiàn)嚴(yán)重的人才斷層和人才流失的現(xiàn)象。

針對上述問題，筆者提出如下的解決建議：首先要重視本土化研究艾米莉文學(xué)的意識，在批判研究中要凸顯兩個主體存在的思路，有效處理研究的意圖和研究的模式，融入創(chuàng)新性的研究理念。其次，在研究艾米莉文學(xué)時要完善作品的編譯力度，拓展學(xué)者的研究視野，找尋更加豐富的材料，關(guān)注艾米莉詩歌藝術(shù)的研究，以此達(dá)到多元化促進(jìn)的研究效果。

三、總結(jié)

我國學(xué)界研究艾米莉文學(xué)已經(jīng)有三十年的歷程，經(jīng)歷三個歷史發(fā)展時期，進(jìn)入新世紀(jì)，國內(nèi)艾米莉文學(xué)研究達(dá)到新的，同時也為現(xiàn)階段的后續(xù)研究提供堅實的基礎(chǔ)。在探討的過程中，發(fā)現(xiàn)諸多問題值得考量。本文先介紹艾米莉文學(xué)研究的三個階段，闡述國內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)的四個內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上分析存在的五個方面的問題，再根據(jù)研究的內(nèi)容提出兩個解決思路。相信在未來的研究中，國內(nèi)學(xué)者能夠以更加開拓的視野、更具創(chuàng)新意識的思路，進(jìn)行更有針對性的研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 何申英.淺析《呼嘯山莊》中的哈里頓?恩蕭[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2004（11）.