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作者：田野 單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

當(dāng)代藝術(shù)和觀念藝術(shù)的概念和起源

一、當(dāng)代藝術(shù)的概念和起源

關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)通常有兩種說(shuō)法，一是指目前這個(gè)時(shí)代正在實(shí)踐中的藝術(shù)風(fēng)格，另外一個(gè)是指從1960年后期開(kāi)始到現(xiàn)在21世紀(jì)的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)伴隨我們現(xiàn)在生活的種種藝術(shù)活動(dòng)，如電影、音樂(lè)會(huì)、油畫(huà)、國(guó)畫(huà)展覽等，更有圍繞我們?nèi)粘Ｗ飨⒌脑O(shè)計(jì)活動(dòng)。“當(dāng)代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會(huì)生活感受的“當(dāng)代性”，面對(duì)今天的文化環(huán)境、當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，其作品就必然反映出今天的時(shí)代特征。

二、當(dāng)代觀念藝術(shù)的概念和起源

關(guān)于觀念藝術(shù)的起源和概念根據(jù)藝術(shù)史書(shū)記載，最早起源于1961年由美國(guó)音樂(lè)家弗林特首先提出。后來(lái)有不少藝術(shù)家都描述了觀念藝術(shù)，認(rèn)為真正的藝術(shù)作品并不是由藝術(shù)家創(chuàng)造成的物質(zhì)形態(tài)，而是作者的概念或觀念的組合。因此，照片、教科書(shū)、地圖、圖表、錄音帶、錄相乃至藝術(shù)家的身體都被用作觀念藝術(shù)的傳達(dá)媒介，主要在表現(xiàn)觀念形成、發(fā)展及變異的過(guò)程。

觀念藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值

一、沖破當(dāng)代藝術(shù)的瓶頸

從當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)的角度來(lái)看觀念藝術(shù)的價(jià)值，可以看到90年代以來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)支離破碎的形式極力表現(xiàn)出逃避的姿態(tài)，對(duì)社會(huì)和人類(lèi)存在問(wèn)題的麻木不仁成為當(dāng)代藝術(shù)的通病。觀念藝術(shù)正是在這種背景下建立起自己思考的模式。對(duì)藝術(shù)思維功能的重建，使一系列關(guān)于當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的思想主題呈現(xiàn)出來(lái),同時(shí)也包括藝術(shù)本身的思考。

二、觀念藝術(shù)擴(kuò)充了藝術(shù)表現(xiàn)的空間

觀念藝術(shù)將藝術(shù)從傳統(tǒng)枷鎖中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)觀眾的參與、打破了藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限，從而拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的空間。觀念藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)作品觀念只有傳達(dá)到觀眾的心靈才是成功的藝術(shù)；只有經(jīng)過(guò)觀眾參與之后所形成的觀念才是完整的觀念。創(chuàng)作者從某種意義上說(shuō)是觀眾參與活動(dòng)的組織者。?三、觀念藝術(shù)成為中國(guó)與世界當(dāng)代藝術(shù)溝通的橋梁觀念藝術(shù)已經(jīng)成為中國(guó)先鋒藝術(shù)的當(dāng)代化和國(guó)際化轉(zhuǎn)換的重要催化劑。觀念藝術(shù)正是通過(guò)藝術(shù)裝飾或者行為模式來(lái)表達(dá)理念和思想，也符合了國(guó)際藝術(shù)的口味，成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和世界藝術(shù)的溝通的橋梁。

當(dāng)代觀念藝術(shù)的表達(dá)方式

一、當(dāng)代觀念藝術(shù)的表達(dá)方式的種類(lèi)

當(dāng)代觀念藝術(shù)的表達(dá)方式主要有三種：挪用方式、篡改置換式、轉(zhuǎn)化再造式。挪用方式是觀念藝術(shù)最早、最簡(jiǎn)單、最直接的表達(dá)觀念的藝術(shù)方式。杜尚的《噴泉》開(kāi)啟了此方法并被藝術(shù)家們沿用至今。被挪用的物質(zhì)在這里往往具有某種象征或比喻的功能，如同符號(hào)工具來(lái)傳達(dá)文化、政治、時(shí)間上的對(duì)立關(guān)系的觀念。篡改置換指通過(guò)剪貼、變體、涂抹、組合等手段對(duì)選用的形式資源在外形、材料上進(jìn)行改變和調(diào)換，使新形式既保留原資源的某些特征又與原資源保持一定的變異性。轉(zhuǎn)化再造式是指將傳統(tǒng)資源熟練掌握并融入新的創(chuàng)作之中，在新作品中不再出現(xiàn)照搬或修改原材料的情況，而是真正在形式語(yǔ)言的角度創(chuàng)新。并且把這些資源作為一種形式表現(xiàn)方式，形成個(gè)人風(fēng)格。在運(yùn)用轉(zhuǎn)化再造方式的作品中，傳統(tǒng)資源是一種文化與經(jīng)驗(yàn)的積淀和暗藏的推動(dòng)力，是潛藏的意識(shí)而不單是表象的圖式。如徐冰的《析世鑒——天書(shū)》、《新中英文書(shū)法入門(mén)》，谷文達(dá)的《聯(lián)合國(guó)》等。

二、中國(guó)當(dāng)代觀念藝術(shù)的表達(dá)方式的問(wèn)題和建議

用上述三種方式來(lái)總結(jié)中國(guó)當(dāng)代觀念藝術(shù)中運(yùn)用傳統(tǒng)資源的創(chuàng)作方法，無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是:這些方式在本質(zhì)上仍不是原創(chuàng)的，缺少真正中國(guó)化的表達(dá)方式。從而無(wú)法屹立于世界藝術(shù)舞臺(tái)。在當(dāng)代藝術(shù)家看來(lái)，重要的不是創(chuàng)造什么方式，而是選擇怎樣的資源、運(yùn)用怎樣的策略構(gòu)筑自己的藝術(shù)特色和獲取世界的認(rèn)同。中國(guó)形式語(yǔ)言的多樣性為我們探討觀念藝術(shù)的形式提供了大量的個(gè)案范本。為了論述條理清晰，不得不對(duì)整個(gè)運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源的觀念藝術(shù)做一個(gè)資源方面的粗略歸類(lèi)。觀念藝術(shù)家必須找到一種恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)觀念作為表現(xiàn)形式。這是所有中國(guó)藝術(shù)家面對(duì)藝術(shù)多元化的趨勢(shì)、中國(guó)藝術(shù)國(guó)際邊緣化的現(xiàn)實(shí)，與西方文化中心的對(duì)話與對(duì)抗的要求等問(wèn)題無(wú)法逃避的思索。