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藝術(shù)的審美認識功能范文1
隨著現(xiàn)代文化、科技的發(fā)展，攝影已從簡單的復制對象、記錄現(xiàn)實發(fā)展成為目前的一個多分支、多門類、多功能的大家族，如藝術(shù)攝影、科技攝影、新聞攝影、廣告攝影等。攝影的分類也就賦予了這些不同類別的攝影以不同的目的和功能。簡單理解攝影只有記錄實況的價值和其它實用功利價值，而忽略藝術(shù)攝影的審美價值，這種傾向是有害的。
藝術(shù)攝影是為創(chuàng)造美的價值而存在的，是以它的審美服務于人類的精神世界的，攝影藝術(shù)要想在藝術(shù)園地里尋到自己的席位，就必須具備它特殊的藝術(shù)審美價值。藝術(shù)攝影在通過特定的場景，創(chuàng)造鮮明生動的藝術(shù)形象，它往往不以反映具體事物為終極，而是通過畫面形象來表現(xiàn)作者的感情、生活態(tài)度，并對生活做出自己的評價。藝術(shù)攝影還要求通過生活的真實達到藝術(shù)的真實，首先是激起觀眾的美感情緒，滿足人們的審美需求.藝術(shù)的審美價值也決定著我們的藝術(shù)創(chuàng)造者在創(chuàng)作時的審美物化中，審美意識的高度集中，才有可能創(chuàng)造出較高水準的攝影藝術(shù)品。如果只用認識的、政治的、記實的、功利的、實用的目的來作為衡量藝術(shù)攝影作品的標準，那就可能會混淆了藝術(shù)和生活、藝術(shù)和歷史、藝術(shù)和自然、藝術(shù)和科學的界限。關(guān)于藝術(shù)的標準恩格斯在致斐拉薩爾的信中說:“從美學的觀點和歷史的觀點，以非常高的，即最高的標準來衡量。”恩格斯這里對藝術(shù)的評價是歷史和審美價值的評價，而不是其它標準。就藝術(shù)攝影作品來說必須以它審美價值來作用于人們精神世界，體現(xiàn)其在整個社會中的作用。
藝術(shù)攝影屬文化范疇，是一定社會形態(tài)的產(chǎn)物，是社會意識的一種，同樣也是人類把握世界、改造世界、創(chuàng)造世界的手段。從認識論的角度看它是社會存在的能動反映，但它又不同于哲學、政治、法律等其它社會意識形式。藝術(shù)攝影的本質(zhì)有著自身的特殊性。就藝術(shù)的把握方式而言，藝術(shù)攝影用馬克思的觀點來分析它決不是簡單的對客體進行復制，而是用藝術(shù)的“掌握”方式主動地對客體予以藝術(shù)的觀照。表現(xiàn)在創(chuàng)作上是主體審美意識對客體的藝術(shù)掌握方式上，不同的主體掌握世界的方式不同，其目的也不相同，這就是藝術(shù)攝影區(qū)別于其它社會意識形式的本質(zhì)所在。馬克思曾在《1844經(jīng)濟手稿》中指出“每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式。”藝術(shù)攝影審美活動的獨特方式體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對象化，從而也顯示了它的獨特本質(zhì)。就藝術(shù)攝影的掌握世界的獨特方式而言，在社會生活實踐中，攝影藝術(shù)家應該用審美的眼光來觀照社會生活實踐這個客體世界。面對巍峨的群山，我們的攝影藝術(shù)家看到的是山巒起伏的線條、層次、光影、色彩諸因素，考慮的是選擇怎樣的最佳角度，將客觀世界通過藝術(shù)的方式，構(gòu)成美的攝影藝術(shù)形式，來體現(xiàn)審美價值的實現(xiàn)。同樣面對這個客體，地礦學家看到的將是地理構(gòu)造的形成，注意研究的是各類礦產(chǎn)資源的含量成份，構(gòu)想的是怎樣開發(fā)利用來服務于社會。而一個佛教徒看到的可能是山中古色古香的廟宇，理想的世外桃源，幻想中靜觀入化的妙景，很顯然它是以宗教的方式來把握世界的。筆者曾在某次創(chuàng)作活動中，在牧區(qū)遇見人們正在修建飼養(yǎng)場，此時正值中午，光線將房頂梁擦的影子投在室內(nèi)地面上，眼前的客體構(gòu)成一個可見而不可求的美妙的光影世界。主體審美意識中長期尋覓的積蓄在這一瞬間客體的刺激下得以實現(xiàn)，在主體的審美觀照中客體成了主體審美情感的載體，主體靈光附體似的在創(chuàng)作中進入了癡迷狀態(tài)，經(jīng)過高度的凝聚，瞬間完成認識上的飛躍，主體的審美意識迅速得以物化。這里我們看到，藝術(shù)攝影的創(chuàng)造它既來源于客體的刺激，更重要的則來源于作者審美情感的觀照。
攝影創(chuàng)作中它不是推理，而是主體審美經(jīng)驗實踐積累在瞬間閃現(xiàn)的直接悟見。這里審美情感，審美意識是主體進入創(chuàng)作中審美境界的前奏，也是審美感應發(fā)生的動力，主體感情在客體刺激的感應中表現(xiàn)了相互作用的雙向關(guān)系。創(chuàng)作中客體形式的感應是主體審美意識覺醒與客體表象之間作用的溝通也反映了創(chuàng)作中情與景的交融的相互作用。馬克思說:“激情、熱情是人強烈的追求自己對象的本質(zhì)力量。”攝影創(chuàng)作中審美意識的觀照，是主體的本質(zhì)力量物化的根本，同時也反映了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。通過以上的創(chuàng)作活動我們不難看出創(chuàng)作主體是以藝術(shù)的方式把握客體世界的，藝術(shù)的掌握世界從本質(zhì)上區(qū)別于純實用功利意識、科學求真意識或道德理性意識，而表現(xiàn)出以藝術(shù)方式掌握世界的根本是審美意識。
藝術(shù)的審美認識功能范文2
【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)理論；高職院校；素質(zhì)教育
一、高等院校設置藝術(shù)理論課程的必要性
隨著高校素質(zhì)教育的發(fā)展，《藝術(shù)概論》課程逐漸成為我國高等院校素質(zhì)教育的重點課程之一。由于《藝術(shù)概論》課程本身所具有的廣泛性、藝術(shù)性和靈活性等特點，實際教學過程中，給藝術(shù)專業(yè)的本科學生授課情況較好，學生們對這門課表現(xiàn)出較強的興趣和較高的參與熱情，大大促進了教育教學的順利開展。近些年，我國更加大了高職院校素質(zhì)教育全面開展，針對高職院校也普遍開設了藝術(shù)理論課程。然而，高職高專的學生更注重技能應用，在學習過程中對藝術(shù)理論的學習缺乏認知，不夠重視。
二、高職學生學習藝術(shù)理論的重要意義
通過“藝術(shù)概論”課程的學習有下面幾方面的意義：
1、了解藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展的歷史，了解各門藝術(shù)共同的最普遍、最一般的規(guī)律，了解藝術(shù)活動的基本原理和概念范疇，提高審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)，樹立正確的審美觀和藝術(shù)觀。藝術(shù)觀是指對藝術(shù)的本質(zhì)和特征、藝術(shù)的一般規(guī)律及相關(guān)原理的觀點，它指導人們認識、分析和判斷紛紜復雜的藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)觀是世界觀不可或缺的組成部分。
2、了解我國優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)和外國優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解和認識藝術(shù)風格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，熟悉中外藝術(shù)史上著名藝術(shù)家和經(jīng)典藝術(shù)作品，學會賞析中外藝術(shù)作品的基本方法，提高感受美、鑒賞美的能力。
3、掌握藝術(shù)分類的基本原則，理解認識各門藝術(shù)的基本知識和審美特征，培養(yǎng)對各種藝術(shù)的欣賞興趣。在掌握藝術(shù)的共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，了解和熟悉若干藝術(shù)的特殊規(guī)律。
4、通過將藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞作為一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)來了解藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，把握藝術(shù)活動系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)聯(lián)系，科學地認識藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)成規(guī)律和藝術(shù)活動的內(nèi)在規(guī)律與特點。
藝術(shù)的功能展現(xiàn)可概括為三個方面：審美認識功能、審美教育功能、審美愉悅功能。之所以在各項功能前都加上“審美”二字，意在強調(diào)藝術(shù)的功能核心是審美。
第一，藝術(shù)具有審美認知作用，它有助于豐富大學生的知識，提高大學生的審美能力。藝術(shù)的審美認知功能，是指通過藝術(shù)鑒賞活動，可以促使人們更加深刻地認識自然、認識社會、認識歷史、認識人生。
具體表現(xiàn)在通過對生動感人的藝術(shù)形象，深刻地揭示社會、歷史、人物的內(nèi)涵。學生通過這門課，可以突破時間和空間的局限，掌握到豐富的社會生活知識。其次，藝術(shù)形象豐富借用夸張、神話傳說和浪漫主義等手法得以塑造完成，當學生欣賞這些藝術(shù)形象時，因?qū)ζ浔憩F(xiàn)手法的探討，從陌生不理解到完全把握藝術(shù)作品美之所在，從而指導學生欣賞美的方法和途徑，促使他們的感覺變得更為靈敏銳利。在對這些美好事物的親身感受中，可激發(fā)學生的想象力，增強他們的審美意識。
第二，藝術(shù)具有審美教育作用，它有助于陶冶情操，提高大學生的思想道德修養(yǎng)。藝術(shù)的審美教育作用，是指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神，從而在潛移默化的作用下，從思想、感情、理想、追求等方面發(fā)生了深刻的變化，能夠正確地理解和認識生活，進而樹立起正確的人生觀和世界觀。西方美學史上，亞里士多德也同樣重視著藝術(shù)的教育功能，認為藝術(shù)應當具有三種功能：一是“教育”，二是“凈化”，三是“”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到。在我國高職院校中，《藝術(shù)概論》課程的開設，有利于審美教育功能的發(fā)揮，它起到了陶冶情操、提高大學生道德修養(yǎng)的作用：首先，藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動、感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強烈的感染和熏陶，它不同于干巴巴的道德說教，而是常常在毫無強制的情況下“以情感人、以情動人”，使大學生們自由自愿、不知不覺受到感染，心靈得到凈化，情感變得更為豐富、深刻和高尚，思想道德水平也在潛移默化得到提升。其次，審美意識提高了，促使學生以一種積極的精神狀態(tài)去追求美的事物，進而樹立起正確的人生觀和價值觀。
第三，藝術(shù)具有審美娛樂作用，它有助于發(fā)展學生的個性，促進教育與教學的發(fā)展與完善。藝術(shù)的審美娛樂功能，是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅。我高職院校《藝術(shù)概論》課程的開設，促進了審美教育功能的發(fā)揮，有助于發(fā)展學生的個性，促進教育與教學的發(fā)展與完善：現(xiàn)代教育的最基本理念要求“教育要面向全體學生，以學生的發(fā)展為本”，強調(diào)尊重和保護學生的個性。《藝術(shù)概論》這門課的開設，恰恰是應和了這一思想，它關(guān)注的并非單純的藝術(shù)知識及其技能，更重要的是極力追求一種對人類生存意義和價值的終極關(guān)懷精神。在具體的課堂教學中，教師盡可能地為學生創(chuàng)造寬松的藝術(shù)學習氛圍，審美需要獲得精神享受和審美愉悅。在此基礎(chǔ)上，教師以優(yōu)秀的藝術(shù)實例引導大學生去追求去體會獨特的思路、豐富的情感，學生以各自不同方式表達出他們對周圍世界的感受和獨特理解，促使他們的創(chuàng)造潛能得到極大開發(fā)，個性價值得到充分展現(xiàn)。另外，通過藝術(shù)欣賞，大學生獲得精神享受和審美愉悅的同時，心靈上可以得到休息，精神上得到適當?shù)姆潘桑瑥亩孕碌木ν度雽W習中。
三、加強高職素質(zhì)教育中的美育修養(yǎng)
高職院校主要培養(yǎng)目標是高級技能應用型人才，藝術(shù)理論課在各高職院校卻并沒有受到充分的重視和應有的待遇。在課程設置也更多的安排技術(shù)實踐性強的課程，藝術(shù)理論只是將其作為一門選修課來開設，而且課時安排特別少，一周往往只限制在兩個課時。正因為學校的重視程度不高，宣傳力度不大，學生對這門課本身的性質(zhì)和內(nèi)容認識更是不足，很多文理科學生認為它應該屬于藝術(shù)系的專業(yè)課，與其它專業(yè)無太大聯(lián)系，因此沒必要去投入太多時間和精力，而藝術(shù)專業(yè)的學生更為重視技法訓練而忽視理論學習。其實，學生的心態(tài)在某種程度上反映了社會重實用而輕學術(shù)的現(xiàn)象，這種心理還可以從一些藝術(shù)院校的教學和其他情況得到確證。首先是師資對比懸殊，一些院校的技法老師往往較多，而理論教師常常不足。前些年，有些院校的理論課甚至還是技法老師代上的。很難想象，專工畫畫、唱歌、跳舞的老師去講藝術(shù)史或藝術(shù)概論會是怎樣的一種情形。
那么，對于高職的學生重技能培養(yǎng)的同時如果能夠加強以理論學術(shù)支持，最終培養(yǎng)應用型人才會更適合社會發(fā)展的需求。眾所周知，高校素質(zhì)教育的目標，是要求大學生德、智、體、美等綜合素質(zhì)的全方面發(fā)展。顯然，美育是素質(zhì)教育中的一個重要組成部分。聯(lián)系實際，高職院校的大學生，將來走向社會，面臨的不僅僅是專業(yè)技能的競爭，而是綜合素質(zhì)的較量，因此，具有較高的審美品味和審美追求是必備的修養(yǎng)。
四、結(jié)語
總之，世界離不開藝術(shù)，我們的生活同樣離不開藝術(shù)。作為新時期高職院校的大學生，更需要具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和審美品味。因此，我國高職院校開設和普及藝術(shù)理論課程的發(fā)展和完善，是必要的。
【參考文獻】
［1］ 國家職業(yè)技能振興發(fā)展戰(zhàn)略研究 省略.
［2］ 朱和平.藝術(shù)概論［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，2006.
藝術(shù)的審美認識功能范文3
關(guān)鍵詞：美術(shù)博物館；藝術(shù)文化；文化傳播；文化交流
美術(shù)博物館是社會主義文化事業(yè)的重要組成部分，文化傳播是美術(shù)博物館的基本屬性。美術(shù)博物館的一個重要功能就是向全社會展示和傳播藝術(shù)文化的精華，目的是在弘揚藝術(shù)文化的同時進一步提高全民族的藝術(shù)文化素質(zhì)。因而，美術(shù)博物館作為公共文化服務體系建設的重要內(nèi)容，既是藝術(shù)文化基礎(chǔ)建設的重要方面，也是保障群眾基本文化權(quán)益的重要陣地。美術(shù)博物館作為保護和展示人類藝術(shù)文化的文化教育機構(gòu)，既是一個地區(qū)經(jīng)濟與社會進步的形象標志，更是一個國家和民族宣傳其藝術(shù)文明成就和發(fā)展水平的重要窗口。美術(shù)博物館以造型藝術(shù)為對象，具有自身獨特的文化特征和功能，因此在推動社會進步和人類文化發(fā)展過程中發(fā)揮著其培他博物館不可替代的作用。充分認識新形勢下美術(shù)博物館的文化傳播，是發(fā)揮美博社會功效的必要前提。
1美術(shù)博物館文化的內(nèi)涵
美術(shù)博物館事業(yè)是藝術(shù)文化事業(yè)的重要組成部分。就其內(nèi)涵而言，藝術(shù)文化即是指對藝術(shù)的起源、發(fā)展及形態(tài)和現(xiàn)狀、經(jīng)驗等的研究的總結(jié)。其中，藝術(shù)不僅是指人的情感和理想等綜合心理活動的有機產(chǎn)物，也是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)；而文化則是指人類所創(chuàng)造的精神財富。美術(shù)博物館藝術(shù)既是文化的核心，也是審美的核心。
大眾藝術(shù)文化境界的提升需要在美術(shù)博物館中完成。藝術(shù)文化的提高可以通過學習前人的經(jīng)驗來提高自己的技能。但是藝術(shù)文化境界的提升，則需要在此基礎(chǔ)上，親自到美術(shù)博物館參與藝術(shù)文化活動。藝術(shù)文化活動是一種精神性實踐活動。美術(shù)博物館中的藝術(shù)既是文化的一個領(lǐng)域，也是文化價值的一種形態(tài)，屬于精神產(chǎn)品的一種。美術(shù)博物館中的藝術(shù)文化與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值，這是最基本的特征。社會文化系統(tǒng)對藝術(shù)的欣賞產(chǎn)生巨大的影響。社會文化系統(tǒng)作為一種文化條件和總的文化氛圍，能夠直接制約藝術(shù)家和公眾等每一個人的藝術(shù)文化心理的形成，進而間接地對藝術(shù)的欣賞產(chǎn)生巨大的影響。藝術(shù)文化不僅有審美價值，還具有認識功能、教育功能和陶冶功能以及娛樂功能等其它社會功能。其中，（1）藝術(shù)文化的認識功能是人們通過藝術(shù)活動而認識自然和了解人生，進而認識歷史和認識社會。（2）藝術(shù)文化的教育功能則是人們通過藝術(shù)文化活動，受到真善美的感染和熏陶，進而引起思想感情和價值觀念以及人生態(tài)度等發(fā)生潛移默化地的深刻變化。（3）藝術(shù)文化的陶冶功能是人們通過藝術(shù)活動獲得精神上的享受和審美的愉悅，進而滿足審美需要。所以，美術(shù)博物館的藝術(shù)文化是人們把握現(xiàn)實世界的一種方式。美術(shù)博物館的基本職責是收藏、保管和研究人類藝術(shù)的見證物并進行展示和傳播。人類藝術(shù)的見證物是文化的重要內(nèi)容，由此可見文化傳播是博物館的基本職責。美術(shù)博物館的藝術(shù)文化不同于其它行業(yè)文化，其自身獨特的特點主要表現(xiàn)在：
第一，美術(shù)博物館文化具有廣博性。現(xiàn)代美術(shù)博物館的功能既包含搜集藝術(shù)和保存藝術(shù)、修護藝術(shù)、研究藝術(shù)，同時也包含展覽藝術(shù)、教育藝術(shù)和娛樂藝術(shù)。隨著高科技的發(fā)展，又出現(xiàn)了新形式的“虛擬美術(shù)博物館”、“數(shù)字化美術(shù)博物館”等，這充分體現(xiàn)出美術(shù)博物館文化的廣博性。
第二，美術(shù)博物館文化具有公共性。美術(shù)博物館是公共文化服務機構(gòu)，無疑公共性是其重要特征之一。隨著社會的發(fā)展，美術(shù)博物館的公共性特點和內(nèi)涵也隨之不斷豐富。美術(shù)博物館公共性的發(fā)展與美術(shù)博物館的收藏藝術(shù)、研究藝術(shù)和教育藝術(shù)等各項功能緊密相連。服務社會公眾是美術(shù)博物館的重要任務之一。對此，需要充分認識美術(shù)博物館的公共責任，深入研究其公共義務。只有這樣，才能實現(xiàn)美術(shù)博物館公益性核心價值的最大化，才能全面、深入、有效地推進美術(shù)博物館的公共性。
第三，美術(shù)博物館文化具有可參與性。美術(shù)博物館作為征集藝術(shù)和典藏藝術(shù)、陳列藝術(shù)以及研究藝術(shù)的場所，是為公眾提供藝術(shù)知識、藝術(shù)教育和藝術(shù)欣賞的文化教育機構(gòu)，以學習藝術(shù)和教育藝術(shù)等為目的。公眾參與可以使美術(shù)博物館成為國民教育的延伸與互補，使美術(shù)博物館藝術(shù)教育的效果更好，能更好地發(fā)揮其藝術(shù)文化宣傳作用。
2美術(shù)博物館如何實現(xiàn)有效的文化傳播
文化傳播又稱文化擴散，主要是指思想觀念和其他文化特質(zhì)從一個地域傳到另一個地域的過程。做好美術(shù)博物館文化傳播工作，是美術(shù)博物館宣教文化工作者的重要責任。美術(shù)博物館作為藝術(shù)文化的傳播者，需要緊跟時代步伐，掌握藝術(shù)文化發(fā)展的脈絡，把城市文化底蘊縮影的藝術(shù)文化精品向公眾開放，更好地滿足群眾的藝術(shù)文化需求。對此，美術(shù)博物館需要進一步發(fā)揮宣傳和傳播先進文化的重要作用，不斷提升其藝術(shù)文化傳播水平。
2.1提升藝術(shù)文化品質(zhì)
美術(shù)博物館是藝術(shù)文化與傳播的重要工具。現(xiàn)代美術(shù)博物館藝術(shù)文化功能的發(fā)揮只有通過不斷加強形式的拓展和手段的創(chuàng)新，才能有效提升其藝術(shù)文化品質(zhì)。現(xiàn)在有的美術(shù)博物館的藝術(shù)展示大多是展柜陳列輔以標牌文字說明、展板文字說明等傳統(tǒng)陳列方式，讓參觀者感到枯燥乏味。這種狀況不僅難以揭示其深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵，更難以調(diào)動觀眾參與互動的積極性。因此美術(shù)博物館應創(chuàng)新展示手段，把沉寂的歷史陳列變成聲色并茂的藝術(shù)畫卷。如可通過幻燈、全息攝影和激光、錄像、電影以及多媒體等現(xiàn)代技術(shù)的巧妙運用，使靜態(tài)藝術(shù)展品得到拓展。同時可通過藝術(shù)色彩的環(huán)境，運用動態(tài)演繹，給觀眾以藝術(shù)的聽覺感染力和藝術(shù)的視覺沖擊力。這種把靜態(tài)藝術(shù)展示與動態(tài)藝術(shù)演繹完美結(jié)合起來的方式，能有效體現(xiàn)美術(shù)博物館傳播藝術(shù)文化形式的多樣化。
2.2提高藝術(shù)文化傳播水平
隨著人們藝術(shù)文化品位的不斷上升，公眾參觀美術(shù)博物館文化活動的需求日益增長，對美術(shù)博物館的藝術(shù)文化傳播內(nèi)容的要求越來越高。因此，美術(shù)博物館傳播藝術(shù)文化，需要在展示傳播的內(nèi)容上積極探索、大膽創(chuàng)新。可將藝術(shù)的專業(yè)性、藝術(shù)的學術(shù)性和藝術(shù)的知識性以及藝術(shù)的趣味性同藝術(shù)的觀賞性有機結(jié)合起來，不斷豐富藝術(shù)題材、藝術(shù)品種和藝術(shù)風格以及藝術(shù)載體，從以“物”為本向以“人”為本轉(zhuǎn)變，使藝術(shù)陳列展覽更具吸引力和感染力。只有真正樹立惠民意識、精品意識和創(chuàng)新意識，才能不斷提高美術(shù)博物館公共文化傳播新水平。
藝術(shù)的審美認識功能范文4
關(guān)鍵詞：藝術(shù)審美 個體 社會 價值取向
美育教育是人類重要的文化教育活動，它應人們傳播社會知識、表達內(nèi)心情感、滿足審美要求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類的進步和社會的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育學科，美育教育以其獨特的方式發(fā)展，促進著人類文明程度的提高。在現(xiàn)行教育體制中，藝術(shù)專門人才的培養(yǎng)和藝術(shù)專門技術(shù)的傳授主要是由專門的藝術(shù)院校承擔的，但是師范院校的藝術(shù)教育所發(fā)揮的作用也是不容低估的。師范院校的藝術(shù)教育雖不以藝術(shù)專門人才培養(yǎng)為主，它更重要的是為藝術(shù)提供了數(shù)量眾多的承受者——對藝術(shù)感興趣，有一定相關(guān)知識和某種程度的實踐經(jīng)驗的社會成員。他們是多樣性藝術(shù)存在和發(fā)展的土壤，如沒有這一土壤，其自身的發(fā)展就會有很大的局限性。
一、師范藝術(shù)審美價值的社會背景及構(gòu)成因素
現(xiàn)代社會中分工的專門化和細密化，在一定程度上還沒有完全正確認識藝術(shù)的審美價值，這將阻礙人的全面發(fā)展。我們看到，一些人只在有限的領(lǐng)域內(nèi)片面地發(fā)展了自己的能力。例如，一些人對藝術(shù)活動、衣著打扮、生活用品、生活工作環(huán)境等缺乏審美基本常識，特別是有些人自我感覺非常良好而輕視藝術(shù)、歪曲藝術(shù)，甚至詆毀藝術(shù)時，我們怎能不感到憂慮呢？出現(xiàn)這些問題，其中一些原因是因為我們在大學階段對學生的審美素質(zhì)教育不夠。特別是師范院校的學生，如果自身都沒有形成正確的藝術(shù)審美價值取向，又怎么去承擔教書育人的重擔？說得嚴重一些，這關(guān)系到全民素質(zhì)的提高，它將會阻礙社會向前發(fā)展的腳步。因此，加強當代師范學生的藝術(shù)審美教育已刻不容緩。
在現(xiàn)實生活中，美以各種形式存在，可以歸納為社會美、自然美、形式美、藝術(shù)美等。我們所說的審美原則就是社會審美、自然審美、形式審美和藝術(shù)審美相結(jié)合，就是將不同的秩序結(jié)合到一個包含性的經(jīng)驗統(tǒng)一中的聯(lián)合，這些審美原則是構(gòu)成個體審美價值和社會審美價值的標準。藝術(shù)美泛指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)作品來源于現(xiàn)實生活而又高于生活，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)作品和其他勞動產(chǎn)品不同，勞動產(chǎn)品是在實用基礎(chǔ)上講求美，而藝術(shù)作品則不是直接為了滿足實用的需要，而是在滿足人們的審美需要中給人以精神享受。從現(xiàn)實生活到藝術(shù)作品完成是藝術(shù)家的一個創(chuàng)作過程，正是這個過程的性質(zhì)決定了藝術(shù)作品的美。就某一具體作品來說，客觀對象可以是美的，也可以是丑的。客觀對象不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)，因為藝術(shù)作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)美和其他美的形態(tài)一樣，都是人的自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)，而藝術(shù)美作為美的較高的形態(tài)，則更加充分體現(xiàn)了藝術(shù)家自覺地運用美的規(guī)律來創(chuàng)造，給人以深刻的精神影響，成為鼓舞人們創(chuàng)造世界的有力工具。
二、個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系
藝術(shù)作品是一個復雜的審美價值系統(tǒng)，個體審美價值與社會審美價值是相互聯(lián)系、相互影響的。藝術(shù)的個體審美價值是社會審美共同價值的基礎(chǔ)。首先，從藝術(shù)接受者的主觀動機來看，他之所以為藝術(shù)作品所吸引主要是出于滿足個人精神上的需求。藝術(shù)接受者預期通過欣賞藝術(shù)作品獲得一種審美享受，藝術(shù)的社會審美價值只有在這個前提下才得以實現(xiàn)。其次，從藝術(shù)價值實現(xiàn)的過程而言，個體審美價值總是先于社會審美價值。在接受過程中，接受主體旨在個體精神需求獲得滿足之后才接受作品政治、道德因素的影響。
藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在社會價值對個體價值的滲透上。藝術(shù)接受者固然都是作為有意識的生命個體來從事藝術(shù)接受活動的，但同時他又代表著一定社會集團的思想意識和社會觀念。事實上并不存在離開社會的純粹生命個體，也不存在離開生命個體而獨立存在的社會。一切社會性都是通過個體性來表現(xiàn)的，人就是個體性與社會性的統(tǒng)一體。當人作為社會關(guān)系的承擔者而面對藝術(shù)的雙重價值時，就不可能以純粹個體或純粹社會集團的代表者的面目出現(xiàn)。在主觀態(tài)度上總是兩方面相互滲透，因而藝術(shù)的審美價值在接受者那里與其某些個性因素相融合而帶有自身的特點。藝術(shù)的個體審美價值也會因社會價值的滲透而獲得更深刻、更豐富的內(nèi)涵。在具體的藝術(shù)審美中，人們所獲得的愉悅之情一般都是藝術(shù)的社會審美價值滲透于個體審美價值所產(chǎn)生的效應。
藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在他們的相互轉(zhuǎn)化上。當人因為對自由的熱愛與向往而投身于社會活動時，這種個體審美價值就轉(zhuǎn)化為社會審美價值；當一種社會審美價值成為強化藝術(shù)活動主體所獲得的審美愉悅時，它就轉(zhuǎn)化為個體審美價值了。我們對藝術(shù)雙重審美價值的劃分完全是著眼于藝術(shù)對個體和社會整體所具有的不同功能上的。無論藝術(shù)的個體審美價值還是社會審美價值，都只有在具體的關(guān)系中才顯現(xiàn)出來。一個生命個體具有唯獨藝術(shù)作品才能滿足的那種特殊精神需求，于是他與藝術(shù)作品發(fā)生聯(lián)系并從中得到滿足，這樣藝術(shù)對個體來說就顯現(xiàn)出個體審美價值。一個社會作為一個有機體，它有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的客觀要求，藝術(shù)這種精神產(chǎn)品恰恰在某些方面滿足了社會的客觀要求，于是藝術(shù)就具有社會審美價值。但生命個體總是社會中的一份子，社會又是生命個體所組成的，人既是個別存在，又是社會關(guān)系的承擔者，因此，藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值又總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其功能作用的。
三、師范美育教育中的藝術(shù)審美價值取向
1．對個體審美發(fā)展應給予尊重
藝術(shù)個體審美主要包括三個方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美直覺和審美趣味，它明顯地不同于科學認識、實用倫理的態(tài)度。現(xiàn)代審美心理學研究已證明，審美態(tài)度并非先天具有，而是審美教育的結(jié)果。沒有系統(tǒng)接受審美教育的學生，他們往往是以實用而不是審美的態(tài)度來對待客體，在審美與非審美之間不能做出正確的區(qū)分。如果說審美態(tài)度是審美活動賴以進行的前提，那么審美直覺則是審美活動得以展開的主體方面的基礎(chǔ)或能力。有些人認為這種直覺不可能通過教育手段來習得，是一種先天具有的主體能力，這種說法沒有太大的意義。因為我們同樣可以說，凡是人都具有靈性，關(guān)鍵在于后天的學習。我們不否認某些藝術(shù)門類需要具有特有的先天直覺，但我們這里所說的是大多數(shù)師范學生的審美教育。孔子聽韶樂，三月不知肉味，個體審美總是依憑某種參照來進行審美活動，而這種參照結(jié)構(gòu)就是審美趣味。審美趣味主要表現(xiàn)為個性審美偏愛，審美偏愛是個性審美心理的指向性，也是對某類審美客體或某種形態(tài)、風格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛的成熟，表現(xiàn)為興趣的專一性與興趣的可塑性之間的一種張力和平衡關(guān)系。尊重個人的獨特感受，尊重個人的創(chuàng)造，尊重不同的藝術(shù)風格和美學種類，使受教育者學會尊重個性。廣泛的藝術(shù)審美趣味，將為寬厚的胸襟和平等的民主精神奠定基礎(chǔ)。
藝術(shù)的審美認識功能范文5
關(guān)鍵詞：突出 文學 審美功能
文藝理論認為，文學從本質(zhì)上說是意識形態(tài)，文學的普遍性在于，它是一般意識形態(tài)；文學的特殊性在于它是審美意識形態(tài)。審美意識形態(tài)，是指與現(xiàn)實生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，審美意識形態(tài)不是審美意識與形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。當它把作家的心靈世界與社會生活緊密聯(lián)系在一起，通過形象、情感和意境，以審美方式來反映以人為中心的社會生活，表達作者的思想感情和審美評價并作用于讀者的精神世界，對讀者產(chǎn)生廣泛而深刻的影響時，就是我們所說的文學的審美社會功能。德國接受美學家瑙曼將其概括為：“在接受過程中通過美的享受而獲得的經(jīng)驗、認識以及新的價值觀、審美觀影響并改變?nèi)藗兊闹X方式、情感方式、認識方式和思維方式，普遍而又持久地作用于人們的行為和行動，幫助人們對事物獲得新的、更加正確的認識，將他們從落后、愚昧的自然與宗教的偏見，從傳統(tǒng)的社會束縛和習慣勢力下解放出來，促進新的社會意識和倫理道德準則的形成與推廣。”長期以來，對文學的審美社會功能一直存在著不同的看法，一是強調(diào)文學藝術(shù)的他律性，重視文學的社會功能；另一種觀點則從文學藝術(shù)的自律出發(fā)，把文學視為一個完全自在自為的獨立系統(tǒng)，否認文學的社會作用，推崇文學的審美性、無功利性。如中國歷史上儒家和道家就分別持這兩種觀點，孔子認為詩可以“興、觀、群、怨”，曹丕更是將文學視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，而莊子則追求文學的“無為”、“逍遙游”。其實，文學是自律與他律的統(tǒng)一，其審美性和社會性是結(jié)合在一起的，它來自生活又必然超越生活，求得自身的發(fā)展，即審美的特質(zhì)。“它是雙重的，既是審美的，又是社會現(xiàn)象的。”它雖然不指向?qū)嵱茫浑S讀者的鑒賞而損耗，不由必然需要的滿足引發(fā)，也不能增加社會的物質(zhì)財富，但它通過作用于人的精神世界間接改造著社會，陶冶人的性情，塑造人的心靈，讓人忘記生活的庸碌而徜徉于藝術(shù)的天地里和審美的狀態(tài)中，獲得一種精神的自由和解放。
怎樣才能充分實現(xiàn)文學的審美社會功能呢？從客體方面說.文學作品應經(jīng)得住恩格斯提出的“美學的和歷史的觀點”的評判，盡可能達到“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎土比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合”。文學是語言藝術(shù)，作家應按照藝術(shù)規(guī)律來創(chuàng)造作品，如果用簡單的道德或政治說教來代替藝術(shù)性，文學也就成為非文學了。所以，在文學活動中，他律必須通過自律實現(xiàn)，即文學的各種社會功能只能融于審美體驗中，不能獨立存在。正如別林斯基所說：“藝術(shù)首先必須是藝術(shù)，然后才能是一定時期的社會精神和傾向的表現(xiàn)，不管一首詩充滿著怎樣美好的思想，不管它是多么強烈地反映著當代問題，可是如果里面設有詩的韻味，那么，它就不能表現(xiàn)美好的思想和任何問題，我們所看到的不過是體現(xiàn)得很壞的美好的企圖而已”。因此，離開了審美，文學的社會功能就無從實現(xiàn)。文學的審美本質(zhì)屬性決定了文學的審美功能對其它功能的駕馭作用，文學對讀者的影響不直接表現(xiàn)為思想認識的飛躍和道德理想的突變，而是通過藝術(shù)形象，在情感感染和審美體驗中實現(xiàn)，正如古羅馬文藝理論家賀拉斯所說：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”
經(jīng)驗證明，一個由生活、作家、作品、讀者構(gòu)成的動態(tài)過程，才是一個完整的文學過程，文學功能的實現(xiàn)，是主客體的交流和對話。沒有讀者的參與，文學活動就無法完成，文學的審美社會功能也無從實現(xiàn)。作家創(chuàng)作的直接目的，就是為了滿足讀者的審美需要，同時對讀者產(chǎn)生愉悅、認識和教育等作用，而閱讀活動是讀者根據(jù)自我內(nèi)心的愿望要求自由選擇的結(jié)果，因此，作為閱讀客體的文學作品就應該是成功地調(diào)節(jié)思想性與藝術(shù)性的作品，否則，它就無法吸引讀者參與到文學活動中來，充分調(diào)動讀者的注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理機制，讓讀者在審美體驗中感悟到人生的價值，認識到生活的真諦。
藝術(shù)的審美認識功能范文6
關(guān)鍵詞： 小學語文教學 教學藝術(shù) 探究
教學藝術(shù)是中外教育家長期探討的教學理論之一，教學藝術(shù)是隨著教學的發(fā)展而發(fā)展的。古今中外的學者對教學方法的研究都很重視，從某種意義上講，這也是對教學藝術(shù)的研究。為了進一步揭示教學藝術(shù)的實質(zhì)，在此對教學藝術(shù)的概念作較明確的界定。
有關(guān)專家學者稱教學是一門藝術(shù)，教師是藝術(shù)家。那么教學藝術(shù)究竟指的是什么？教學藝術(shù)是指教師達到最佳教學效果的知識、方法、技巧和創(chuàng)造能力的綜合表現(xiàn)，是教師運用教育學、哲學、社會學、心理學、美學、藝術(shù)及語言藝術(shù)的體現(xiàn)。一方面表現(xiàn)在教師不僅傳播知識，而且通過自己的語言藝術(shù)和激情，激發(fā)學生的求知欲，學習興趣和思維的積極性，把形與理、知與情結(jié)合起來，使學生的知識、能力、情感、意志和思想品德得到和諧發(fā)展。另一方面表現(xiàn)在教師運用教學方法的靈活性和創(chuàng)造性上。在對教材的深刻領(lǐng)會和對學生觀察了解的基礎(chǔ)上，機智、靈活地選擇不同教學形式和方法，形成不同的教學風格，全面順利地實現(xiàn)教學的多方面目的。總之，教學藝術(shù)的實質(zhì)，是教師本人獨特的創(chuàng)造力和審美價值取向在教學領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。
廣義上的教學藝術(shù)包括教學經(jīng)驗、教學技能、教學技藝等概念。教學經(jīng)驗是指教師在教學中積累起來的、有普遍意義的，并對今后的教學實踐有一定指導意義和實用價值的知識體系。教學技能則是在教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，教師在教學中運用一定的知識、經(jīng)驗解決實際問題的能力，教學技藝又較教學技能遞進了一個邏輯層次，它是指教師熟練地運用系統(tǒng)理論知識、成功的教學經(jīng)驗，并能綜合運用各種教學方式、方法的才能；而教學藝術(shù)是教學技能、教學技藝發(fā)展的高級階段，是教師具有獨創(chuàng)性和審美性的才華。教學藝術(shù)是教師在長期的教學實踐中不斷積累、努力探索，從教學經(jīng)驗發(fā)展到教學藝術(shù)后創(chuàng)造出的寶貴財富。
教學藝術(shù)對小學語文教學有以下功能。
一、增進激勵的功能
教學藝術(shù)具有增進激勵的功能，是因為教學藝術(shù)能極為有效地激勵學生的學習動機和激發(fā)學生豐富的想象力，并能調(diào)動一切非智力因素參與學習過程，從而獲得學習的高效率。
1.激勵動機
學習動機是推動和維持學生的心理動因，是一種內(nèi)驅(qū)力。學習動機是學習需要的具體表現(xiàn)。但是，并不是任何學習需要都能成為學習動機，只有當學習需要被引發(fā)出來，并指向某一目標、進而堅持追求這一目標時，才能形成學習動機，使之成為活動的動因。教學藝術(shù)便是激發(fā)學生積極情感的中介，具有激勵學生學習動機的功能。
實踐證明，教師深沉而含蓄的情感，更能激起學生積極的情感體驗。教師的這種具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的情感的形成，取決于教師教學藝術(shù)的水平，取決于教師的不斷探索的創(chuàng)新精神。只有不斷開拓進取，不斷創(chuàng)新，才能迅速提高教師教學藝術(shù)的綜合水平，才能使教師在教學過程中有效地激發(fā)學生學習的內(nèi)在動機。
2.啟迪智能
教學過程中，教學藝術(shù)水平較高的教師能以形象生動的話語，風趣幽默的講授，充滿科學的邏輯推演，將學生領(lǐng)入藝術(shù)的大地之中。在聆聽教藝精良的教師的啟發(fā)性講授中，學生的想象力得以自由馳騁，創(chuàng)造性想象得以充分激發(fā)，靈感得到較多機會的撞擊，創(chuàng)造力得以大大提高，并能提高學生分析、解決實際問題的能力。
二、提高效率的功能
教學藝術(shù)能有效地提高教學效率，注重研究和運用教學藝術(shù)的教師，在課堂上能使學生在單位時間內(nèi)獲取最大的知識容量，并能充分發(fā)揮其認知能力。
1.有利于提高學習興趣
教學藝術(shù)是教師個人才華的充分展現(xiàn)，具備較高水準的教師，在教學中能以生動幽默的語言，優(yōu)雅親切的姿態(tài)，熾熱動人的情感，準確精華的講評，以及充實、豐富的教學內(nèi)容，來吸引學生的注意力，博得學生的好感與尊重，做到正確引導學生端正學習目的和態(tài)度，并幫助學生認識學習規(guī)律，掌握正確的學習方法，使學生由不愿學到愿意學，由被動地學到主動地學，由不感興趣到感興趣，從而調(diào)動起學生濃厚的學習興趣。
2.有利于促進因材施教
因材施教是教學藝術(shù)的具體表現(xiàn)。也就是說，注重運用教學藝術(shù)的教師，就能在教學中切實做到因材施教，反之，因材施教只能是一句空話。教學中真正做到因材施教，必須以全面了解學生情況為前提，因此，只有研究和提高教學藝術(shù)，教師才能使每個學生的特長、優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，使每個學生的個性都能得到充分全面的發(fā)展。研究和提高教學藝術(shù)，有利于促進因材施教。
3.有利于減少教學失誤
在進行教學藝術(shù)的研究中，既要處理好教學中的“速度”問題，又要注意“強度”的問題；既要考慮教學中擴大教學信息量，又要考慮學生的接受能力，留有思考余地，讓學生吸收消化，甚至進行必要的重復、提醒、適時“強化”，做到快慢適中。教學既要考慮一定的“強度”，表現(xiàn)出教學的激情，以引起學生注意，又要考慮教學的節(jié)奏和學生的心理承受能力，做到抑揚頓挫、高低適宜，這樣就可以避免教學頻率過快使學生不能吸收消化，降低課堂教學質(zhì)量；教學聲音過低頻率過慢，引不起學生注意；教學聲音過高，刺激太強，學生容易疲勞，造成信息傳遞中誤差或失誤等現(xiàn)象。
三、增強審美的功能
