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儒家思想中的孝文化范文1

一、仁的概述

“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是儒家思想道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則，在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。所謂“仁”就是“博施于民而能濟(jì)眾”，尊重人，愛護(hù)人，禮待人，重視人的價(jià)值和主觀能動(dòng)性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會(huì)思想和政治思想的出發(fā)點(diǎn)。

孔子仁的思想內(nèi)容包括了十個(gè)方面：

（1）禮，禮是實(shí)行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)。（3）義，義是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。“君子喻于義，小人喻于利”《里仁》，“見利思義”《憲問》。（4）忠恕，忠恕是實(shí)行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實(shí)行“仁”的首要條件。孔子把知、仁、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實(shí)行“仁”的必要條件。（7）儉、好學(xué)，這是實(shí)行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強(qiáng)、果斷）、毅（堅(jiān)毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁。”

二、仁的思想對(duì)高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內(nèi)容的多樣性

儒家文化的教育內(nèi)容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經(jīng)等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關(guān)政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是為全面培養(yǎng)受教育者的技能技巧而設(shè)；《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質(zhì)而開設(shè)，并長期沿用，把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經(jīng)”一直是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分。

目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)競爭日益激烈，大學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)壓力增大，不利于大學(xué)生的心理健康，嚴(yán)重的甚至產(chǎn)生心理疾病。心理教育的重要目標(biāo)之一就是提高受教育者的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們健全的人格、樂觀點(diǎn)的心態(tài)和頑強(qiáng)的意志，以適應(yīng)競爭激烈的當(dāng)今社會(huì)。孔子尤為欣賞顏回“身居陋巷，樂在其中”的豁達(dá)樂觀，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”向上心態(tài)；孟子認(rèn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個(gè)人擔(dān)當(dāng)重任、成就事業(yè)的必經(jīng)歷程。儒家文化中這種重視苦難經(jīng)歷的思想及其倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛毅不屈的積極進(jìn)取精神，有利于增強(qiáng)受教育者直面挫折的自信心，培養(yǎng)他們拼搏進(jìn)取的積極向上心態(tài)；有利于克服大學(xué)生中存在的心理問題，實(shí)現(xiàn)心理教育的目標(biāo)。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內(nèi)涵，如社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統(tǒng)美德。“弟子入則孝，出則弟”（《論語?學(xué)而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容都是家庭美德教育的正面素材。社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育應(yīng)該繼承并發(fā)展儒家文化推崇的誠實(shí)守信、推己及人的“仁愛”精神。

“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”（《論語?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），強(qiáng)調(diào)有恒心，立長志；“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語?顏淵》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》）、“博學(xué)而日參省乎己”（荀子《勸學(xué)》），強(qiáng)調(diào)省察；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“人而無信，不知其可”（《論語?為政》）、“言必行，行必果”（《論語?學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、誠實(shí)守信。此外，教學(xué)相長、身體力行等思想都是思想教育的重要內(nèi)容。

（二）增強(qiáng)了高校思想政治教育吸引力和說服力

儒家思想中的孝文化范文2

關(guān)鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養(yǎng)成

【中圖分類號(hào)】G633.3

儒家文化自其創(chuàng)立以來，在其發(fā)展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現(xiàn)。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”儒家思想代表的是中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行人文性教育的重要來源之一。

現(xiàn)行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對(duì)于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數(shù)的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三

8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數(shù)為95篇。

一、作品分析

“我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識(shí)，也是為了一個(gè)悠久文化的傳承與發(fā)展。這或許是尋求一個(gè)完善、獨(dú)立的自我與品格的最好途徑。” 依照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思想文化中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，彌補(bǔ)社會(huì)道德精神具有十分重要的意義。

（一）愛國主義

春秋戰(zhàn)國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩。孔子主張的“入世”并不僅僅在于在社會(huì)中扮演好自己的角色，更加強(qiáng)調(diào)的是“救世”。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調(diào)，強(qiáng)調(diào)君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識(shí)對(duì)古代文化產(chǎn)生了深刻影響，古往今來的有志之士創(chuàng)作了一批又一批愛國作品。

蘇教版高中語文必修教材中體現(xiàn)愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時(shí)期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進(jìn)行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評(píng)價(jià)了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。

愛國主義并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古已有之，屬于我國傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容。這是一種對(duì)祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟(jì)世救民的果實(shí)。儒家文化教會(huì)我們，任何時(shí)候任何地方任何人都有義務(wù)為自己的國家和人民付出。

（二）美好品德

《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子此言有三層涵義：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因?yàn)樗恰耙匀藶楸尽钡模且云胶馊穗H關(guān)系為手段，置社會(huì)于安定和平的。

“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規(guī)范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對(duì)各種善品質(zhì)的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內(nèi)容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個(gè)人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對(duì)“孝”的發(fā)展。《孝經(jīng)》說：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。如果說孝悌觀念是規(guī)范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現(xiàn)了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。

蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關(guān)于道德文化的，如：《項(xiàng)脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環(huán)境下對(duì)自己的養(yǎng)育之恩和自己應(yīng)當(dāng)竭盡全力報(bào)養(yǎng)祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時(shí)，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達(dá)，感動(dòng)了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。

（三）仁政與民本思想

治國以禮，為政以德是儒家思想對(duì)君王提出的要求，民本思想是對(duì)仁政思想的補(bǔ)充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準(zhǔn)則。

教材中體現(xiàn)仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實(shí)行“仁政”以“王道”來統(tǒng)一天下的問題。只有實(shí)行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達(dá)，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚(yáng)了他的仁政思想。

（四）天人合一

天人合一在儒家思想中的內(nèi)涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學(xué)領(lǐng)域的中心思想。儒家認(rèn)為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學(xué)中，最根本的就是天命，天道。人需要對(duì)天對(duì)自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對(duì)天保持敬畏，與大自然和諧相處。

教材中就有不少關(guān)于生命、人生的經(jīng)典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對(duì)于詩歌主題歷來存在爭論。一般認(rèn)為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思?jí)粝攵蓟脺纾弥皇茄蹨I和迷惘的悵然之作。

（五）“學(xué)思”并重

孔子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現(xiàn)出其因材施教的思想。孔子重視學(xué)知，認(rèn)為“生而知之”僅是一種虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，需要通過學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)。在學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面：

一要實(shí)事求是。《論語?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學(xué)習(xí)。《論語?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃訉ⅰ岸嗦劇薄ⅰ岸嘁姟焙汀皳裆贫鴱闹弊鳛楂@得知識(shí)的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫。《論語?為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考相輔相成，缺一不可，學(xué)思須并重。四要觸類旁通。孔子提出“聞一知十”，“上學(xué)而下達(dá)”等學(xué)習(xí)方法，在積累豐富的感性知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮理性的能動(dòng)作用。此外，在言與行的關(guān)系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

蘇教版必修一《勸學(xué)》篇就典型體現(xiàn)出儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，先后闡述了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

二、結(jié)語

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統(tǒng)文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情緒，譬如圣誕節(jié)熱熱鬧鬧，重陽節(jié)卻無人問津的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對(duì)儒家經(jīng)典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學(xué)生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活和社會(huì)中自覺規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓，將被世代傳承下去。

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儒家思想中的孝文化范文3

關(guān)鍵詞：儒家思想 中華文化 仁與禮

一、中日“仁”的區(qū)別

中國儒學(xué)把“仁義禮智信”作為最高美德，其中“仁”是中心范疇，強(qiáng)調(diào)一種理想的人際關(guān)系和高層次的人格境界，它是人類最重要最根本的德。在孔子看來，如果每個(gè)人都能以真心對(duì)待家人和他人，就能達(dá)到仁，成為圣賢。

將政治與道德聯(lián)系在一起，最大限度發(fā)揮仁的作用，這是中國“仁”的思想的一大特點(diǎn)。孔子認(rèn)為，為政者必須是君子，時(shí)刻做到為民著想，克制私欲，將百姓的利益放在第一位，奉行以德治國，并把修己治人看做是為政的根本原則。而日本則多認(rèn)為政治與道德應(yīng)當(dāng)劃清界限，日本古學(xué)派荻生徂徠的思想極具政治性，但他認(rèn)為政治應(yīng)從道德中獨(dú)立出來，這與孔孟及朱子學(xué)根本不同。

在日本，儒學(xué)的傳入要早于佛教等各種思想，其中“仁”的思想是最先傳入日本，并被學(xué)者們廣泛學(xué)習(xí)的。日本在部落斗爭的時(shí)代，最大的缺點(diǎn)就是仁愛觀念和天下觀念的薄弱。到了德川時(shí)代，統(tǒng)一的政治使日本迎來了車同軌、書同文、行同倫的時(shí)期。日本陽明學(xué)派的中江藤樹、朱子學(xué)派的藤原惺窩等思想家，都是倡導(dǎo)仁愛的。伊藤仁斎將《論語》視為“宇宙第一書”，通過精讀論語，仁斎緊緊抓住了儒學(xué)的思想“仁者愛人”。同時(shí)，仁斎認(rèn)為“誠”是仁愛的形成條件這與古代日本人的“清明心”相融合一致。但是隨著儒學(xué)日本化的進(jìn)程，仁愛思想出現(xiàn)了分支：

一支演化為“忠”的思想，成為武士道形成和發(fā)展的支柱思想。“忠”最早見于《論語·學(xué)而篇》，在中國儒學(xué)看來，“忠”是愛人的積極表現(xiàn)，是達(dá)到仁的方法；而日本則將忠推到了極致，并逐漸用忠代替了仁愛思想。山鹿素行從儒學(xué)中為武士道找到了理論依據(jù)，提倡遵“忠節(jié)、武勇、義理”等儒家倫理道德，把“忠于主君、不顧身家”規(guī)定為武士應(yīng)盡的本分，向武士們灌輸忠君思想。由于功利性因素，日本在繼承儒學(xué)時(shí)發(fā)生了嚴(yán)重的偏離，忽視心性之學(xué)，局限于政治文化層面。加之，天皇被認(rèn)為是天照大神，居于至高無上的地位，此種天命觀不需要賦予道德的意蘊(yùn)；而仁政思想對(duì)君主道德上的約束，正與這種天賦的絕對(duì)至上權(quán)威相悖，所以，仁于民的說法在后來越來越不受到重視。

另一支較接近于孔子主張的仁，但是后來被神圣化，即貴族化，也就是說日本并非不注重仁，但只有高貴的皇室、神甫才能成為仁，仁通常被用于天皇的名字及年號(hào)中。這一規(guī)矩出自第五十六代清和天皇（惟仁），此后如后冷泉天皇（親仁）、一條天皇（懷仁）、昭和天皇（裕仁）等，1000多年來除個(gè)別例外，大多遵循其例，正是因?yàn)殚L期受到儒家影響。從漢學(xué)文獻(xiàn)中可以看出，在最先接觸到“仁”思想的日本哲人看來，仁有著濃厚的思想文化內(nèi)涵，既可以輔助政治，又可以安撫民心，穩(wěn)定社會(huì)。但是如果每個(gè)人都具有了“仁”的品性，則統(tǒng)治者的高貴地位就無法體現(xiàn)，甚至?xí)艿酵{。因此，逐漸形成了“只有天皇才是仁”的思想。

二、中日“禮”的區(qū)別

學(xué)會(huì)愛人還需要“禮”。在儒家看來，禮的制定就是為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，禮儀更重要的意義在于它所象征的一種秩序。子曰“不學(xué)禮，無以立”。孔子主張的禮是廣義的禮，在社會(huì)關(guān)系中與道德相等同起來。他認(rèn)為，人的道德修養(yǎng)是確立人之為人的標(biāo)準(zhǔn)。君臣間的忠，父子間的孝，夫妻間的敬、兄弟間的悌，朋友間的信...處處體現(xiàn)人的道德修養(yǎng)。中國人不僅崇尚禮的言行，也非常重視禮的教育。“百善孝當(dāng)先”，實(shí)踐禮，要先從孝順自己的父母開始，孝是仁的前提，是道德之本，是禮儀最基本的體現(xiàn)。從《弟子規(guī)》的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母叫，行勿懶”到《二十四孝》的“臥冰求鯉、刻木侍親、埋兒奉母”...都體現(xiàn)著我國自古以來對(duì)“孝”的重視。

日本由于受到中國文化的影響，也高度重視禮儀。604年，圣德太子在《十七條憲法》中提出：“群卿百僚，以禮為本，其治民之本，要在乎禮。上不禮而下不齊，下無禮以必有罪，是以君臣有禮位次不亂，百姓有禮國家自治”。在這里，日本最早明確了禮的文化規(guī)范，而且是無條件的單方面的下對(duì)上的義務(wù)。奈良時(shí)代以后，日本在教科書中列入了《三禮》——即《周禮》《儀禮》《禮記》，這對(duì)日本文化產(chǎn)生了深刻的影響。但是日本將道德教育的順序規(guī)定為：“忠皇室、愛國家、孝父母”，對(duì)天皇的絕對(duì)服從被置于優(yōu)先位置，這一點(diǎn)與中國有著本質(zhì)區(qū)別。在日本，孝被視為與忠是一致的、不可分割的，“對(duì)君盡忠即對(duì)父盡孝”。儒學(xué)家林羅山認(rèn)為：“舍孝而取忠者可也。”國定教科書中曾對(duì)“孝”作了如下說明：“以家族制度為基礎(chǔ)。舉國構(gòu)成一大家，皇室為吾等國民之祖宗，忠孝一致實(shí)為吾國體之特色。”這種忠孝一致的國民道德在日本人的意識(shí)中深深扎下了根，一旦與狹隘民族主義和擴(kuò)張政策相結(jié)合，就會(huì)把非人性和反人道發(fā)揮到極致，進(jìn)而釀成軍國侵略主義的溫床。

中國人重視家庭和睦，而日本人注重效忠集體。中國人喜愛以禮待人，但是由于市場經(jīng)濟(jì)的弊端，越來越多的中國人漸漸地忽視了內(nèi)心的禮義精神而專注于形式上的禮儀，“禮”被僅僅當(dāng)做了一種待人的方法，并非涉及人的心靈境界的內(nèi)在價(jià)值觀。日本人的禮儀文化中強(qiáng)調(diào)和，主張人人安守本分，并將禮義與禮儀的作用發(fā)揮得淋漓盡致。中國人講客觀事實(shí)，但日本人更注重含蓄或是不被他人排斥，所以經(jīng)常違背自己的內(nèi)心想法，說出不切實(shí)際的話。所以，在孝敬父母、真心對(duì)待他人方面，中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本。

三、小結(jié)

儒家思想一直影響至今，不管是對(duì)中國還是對(duì)日本，其作用都是不可忽視的。雖然時(shí)隔千年，但是儒學(xué)并沒有過時(shí)。許多日本學(xué)者認(rèn)為正是儒家思想推動(dòng)了日本的現(xiàn)代化，許多日本企業(yè)家也一再宣稱，他們的成功秘訣是將儒家倫理運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)，用澀澤榮的一句話說，叫做“論語加算盤”，即儒教資本主義。了解中日文化差異，避免文化沖突，趨利避害，實(shí)現(xiàn)平等交往，有利于儒家思想更好地傳承下去，使仁與禮切實(shí)發(fā)揮其在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的作用。

參考文獻(xiàn)：

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儒家思想中的孝文化范文4

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)典 思想品德教育 爭議

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）02-0131-01

以下是在之前關(guān)于現(xiàn)今有些學(xué)校實(shí)行背誦古詩詞和閱讀“四書”“五經(jīng)”的學(xué)習(xí)要求，社會(huì)文化工作者專家們對(duì)此爭議的一些觀點(diǎn)：

持支持觀點(diǎn)一方：不遺余力地推廣中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)的代表性人物，當(dāng)然要屬我國臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長王財(cái)貴博士，他認(rèn)為，“要振興中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕對(duì)不僅僅是因?yàn)槲沂侵袊耍耸且驗(yàn)槲覀冞@個(gè)文化是有意義的，是有真理在其中的。”中國儒家思想文化已經(jīng)有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對(duì)我國的政治、經(jīng)濟(jì)有重要的影響，直到現(xiàn)在依然具有很重要的借鑒意義。

持反對(duì)觀點(diǎn)一方：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的劉曉東認(rèn)為，王財(cái)貴是在顛覆現(xiàn)代觀念，提出“填牛”理論和記憶的“黃金時(shí)期”理論，主張讓學(xué)生硬背經(jīng)典。而劉曉東認(rèn)為，閱讀或者誦讀經(jīng)典，應(yīng)該是建立在懂了的基礎(chǔ)上。如果不懂就進(jìn)行背或者誦讀，那就是機(jī)械記誦。

筆者認(rèn)為：首先我們要明確經(jīng)典對(duì)于中學(xué)生發(fā)展和思想教育的一個(gè)作用，中國儒家思想文化已經(jīng)有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對(duì)我國的國民思想有重要的影響，尤其是對(duì)當(dāng)代學(xué)生的影響，更為深刻，直到現(xiàn)在依然具有很重要的借鑒意義。儒家經(jīng)典形塑了我國一代代讀書人的思想、人格和精神氣質(zhì)，成為了國人立身處世的行動(dòng)準(zhǔn)則。其所蘊(yùn)含的教育理念，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生有很大的教育作用。而今，儒家經(jīng)典更是走出國門，成為了全世界人民共享的精神文化遺產(chǎn)。

那么，儒家經(jīng)典對(duì)于中學(xué)生而言，有什么樣的教育影響和作用呢？

1 培育中學(xué)生的民族精神，涵養(yǎng)人文情懷

我國初中生年齡普遍在12-15歲，此時(shí)正處于青春叛逆期。顯然，這個(gè)時(shí)候的思想教育顯得尤為重要。儒家思想中的“和”與“孝”可以有效激發(fā)中學(xué)生的愛國主義和愛民情感，可以有效地培養(yǎng)初中生的民族精神。當(dāng)代學(xué)生所處家庭、教育、社會(huì)和生活，相比以前的學(xué)生，完全沒有經(jīng)歷過歷史和政治上的動(dòng)蕩，更是沒有遭遇過巨大的挫折。因此，當(dāng)代初中生無法體會(huì)國家衰榮，更是沒有較強(qiáng)的榮譽(yù)感。但是，當(dāng)代中學(xué)生正是祖國的未來，明日的太陽，培養(yǎng)他們的愛國情感至關(guān)重要。我國從2009年起，就增設(shè)清明、中秋等民族節(jié)日為法定假日。清明掃墓祭祖，中秋闔家團(tuán)圓，端午悼念愛國詩人，重陽登高敬老，這些傳統(tǒng)節(jié)日，在增強(qiáng)中華民族凝聚力方面已經(jīng)發(fā)揮并繼續(xù)發(fā)揮著不可替代的作用；初中生能夠在日常的思想品德教育當(dāng)中感染到這樣的情懷，從而轉(zhuǎn)換成真真切切的愛國情感。

2 端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣

《論語》中有很多關(guān)于端正學(xué)習(xí)態(tài)度的方法，并對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)作了詳細(xì)的說明。尤其是孔子的“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”這兩句千古名言，直到現(xiàn)在依然不衰，孔子不僅要求每一個(gè)弟子都要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，還要溫習(xí)書中的知識(shí)點(diǎn)，以便加深對(duì)知識(shí)的理解。孔子的這種儒家教育思想不僅對(duì)中國產(chǎn)生了很大的影響，而且在整個(gè)世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了極大影響，國外的很多學(xué)術(shù)家都將孔子的這種教育觀點(diǎn)列入教科書中。對(duì)于教師來說，不僅要學(xué)會(huì)如何教給學(xué)生正確的思想，還要注意教給他們新方法，使他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3 有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)

儒家文化中的很多思想觀點(diǎn)都與目前的初中思想道德教育內(nèi)容是一致的，其主要目的基本上是一樣的，那就是培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)。孔子說：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”也就是說美德的形成在很大程度上跟一個(gè)人所處的環(huán)境有關(guān)。好的環(huán)境可以使人受到移默化的影響，逐漸培養(yǎng)好的思想品質(zhì)，不好的環(huán)境可能會(huì)使人受到壞的影響。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，它在一定程度上可以影響青少年，有利于營造和睦的家庭氛圍。這種潛移默化的作用會(huì)對(duì)學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成和人格的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，是青少年最容易接受的方式，一旦習(xí)慣養(yǎng)成就將很難改變。個(gè)別學(xué)生思想品質(zhì)的提高還可以帶動(dòng)周圍其他學(xué)生的思想品質(zhì)的提高，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4 能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀

儒家思想中很多都是關(guān)于“利他”行為的精神，這導(dǎo)致我國未來的中小學(xué)生的人生價(jià)值觀很可能會(huì)朝著“利他”主義方向發(fā)展，這是千百年來中華民族生生不息的原因之一。因此，每一個(gè)歷史朝代都會(huì)出現(xiàn)很多不怕犧牲的英雄人物發(fā)揚(yáng)這種文化。當(dāng)代學(xué)生具有基本的學(xué)習(xí)吸收能力，正如王財(cái)貴博士所說，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的吸收就像是海綿似的吸收，是整體的吸收。也許初中生由于時(shí)代的不同，無法完全地理解儒家經(jīng)典，一時(shí)消化不了沒有關(guān)系，可以用一輩子去消化。因此，儒家經(jīng)典實(shí)際上可以影響一個(gè)學(xué)生的一生，因?yàn)樗诔踔须A段就已經(jīng)樹立了正確的人生觀。

儒家思想中的孝文化范文5

摘 要：在傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時(shí)代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時(shí)，西方一些陰謀政治家抓住社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點(diǎn)大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個(gè)缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大雖然關(guān)于儒家的種種思想的論述已經(jīng)很多，可儒家社會(huì)公正思想在和諧社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)過程中的作用，并沒有受到應(yīng)有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時(shí)展的需要和國家政策的號(hào)召。

關(guān)鍵詞：儒家；社會(huì)公正；公平 ；正義

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2010）08-0126-01

從讀書的那一天起筆者就偏愛儒家文化，隨著知識(shí)的豐富和興趣的加深，筆者也越來越發(fā)現(xiàn)自己在儒家文化方面的欠缺與認(rèn)識(shí)的淺顯。中國文化博大精深，儒家典籍更是浩如煙海，由于發(fā)現(xiàn)自己在這方面的文化知識(shí)還有待深化，所以筆者選擇了去繼續(xù)深造，繼續(xù)接受傳統(tǒng)文化的熏陶。經(jīng)過多年的閱讀與在讀研期間的深化思考，筆者發(fā)現(xiàn)的問題也越來越多，也覺得越來越迷惑。關(guān)于儒家思想的論述可以說面面俱到，對(duì)于各種論說也莫衷一是。使得筆者對(duì)一些概念的理解也越來越覺得不太明了。但后來筆者經(jīng)過大量的查閱和探索慢慢的形成了自己的一種思考，筆者認(rèn)為關(guān)于儒家的思想文化研究并不是每個(gè)方面的都研究的徹底正確或者完善，相對(duì)于其他儒家思想文化的研究筆者認(rèn)為在儒家的公平正義思想這方面的論述還是很欠缺的。在閱讀和思考過程中筆者發(fā)現(xiàn)雖然一些作者已經(jīng)做了相關(guān)論述但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如在論述自己的觀點(diǎn)之前，許多作者并沒有完全弄懂或者定義好在儒家的語言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正義？”如果這樣的話寫出來的文章也是含糊不清的。關(guān)于儒家的社會(huì)公正思想已經(jīng)有少數(shù)學(xué)者做過論述，但筆者經(jīng)過自己的思考與查閱還是決定提出自己在這方面的思考，雖然是一己之見，還請(qǐng)各位導(dǎo)師與專家啊批評(píng)指正。

關(guān)于原典的考查和論證歷來很多，尤其是關(guān)于思想和文化的研究論述就更多了，可以說是面面俱全，幾乎窮盡了儒家思想的全部范疇。我們耳目能詳?shù)囊恍┤寮以掝}如：“禮”說，“仁”說，“忠君”說，“三綱”說，“孝”說，“仁孝”說，“忠恕”說，“仁恕”說等，其中以“禮”說和“仁”說的影響較大，并且理論界對(duì)此的說法已不下十余種。 相對(duì)于這些思想而言儒家的公平正義思想反而受到了漠視。在和諧社會(huì)和法治社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中總是存在著一些這樣那樣的問題，尤其是在社會(huì)主義中國人民大眾生活水平不斷提高，社會(huì)財(cái)富不斷增加的現(xiàn)實(shí)情況下，人民對(duì)社會(huì)公平公正也有了更高的要求，并進(jìn)一步的把他推向了社會(huì)問題的核心位置。如果不解決的話這對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展是極為不利的。尤其是在傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時(shí)代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時(shí)，西方一些陰謀政治家抓住社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點(diǎn)大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個(gè)缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大。經(jīng)過西方的煽動(dòng)和蠱惑以及建國以來我們自身存在的一些問題，民眾中一大部分人也一直存在著這樣一種思想即中國幾千年的文化是封建專制的文化，在封建社會(huì)時(shí)期的人們沒有公平，更沒有什么公正可言。這完全是一個(gè)誤區(qū)。如果仔細(xì)閱讀和思考的話，中華民族從來就不缺乏公平正義的思想。我們和西方一樣有著非常豐富和優(yōu)秀的公平正義思想源泉，甚至在五千年的每個(gè)文化符號(hào)中都包含有公平正義的元素。所以面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一系列問題和西方某些人的大放厥詞，我們急需要做的工作就是繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化，并發(fā)掘展示我們自己的公平正義思想，這樣不僅有利于我們和諧社會(huì)建設(shè)過程中的一些現(xiàn)實(shí)問題的解決，同時(shí)西方某些陰謀家的謬論也會(huì)不攻自破。但我們知道儒家思想自從漢代確立它的核心地位以來一直是中國傳統(tǒng)文化的思想核心，繼承和發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的公平正義思想也主要是發(fā)掘儒家文化中的公平正義符號(hào)。筆者認(rèn)為既然儒家文化為傳統(tǒng)文化的核心那么在歷史文化長河的每個(gè)時(shí)期都是儒家思想處于主導(dǎo)地位，并且在每個(gè)歷史朝代和時(shí)期都發(fā)揮了相應(yīng)的歷史作用，筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時(shí)展的需要和國家政策的號(hào)召。從另一方面來說，筆者還認(rèn)為在時(shí)代的大背景下論述“儒家的公平正義思想”具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，在古代的歷史背景下和儒家的文化語境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在當(dāng)今時(shí)代背景下的意義又是如何的？對(duì)于儒家文化人們?cè)欢日J(rèn)為他就是倫理綱常，是專制文化的根。殊不知這樣的以偏蓋全既是不客觀的也是缺乏考證的。自從儒家文化創(chuàng)立以來，他就從未缺乏過公平正義的文化元素，例如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等。《呂氏春秋.去私》：‘天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也。……堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊?qū)υ唬骸夂伞！焦唬骸夂亲又鹨玻俊瘜?duì)曰：‘君問可，非問臣之仇也。’平公曰：'善’遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對(duì)曰：‘午可。’平公曰：午非子之子邪？‘對(duì)曰：’君問可，非問臣之子也。’平公曰：‘善’又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰善：‘善哉！’祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。’祁黃羊可謂公矣。”這是孔夫子在行政用人方面的主張即以公舉人的實(shí)例，思想家門記錄并贊揚(yáng)這樣的范例，這樣的例子說明了只有以公心舉人，所舉之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他們?nèi)?shí)現(xiàn)人們所追求的社會(huì)公正。亞圣孟子也曾提出“民貴君輕，仁愛的思想”，即號(hào)召大家博愛公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主責(zé)外賢而偏舉，人臣則爭職而炻賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王業(yè)還起。”引導(dǎo)統(tǒng)治者公平正義的施政用人。以求達(dá)到社會(huì)的公平合理。再比如董仲舒在這方面的思想論述還有隋唐時(shí)期的科舉制等等都是開誠布公的招納賢才的一種方式和途徑。當(dāng)然歷朝歷代都有，筆者在這兒就不一一列舉了。類此種種，是筆者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即發(fā)掘了我們傳統(tǒng)文化中的公平正義思想，又可以起到現(xiàn)實(shí)借鑒作用。

儒家思想中的孝文化范文6

關(guān)鍵詞儒家孟子亞圣孝悌仁義悖論

〔中圖分類號(hào)〕B222.5〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）10-0001-05

今天人們已經(jīng)習(xí)慣了用“孔孟之道”作為“儒家”的代名詞，因此也很少深入反思一個(gè)具有思想史意義的重要問題：在孔子去世之后那么多的著名儒者中，為什么從韓愈起的儒家主流學(xué)者偏偏挑選了一個(gè)在當(dāng)時(shí)并不怎么特別起眼的孟子與作為“至圣”的孔子相提并論，乃至最終在儒家的“道統(tǒng)”內(nèi)賦予了他（而非顏?zhàn)印⒂凶印⒃印⒆铀肌④髯拥热耍┮浴皝喪ァ狈Q號(hào)呢？本文試圖圍繞儒家思潮的兩大支柱理念――“孝”和“仁”，對(duì)此做一些初步的探討。

一

要想從核心價(jià)值的層面找尋儒家思潮區(qū)別于中國乃至世界上其他任何文化思潮的最獨(dú)特之處，恐怕非“孝”和“仁”這兩個(gè)概念莫屬了。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在：盡管古往今來的儒者們?cè)?jīng)提出和闡發(fā)了大量都有儒家特色的概念（諸如“誠”、“敬”、“天理”、“良知”等等），但如果說去掉其他概念，儒家仍然還有資格叫做儒家的話，一旦去掉了孝和仁之中的任何一個(gè)，儒家卻再也不可能成其為儒家了。有鑒于此，要找到孟子何以成為亞圣的內(nèi)在原因，自然也應(yīng)當(dāng)首先從作為儒家命根子的這兩個(gè)支柱理念入手。

周公雖然算不上嚴(yán)格意義上的理論家，但作為儒家思想的先驅(qū)，他已經(jīng)論及了“孝”和“仁”的問題――雖然對(duì)二者的重視程度有所不同：一方面，他只是在“予仁若考”（《尚書?金》）的自我評(píng)價(jià)中，單純提到了“仁”這個(gè)字而沒有加以闡發(fā)；另一方面，他又極大地強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要意義，甚至還在“元惡大憝，矧惟不孝不友”（《尚書?康誥》）的命題中，將其說成是人生在世的終極性“元善”。作為周公的真誠景仰者和儒家的真正創(chuàng)立者，孔子比周公前進(jìn)了一大步，第一次從哲理高度深入探討了這兩個(gè)概念以及它們之間的互動(dòng)關(guān)系。

先來看“孝”。孔子一方面從“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》）的角度出發(fā)，頗有說服力地揭示了子女理應(yīng)對(duì)父母盡孝的血親理據(jù)，另一方面又直接繼承周公將“孝”視為“元善”的看法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了它在道德生活中的源頭意義：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語?學(xué)而》）；“君子篤于親，則民興于仁”（《論語?泰伯》）。結(jié)果，以血親之孝作為人倫道德的本根基礎(chǔ)，便成為了儒家思想的一大特色。事實(shí)上，在孔子的門生中，“其言似夫子”的有子便指出：“君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與”（《論語?學(xué)而》），明白把“孝”說成是“仁之本”，而據(jù)說撰錄了《孝經(jīng)》的曾子則進(jìn)一步將其提升到“天下之大經(jīng)”（《大戴禮記?曾子大孝》）的重要地位予以彰顯。

盡管不是孔子的親炙弟子，孟子在這個(gè)關(guān)鍵問題上一點(diǎn)也不比有子和曾子遜色，毋寧說更富于創(chuàng)造性。首先，他把“愛親敬兄”說成是人們生下來便擁有的“良知良能”（《孟子?盡心上》），從而無需訴諸“子生三年”的血親事實(shí)，就充分彰顯了孝悌規(guī)范的天經(jīng)地義。其次，他不僅把仁義道德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為孝悌，主張“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”（《孟子?離婁上》），而且還百尺竿頭更上一層，在駁斥墨家夷子“二本”說的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)“天之生物也，使之一本”（《孟子?滕文公上》），明白將父母視為人生在世的唯一本根，并且從中得出了“不得乎親，不可以為人”（《孟子?離婁上》）、“無父無君，是禽獸也”（《孟子?滕文公下》）的著名結(jié)論，十分清晰地把“孝”說成是人之為人的本質(zhì)所在，以致主張任何人一旦缺失了它，便不再具有作為“人”的道德資格了。也正是由于孟子的這種原創(chuàng)性首倡，在后來的主流儒家思潮中，“孝悌”作為“元善”才不僅構(gòu)成了“仁之本”，而且構(gòu)成了“人之本”。所以，在涉及血親情理精神的這些重大問題上，孟子可以說都的確是“發(fā)孔子所未發(fā)”，為儒家思潮做出了獨(dú)一無二的理論貢獻(xiàn)。

二

再來看“仁”。與只是點(diǎn)到為止的周公不同，孔子不但在哲理高度上清晰地賦予它“愛人”的內(nèi)涵，而且也更充分地肯定了它的價(jià)值意義，將它擺在十分重要的位置上加以強(qiáng)調(diào)，以致儒家思想常常又以“仁學(xué)”著稱。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在他的下述命題之中――“茍志于仁矣，無惡也”（《論語?里仁》）：人們只要有志于“仁”，就不會(huì)在道德領(lǐng)域內(nèi)做出任何“惡”的事情來了。事實(shí)上，只要在“不害人”的前提之上來理解“愛人”之“仁”，這個(gè)命題可以說是人類思想史上第一次把人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻摹安豢煽尤撕θ耍瑧?yīng)當(dāng)愛人助人”的質(zhì)樸信念確立為評(píng)判一切道德善惡的普適性標(biāo)準(zhǔn)，明白主張：任何沒有坑人害人、而是愛人助人的行為在道德上都是“善”的，任何沒有愛人助人、而是坑人害人的行為在道德上都是“惡”的，從而成就了人類道德意識(shí)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)偉大歷史進(jìn)步。劉清平：《忠孝與仁義――儒家倫理批判》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第44～50頁。

不過，雖然也提出了“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語?雍也》）、“泛愛眾”（《論語?學(xué)而》）等見解，孔子畢竟還沒有彰顯“仁愛”適用于所有人的普遍性意蘊(yùn)，也沒有清晰地指出“仁愛”對(duì)于“不害人”前提的依賴。同時(shí)，顏?zhàn)与m然在踐履仁德的方面十分突出，據(jù)說出自子思之手的《中庸》雖然強(qiáng)調(diào)了“仁者人也”，但他們也都缺乏足夠扎實(shí)的理論建樹。能夠完成這些任務(wù)的儒者不是別人，又是孟子。

首先，孟子特別強(qiáng)調(diào)了“仁者無不愛”（《孟子?盡心上》），從而無所不包地展示了仁愛針對(duì)每個(gè)人的群體性內(nèi)涵。其次，他還明白主張“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也”（《孟子?盡心下》）、“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”（《孟子?公孫丑上》），從而通過“仁義一體”的途徑，有效地彌補(bǔ)了孔子沒能自覺指出“仁愛”以“不害人”為前提的理論缺失。尤其是他在獨(dú)樹一幟的“心性”理論中提出的“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也”（《孟子?公孫丑上》）等見解，更是將普遍性的仁愛直接建立在看到他人受到傷害便會(huì)生發(fā)出來的惻隱同情的基礎(chǔ)之上。誠然，孟子在這些方面也從倡導(dǎo)“兼愛”和“公義”、反對(duì)“別相惡交相賊”、主張“殺一人謂之不義”的墨子那里汲取了一些思想資源；張岱年曾指出：“墨子最崇尚義，孟子的注重義，將義與仁并舉，大概是受墨子的影響。”（《中國哲學(xué)大綱》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第268頁）。不過，這種借鑒并不足以抹煞他自己對(duì)于儒家理論做出的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

進(jìn)一步看，在孔子那里，“孝”與“仁”這兩大支柱理念之間已經(jīng)存在著某種反諷性的悖論了：一方面，他試圖以血親孝悌為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)泛愛眾之仁；另一方面，他又通過“三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語?學(xué)而》）、“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”（《論語?子路》）等命題，將孝悌凌駕于泛愛眾之上，要求人們?cè)诔霈F(xiàn)沖突的時(shí)候不惜以放棄普遍性之仁為代價(jià)也要維系特殊性之孝，結(jié)果實(shí)質(zhì)性地違反了他自己確立的“志仁無惡”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

絕非偶然，在孔子之后，又是孟子最有原創(chuàng)性地展現(xiàn)了孝與仁之間的這種深度悖論，因?yàn)樗粌H把血緣親情說成是君子安身立命、實(shí)現(xiàn)仁愛的唯一本根，而且還把維系這個(gè)唯一的本根說成是人生在世的頭等大事，明確主張“事親為大”（《孟子?離婁上》）、“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子?萬章上》）。更有甚者，他還通過贊美大舜圣王在“瞽瞍殺人”的情況下將其“竊負(fù)而逃”（《孟子?盡心上》）、在弟弟無才缺德的情況下將其“封之有庳”（《孟子?萬章上》）的舉動(dòng)，要求人們?cè)诔霈F(xiàn)沖突的時(shí)候?yàn)榱司S系本根至上的慈孝友悌，不惜否定惻隱仁愛的倫理規(guī)范，乃至從事徇情枉法、任人唯親等腐敗舉動(dòng)，結(jié)果同樣實(shí)質(zhì)性地違反了孔子確立的“志仁無惡”的道德標(biāo)準(zhǔn)。劉清平：《“美德還是腐敗？――析〈孟子〉中有關(guān)舜的兩個(gè)案例”》，《哲學(xué)研究》2002年第2期。

綜上所述，孟子不僅比孔子更充分地強(qiáng)調(diào)了“孝”的特殊性維度，而且也比孔子更充分地強(qiáng)調(diào)了“仁”的普遍性維度，結(jié)果不僅比孔子更充分地展示了傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值，而且也比孔子更充分地彰顯了兩者在儒家架構(gòu)內(nèi)所陷入的深度悖論。

三

如果說孟子在孝和仁及其悖論性關(guān)系的問題上都大大發(fā)展了孔子，那么，其中主要又是哪種因素直接導(dǎo)致他被后世主流儒者納入道統(tǒng)、奉為亞圣的呢？細(xì)究起來，應(yīng)該說是孟子在普遍性仁義觀念方面做出的無法替代的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。

在孟子之前，不但周公和孔子，而且有子、曾子、子思等人，都已經(jīng)以這樣那樣的方式肯定了血親孝悌本根至上的終極地位。因此，孟子雖然在彰顯其唯一性方面確有創(chuàng)新，但畢竟還難以說成是鶴立雞群。相比之下，只有在普遍性仁義的問題上，他才真正以獨(dú)樹一幟的方式實(shí)現(xiàn)了理論上的原創(chuàng)性突破，不僅實(shí)質(zhì)性地超越了偏重親身踐履、缺乏觀念建樹的顏?zhàn)樱粌H實(shí)質(zhì)性地超越了重視孝超過仁的有子、曾子、子思等人，而且還實(shí)質(zhì)性地超越了儒家的開山鼻祖孔子本人，因此屬于最明顯最深刻的“發(fā)孔子所未發(fā)”。在孟子之后，雖然荀子和董仲舒也因?yàn)榇罅ν瞥纭岸Y義”和“三綱”的緣故在儒家思想史上占有一席之地，他們卻又流露出強(qiáng)調(diào)“忠孝”勝于“仁義”的片面性，甚至還在很大程度上用“忠孝不能兩全”的倫理悖論替代和遮蔽了“仁孝不能兩全”的倫理悖論。從這個(gè)角度看，在孔子去世之后的一千多年間，雖然獻(xiàn)身儒學(xué)的人士難以數(shù)計(jì)，卻只有孟子一人真正原創(chuàng)性地發(fā)展了孔子的“愛人”之“仁”觀念，不但將其推擴(kuò)到“無不愛”的普遍性之端，而且還將其與“不害人”之“義”內(nèi)在地結(jié)合起來。

唐代韓愈第一個(gè)敏銳地察覺到了這一點(diǎn)。在《原道》中描述儒家“道統(tǒng)”的時(shí)候他曾明白指出：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。”③朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第198頁。值得注意的是，他在此不但沒有提到與孔子關(guān)系更緊密、同時(shí)身為孟子師長輩的有子、曾子、子思等人，而且也以不屑一顧的口吻貶抑了當(dāng)時(shí)頗有名氣的荀子、揚(yáng)雄等人。在《與孟尚書書》中，韓愈更是明白點(diǎn)出了孟子超越他人的“精詳”之處：“賴其言，而今之學(xué)者尚知宗孔氏、崇仁義”。③所以，毫不奇怪，他在《原道》中最強(qiáng)調(diào)的兩句話便是：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。”眾所周知，韓愈撰寫《原道》的主要目的，是想通過“排佛抑老”的途徑維系傳統(tǒng)儒家的正統(tǒng)地位。因此，在某種意義上可以說，正是因?yàn)閺目鬃幽抢镆埠茈y找到像“惻隱”觀念和“心性”理論這樣足以與佛禪倡導(dǎo)的普遍性“慈悲為懷”、“直指人心”的見解相抗衡的思想資源，他才會(huì)公然撇開這一千多年間的眾多顯赫儒者于不顧，沙里淘金地單單挑出了孟子這位將仁義原則推擴(kuò)到普遍性之端的儒者，把他說成是孔子思想的唯一接班人――所謂“自孔子沒，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗”。②朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第198、199頁。

盡管宋明儒家對(duì)于韓愈說的“博愛之謂仁”也有一些微詞，但由于同樣承擔(dān)著“排佛抑老”的歷史使命，他們也只能是別無選擇地照著他首倡的“道統(tǒng)”講，在孔子之后首先從孟子那里汲取種種精神養(yǎng)料和理論資源，憑借彰顯“仁理”或“仁心”的“理學(xué)”、“心學(xué)”，來對(duì)抗佛教“慈悲”觀念以及道家“齊物”觀念向儒家提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對(duì)此他們也有著清醒的認(rèn)識(shí)：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義。”②事實(shí)上，朱熹在選編《四書》的時(shí)候，之所以獨(dú)具慧眼地在專門記錄“子曰”的《論語》、高度提綱挈領(lǐng)的《大學(xué)》和富于哲理意味的《中庸》之外又挑中了《孟子》一書，卻毫不手軟地把先秦其他儒家論著（包括大名鼎鼎的《孝經(jīng)》）統(tǒng)統(tǒng)棄之一旁，主要就是基于這一考慮。

不過，更值得我們注意的或許是下面的事實(shí)：盡管《四書》中也收錄了據(jù)說分別為曾子和子思所撰的《大學(xué)》和《中庸》，盡管他倆都是無可爭議的孟子師長，并且與孔子的關(guān)系應(yīng)該說更直接更親密，但兩千年儒家思想史上獨(dú)一無二的“亞圣”桂冠在經(jīng)歷了一番曲折之后，最終還是以“舍我其誰”的方式落到了只能算作孔子遠(yuǎn)房弟子的孟子頭上。無需廢話，單憑《孟子》一書的篇幅最長，肯定不足以解釋這個(gè)奇異的現(xiàn)象；只有訴諸它包含的遠(yuǎn)比《大學(xué)》和《中庸》更富于原創(chuàng)性的思想觀念，我們才能找到個(gè)中隱藏的玄妙天機(jī)。

從這個(gè)角度看，孟子之所以能在從先秦直到唐代的萬千儒者中異軍突起、一枝獨(dú)秀，成為儒家思想史上唯一有資格能與孔子相提并論的人物，榮登“一人之下萬人之上”的“亞圣”寶座，絕非只是出于偶然地由于韓愈等人的一時(shí)興起，毋寧說是儒家發(fā)展脈絡(luò)的邏輯使然。換言之，即便韓愈等人當(dāng)時(shí)沒有把孟子納入“道統(tǒng)”，后世肯定也會(huì)有其他儒者出于儒家發(fā)展脈絡(luò)的內(nèi)在需要，不惜舍棄孔子的眾多親炙弟子、再傳門生乃至血脈嫡孫，單單挑出當(dāng)時(shí)看起來并不怎么起眼的孟子，作為綿延孔子思想的頭號(hào)傳人。原因很簡單：只有孟子才以后世儒者繞不過去的原創(chuàng)性方式，繼承發(fā)展了孔子首倡的普遍仁義觀念。

四

盡管孟子憑借他在普遍仁義觀念方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)成為儒家思潮當(dāng)之無愧的“亞圣”，但如上所述，他也沒有因此消解、相反還進(jìn)一步加深了仁與孝在儒家架構(gòu)內(nèi)陷入的內(nèi)在悖論。只是強(qiáng)調(diào)孟子的普遍仁義觀念在“排佛抑老”方面的理論效應(yīng)的韓愈和宋明儒者，當(dāng)然就更不可能跳出這種悖論性架構(gòu)而否定傳統(tǒng)儒家的血親情理精神了。結(jié)果，對(duì)于儒家來說，仁與孝這兩大支柱理念的張力沖突也因此構(gòu)成了一個(gè)具有思想史意義的根本問題，以致歷史上的所有儒者都沒法繞開它們之間的深度悖論――就像他們沒法繞開孟子做出的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)那樣。

從兩千多年的儒家發(fā)展史看，不僅察覺到、而且試圖克服這個(gè)悖論的第一位儒者，當(dāng)推現(xiàn)代新儒家的頭號(hào)代表人物熊十力。他在“衰年定論”中反復(fù)指出：雖然孔子五十歲后轉(zhuǎn)而“同情天下勞苦小民，獨(dú)持天下為公之大道”，但其早年卻積極倡導(dǎo)“以宗法思想為主干”、偏重“天下為家”的“小康禮教”，并且極大地影響到了孟子荀子以及宋明儒學(xué)（見《原儒上卷?原外王第三》、《六經(jīng)是孔子晚年定論》）。他還一反以往主流儒家的通行定位，別出心裁地認(rèn)為孟子比荀子更狹隘更固蔽：“孟子、荀卿同是堅(jiān)守小康之壁壘，與大道學(xué)說之主旨根本無可相容。孟子最頑固，宗法思想狹隘一團(tuán)。”（《乾坤衍?辨?zhèn)巍罚┒麨榇私o出的論證恰恰是：“孟氏似未免為宗法社會(huì)之道德訓(xùn)條所拘束，守其義而莫能推，則家庭私恩過重而泛愛眾之普感易受阻遏”（《論六經(jīng)》）；“孟子主張以孝治天下，故曰堯舜之道孝弟而已矣”（《六經(jīng)是孔子晚年定論》）；“曾、孟之孝治思想……其賊仁不已甚乎！”（《原儒上卷?原學(xué)統(tǒng)第二》）徐復(fù)觀雖然不同意熊十力對(duì)于孟子孝治論的激烈批評(píng)，卻也提出了某些類似的看法：孟子關(guān)于“親之欲其貴，愛之欲其富”、“尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”的見解是“非常有害的說法”，“容易發(fā)生流弊”（見《徐復(fù)觀文集》第1卷，《文化與人生》，李維武編，湖北人民出版社，2002年，第63頁）。顯而易見，在這些論述中，熊十力已經(jīng)敏銳地揭示了以普遍仁義為主旨的“大同之道”與以血親孝治為主旨的“小康禮教”之間的張力沖突。

當(dāng)然，熊十力對(duì)孔孟的批評(píng)也有某些偏頗之處。先就孔子來看，便不存在早年堅(jiān)持小康禮教、晚年倡導(dǎo)大同之道的歷時(shí)性二元對(duì)立；毋寧說，他早年就積極推崇“仁者愛人”的倫理觀念，晚年也沒有放棄“君臣父子”的宗法思想，兩者在其理論架構(gòu)中始終保持著悖論性的關(guān)系。再就孟子而言，雖然他一方面的確在“無父無君，是禽獸也”的命題中以極固蔽的形式呈現(xiàn)出小康禮教的“賊仁”傾向，但另一方面也以極開放的形式將“仁者無不愛”的大同理念發(fā)展到極致，從而不僅比很少談到仁愛問題的荀子更包容，而且也比沒有論及“惻隱”、“不忍人之心”的孔子更深刻，并且恰恰由于這一緣故才得以成為儒家的“亞圣”。不過，盡管存在種種缺陷，熊十力試圖通過這些批評(píng)找到一條消解儒家仁孝悖論的途徑，還是充分體現(xiàn)了他作為20世紀(jì)最富于原創(chuàng)性和批判性的儒家大師的理論特色，同時(shí)也因此真正奠定了他在現(xiàn)代儒家思想史上同樣繞不過去的里程碑地位。