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儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文1

關鍵詞：孔子儒學；政治思想；認識

孔子儒學產生的背景是順應當時歷史社會發(fā)展要求，在當時具有一定倫理思想以及治國學說，其中包含了豐富的政治思想。孔子的儒學思想經(jīng)過多年發(fā)展在后期有所改變，對孔子儒學思想的認識應該結合當時孔子的思想以及后來演變的儒學思想，并將這種思想放置于特定的歷史環(huán)境中，把握思想的內涵及本質精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環(huán)境下形成的具體主張和結論。

一、孔子儒學思想的特質及其現(xiàn)代啟示

孔子的儒學思想在當時的歷史環(huán)境下是具有很強烈的時代印記的，其中也蘊含了豐富的政治思想，但是由于當時歷史環(huán)境的約束，孔子的儒學思想中不免會有許多思想在當今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現(xiàn)代社會具有一定的現(xiàn)實其實和借鑒意義。

（一）孔子的儒學思想中具有現(xiàn)實批判精神

孔子的儒學思想在形成初期十分側重于社會制度的完善與和諧，也十分重視社會政治實踐學說，孔子的儒家學說既參與到了現(xiàn)實政治中，但又與現(xiàn)實政治不能混為一談，而是保持著強烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉化為現(xiàn)實政治。研究學家認為，在孔子儒學思想中反射出的眾多批判性精神都是對當時封建社會的一種反抗，表達了人們需要不斷改進和完善的改革希望。孔子思想中的批判精神是從高度的社會責任感出發(fā)，既包含了對現(xiàn)實社會生活中人性的負面因素和表現(xiàn)進行批判，也包含了對現(xiàn)存的政治體制和統(tǒng)治秩序的批判。孔子思想中的批判精神不會隨著時代的進步而落后，它會一直存在影響著后世人們。

（二）孔子的儒學思想中具有積極創(chuàng)新意識

孔子儒家學說中貫穿中心的有兩個字：“禮”和“仁”。從這兩個字中可以折射出孔子思想的創(chuàng)新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨到的見解融合在“周禮”中，對其進行適應社會的改造工作。

（三）孔子的政治思想注重社會制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內在的生命和心性上，并引導人性朝著好的方向去轉變。孔子思想中強調的“禮”與“仁”相對于當時比較嚴苛的法學思想對比更為重視社會制度的完善及和諧。但是孔子思想是當時社會環(huán)境的產物，與現(xiàn)代社會制度存在很大的差距，但是去認識去思想的可取之處，對于F代社會仍然具有一定的借鑒意義。孔子在儒學思想中體現(xiàn)出的治國思想對我國目前在政治文明建設過程中以及進一步完善國家的政治制度和各項社會制度中起到了積極的現(xiàn)代啟示。

（四）孔子的政治思想強調了社會的倫理道德建設

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實現(xiàn)他的大同和諧社會理想。在孔子是思想中一直強調要“仁者愛人”鼓勵成員之間相互團結、關愛，希望天下統(tǒng)治者實行“仁政”。孔子在這些思想以及表達中都反映出了強烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們去借鑒和學習的。

二、在發(fā)掘孔子儒學思想中現(xiàn)代價值時應該注意的幾點問題

（一）注意將孔子的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治思想理論相結合

孔子政治思想的產生以及應用是受到當時歷史環(huán)境和條件的影響，是歷史的產物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強調中國文化的主體地位以及優(yōu)勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會的發(fā)展和進步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強烈的時代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時應該結合現(xiàn)代政治思想理論，既能正確體現(xiàn)出儒家思想的理念也能實現(xiàn)思想的與時俱進和不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代思想理念。

（二）孔子儒學思想精神永久傳承

孔子的儒學思想在我國歷史發(fā)展中經(jīng)受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經(jīng)掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進步性意義，人們開始意識到，對傳統(tǒng)文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想。孔子儒學中所傳達的政治思想雖然產生于封建社會，但其中的精神和內涵仍然值得現(xiàn)代社會去借鑒。

三、總結

孔子的儒家思想是封建社會時期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當時的社會時局具有進步意義，同時也影響著現(xiàn)代社會的進步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會以不同的思想表現(xiàn)形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻：

儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文2

［關鍵詞］儒家思想；東亞；經(jīng)濟制度

［中圖分類號］F1［文獻標識碼］A ［文章編號］1672－2426（2008）10－0048－02

東亞經(jīng)濟制度主要是指日本及東亞“四小龍”（韓國、新加坡、我國的香港和臺灣）的經(jīng)濟制度。這些國家和地區(qū)在20世紀的下半葉都取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就。分析其中原因，不能不使我們注意到這樣一個事實：即東亞的國家和地區(qū)，都具有共同的儒學傳統(tǒng)，同屬于“儒學文化圈”，儒家思想作為一種精神力量，對東亞國家和地區(qū)的經(jīng)濟騰飛起到了巨大的促進作用，本文主要從制度角度闡述儒家思想對東亞經(jīng)濟所產生的積極影響。

一、“富民”思想與“經(jīng)濟優(yōu)先主義”

“富民”思想和“衣食足而知禮節(jié)”是儒家思想的一個極其重要的政治主張。孔子曾引述古圣王的事跡來明己意：堯舜在讓位給舜禹的時候，他們都曾向自己的繼承者作了鄭重告誡：“四海困窮，無祿永終！”把富民治國同是否能保住政權聯(lián)系在一起。孟子也認為“衣食足”和“富民”對王天下具有決定性的意義。他說：“此為救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？”意思是老百姓連保命都恐怕來不及，還哪有什么工夫來修養(yǎng)禮儀呢？“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”意思是老年人有絲棉衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。可見，儒家認為，衣食足才能知禮儀，強調政治統(tǒng)治秩序要在經(jīng)濟發(fā)展的一定水平之上才能穩(wěn)固。儒家的“衣食足而知禮儀”和“富民”的傳統(tǒng)理念成為促進東亞國家和地區(qū)確立“經(jīng)濟優(yōu)先主義”的重要原因之一。

“經(jīng)濟優(yōu)先主義”，其基本含義是把經(jīng)濟發(fā)展放在國家各項工作的首位，政治與經(jīng)濟相比，經(jīng)濟第一位，政治第二位；軍事與經(jīng)濟相比，經(jīng)濟第一位，軍事第二位。經(jīng)濟優(yōu)先主義是東亞國家和地區(qū)奉行的最高原則，也是東亞成功的第一要素。日本和亞洲“四小龍”都選擇了“經(jīng)濟立國”這條道路，在短短的幾十年間實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛。

二、尊重權威與政府主導的市場經(jīng)濟制度

尊重權威是儒家思想的一個重要方面，儒家思想強調要尊重道德權威和政治權威，孟子云“圣王不作，諸侯放恣。”在談到人們渴望權威出現(xiàn)來結束亂世時說道：“民望之，若大旱之望云霓也。”儒家思想特別強調道德權威和政治權威對社會發(fā)展所起到的巨大作用。這對東亞國家和地區(qū)確立政府主導的市場經(jīng)濟制度具有重大的影響。20世紀下半葉，東亞國家和地區(qū)均選擇了政府主導的市場經(jīng)濟體制來實現(xiàn)其“經(jīng)濟優(yōu)先”的戰(zhàn)略。以強大的政府來整合社會資源，推動經(jīng)濟的發(fā)展，同時克服單一市場調節(jié)的弊端。東亞國家和地區(qū)政府主導的市場經(jīng)濟體制是經(jīng)濟制度的一種創(chuàng)新，與西方發(fā)達國家的經(jīng)濟體制相比，根本特征在于強調政府在經(jīng)濟發(fā)展過程中的主導作用，政府對社會經(jīng)濟生活的全面介入。

東亞國家和地區(qū)政府介入經(jīng)濟生活有兩種方式：一種是直接參與資源配置，即直接干預經(jīng)濟，推動市場經(jīng)濟制度的建立；另一種是推進制度變遷，致力于法律和制度建設。

東亞國家和地區(qū)參與資源配置、干預經(jīng)濟的政策主要是指政府通過制定宏觀的經(jīng)濟政策來指導經(jīng)濟發(fā)展。宏觀決策主要包括一定時期內國民經(jīng)濟發(fā)展的目標、發(fā)展戰(zhàn)略、基本經(jīng)濟政策及政策手段等。例如，20世紀50年代日本政府就提出發(fā)展目標是經(jīng)濟現(xiàn)代化和趕超歐美。為實現(xiàn)這一個目標，日本政府設立了專門的決策機構，保證宏觀經(jīng)濟決策的正確性和及時性，并通過設立在微觀層次的各縱向專業(yè)局來推行政府的經(jīng)濟政策。

政府推動制度變遷為東亞國家和地區(qū)的快速發(fā)展提供了重要的制度基礎。政府推動制度變遷具有規(guī)模效應，比市場經(jīng)濟體制的自然形成成本更低、新制度確立的時間更短、更有效率、相對收益更大。東亞國家和地區(qū)利用強大的政府建立了一整套的法律和制度體系，通過法律和制度強制性地規(guī)范企業(yè)和個人的行為，保證市場交易的進行和經(jīng)濟福利的增進。東亞的經(jīng)濟成長始終伴隨著適應市場經(jīng)濟運行的法律和制度的建立和完善。

這里需要指出的一點是東亞國家和地區(qū)的政府干預并不像發(fā)達國家和其他發(fā)展中國家那樣，導致民眾、企業(yè)與國家之間的相互對抗和猜疑，從而不能實現(xiàn)良好的協(xié)作。原因何在呢？原因就在于在儒家文化對東亞國家和地區(qū)的影響，儒家思想強調忠孝、等級、秩序，強調尊重權威，在這些思想的長期熏陶下，東亞國家和地區(qū)的人民通常都希望政府對經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮更大的作用，并在政府的宏觀框架內，積極投身于經(jīng)濟建設。如20世紀70年代初，日本前首相田中角榮在任職期間曾提出大膽的改造日本新構想。在這個構想的引導下，實施大規(guī)模的公共投資計劃。國民信任政府，積極參與，在全國范圍內開山筑路，大興土木，從而出現(xiàn)日本列島改造的繁榮局面。可見，政府主導的市場經(jīng)濟體制之所以在東亞國家和地區(qū)能夠成功建立和運轉，這與東亞國家和地區(qū)長期受到儒家文化的熏陶，形成了尊重權威、尊重政府的觀念是分不開的。

三、義利觀與市場經(jīng)濟制度的運行

《論語》中說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不處也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，吾從所好。”《孟子?告子上》中云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”由此可見，儒家思想提倡人們在謀取自身利益的過程中要采取正當?shù)氖侄危诹x利關系上應先義后利。儒家的這種義利思想對現(xiàn)代社會的啟示就是強調道德至上前提下的義利雙全，而在義利不可調和時，倡導人們要見利思義、以義統(tǒng)利、以義制利和取義舍利，反對見利忘義和唯利是圖。

市場經(jīng)濟體制建立，的確帶來了巨大的效率。但是，這種效率在一定程度上是以犧牲公平為代價的。因此，圍繞著市場經(jīng)濟所構建的各種管理制度，就產生了一個怎樣使市場經(jīng)濟朝著“善”的方向發(fā)展的問題。儒家思想中的義利觀對于校正市場經(jīng)濟體制的發(fā)展方向，使市場經(jīng)濟體制能夠健康運行，具有重大的作用。

首先，儒家思想認為“義”要合乎道德，這既適用于從事經(jīng)濟活動的個人，也適用于規(guī)范經(jīng)濟活動的制度。就前者而言，既要求經(jīng)濟活動者不僅要遵循經(jīng)濟法則，而且還要做到經(jīng)濟人與道德人的統(tǒng)一。就后者而言，經(jīng)濟制度在實現(xiàn)效率、收益的過程中，要堅持社會正義，維護社會公正，做到利益與價值的統(tǒng)一。因此，儒學在義利關系的處理中把“義”理解為合道德，這實際上是要求經(jīng)濟人和經(jīng)濟制度在其活動過程中要保持真與善的統(tǒng)一。用這種真、善統(tǒng)一的思想來指導今天的經(jīng)濟制度建設，其意義是非常深刻的。

其次，儒家思想主張的以義統(tǒng)利、以義制利，這也有普適性價值。對于經(jīng)濟制度而言，也應該體現(xiàn)這種道德精神。因為無論是經(jīng)濟制度還是其他各種制度都不能背離物質文明與精神文明相統(tǒng)一的原則，而經(jīng)濟制度所以具有規(guī)范經(jīng)濟運行和管理的功能，是因為它本身就內含著經(jīng)濟職能與精神價值的統(tǒng)一。故而，儒學以義統(tǒng)利、以義制利的精神，對促進東亞國家和地區(qū)市場經(jīng)濟制度的優(yōu)化具有重要的作用。

最后，儒學的義利觀對公私關系的處理也有借鑒意義。現(xiàn)代經(jīng)濟制度作為對人的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系所作出的規(guī)定，它一方面要維護個體利益，另一方面又要保障公共利益，而公利與私利之間有時又是矛盾的。儒學強調私利服從公利，這就為解決這個矛盾找到了一個突破口。因此，儒學的公私觀并非過時了的古董，其在現(xiàn)代社會中的應用價值仍值得開掘。

總之，儒學的義利觀與現(xiàn)代制度之間是具有相容性的。東亞國家和地區(qū)在其現(xiàn)代工業(yè)化進程中將儒學義利觀和市場經(jīng)濟體制相結合的成功實踐，已在這方面作出了證明。

四、家庭觀念和東亞的企業(yè)制度

在東亞社會的傳統(tǒng)價值觀中居于核心地位的是家族中心主義。東亞人的家族中心主義主要來源于儒家思想中的“三綱五倫”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。“三綱五倫”中，居于核心地位的是對父母的孝，而對企業(yè)和國家的忠則被當作孝在更大坐標上的升華。以孝為基礎的忠孝合一成為東亞國家和地區(qū)人民的行為準則。

東亞國家和地區(qū)繼承和發(fā)揚了儒家的家庭思想和忠孝思想，人們首先為自己的家族而工作，然后把自己的利益和集團的利益緊密結合在一起，通過自己的積極勞動來推動企業(yè)的發(fā)展和國家的繁榮。儒家的家族倫理和家族制度在一定程度上適應和促進了東亞國家和地區(qū)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，它被運用于企業(yè)的經(jīng)營，形成了家族式的企業(yè)管理體制，產生了顯著的效果。

在韓國的傳統(tǒng)社會中，人們通常給家族的利益、名譽和繁榮賦予最高價值。今天家族觀念仍然是韓國人從事各種社會活動的基礎。這種觀念反映在企業(yè)中就是，韓國經(jīng)濟起飛時，出現(xiàn)了很多家庭企業(yè)。在家庭企業(yè)內部體現(xiàn)著家長制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關系的人。企業(yè)主就是家長，企業(yè)人員都尊重與服從家長的管理指揮，大家為了一個共同目標和諧共進。企業(yè)對待員工像對待與自己有血緣關系的人一樣，承擔著無私的責任和義務，企業(yè)的職工也在共同體意識的驅動下，努力地證明他對自己所屬集團的忠心，獻身于企業(yè)公司。所以，韓國的企業(yè)就像是由無數(shù)小的家庭實體織成的網(wǎng)，家庭因素體現(xiàn)得非常明顯。

日本也是一樣。日本近代以來幾乎所有的成功與失敗都與家族制度和家族倫理密切相關。財閥是日本特有的經(jīng)濟組織，就其起源來講，財閥具有一個非常重要的特征，就是以代代繼承、維持和發(fā)展家業(yè)為基本目標，一部財閥的發(fā)展史，就是一部家的發(fā)展史。正是這種體現(xiàn)家族功能的獨特企業(yè)組織形式，適應了日本資本主義工業(yè)化的發(fā)展，促使日本第一個在東方國家里實現(xiàn)資本主義工業(yè)化。盡管財閥在戰(zhàn)后被解散，但財閥的家族式結構與家族式管理仍以其特有的影響力存在于現(xiàn)代日本的企業(yè)當中。另外，在日本普遍推行“終身雇傭制”和“提建議制度”，也有利于企業(yè)主實行家族主義的經(jīng)營管理。日本的這種家族式的管理體制使職工和公司形成像家庭似的“命運共同體”，從而使公司能夠具有強大的凝聚力和活力，促進了日本經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文3

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；和諧社會；時代內涵

[中圖分類號]B3；C63[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2008)07-0058-03

中國傳統(tǒng)文化是一個延綿不絕、高峰迭起的發(fā)展系統(tǒng)，它處于一種不停息的“自組織”運動之中，不斷與自然的、經(jīng)濟的、社會的環(huán)境條件發(fā)生物質、能量和信息的交換，從而使這個文化系統(tǒng)的內部結構與外部結構保持動態(tài)平衡，相與和諧。中國傳統(tǒng)文化的古典形態(tài)，其內在結構是倫理―政治型的，家族道德成為維系社會秩序的精神支柱，正所謂《周易》里的“正家而天下定矣”[1]。這種內部結構，與其外部結構(大陸―海岸型地理環(huán)境、小農業(yè)與家庭手工業(yè)相結合的自然經(jīng)濟、宗法―專制社會)是相適應的。這種內外結構的協(xié)調性促成了中國傳統(tǒng)文化結構與功能的統(tǒng)一。它對環(huán)境條件的適應性，對天下“定于一”[2]的真實追求，對外來文化的互化性和包容性，民族精神方面的憂患意識、實用理性，以及尊生、健動、敬群、尚德，思維方式上的重整體，任直覺，道中庸，無不與此相關。中國傳統(tǒng)文化之所以成為世界文化史上罕見的未曾中斷過的類型，其根本原因就在于它的內外結構的協(xié)調，以及由此產生的一定結構與相應功能的高度整體性與統(tǒng)一性。元人劉謐這樣闡述儒、佛、道三教能在中國并存的原因：“(儒教)使綱常以正，人倫以明，禮樂刑政，四達不悖，天地萬物，以位以育，其有功于天下也大矣。故秦始皇欲去儒，而儒終不可去。……(道教)使人清虛以自守，卑弱以自持，故梁武帝欲除道，而道終不可除。……(佛教)使人棄華而就實，背偽而歸真，……故三武之君欲滅佛，而佛終不可滅。”[3]畫龍點睛地揭示了儒、道、佛三教在中國所發(fā)揮的社會功能。可見三教得以于中華，也在于它們與中國農業(yè)―宗法社會取得了結構與功能的協(xié)調和統(tǒng)一。

1920年正式出版的馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書中，探討了歐洲新教倫理與資本主義制度之間的內在聯(lián)系，認為由于受加爾文宗教改革的影響，許多歐洲人將財富的積累與上帝的信念結合起來，從而在世俗生活領域中產生了資本主義的文化沖動，結果便創(chuàng)造了現(xiàn)代的商業(yè)文明。而像中國這樣的東方國家，由于沒有類似的文化動力，也就沒有相應的社會變革，所以便長期停滯在農業(yè)經(jīng)濟的狀態(tài)之中[4]。馬克斯?韋伯的一個重大貢獻在于明確了文化也是一種資源和動力，而且是取之不盡、用之不竭的。相反，美國學者彼得?伯格認為：“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟的動力。中國移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個例證。”[5]日本史學家森島通夫有一個頗具創(chuàng)見的觀點，他認為日本的成功在某種意義上說，可以歸納為高揚本國的文化傳統(tǒng)――日本的儒教精神[6]。韓國成均館大學安炳周教授認為，儒家思想對韓國的現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用。他說：“儒家思想對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調節(jié)作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的。”[7]所以，今天日本、“亞洲四小龍”乃至中國大陸經(jīng)濟振興的文化效應對馬克斯?韋伯之觀點的質疑，則可從一個新的視角證明傳統(tǒng)的儒家文化是有著更豐富“礦藏”的文化資源。因此，我們更應該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。

一、充分認識傳統(tǒng)文化中“和合”思想的現(xiàn)代價值

“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會重要的文化內涵。構建和諧社會，用“和合”的思想和理念，糾正片面認識，轉變極端方法，探索、尋求和選擇認識事物、處理矛盾、協(xié)調關系、解決問題的正確路徑和有效方式，顯得尤為重要。早在商周之時，和合二字已見諸于甲骨文和金文，在《易經(jīng)》、《尚書》中都已使用。和，在上古時期，也作“”、“”。五味調和曰“”；五音調和曰“”。說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感覺生理上的快樂，還要精神上的愉悅。合，本義是上下唇合攏，意為相合、符合。春秋時，二字并舉聯(lián)用，構成了和合的理論范疇。《國語?鄭語》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。何謂五教?即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”[8]是也。《國語?鄭語》同時記述了周幽王時的太史史伯關于和與同的論述：“以他平他謂之和”即不同事物相互聚合而得其平衡，“和實生物”，“和五味以調口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心”。意思是說不同要素和因子的有機構成形成事物，它們相互配合、相互協(xié)調。“同則不繼”，“以同裨同，盡乃棄矣”只是相同事物重復相加，不可能產生新事物，“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講”。可見史伯的“和”中包含了不同事物的差異，反映了矛盾多樣性的統(tǒng)一。孔子強調“和為貴”[9]，他提出的“中和”就是“中庸”思想在處事方法上的具體表現(xiàn)。在處理人與人的關系時，孔子強凋：“君子和而不同，小人同而不和”[9]。何晏注云：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和”[10]。孔子也是既承認差異，又要求和合，通過互補互濟，達到事物的矛盾統(tǒng)一，形成和諧的狀態(tài)。老子提出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[11]。認為萬事萬物都包含著陰陽兩個矛盾的方面，陰陽相互作用構成和。和是宇宙萬物的本質以及大地萬物生存的基礎。墨子提倡“非攻”、“兼愛”，認為和合是處理人與社會關系的根本原理，他指出天下不安定的原因在于父子兄弟積怨，“離散不能相和合”[12]。管子將和合并舉，強調了教化的作用，“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合”[13]。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代先哲們是通過對天地自然界、人類社會普遍存在的和合現(xiàn)象作了大量觀察和探索后，而提出“和合”思想的，這是用中國人的智慧來認識和把握事物的本質，促進事物發(fā)展，催發(fā)新事物產生的哲學。“和合”思想并不否定事物的矛盾、差異和斗爭，而是在此前提下，將矛盾對立者的雙方統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，防止因過度的矛盾斗爭破壞不同事物的共存基礎，在不同事物和合的過程中，取長補短，漸進地推動新事物的產生和事物的發(fā)展變化。不同事物都是以對立面作為自己存在的條件。鑒于以往我們在思想認識方法中，講對立多、矛盾多，談統(tǒng)一少、同一少的狀況，現(xiàn)在提倡構建和諧社會，就需要對矛盾的統(tǒng)一或同一問題給予足夠的關注和重視，充分認識中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想的現(xiàn)代價值，科學地、有選擇性地加以吸收和利用。

二、重新審視中國傳統(tǒng)文化中“五常”倫理的現(xiàn)代作用

“三綱五常”是我國封建社會的倫理道德體系，自身必然有階級的局限和時代的局限。但對其封建糟粕進行批判和摒除后，可以發(fā)現(xiàn)它內含許多超越階級和時代屬性而體現(xiàn)、反映人類向往真善美的道德要求和處世準則，如“五常”就包含了有利于社會和諧發(fā)展的普遍性、共同性、一般性的道德內容。所謂“五常”，《白虎通義》說：“五性者何?謂仁義禮智信也。……故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”仁、義、禮、智、信，是從孔子的“仁”發(fā)展而來。“仁”，從人從二，講的是如何處理人際關系。它以“親親”為出發(fā)點，推及“尊尊”、“孝悌”、“忠信”。而禮則是達“仁”的手段和禮儀規(guī)范。孟子在孔子“仁”的基礎上提出了“四德”，即仁義禮智。孟子的“四德”，以人性善為根基，從“四心”推演生成而來。他認為，人生來都有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”[2]。孟子解釋“四德”，他說：“仁，人心也”。“義，人路也”。“禮，門也”。智，“知斯二者(仁義)弗去是也”[2]。仁，人應該追求和具有的高尚品格。義，即人達仁的行為規(guī)范，要從兄、敬長、先君，就要善于節(jié)制自我。禮，是人進入仁義之境的門戶，即人的揖讓進退之類的行為規(guī)范。禮是仁義外在的、具體的表現(xiàn)形式。智，其功能和作用是知仁義、通禮樂、明是非。漢以后的儒者在“四德”基礎上增加了“信”，講誠信、講信用。孔孟在論述封建倫理道德時還使用了一系列諸如忠恕孝悌友敬節(jié)廉恥勇溫良恭儉讓慎直等概念和范疇，都是其核心道德觀的延伸與擴展。至于行仁義，孔孟認為要外化為表現(xiàn)，轉化為行動。而行動的原則是由心而行，由己及人，由近及遠，由親及疏。儒學作為一種“倫理―政治”型學說體系，包括內在的人的主觀倫理修養(yǎng)論和外在客觀政治論這樣兩個彼此聯(lián)系著的組成部分，前者即所謂“仁”學，或“內圣”之學，后者即所謂“禮”學，或“外王”之學。所以，重新審視中國傳統(tǒng)文化中“五常”倫理的現(xiàn)代作用，汲取和吸納傳統(tǒng)道德中有利于家庭和睦、鄰里團結、社會和諧的養(yǎng)料，對加強社會主義思想道德建設，無疑具有重要的現(xiàn)實作用。

三、大力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中“自強”精神的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)文化十分強調和重視人生要辛勤勞作、自強不息。“天行健，君子以自強不息”[1]。“君子所其無逸”[14]。曾子講：“士不可不弘毅，任重而道遠。以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠乎!”[9]。《周易》提到的自強不息，是對中國傳統(tǒng)文化中“自強”精神的最早、最權威、最深刻的闡發(fā)，而《尚書》的“無逸”和曾子的“弘毅”則是對“自強”精神的最好詮釋。中國古代的先哲都強調了“自強”對一個人成就事業(yè)、一個民族興旺發(fā)展的重要性。孔孟將君子的修身與齊家治國平天下聯(lián)系到一起，提倡“見義勇為”、“舍生取義”、提倡“修己以安人”[9]，“修己以安百姓”[9]，“殺身成仁”[9]，提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[2]。孟子的“生于憂患，死于安樂”[2]，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”[2]的至理名言，以及他對“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”[2]的深刻論述，我們記憶猶新，耳熟能詳。弘揚“自強”精神的現(xiàn)代意義，就在于順天應勢，積極進取，有所作為，奮發(fā)圖強，敢于面對現(xiàn)實，善于化解矛盾，勇于迎接挑戰(zhàn)，不妄自菲薄，不怨天尤人，“不以物喜，不以己悲”[15]。弘揚“自強”精神與構建和諧社會是一致的，“自強”精神應是和諧文化的有機組成部分。中華文明之所以生生不息、薪火相傳，正是因為蘊涵著一種綿延不絕的強大精神力量。和諧社會并不是無矛盾、無沖突的社會。和諧是相對的，不是絕對的。在構建和諧社會的過程中，需要不斷解決矛盾、緩和沖突，使社會在動態(tài)中漸次達到一個高層次的平穩(wěn)境界和和諧狀態(tài)。因此，認為和諧社會就要少講競爭甚至不講競爭的認識是片面的。在構建和諧社會過程中，需要我們大力弘揚“自強”精神，將“自強”內化為我們的涵養(yǎng)，優(yōu)化為我們的素質，以積極進取的態(tài)度面對人生。當前，在經(jīng)濟轉軌、社會轉型、生活步伐加快、物質誘惑增多、挑戰(zhàn)壓力加大的情況下，強調“自強”，顯得十分緊迫和必要。

值得指出的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對構建和諧社會的作用，不是簡單的一元關系。傳統(tǒng)文化優(yōu)長與缺憾相互摻雜、雖易解而難分的構架，使得構織于傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡中的優(yōu)秀成分，不可能游離于文化網(wǎng)絡本體而單獨對社會發(fā)生促進作用。而且作為一種從農業(yè)―宗法社會的土壤里生長出來的倫理型文化，其對現(xiàn)代社會的促動成分，更在網(wǎng)絡的深層，很難把它簡單地拿到現(xiàn)實層面上來。相反，與小農意識緊密相連的傳統(tǒng)文化中的落后成分，卻無可遏制地升騰到現(xiàn)實層面對現(xiàn)代社會產生強大的制約作用。譬如，孔子的“有家有國者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”[9]；墨家的“兼相愛”、“交相利”[12]等這些與小農意識緊密聯(lián)系在一起的平均主義思想和安定平和意識，盡管其不乏公平和諧的因素，但卻會導致人們開拓精神和競爭意識的缺乏，以及對競爭所產生的“不均”或“不安”的恐懼，從而形成巨大的慣性與惰性，成為現(xiàn)代社會發(fā)展進程中的阻力。漢朝和唐朝的鼎盛時期，盡管都曾經(jīng)呈現(xiàn)出一種相對和諧的狀態(tài)，顯現(xiàn)了井然有序的特點，但它們所遵從的小富即安、排斥競爭的傳統(tǒng)和諧思路，阻礙了社會的進步，故而不能持續(xù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要對現(xiàn)代和諧社會的構建產生促進作用，就要立足于打破傳統(tǒng)文化的小農經(jīng)濟約束，以現(xiàn)代社會為根本出發(fā)點，重構適應構建社會主義和諧社會的文化新網(wǎng)絡。要使中國傳統(tǒng)文化的精華和合理內核上升到現(xiàn)實層面，與現(xiàn)代社會的合理文化成分發(fā)生互動作用，賦予其新的時代內涵。

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儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文4

【關鍵詞】人性論 性惡論 啟示

【中圖分類號】B222.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）03-0003-02

人性論是先秦儒家思想的重要內容之一。儒家的代表人物荀子，基于孔子的“性相近，習相遠”的思想，提出了著名的“人性趨惡”理論，他的人性論思想對現(xiàn)代社會仍具有深刻的啟示。

一 荀子的人性論

荀子是儒家代表人物之一，繼承了儒家思想并有所發(fā)展，他提倡性惡論，與孟子的性善論思想不同。孟子認為人們因“性善”而學習，而荀子認為人們因學習而“善”。例如，人們餓了就會想吃東西，冷了想要暖和，累了就想休息一下，這些是人生下來就有的本性。荀子性惡論主要論證了人的本性是愛好財利、多欲望的，如果這些欲望得不到有效的遏制就會導致惡的產生。他認為善是后天人為的，主要靠后天的學習及其禮義教化。

1.以自然資質為天性的性惡論

荀子主張的性惡論是道德修養(yǎng)方面的前提與起點。他否定了人性中以先驗的道德為根據(jù)。以荀子的觀點來看，人性應該是人的天然本性，是“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子?性惡》）。這是人求得自身生存的基本要求，也是人的自發(fā)欲望，屬于人的本性。

荀子認為“人的這種自然的對物質生活的欲望是和道德禮儀規(guī)范相沖突”的。他認為人性“生而有疾惡焉”“生而有好利焉”“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”（《荀子?性惡》）。所以，他認為人天生的性情是惡的。因此，如果順應其發(fā)展，很可能會引起人們之間的爭奪、殺戮，致使社會發(fā)生混亂，這就是性惡論。

2.“化性起偽”的道德教化論

在荀子看來，人都是生而自私自利的，其所以善，是后天積累學習的結果。關于人性中“善”的形成，荀子提出著名的“人之性惡，其善者偽也”命題。荀子的觀點認為，就人的天然本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”（《荀子?性惡》），人們的后天環(huán)境和經(jīng)驗對人性的改造起到了決定性的作用，尤其推崇富于道德教化的學習對改善人的品性的作用。人們通過主觀努力，“其禮義，制法度”，轉化人的“惡性”，則“涂之人可以為禹”。在這個觀點上，荀子認為圣人與眾人在天賦的人性上沒有根本區(qū)別，但人性不是永恒不變的，而是可以改造的。

荀子強調禮義教化及使用法制對人的性情的潛移默化作用來達到“化性起偽”。為改善人性需要有禮義，禮義的原則又體現(xiàn)在法度的制定之中，因此荀子一般“禮法”并稱。他將道德教化與法律約束結合起來，使禮與法共同發(fā)揮作用。禮義必須通過加強對人們的教育，人們才能向善的方面轉變，培養(yǎng)善的內驅力；法制則是要賞罰分明，獎勵善、懲罰惡，把禮法制度化，充分發(fā)揮法律的外在強制力作用。荀子認為，禮能夠防患于未然，法則在少數(shù)人超越道德底線后采用強制手段給予懲戒。所以，禮義所不能制止的一些方面還是要由法律來禁止。

二 荀子人性論的現(xiàn)實價值

荀子的性惡論開中國思想史上惡的理論之先河，研究分析荀子的“性惡論”，總結他的思想的深刻性和獨特性，對我們在現(xiàn)代社會中深入開展反腐敗斗爭，消除社會中的一些丑惡現(xiàn)象有著非常積極的作用。

腐敗與人性惡是相聯(lián)系的。腐敗的主體是人，每個人都不可能十全十美，都會有這樣或那樣的弱點，人性中天然存在著趨樂避苦、愛好財利、貪婪、懶惰等弱點，當人性的這些弱點與腐敗相通，又沒有強有力的監(jiān)督和限制措施時，腐敗現(xiàn)象就會出現(xiàn)。當今社會中的腐敗就是少數(shù)人把公共權力作為他們謀求個人私利的手段，是人性弱點在公共權力領域運用中的具體體現(xiàn)。

我國目前的腐敗現(xiàn)象呈現(xiàn)新特點，卷入腐敗案件的領導干部增多。以2014年為例，各級紀檢監(jiān)察機關共查處違反中央八項規(guī)定精神問題50000余起。近年來，查處腐敗的案件數(shù)量增多，涉案人員的職位級別越來越高。

在現(xiàn)代化進程中，人們的利益意識開始覺醒并且越來越強，與趨利意識同步增長的還有人們的感官欲望。改革開放后，西方文化思想與生活方式的滲透，腐蝕了一些公共權力的運用者，他們的意志和品德受到嚴重的影響。當這些公共權力的運用者，眼睛盯著社會中各式各樣的消費，面對著燈紅酒綠的世界時，他們抵擋不住金錢的誘惑，變得唯利是圖，不惜以身試法，鋌而走險；他們抵制不了拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想的侵蝕，思想防線被擊垮，正常理智喪失。目前腐敗現(xiàn)象在我國呈現(xiàn)出不斷蔓延擴大的趨勢，反腐敗成為政府的一項艱巨任務。

三 人性論對治理腐敗問題的啟示

當今社會中腐敗問題是對人類道德的巨大挑戰(zhàn)，從人性惡入手，認真研究人性弱點與腐敗的關系，并以此尋找相應的對策，更能有效地解決腐敗問題。

1.人性需要教育

加強道德教育，引導廣大公共權力的運用者確立崇高的道德境界，增強他們思想意識中的道德約束能力，能夠加固抵御腐敗行為的道德防線。要使這些公共權力的運用者懂得腐敗行為是違背我國社會主義道德行為的。這些公共權力的運用者如果能夠堅守社會主義的道德規(guī)范，腐敗現(xiàn)象將得到有效的抑制。

2.人性需要法律監(jiān)督

應當將治理腐敗從政治領域轉移到司法領域，反腐敗應當以科學的理性分析為基礎，把腐敗看作是社會中一種普遍存在的惡行，回到基本的人性理論，回到犯罪學，才能真正解決問題。從規(guī)范化到制度化再到法治化，這既是歷史發(fā)展和邏輯規(guī)定的內在要求，也是社會主義制度建設進程中的必然發(fā)展趨勢。這種趨勢就是要實現(xiàn)社會主義法治化，實現(xiàn)依法治國，建設社會主義法治國家。

綜上所述，正確認識人性中存在的缺陷，建立一些合理的制度和法律，能夠有效地防止公共權力的濫用，能夠起到對人性缺陷的制度性彌補作用，能夠很好地尊重和保護人們的基本權利。荀子論證了德治與法治的關系，認為兩者要同時抓，否則不能達到良好的效果。要治理當今社會中的腐敗現(xiàn)象，必須認識人性中的惡，人性中的貪欲傾向需要用相應的法律制度限制和懲罰，遏制惡的發(fā)生；同時還要輔以道德教化對人們加以教育和引導，認識到人性惡的危害性，這樣才能走向善的方面。德治與法治兩種手段同時加強，共同發(fā)揮作用，才能徹底治理腐敗現(xiàn)象。

參考文獻

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儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文5

關鍵詞： 后現(xiàn)代 后現(xiàn)代廣告 后現(xiàn)代民族性

1.前言

近些年來，“后現(xiàn)代”一直是個時髦用語、前衛(wèi)的表現(xiàn)。學術界出現(xiàn)了一系列關于審美文化走向相關的“后”概念:諸如后新時期、后殖民化、后國家、后美學等。作為社會文化反映的廣告，必然與后現(xiàn)代主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，無論從廣告的表現(xiàn)內容，還是表現(xiàn)形式上看，現(xiàn)代社會的廣告在很大程度上被“后現(xiàn)代化”了。伴隨著經(jīng)濟全球化和信息技術的不斷推進與發(fā)展，中外文化和經(jīng)濟的交流日益頻繁，后現(xiàn)代主義的理論和意識已經(jīng)對中國的廣告創(chuàng)作帶來了非常大的影響和滲透。面對“后現(xiàn)代”思想對中國廣告的影響，中國廣告人該如何應對，這是我們需要思考和解決的問題。

2.解讀“后現(xiàn)代”

早在20世紀30年代，英國歷史學家湯因比就曾使用過“后現(xiàn)代”這個詞。只是到20世紀60年代以后，這個術語才被一些思想家、藝術家意識到它在概括“現(xiàn)代”之后的狀態(tài)所具有的敘述意義及對未來的深遠影響。“后現(xiàn)代”并非是一個學術流派，而是一個時間概念、一種文化狀態(tài)、一套價值模式，是破解現(xiàn)代性合法化的過程，它是對現(xiàn)代加以批判和解構，并對現(xiàn)代文明進行懷疑和批判，顛覆了現(xiàn)代主義的中心論，改寫現(xiàn)代主義的某種理想性和價值觀，憑借大眾文化的多樣性和表面性對抗現(xiàn)代主義所宣揚的理性主義和宏大歷史的敘事觀。哈桑在其《走向一種后現(xiàn)代概念》的文章中，把形式、目的、等級、中心、確定性等歸納為現(xiàn)代性特點，而將游戲、反形式、無政府、過程、參與、彌散、片段性、不確定性等劃歸為后現(xiàn)代性的特點。也就是說后現(xiàn)代的表征為：語言消解、去除中心、非同一性、多元共生、折中主義、否定權威、專事顛覆、蔑視限制、百無禁忌、反本質主義、反權威主義、反理性主義、反本體論神學、反主體性、反形而上學等。

3.后現(xiàn)代主義背景下中國廣告的思索

后現(xiàn)代主義顛覆傳統(tǒng)和價值觀，互換時間與空間的坐標，并否定“地方特色”。因此后現(xiàn)代主義對中國廣告產生了非常大的影響。一方面受眾沉迷于跨國廣告所營造的情境之中，以西方的生活模式來設定現(xiàn)代化的目標，而忘了西方是在后現(xiàn)代的情境中。同時，中華民族由于“五四”以來的激烈反傳統(tǒng)文化以及近現(xiàn)代中西沖突中傳統(tǒng)文化的失勢，使其價值判斷的內在參照系統(tǒng)相對紊亂，不得不更多地依附于外在的參照系統(tǒng)。而后現(xiàn)代主義廣告所倡導的人生觀和價值觀此時無疑成為了最好的參照系統(tǒng)，各種“消費至上”、“個體享樂”的西方價值觀和中華民族傳統(tǒng)的幾千年來的儒家思想共同爭奪著人們的大腦，在當今的廣告創(chuàng)意中，越來越少地能看到像上世紀90年代中期的“南方黑芝麻糊”、“百年潤發(fā)”、“孔府家酒”等在中國文化中浸泡出來的深遠醇厚的優(yōu)秀廣告，卻不斷地聽到關于廣告中性暗示及傳統(tǒng)顛覆的爭執(zhí)和討論，廣告創(chuàng)意日益走向一種物質化、媚俗化、低俗化的發(fā)展趨勢。

另一方面，廣告作為最前沿的產業(yè)，已經(jīng)被納入了西方經(jīng)濟霸權的一員，并在其中擔負起重要作用。后現(xiàn)代文化中的霸權主義對中國的侵入主要體現(xiàn)在西方廣告公司對中國廣告行業(yè)的行業(yè)規(guī)范、準則和執(zhí)行等方面，以圖達到其在思想觀念、社會價值和經(jīng)營規(guī)律上的控制。西方廣告公司積極地爭奪中國的廣告市場份額，積極地推廣西方的廣告哲學和廣告價值，力圖把中國廣告業(yè)納入其全球廣告市場體系，并依附于其母公司，最終實現(xiàn)以同一個聲音說話，在全球內推行其統(tǒng)一的生活價值觀和話語的目的。而全球五大廣告節(jié)對后現(xiàn)代主義廣告的推崇迫使現(xiàn)代中國的廣告人在面對慘痛失敗的同時不得不進行著后現(xiàn)代思維方式的轉變，力圖以西方的創(chuàng)意觀來武裝自己的頭腦。西方后現(xiàn)代主義文化正一點一滴地滲透和改變現(xiàn)代中國廣告人的廣告創(chuàng)意和廣告形式。

在后現(xiàn)代主義的背景下，在跨國資本主義經(jīng)濟運作和高科技發(fā)展的雙重壓力下，中國廣告人面臨著更為復雜的文化和市場環(huán)境，這要求中國的廣告必須從全球的后現(xiàn)代主義中突圍出來堅持在中國本土進行文化和市場的操作。重新在中國本土正確地評價對待和反思后現(xiàn)代主義，是當前中國廣告人所應采取的積極態(tài)度。

4.中國后現(xiàn)代廣告的未來方向

對于后現(xiàn)代主義廣告，將其作為一種創(chuàng)新的創(chuàng)意風格無可挑剔，但若將后現(xiàn)代主義廣告的意識形態(tài)實質引入中國卻是對中國廣告文化的一個不小的侵蝕。面對紛繁復雜的后現(xiàn)代主義背景的中國廣告人更需要抹去飄在廣告上的虛浮，要站在中國傳統(tǒng)文化的基礎上創(chuàng)作本國的特色文化，在廣告的民族形式和商業(yè)利益中取得雙贏的結果。具體說來，在我國的后現(xiàn)代廣告創(chuàng)作中應該努力做到：

4.1取其精華，去其糟粕。

后現(xiàn)代主義廣告，以幽默、叛逆和奇思妙想極大地充實和豐富了我們的生話，展現(xiàn)給我們一個充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂觀年代。同品味高尚、嚴謹?shù)默F(xiàn)代廣告相比，后現(xiàn)代廣告猶如脫開了傳統(tǒng)枷鎖的孩子一樣任意展示他的年輕和靈動，這有益于我們的廣告創(chuàng)新。但是還應該看到當前有些后現(xiàn)代廣告中帶有后現(xiàn)代摧毀、解構和否定性的一面。它以生冷、難以消化的文案刻意地拉開自己與傳統(tǒng)、現(xiàn)實的距離，卻從不打算尋求辦法來停止傳統(tǒng)和現(xiàn)實的“媚俗”，它以刻骨銘心的圖片來反映社會的“陰暗面”，卻從不打算尋求辦法重建人與世界的關系、人與人的關系。這是我們中國廣告業(yè)應當拋棄的，因為它背離了我們的傳統(tǒng)文化。后現(xiàn)代廣告和其他新興事物一樣都具有兩面性，能否“取其精華，去其糟粕”關系到中國后現(xiàn)代廣告的未來命運。

4.2突出民族文化特色。

后現(xiàn)代廣告存在于現(xiàn)代社會之中，其廣告中的語言以及內容不可避免地也會受到當?shù)貍鹘y(tǒng)思想文化的影響和制約。正如曹志耘指出，“每個民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風俗習慣，也制約著人們的語言活動”。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、底蘊深厚，其價值觀念、思維方式、理想人格、道德情感都至今對人們的實踐活動有著很大影響，必然會對后現(xiàn)代廣告產生一定的作用。因此，中國的后現(xiàn)代廣告創(chuàng)作既要吸收西方后現(xiàn)代主義廣告的創(chuàng)意方法和創(chuàng)意理念，又要防范后現(xiàn)代主義廣告所帶來的負面影響，尤其是中國的本土廣告要注重在傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)意源泉，以達到整合并操作本土文化資源，開拓中國后現(xiàn)代廣告的創(chuàng)新思維，提升后現(xiàn)代廣告創(chuàng)作價值的目的，最終創(chuàng)作出具有中國后現(xiàn)代民族性的廣告作品。

4.2.1合理運用中國傳統(tǒng)儒家思想

儒家思想以“仁”為核心、以“禮”為外觀表現(xiàn)，包含“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等內容，注重“助人君順陰陽，明教化者也”。它對后現(xiàn)代廣告的影響更多地表現(xiàn)在其為中華民族提供了一整套道德倫理方面的傳統(tǒng)價值觀。雖然后現(xiàn)代主義注重對傳統(tǒng)文化的顛覆，但在中國五千年文化的影響下中國后現(xiàn)代廣告表現(xiàn)出非徹底的顛覆性，而是注入了傳統(tǒng)文化的痕跡。

“仁愛”是中國廣告最強有力的表現(xiàn)特征，中國人歷來重視人與人之間的關系和情感聯(lián)系。傳統(tǒng)文化中強調的和諧、安寧、尊老愛幼、講倫理、講仁愛這些都可以通過人情味來表現(xiàn)。“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”，這是一個中國人都再熟悉不過的廣告了，這則廣告在形式上改變了傳統(tǒng)禮品廣告中的子女孝敬父母的溫馨場面，而采用3D人物營造出兩位老人翩翩起舞的場景，更多地體現(xiàn)出老人的健康和活力。同時，它把一個營養(yǎng)品的廣告轉變成禮品廣告，讓消費者重新看待營養(yǎng)品和禮品的關系。腦白金廣告在顛覆傳統(tǒng)廣告模式的同時還基于中國人對老人的孝道和來而不往非“禮”也的傳統(tǒng)儒家思想。廣告語巧妙地抓住了中國人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日時機，把產品塑造成為協(xié)助消費者了卻心愿的情感幫襯，切合了中國消費者的心理需求。

誠信觀念是中華民族的行為規(guī)范和生活準則，儒家講究“仁、義、禮、治、信”這里的“信”指的就是信用，這種道德規(guī)范對后現(xiàn)代廣告文化也有重大影響。香港集友集團的一幅印刷廣告，畫中采用中國傳統(tǒng)的紅底黑字方式，碩大而穩(wěn)重的“誠”字與緊緊相握的雙手圖文并茂，相得益彰。加上“集友銀行，您忠實的朋友，攜手今日、發(fā)展未來”的廣告文案，誠懇之情溢于言表。美國運通銀行的信用卡針對中國人做廣告，使用“一諾千金”的成語為標題，有力地宣傳了運通金卡的信譽與地位，也符合了中國人的心理。

4.2.2突出喜慶圓滿和誠信

中華民族是一個熱情向上的民族，傳統(tǒng)文化中喜慶熱烈、歡樂祥和的氣氛對廣告表現(xiàn)影響至深。“百事可樂”春節(jié)期間在中國做的廣告，外國人穿大紅唐裝，手提大紅燈籠，背景是中國傳統(tǒng)的春聯(lián)，對中國受眾極具視覺沖擊力。尤其廣告語“百事非常可樂”抓住了中國人在傳統(tǒng)節(jié)日里追求圓滿、吉祥喜慶的心理特點。像這樣的以喜慶圓滿形式的廣告體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化，無論是國內公司或國外公司創(chuàng)作的廣告在創(chuàng)意中都不約而同帶有中國民族的文化特色，這樣更能被中國的消費者所接受。

畢竟中國不同于西方，不管在意識形態(tài)還是人們的思想觀念，中西文化都有很大的差別，并且中國人的傳統(tǒng)道德倫理觀念也決定中國人不可能像西方人那樣去反傳統(tǒng)、反中心、反權威。因此我們不能完全地套用西方的后現(xiàn)代主義的模式，要保持我們特有的中國傳統(tǒng)民族創(chuàng)意思維，舍去封建文化和西方后現(xiàn)代文化的不利因素對我們創(chuàng)作的潛意識的影響，從五千年的傳統(tǒng)文化中去尋找創(chuàng)意的靈感，并結合現(xiàn)代廣告學和經(jīng)濟學等科學的理論，創(chuàng)造出具有中國特色的中國后現(xiàn)代廣告，為廣告創(chuàng)作提供一個更廣闊的舞臺，使中國的后現(xiàn)代廣告創(chuàng)作具有獨具一格的藝術魅力與內涵，這樣中國特色的后現(xiàn)代廣告才能在世界廣告業(yè)中獨樹一幟。

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儒家思想對現(xiàn)代社會的意義范文6

［關鍵詞］弟子規(guī) 人際交往 規(guī)范

［中圖分類號］G0［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0070－03

原理認為，人是一切社會關系的總和。從出生之日起，人就通過各種人際交往活動建立關系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨生存。美國學者卡耐基指出：在現(xiàn)代社會，人們事業(yè)能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%則取決于人際關系。如何進行有效得體的信息交流和人際互動，建立和諧的人際關系，是很多現(xiàn)代人的困惑，也是很多人研究和探求的焦點。在眾多實踐和研究的成果中，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作再次受到推崇，其中《弟子規(guī)》的影響越來越大。很多學校用它教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓的手冊，以構建和諧的個人關系、家庭關系和社會關系。

《弟子規(guī)》源于《論語•學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言語、行為、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求。《弟子規(guī)》原名為《訓蒙文》，原著由清代學者李毓秀所撰，后由學者賈存仁在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把書名改為《弟子規(guī)》。

現(xiàn)代人際交往是否有規(guī)可循，有范可依，如何才能提高現(xiàn)代人人際交往的水平，從而促進人際關系的和諧發(fā)展，《弟子規(guī)》能給我們現(xiàn)代人際交往怎樣的啟示？帶著這些問題，筆者對近年來關于《弟子規(guī)》和人際交往兩方的文獻進行了梳理，欲從先人的智慧中尋找現(xiàn)代人際交往的規(guī)范。

一、《弟子規(guī)》研究

（一）《弟子規(guī)》解析

隨著《弟子規(guī)》日漸受歡迎，市面上各種解讀本成為暢銷書。其中比較有影響力的有《錢文忠解讀弟子規(guī)》、鐘茂森的《細讀弟子規(guī)》、蔡禮旭的《細講弟子規(guī)》，還有各種兒童讀本數(shù)十種。復旦大學歷史學系教授錢文忠將《弟子規(guī)》搬上央視百家講壇，其講解內容已編著成書《錢文忠解讀弟子規(guī)》。該書以《弟子規(guī)》原文為基礎，充分融入對現(xiàn)實的深層次思考，穿插上百則故事和案例，講述了如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和行為規(guī)范，闡述儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和余力學文等思想對于現(xiàn)代人的作用，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提出了一些建設性的解決之道。蔡禮旭老師的《細講弟子規(guī)》以追求人生的幸福為起點，以社會現(xiàn)實為案例，講解如何在現(xiàn)實當中進行明智的選擇，如何孝敬父母，如何自理自立，修身立德，從而建立自己內心的和諧，得到幸福的人生。而以鐘茂森博士的最新演講整理而成的《細讀弟子規(guī)》，結合自身經(jīng)歷逐字逐句講解落實《弟子規(guī)》中的效用，強調個人道德品行是根基，修身修心，“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”，提倡“人皆可以為堯舜”。

（二）《弟子規(guī)》的當代意義

《弟子規(guī)》是匯集了儒家思想當中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等精髓提煉出來的做人行為規(guī)范，是儒家文化在生活中的具體體現(xiàn)。重拾中華文化，學習儒家經(jīng)典，用《弟子規(guī)》中“孝悌”“謹信”“泛愛眾”的做人規(guī)范指導當今人們的生活，能夠讓人們在現(xiàn)實生活中有規(guī)可循，樹立個人良好的道德品行，建立和睦的家庭關系，對構建和諧社會有很強的現(xiàn)實意義。近年來，《弟子規(guī)》受到廣泛追捧，很多學校用它來教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓手冊，舉辦了很多大型講座論壇，成為廣為學習和交流的典范。綜合現(xiàn)有研究文獻、一些人的學習感悟或者親身實踐，《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義可歸結為以下幾個方面。

第一，對個人成長、成功的價值。《弟子規(guī)》中將孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和學文等思想融入其中，從日常生活的一言一行中去培養(yǎng)良好的行為習慣。通過學習和實踐《弟子規(guī)》，不僅能夠洗滌心靈，修身立德，樹立個人崇尚孝順、仁愛、謙遜的內在品質，從行為方面，培養(yǎng)個人良好的人際交往規(guī)范，即如何對待父母、尊長、領導、朋友等等處世之道，成為個人立足社會、樹立正確的價值觀、獲取人生幸福觀的最佳讀本。

第二，對當代教育的價值。良好品德的培養(yǎng)首先是從家庭教育開始的。其一，在家庭教育中，《弟子規(guī)》認為父母要教育子女盡孝悌之道，就是對青少年兒童進行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，這應該是家庭教育的首要任務；其二，父母要教育子女施仁愛之心，只有學會關心別人，才能處理好與周圍人的關系，才能獲得更多成功的機會，也才會成為一個真正幸福的人，給家庭和社會帶來溫馨與和諧；其三，要培養(yǎng)子女誠實守信，見賢思齊，謹言向善。這些行為規(guī)范與準則對今天的青少年仍有極好的教育意義，對改正當前青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象大有裨益。學者張慧玲認為，《弟子規(guī)》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡的人學習和效仿。很多學者一致認為當前的學校教育應遵從“行有余力，則以學文”的先訓，加強思想道德、行為規(guī)范的教育。《淺談與大學生德育教育》中指出，當今我們在落實國家德、智、體、美、勞的教育方針時，往往以智育為先，忽視了對學生“德”的教育。孩子從幼兒園開始，小學、中學、大學都是以分數(shù)高低論英雄，忽視了對孩子怎樣做人的教育。大學生之前的學習絕大部分是文化知識的學習，而對德（即怎樣做人、做怎樣的人）的學習比較欠缺。大學是他們走向社會的最后一站，充分利用大學階段的學習，為他們補上這一課是有必要的。《弟子規(guī)》對現(xiàn)代教育的啟示意義是要在學校的思想教育當中加強感恩教育、誠信教育、尊重教育。

第三，對企業(yè)管理的價值。《弟子規(guī)》不但走進了校園，同時走進了企業(yè)。不少企業(yè)內部推行《弟子規(guī)》的學習和踐行，用《弟子規(guī)》進行現(xiàn)代企業(yè)文化和管理制度的探索，如廣東正業(yè)科技有限公司、北京匯通匯利公司、浙江春暉集團等都從《弟子規(guī)》中得到了現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示。《弟子規(guī)》的孝悌、忠信等教育，能夠使員工之間、員工和領導之間建立友好和睦的關系，有利于團結互助、執(zhí)行和諧的企業(yè)文化；《弟子規(guī)》中的謹、信、泛愛眾、親仁、有余力學文等思想指導員工的日常行為，不但能夠培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膯T工，而且以此標準為客戶服務，處理企業(yè)外部關系，能夠提升客戶滿意度，增加企業(yè)經(jīng)濟效益。北京匯通匯利公司結合現(xiàn)代管理學、儒學，從企業(yè)文化建設、領導倫理與社會責任、激勵管理、管理溝通與組織沖突解決、核心競爭力五方面，提出“在企業(yè)中落實家道”的觀點。認為，《弟子規(guī)》是基于對中國人人性的深入理解，構建的基于中國人心理行為的管理模式、工具和方法，這對中國企業(yè)的管理具有重要的指導意義。《弟子規(guī)》的現(xiàn)代意義在于它有助于治國安邦、興家旺興，彌補西方管理理論制度化、模式化的不足之處，并將較為抽象的中國儒商管理理論具體化。

第四，《弟子規(guī)》對于建構和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。古有“修身、齊家、治國、平天下”之說，《弟子規(guī)》包含了為人子弟在家、在外、待人、處事應遵循的一切道德規(guī)范，通過學習和踐行《弟子規(guī)》，實現(xiàn)個人幸福、家庭和睦、兄友弟恭、朋誼友信，人人都秉承“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”（弟子規(guī)）的思想，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），那么和諧社會就在眼前。劉碧珠認為德治的效用在于動員人的道德情感，使人成為有道德的人，使社會成為友愛和諧的社會。人和、家和、國和是國家興旺的前提與基礎。所以，法治在于安邦，德治則在于興邦。《弟子規(guī)》從人本管理入手，即自我管理，通過主體人的自我認識、自我判斷、自我選擇和自我努力來實現(xiàn)對自身的身體、心靈、精神、情感、智慧水平的改善，最大程度地克服個人私欲，追求更高層次的社會價值，《弟子規(guī)》教育是治國安邦之根本。

第五，對研究當代人際交往規(guī)范有重要的啟示。在現(xiàn)有關于落實《弟子規(guī)》行為規(guī)范的資料中，有各地方政府部門主辦的中國傳統(tǒng)文化匯報團在全國巡回演講五十多場的光盤和聲屏之友，如《家和萬事興》《家庭百科》《道德的力量》等書刊，即實踐者通過自己的親身經(jīng)歷撰寫或者講述的學習《弟子規(guī)》后自身改變及家庭和諧的心得，很多事例催人淚下，很多故事令人反省。這些實踐的案例對于研究當代人際交往規(guī)范有重要的啟示。

二、人際交往研究

（一）人際交往的界定

現(xiàn)代漢語詞典詞條“人際”釋為“人與人之間”，詞條“交往”釋為“互相來往”。人們普遍認為“人際交往”屬于心理學范疇，注重交往的心理狀態(tài)和建立的心理聯(lián)系。

鄧卓明認為，人際交往是指人與人之間通過一定的方式進行接觸，從而在心理和行為上發(fā)生相互影響的過程，包括動態(tài)和靜態(tài)的兩種含義。動態(tài)的人際交往是指人與人之間物質和非物質相互作用的過程，即通常意義上的人際交往；靜態(tài)的人際交往是指人與人之間通過動態(tài)的相互作用建立起來的情感聯(lián)系，即人際關系。

從社會學角度看，人際交往是指人與人之間的交往，馬克思認為人際交往在本質上是社會交往。薛振田認為，“人際交往是人們運用一定的工具傳遞信息，交流思想，以求達到某種目的的一種社會活動。是人類最基本的社會活動，在人們的社會生活中有著重要的作用。”

從組織行為學角度看，吳遠認為，“人際交往就是交往主體在一定的情境和條件下，通過某些交往行為，作用于交往對象，從而達到人際交往的效果。其中包含了人際交往的五個要素：交往主體、交往條件、交往情境、交往行為和交往對象。”

綜合以往研究者對人際交往的界定，人際交往是一種社會性活動；是一種信息溝通方式；是一種滿足心理需要的過程；是人的一種外在行為表現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代人際交往規(guī)范

21世紀是信息化全球化的社會。社會的特點是不僅變化速度快，而且呈現(xiàn)市場化、服務的專業(yè)化，社會的巨大變革對現(xiàn)代人的生活和工作均造成了巨大的沖擊。作為現(xiàn)代人，行為交往方式應如何適應這種變化，也就是說，人際交往是否有規(guī)可循，有范可依？在學界此答案是肯定的。張向東博士認為，“全世界各個國家和民族都有適合于自己特點的規(guī)范和禮俗，沿襲多年，經(jīng)久不衰。隨著現(xiàn)代化信息社會的到來，人際交往日趨頻繁，它已不限于本民族和社區(qū)之內，在空間和地域上有極大超越。我們迫切要求建立世界通用人際交往規(guī)范，以促進世界各族人民之間的理解和友好往來。”張向東博士結合中國傳統(tǒng)禮儀，總結出人際交往的基本規(guī)范有以下四點：1.熱情、禮貌；2.誠實、信用，即中國古代倫理道德規(guī)范中的“五常”――仁、義、禮、智、信中的信；3.尊重和理性；4.利他和團結，它們既決定著交往的動機，也直接影響其結局。而賈士祥認為，人際交往的行為規(guī)范是溫、良、恭、儉、讓。溫，即和厚，指為人性情溫和而敦厚；良，易直也，指要做一個和易、正直的人；恭，莊靜也，即莊重而不輕浮，敬重而不傲慢；儉，節(jié)制也，意為約束、限制、節(jié)制，指在人際交往中，能夠對自己的情緒、感情和欲望加以約束，限制和節(jié)制，而不是事事以我為中心，為所欲為，傲慢無度。劉桂鳳認為：正確、規(guī)范的人際交往就應該奉行以集體主義為原則，以為人民服務為核心的社會主義道德，大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德，大力倡導愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公正、服務群眾、貢獻社會的職業(yè)道德，大力倡導文明禮貌、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法的社會公德。《論墨子倫理思想的人際交往原則》一文講述了墨子以“兼愛”“非攻”為核心的人際交往原則：一是平等相愛原則；二是互利互惠原則；三是寬容大量原則；四是守信重諾原則。周向軍在《人際關系學》一書中將人際交往的基本原則歸納為十一條，一是擇善原則，二是調衡原則，三是積極原則，四是真誠原則，五是理解原則，六是守信原則，七為人道原則，八是平等原則，九是互利原則，十是相容原則，十一是文明原則。

此外，很多講述人際交往藝術、技巧的文章和書籍里也涉及一些現(xiàn)代人際交往規(guī)范，比如在熊宗誼的《與人共舞》中講求愛是相處的藝術。凡事有度；《卡耐基處世的藝術》中所講真誠、尊重、贊美、愛等其實也都涉及現(xiàn)代人際交往的一些基本規(guī)范。但這些資料書籍中所講僅在技巧層面，并沒有形成規(guī)范的層面。

三、《弟子規(guī)》為現(xiàn)代人際交往規(guī)范提供借鑒

通過對現(xiàn)有文獻的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)如下一些問題：

其一，近幾年，雖然社會上掀起學習中國傳統(tǒng)文化、學習《弟子規(guī)》的熱潮，人們日漸認識到《弟子規(guī)》的現(xiàn)實意義和價值，但是對《弟子規(guī)》的研究文獻當中，感性的文章比較多，如學習感言、社會觀察隨筆、采訪文章等，學理性的研究寥寥可數(shù)，所以《弟子規(guī)》有哪些現(xiàn)實意義和價值，如何發(fā)揚和運用《弟子規(guī)》中的精髓有待學術界做更深層次的研究討論。

其次，關于人際交往規(guī)范的文獻，雖然古代早有學者論述，然而在新的歷史時期，特別是進入科技迅猛發(fā)展的變革時代，對于當代人際交往規(guī)范的研究文獻不僅比較少，而且闡述比較籠統(tǒng)和零散，沒有具體說明人在所處的五倫關系中，每一個角色應如何扮演，其行為依據(jù)什么規(guī)范才能承擔起該角色的職責；更沒有詳細敘述人在扮演不同角色時，應如何交流與溝通，即雙方交往時遵守什么規(guī)則可使雙方的關系更和諧、更融洽。這些問題不僅關系著人自身的和諧、家庭的和諧，也關系到社會的和諧。

總之，人際交往實質上是一種人際傳播與溝通的過程，簡言之是人們運用語言符號系統(tǒng)或者非語言系統(tǒng)進行接觸、表達、溝通、交流、情感抒發(fā)，從而建立相應人際關系的過程。如果從傳播學的角度探討人際交往的規(guī)范，并以《弟子規(guī)》中描述的為人子在家、在外、待人、處事所遵循的行為規(guī)范為例，進一步探索現(xiàn)代人際友好交往的法則，不僅有利于傳承我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，而且對推進文化創(chuàng)新，提升國家文化軟實力有重要的意義。

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