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摘要：

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對日本社會方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開的，在日本國家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過程中，方方面面都受到了中國儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》記載，最早來到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來了《論語》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時的皇太子講授儒家學(xué)說.平安時代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來自儒家典籍.7世紀(jì)開始，中日兩國互派使者，打開了兩國文化交流的大門，來自中國的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說.德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級制度的御用思想被逐漸建立起來，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識界甚至以對“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來，等級森嚴(yán)的上下級體系在當(dāng)今日本社會仍然保持著.由此可見，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會意識形態(tài)，對日本民族和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會的方方面面都蔓延開來，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心

日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，“人”都被經(jīng)營者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽他人的意見”.他還曾經(jīng)說過：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國際經(jīng)營者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計劃，而是人!”索尼公司的口號則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒有過錯，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會隨著工齡的增加而得到提高.同時，日本企業(yè)非常重視對新員工的入職培訓(xùn)和對在職員工的再教育，企業(yè)會根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個奧秘.“以人為本”還有一個體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個“大家庭”，每個員工都是這個大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動計劃通常都排得滿滿的，表面上說自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險等，無所不包.毫無疑問，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓

儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會價值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級與下級之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會社”，他的意思就是說企業(yè)如同一個大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識.松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識，使整個企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)

禮治和德治思想是孔子治國思想的兩個主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國家上，行政和刑罰只能使人因為害怕而不敢做壞事，卻不會使人有知恥之心，自覺不去做壞事，而用“禮治”來統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來，管理員工時更多的以用“禮”和“德”來教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時，非常注重對員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說的就是這個道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽員工的聲音，有時甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動員工，使員工都樂意為公司效勞，極大調(diào)動了員工們的積極性.從以上論述中不難看出，中國的儒家思想對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語》，更是日本企業(yè)經(jīng)營者的行動指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國亦有“半部論語治天下”的說法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，并在自己的著作《論語與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗就是“既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對儒家思想并不是無條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營”學(xué)說中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮的積極作用.因此，我們在分析研究日本企業(yè)文化時，一定要先認(rèn)真研讀我國的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

作者：趙小平 單位：大連理工大學(xué)城市學(xué)院

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