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儒家思想的感悟范文1
一、儒家文化的內(nèi)涵
儒家文化包括社會、國家和個人三方面的內(nèi)容，提倡要修身、治國、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對社會、國家有所作為才能實現(xiàn)個人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強(qiáng)性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當(dāng)時維護(hù)了國家統(tǒng)治秩序，也為當(dāng)時的生命個體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對中國發(fā)展過程中的人類都產(chǎn)生了積極作用。孔子作為儒家思想的代表人物，在治國文化的發(fā)展中成就顯著。作為影響深遠(yuǎn)的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負(fù)。沒有民主選舉和運(yùn)動革命的時代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華，實現(xiàn)政治抱負(fù)。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國思想。
二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)
（一）儒家文化在文學(xué)載體中的體現(xiàn)中國古代文學(xué)作品有富含儒家思想的不同文學(xué)載體。作品的文學(xué)載體服務(wù)社會和文學(xué)的目的是不同的，傳達(dá)儒家文化思想的文學(xué)載體也有很多類型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨(dú)特的想法，既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點(diǎn)是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現(xiàn)田園風(fēng)情的作品特點(diǎn)悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨(dú)特人格魅力的文學(xué)作品，通過儒家文化表達(dá)自己的治國處世理想。同時，在漫長時代更迭的進(jìn)程中出現(xiàn)了多種具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的文學(xué)體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應(yīng)用性很突出，著重是對文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說容易讓讀者理解目標(biāo)，但需要很長的創(chuàng)作過程且其情節(jié)發(fā)展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想，與詩歌相比，對儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化，更容易得到君王的賞識，進(jìn)而成了古代作家常用的文學(xué)載體。同時，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學(xué)的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。
（二）儒家文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導(dǎo)的仁義禮智信、三綱五常等在一段時期內(nèi)受到社會的贊揚(yáng)。社會發(fā)展中有些理念已經(jīng)為社會所棄用，但是其在社會歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國古代的文學(xué)作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關(guān)西。在等級森嚴(yán)的古朝代中，體現(xiàn)愛國思想的作品往往還包含著對君主的仁愛，表現(xiàn)了“民本合一”和對王朝君主的愛戴。但是體現(xiàn)對社會制度不滿和反對的作品較少，而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺h(yuǎn)大理想的追求和消極處世的理想相結(jié)合。因此，中國古代的文學(xué)作品還是以對國家、社會和人民的愛戴為主，對現(xiàn)實的不滿這種樸實的觀念沒有獨(dú)立地體現(xiàn)?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨(dú)立分開表達(dá)，完全是一種依附認(rèn)同的雙面性質(zhì)。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學(xué)圣人的作品也具有雙面性質(zhì)。作家思想依然受到君主的階級統(tǒng)治思想的主導(dǎo)。
（三）儒家文化在文學(xué)作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學(xué)作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應(yīng)社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)向集中于表現(xiàn)自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l(fā)展過程中，也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來表達(dá)對現(xiàn)實的情感，其實是以寫實來抒意。
三、結(jié)論
儒家思想的感悟范文2
關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；幼教；傳統(tǒng)文化
儒家文化是中華民族的主流文化，對民族凝聚力起了重要的作用。這種文化經(jīng)過一代又一代的傳承，不斷得到創(chuàng)新與發(fā)展，成為中華民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振興民族必須振興民族文化。所以，在當(dāng)今國人對傳統(tǒng)文化淡漠的情況下，當(dāng)務(wù)之急是以中國文化的價值為基本取向，喚起全民對傳統(tǒng)文化的價值“認(rèn)同”，取得“共識”，從而塑造新人格，樹立民族的自信心。教育始于根本，這一切都應(yīng)從幼兒做起。
一、教育中滲透儒家文化的意義
（一）學(xué)習(xí)儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是學(xué)校思想品德教育的重點(diǎn)?？鬃釉诤茉缇吞岢觥吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然”的觀點(diǎn)，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。
（二）感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的情感
孩子是祖國的未來，養(yǎng)成學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？
（三）儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動指南
孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想在當(dāng)代幼教中的滲透作用
儒家思想自其出現(xiàn)以來，就對中國文化的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應(yīng)為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當(dāng)代幼教中的滲透有以下幾個方面：
（一）因材施教
學(xué)前階段的學(xué)生處于身心發(fā)展的重要階段，在此階段當(dāng)中不同的場所、接觸到的事物以及內(nèi)容都會對學(xué)生影響至深。因此教師必須具備靈活豐富的教學(xué)手段，尊重學(xué)生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學(xué)生選擇自己喜歡內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)，讓全體學(xué)生可以達(dá)到共同成長的目標(biāo)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師以及家長強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，希望學(xué)生之間不存在任何差異，認(rèn)為一個學(xué)生可以到達(dá)的高度其他學(xué)生同樣可以達(dá)到，實際上并沒有注意到學(xué)生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學(xué)生的個體利益，這并不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。
（二）有教無類
有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認(rèn)為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機(jī)會，打破了傳統(tǒng)意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關(guān)于有教無類的研究內(nèi)容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認(rèn)有教無類儒家思想在教育行業(yè)當(dāng)中的重要地位。如今隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)了教育資源公平共享的教學(xué)理念，讓每一位學(xué)生都可以接受到平等的教育內(nèi)容。但是實際的教學(xué)活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現(xiàn)象在村鎮(zhèn)學(xué)校教育中表現(xiàn)的格外明顯，此外在農(nóng)村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學(xué)當(dāng)中，要秉持有教無類的儒家思想，讓每一位學(xué)生都能夠參與的學(xué)習(xí)活動中，讓每一位學(xué)生都可以成為有利于社會的知識性人才。
（三）師生平等
儒家思想當(dāng)別重視“禮”“仁”的教育，這其中以“禮”為中心的尊師重道的思想，以“仁”為中心的平等思想，經(jīng)常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學(xué)習(xí)氛圍的平等，強(qiáng)調(diào)了師生要構(gòu)建一個和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。在實際的教學(xué)當(dāng)中，教師并不是學(xué)習(xí)活動主宰者，而是教導(dǎo)與引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，師生之間應(yīng)該保持良好的語言交流以及思想交流。師生平等的思想在教學(xué)中的實際應(yīng)用，應(yīng)該以教師為引導(dǎo)者，鼓勵學(xué)生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學(xué)方式，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力、創(chuàng)新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學(xué)生充分的感情支撐。
（四）啟發(fā)教學(xué)
啟發(fā)教學(xué)是儒家思想當(dāng)中重要的教學(xué)原則，同時也強(qiáng)調(diào)了學(xué)無止境、活到老學(xué)到老的學(xué)習(xí)想象。目前啟發(fā)教學(xué)的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發(fā)式的教學(xué)模式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生敢于、勤于參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來。無論教師是否進(jìn)行教學(xué)活動，學(xué)生都可以積極參與到學(xué)生當(dāng)中，充分發(fā)揮自身的自學(xué)能力是啟發(fā)教學(xué)的重要目標(biāo)，也是教學(xué)互動的核心內(nèi)容。目前已經(jīng)有眾多的學(xué)者參與到了啟發(fā)學(xué)習(xí)的研究當(dāng)中，詳細(xì)的闡述了啟發(fā)學(xué)習(xí)的重要性，提出了啟發(fā)教學(xué)的具體應(yīng)對措施，并且還整理出豐富的啟發(fā)教學(xué)實踐資料，為小學(xué)語文教師提供了豐富的理論基礎(chǔ)。
三、教師如何把儒家思想更好地滲透到幼教中
（一）加強(qiáng)幼兒對生命的敬重意識
幼兒處于人格培養(yǎng)形成關(guān)鍵期，對生命的敬重是我們?nèi)魏我粋€人需要具備的基礎(chǔ)道德。因此，儒家教育思想在幼教中的滲透首先需要教師在教育教學(xué)中重視提高幼兒對生命的敬重。具體來說，對生命的敬重需要幼兒能夠做到懂得生命的可貴，懂得基本倫理（《為政》中“父母為其疾之憂”可以看出孔子對家庭關(guān)系中生命的敬重），面對風(fēng)險能夠理智的采取有效措施保護(hù)自己。幼兒教師在教學(xué)中應(yīng)該積極教導(dǎo)幼兒保護(hù)弱小生命，對同學(xué)、家長、朋友友好，禁止學(xué)生接觸危險的事物以實現(xiàn)自我保護(hù)。
（二）以引導(dǎo)的方式促進(jìn)幼兒的發(fā)展
教師教學(xué)中應(yīng)該要以激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)，并以啟發(fā)引導(dǎo)的形式促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)效率的提高。例如，教師在向幼兒進(jìn)行數(shù)的教學(xué)中。以數(shù)字5的加減教學(xué)為例，教師在教學(xué)中需要準(zhǔn)備好教學(xué)工具如帶有卡通人物的卡通積木或者卡通玩具等。利用卡通積木和卡通玩具的主要目的是提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，集中幼兒的注意力，提高教學(xué)效率。在實際的教學(xué)過程中教師可以先借助卡通玩具教幼兒1和4相加的方法，當(dāng)幼兒掌握了這種方法后再讓學(xué)生進(jìn)行其他數(shù)字的加法，最后再以同樣的方法教授學(xué)生數(shù)字相減等于5的方法。
（三）因材施教，重視實踐教學(xué)
新課程指出，教師要重視幼兒的差異性，促進(jìn)幼兒的個性發(fā)展。此外，孔子在教育中經(jīng)?！叭胩珡R，每事問”，讓學(xué)生在實際的情況中進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種教育教學(xué)方法實際上就是實踐教學(xué)。因此，幼兒教師在教學(xué)中應(yīng)該要重視幼兒的差異性發(fā)展，以幼兒為中心，實現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。教學(xué)中則應(yīng)該盡量提高幼兒的實踐能力。如在數(shù)字的教學(xué)中，教師可以讓幼兒數(shù)一數(shù)自己組內(nèi)有多少成員。
儒家思想在現(xiàn)代幼教中的滲透，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識，還能夠使幼兒在生活和學(xué)習(xí)中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在幼教中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。
【參考文獻(xiàn)】
[1]朱紅.我國古代蒙學(xué)的發(fā)展述略[J].文學(xué)?歷史研究，2013（04）.
[2]黎紅雷著.儒家管理哲學(xué)[M].廣州：廣東高等教育出版社，1997.
儒家思想的感悟范文3
1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想
1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來對人的行為的各種社會性的規(guī)范。就其本質(zhì)而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內(nèi)部所固有的質(zhì)，沒有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發(fā)展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會生活當(dāng)中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內(nèi)涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀?？鬃硬坏v“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內(nèi)在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內(nèi)在本質(zhì)的修養(yǎng)，孔子認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)對人的教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結(jié)合，加強(qiáng)對學(xué)生道德禮儀的教育，才能更好地發(fā)展和培養(yǎng)更高素質(zhì)、更全面的人才。
1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念。孔子以行“仁”為個體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達(dá)到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現(xiàn)。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現(xiàn)的關(guān)系最為明確的說明?？鬃诱J(rèn)為，把這種“樂”和“仁”的思想應(yīng)用于教育活動當(dāng)中最能體現(xiàn)其價值所在。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中學(xué)累了，可以結(jié)合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，還可以有效地提高學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同進(jìn)步，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、高尚的道德品質(zhì)，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結(jié)合”的思想對我國幾千年來甚至是當(dāng)今社會學(xué)校體育都產(chǎn)生了非常重要的影響。
1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育?？鬃咏逃龑嵺`中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進(jìn)行的?！抖Y記•學(xué)記》中說“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃嚕侵浮傲嚒?；所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)中的樂趣，以致不能勝任學(xué)習(xí)而獲得較好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學(xué)習(xí)生活要有張有弛?！墩撜Z•述而》亦說：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當(dāng)時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它既能讓人健身習(xí)武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習(xí)，使人在練習(xí)中掌握技能而達(dá)到休養(yǎng)身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在?？傊?，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當(dāng)今社會的學(xué)校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養(yǎng)全面人才方面，影響非常之顯著。
1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當(dāng)他的學(xué)生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個人的長處，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“藝”即“成人”必備的條件和素質(zhì)，其關(guān)系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關(guān)了?！拔闹远Y樂”是這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范?？鬃诱f的“仁”“知”“勇”，大抵相當(dāng)于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發(fā)展的教育思想。他認(rèn)為準(zhǔn)備去從政或做官的知識分子應(yīng)該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應(yīng)是多才多藝，全面發(fā)展。
1.3注重“以人為本”、“有教無類”的體育教育思想儒家思想的創(chuàng)始人孔子在西周民本主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的價值和人的作用?？鬃犹岢觥疤斓刂?，人為貴，”“人能弘道，非道能弘人”的觀點(diǎn)，肯定了人的主觀能動性，人能夠客觀認(rèn)識世界，并在此基礎(chǔ)上去“修身治國平天下”，擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任。儒家思想關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存價值，并在此基礎(chǔ)上逐步形成以人為本、仁者愛人的理念。儒家思想中的“有教無類”的教學(xué)理念也就是教育的全面普及性，是指無論學(xué)生的貧富貴賤，聰明或者愚笨，都有受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念來源于“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論。教育應(yīng)當(dāng)尊重每一個人的受教育的權(quán)利，給予每個人成才的機(jī)會?！坝薪虩o類”的教學(xué)理念增加了受教育的群體和知識的傳播，有利于更多人素質(zhì)的提高。這兩大思想同樣在現(xiàn)代體育教育當(dāng)中也發(fā)揮著重要的作用，在體育教學(xué)過程當(dāng)中，主要以學(xué)生為主，結(jié)合他們的運(yùn)動興趣愛好進(jìn)行教學(xué)。他們當(dāng)中無論是富二代還是家里比較貧困，聰明或愚鈍，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，同等對待。這樣對于很好的培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、鍛煉他們的意志品質(zhì)具有積極的意義。
1.4儒家思想能夠為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、良好的體育教學(xué)環(huán)境（1）有利于學(xué)生個性的培養(yǎng)，為學(xué)生實現(xiàn)自我的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。營造和諧的教學(xué)環(huán)境，是彰顯人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重學(xué)生的發(fā)展要求，解放其個性，促進(jìn)其人格的完善。學(xué)生在和諧的教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，能夠有效地擺脫傳統(tǒng)教學(xué)思想對其學(xué)習(xí)行為的禁錮，能夠根據(jù)自身的發(fā)展需求，進(jìn)行有選擇性的自主學(xué)習(xí)，使學(xué)生的自主思維與自我意識得到有效的發(fā)展。而這種有指定性的自主選擇的學(xué)習(xí)行為，能夠有效地修正與填充學(xué)生自身素質(zhì)體系的建構(gòu)，為實現(xiàn)其全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（2）凈化教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的進(jìn)程。在傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的課堂教學(xué)氛圍，凸顯出強(qiáng)制與無奈，對于學(xué)生的身心造成極大的損害，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，不僅引發(fā)了學(xué)生對于體育學(xué)習(xí)的抵觸情緒，更容易導(dǎo)致學(xué)生不良學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生。因此，營造和諧良好的體育教學(xué)環(huán)境，能夠有效凈化教學(xué)環(huán)境，使得傳統(tǒng)的教學(xué)思想消極因素得以消除，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。而這種凈化的教學(xué)環(huán)境不僅能夠提高教學(xué)的實際效果，同時，更有利于和諧校園的建設(shè)與發(fā)展。（3）增進(jìn)師生間的相互尊重、信任與理解，構(gòu)建師生友好關(guān)系。和諧是建立在雙方之間彼此相互尊重、理解和信任的基礎(chǔ)之上。和諧教學(xué)的環(huán)境，能夠消除學(xué)生的心理壓力，使之體驗與感悟來自于教師真摯的情感付出，進(jìn)而對教師產(chǎn)生尊重與信任，促進(jìn)師生之間關(guān)系的改善。和諧教學(xué)環(huán)境的營造，一方面能夠彰顯師生地位的平等，另一方面，能夠消除師生間的芥蒂，達(dá)成彼此間的心靈交融與情感互動。全新的師生間關(guān)系的建立，能夠有效烘托和諧的教學(xué)氛圍，為教學(xué)整體目標(biāo)的實現(xiàn)提高保障。
2儒家思想對學(xué)校體育教育的消極影響
2.1重文輕武的思想制約著體育教師和學(xué)生的積極性和主動性中國自古以來就是體格注重文教的國家。儒家主張禮儀修身，認(rèn)為“：勞心者治人，勞力者制于人。”文人的地位很高，加上科舉選士，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。這種固定的價值觀念作為文化的深層意識積淀下來，具有很大的穩(wěn)定性，支配著人們的言行和思潮。體育教育是教育的組成部分，是通過身體活動和其他一些輔手段進(jìn)行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。其最突出的特征是教育性和教學(xué)性，體育教育是以體育教學(xué)為主要途徑。而體育教學(xué)則是體育教師根據(jù)社會的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，有組織、有計劃地指導(dǎo)學(xué)生主動積極地學(xué)習(xí)體育知識，掌握技術(shù)和鍛煉身體的雙邊活動。它強(qiáng)調(diào)的是一種“雙邊活動”的過程。在體育教學(xué)過程中，學(xué)生處于主體地位，其思想和行動決定著教師教學(xué)質(zhì)量的好壞。由于受到“重文輕武”思想的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對體育課不重視，體育教師也得不到重用，極大地削弱了體育教師的積極性，使學(xué)校的體育教學(xué)質(zhì)量大大降低。
2.2男尊女卑思想制約著女學(xué)生參與體育教學(xué)活動的積極性和主動性儒家思想對女性是比較輕視的?！抖Y儀》中有“婦女有三儀”“三從四德”的枷鎖完全束縛著女性的言行舉止，女性和男性一樣參加體育活動的權(quán)利被剝奪，稍有越軌，就會遭到譴責(zé)。宋明理學(xué)片面提倡“存天理，滅人欲”，鼓吹“三綱五?！贝笏列麚P(yáng)婦女的“三從、四德、七出”的條律，認(rèn)為“女子無才便是德”。在實際的體育教學(xué)活動當(dāng)中，女生這一弱勢群體往往不備受教師的關(guān)注，常常被忽視。受儒家思想的影響，他們認(rèn)為女生沒必要運(yùn)動這是符合常規(guī)的，更不要說要采取什么教學(xué)方法去教授學(xué)生，這就極大的削減了女生對體育課的興趣，甚至對體育課產(chǎn)生抵制的情緒，逃課的現(xiàn)象時有發(fā)生。
2.3“禮”作為行為規(guī)范約束學(xué)生的個性發(fā)展“道之道，齊之以禮”，“寓德于體，以禮行體”把道德教化置于首位，把德、禮的觀念植于體育倫理之中，這就決定了中國人的體育思想歷來注重人倫道德的培養(yǎng)，其發(fā)展無疑會相對的集中于道德的方向。如果我們從整個封建社會的意識形態(tài)和文化心理來看，重德輕體的觀念是基本準(zhǔn)則，重視身體方面的修行往往是一種思想的潛能，只能流行于形式上的提倡。學(xué)校體育教學(xué)就是要讓每個參與其中的學(xué)生充分展示自己，養(yǎng)成自己獨(dú)立的人格，培養(yǎng)和促進(jìn)個性的發(fā)展，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升為方法論這樣的思想不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢于冒險、改革創(chuàng)新以及對于理論的創(chuàng)新。為什么我們現(xiàn)在的教育改革都不是很成功，每當(dāng)提出一個新的教學(xué)改革方案，總是嘗試在幾個點(diǎn)，而且實施不了一段時間就停止，這與儒家思想中庸之道思想緊密聯(lián)系，它在人們的思想中根深蒂固，用它來解決一切當(dāng)前面臨的所有困難與挫折，應(yīng)是最佳的方法了，所以說我們現(xiàn)代的教育存在很大的問題。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和受教育的良好場所，學(xué)生是學(xué)校的主體，我們應(yīng)盡量為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)服務(wù)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，提高綜合素質(zhì)。
3結(jié)語
儒家思想的感悟范文4
孔子儒學(xué)經(jīng)過中華千年的文化傳承，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系，在當(dāng)前各種文化在國內(nèi)碰撞交流的背景下，加強(qiáng)儒學(xué)教育，對加強(qiáng)學(xué)生思想教育工作十分必要。其中“以人為本”的思想是儒家文化的核心，它注重人的因素，突出人的地位，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領(lǐng)域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應(yīng)的變化，從學(xué)生的教育者和管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。班主任對學(xué)生的教育要如同春夜之喜雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！痹鯓硬拍苁拱嘀魅蝿偃芜@種轉(zhuǎn)變后的角色——學(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者，如何在班主任工作中滲透儒家教育思想呢？下面談?wù)勥@幾年班主任工作中我的一些具體做法和體會:
一、了解杏林中學(xué)校名的由來,讓學(xué)生熱愛自己的學(xué)校
如果學(xué)生對自己的學(xué)校都不了解,他怎么會喜歡她呢?因此開學(xué)第一課我就安排了學(xué)生了解學(xué)校校名的來歷:源于兩千多年前，孔子于山東曲阜的一片杏樹林中開壇授課,創(chuàng)辦私塾廣收門徒。自此，開教育之先河，創(chuàng)儒家之學(xué)說。被后世尊稱為“至圣先師”“萬世師表”。學(xué)校立“杏林”之校名，塑孔子之塑像，旨在“傳承儒家文化.，弘揚(yáng)民族美德”，“培養(yǎng)文雅雅的學(xué)生，培育儒雅的老師，打造高雅的學(xué)?！?。讓學(xué)生體會到我校是一個很有文化底蘊(yùn)的學(xué)校，從而熱愛自己的學(xué)校，也會以學(xué)校為驕傲和自豪。
二、讓學(xué)生了解孔子及其儒家思想
鑒于我校絕大部分都是打工者子弟，他們的知識面相對比較窄，而且七年級學(xué)生年齡也較小,對儒家文化了解不深,所以在開學(xué)第一節(jié)班會課我就安排了師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國圖等），讓學(xué)生了解孔子是怎樣的一個人，以及孔子的主要活動和歷史地位。同時通過查資料辦一組以“孔子及其儒家思想”為主題的小報讓學(xué)生進(jìn)一步了解儒家文化。
同時，在初一開學(xué)之初，作為班主任的我就送給同學(xué)們一副對聯(lián)“極高明而道中庸，內(nèi)充實者外光輝?！鼻耙痪涑鲎匀寮医?jīng)典“四書”之一的《中庸》，后一句是唐代文學(xué)家韓愈由《孟子》一書中所提煉的。第一句話，告訴孩子們應(yīng)該保持一個平和的心態(tài)。第二句話是告訴學(xué)生們要踏實努力不要好高騖遠(yuǎn)，明白厚積薄發(fā)的意義。初中一年級的孩子往往因為處在叛逆期而在性格行為上表現(xiàn)得較為激進(jìn)，易沖動，而這往往是許多班級管理問題的根源，要形成良好的班風(fēng)，就應(yīng)該在管理問題的根源上做文章。同時，現(xiàn)在的孩子們追求個性，追求與眾不同，而他們往往在外在上做文章。獨(dú)來獨(dú)往的身影、與眾不同的發(fā)型、炫目的手機(jī)、時尚的背包、拉風(fēng)的自行車。但這并不是真正的個性，而是裝個性。通過傳統(tǒng)文化精神的渲染，讓孩子們學(xué)會心靈的自我調(diào)適，能夠擁有一個良好的心靈環(huán)境。也讓他們了解學(xué)習(xí)與彰顯個性的意義——自身充實了，自然就與眾不同了。以此為基礎(chǔ)，在班會課上，也可嘗試著讓同學(xué)們討論或向他們介紹一些形而上層次的問題。如：當(dāng)今社會是否還需要儒家的“禮義”思想； “換位思考”與孔子所說的“己所不欲勿施于人”的聯(lián)系。學(xué)生在查資料準(zhǔn)備以及討論的過程中就會自覺的對這種傳統(tǒng)的文化精神心向往之，也就不自覺形成了保持班級團(tuán)結(jié)的精神力量。如此一來，用傳統(tǒng)的精神灌注于現(xiàn)實的意義比說服教育更顯人性化。班級良好風(fēng)氣的行成就有了思想的保障。
三、從教室的布置以及黑板報入手
學(xué)生從小學(xué)進(jìn)入中學(xué)，面對新環(huán)境、新起點(diǎn)，他們心中是有著強(qiáng)烈的向善、進(jìn)步的念頭的，因為對環(huán)境還不熟悉，他們一般很謹(jǐn)慎、可塑性也較大，趁此契機(jī)與氛圍，加強(qiáng)儒家思想教育，激勵學(xué)生制定目標(biāo)，為今后他們自己在思想、紀(jì)律、學(xué)習(xí)上取得更大的進(jìn)步，尋求自己新的突破、定下新的前進(jìn)方向與目標(biāo)。因此在進(jìn)行教室布置時我特別選了兩幅字畫，一幅是孔子的“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，另一副是明代朱熹的“無一事而不學(xué),無一時而不學(xué),無一處而不學(xué)”刻意給學(xué)生創(chuàng)造一個儒家思想的氛圍,從而激勵學(xué)生學(xué)習(xí)他人之長，補(bǔ)自己之短，持之以恒地學(xué)習(xí)。
儒家思想一直是兩千余年來中國人價值思想的基礎(chǔ)，其所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等道德品質(zhì)已經(jīng)形成了中國人的一種道德基礎(chǔ)。無論是大至我們倡導(dǎo)的“建設(shè)由中國的色的社會主義道德體系”理論還是具體到總書記提出的“八榮八恥”的原則，其源頭皆來自于儒家思想的價值取向。如果空口白牙地對學(xué)生大講一個人該如何如何有道德，這樣就似無本之木必?zé)o法開枝散葉，也會給學(xué)生造成一種德育講空話套話的誤區(qū)。所以每月一期的黑板報也成了我的教育陣地,我就從“忠、孝、禮”等方面入手,每月一個主題，找一些古代和現(xiàn)代的簡短小故事寫在黑板報上，讓學(xué)生有空看看故事，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余去感受老夫子帶給我們的思想啟迪和心靈感悟。
四、利用讀報課及班會課進(jìn)行滲透
利用讀報課及班會課有計劃地組織學(xué)生學(xué)習(xí)論語,同時向?qū)W生解釋圣人的智慧。例如：在入學(xué)知初我會讓學(xué)生學(xué)習(xí)孔子學(xué)生的言論，如有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，告訴學(xué)生“和諧”是儒家思想的典范，常言道家和萬事興，同樣，作為一個班級也要以和為貴，以和諧促發(fā)展。這就培養(yǎng)了學(xué)生的集體意識和大局意識，集體利益高于個人利益，個人利益要服從集體利益，相互團(tuán)結(jié)，互相合作，形成積極向上團(tuán)結(jié)共進(jìn)的班級氛圍，促進(jìn)班級健康發(fā)展
在學(xué)習(xí)中學(xué)生守則前我會讓學(xué)生觀看、學(xué)習(xí)弟子規(guī)的視頻，因為《弟子規(guī)》從“入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”和“余力學(xué)文”七個方面具體講述了作為一名弟子一名學(xué)生應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，是教會學(xué)生如何做人怎樣做事的重要依據(jù)。同時要求學(xué)生熟讀誦讀《弟子規(guī)》，并依照典籍的要求做人做事，幫助學(xué)生樹立正確的是非觀，知榮辱，知廉恥，當(dāng)然學(xué)生也就自然而然地接受學(xué)生守則的要求了。
儒家思想的感悟范文5
孔子的弟子在孔子故去之后留下記錄他言行的一部光輝巨著——《論語》這是為數(shù)不多的儒家經(jīng)典之一。宋朝宰相趙普有“半部《論語》治天下”之說。二十一世紀(jì)的今天世界各地紛紛建立孔子學(xué)院，推崇孔子和他創(chuàng)立的儒家學(xué)派。學(xué)習(xí)他的思想、感悟他的人格、體會論語中蘊(yùn)藏的深奧的處事哲學(xué)。讀論語、學(xué)習(xí)論語中的儒家思想是力求自我發(fā)展的必由之路，社會發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程中潛移默化也有儒家思想的印記。事實證明了《論語》是可以穿越時間與空間而存在的永恒的思想?！墩撜Z》是中華民族五千年文明凝成的精華，是可以影響人一生讓讀者受益一生的一本書。
讀《論語》是一種精神的探索，每次讀都是對內(nèi)心的一次蕩滌。感悟圣人的思想、聆聽圣人的教誨，從而改善自我的思想的偏移完善自我的心志、堅定自己正確的信念，在論語中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)工作和學(xué)習(xí)。
子曰：“君子懷刑，小人懷惠?！?《論語·里仁》) 你是君子嗎？心中有法的概念嗎？每讀到此便要捫心自問，深刻體會內(nèi)心的道德。告訴自己做一個品行好的人，心中要有法的概念，做事情要有道德的約束，心中要有是非觀念，做人做事要有原則。做到問心無愧對待外物的誘惑和利益要有清楚的認(rèn)識，不要因為營頭小利而迷惑放棄自我的理想和信念。眼前的小利益和自我的人格自我的理想相比較是那樣的微不足道。以“君子懷刑，小人懷惠”。的思想時刻掌握自我前進(jìn)的方向完善自我，這一思想也同樣適用于當(dāng)今社會發(fā)展和道德層面的需求。
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語·為政》）在工作中一定要保持一種學(xué)習(xí)的態(tài)度把自己置于較低的位置，以便更好的學(xué)習(xí)先進(jìn)的工作經(jīng)驗和先進(jìn)的工作方法。工作中就是保持要多聽多看的習(xí)慣，工作的過程就是學(xué)習(xí)的過程。即使是一個博學(xué)多聞的人也會有不懂不明白的事情，所以要少發(fā)表個人意見，說話的時候要謹(jǐn)慎切合實際情況。這樣就會少些抱怨和不滿的情緒，工作就會顯得輕松自如。即便是一個見識廣博的人也要謹(jǐn)慎行事。保持謙虛、平和的心態(tài)，在工作中就會少些過失，不至于有讓自己悔恨的事情發(fā)生。以謹(jǐn)言慎行的工作態(tài)度去對待每一項工作，你就可以獲得來自工作的獎賞取得成績在工作中增強(qiáng)自信逐步邁向成功。
儒家思想的感悟范文6
儒墨道源頭均不同
如果有人問孔子，你的偶像是誰？孔子一定會毫不猶豫地回答：周公。周公其人，在夏商二朝的禮制基礎(chǔ)上“制禮作樂”，形成了在孔子看來堪稱完美的“周禮”。只要讀過《論語》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子非常推崇“禮”，尤其是周禮。他在與學(xué)生對話時，直白坦言“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！边@說明，孔子認(rèn)為周禮是提取了夏商二朝之禮的精華，是自己學(xué)習(xí)的榜樣。
而創(chuàng)立了墨家學(xué)派的墨子，崇拜和效仿的先賢則是大禹。曾經(jīng)有學(xué)者這樣評論：“如果說墨家學(xué)派帶有某種宗教神秘性，那么他們所信奉的最高精神教主，就是大禹。”所謂“非禹之道也，不能謂墨”，就是說，只有思想和行為都和大禹一樣的，才能算是墨家的弟子。
至于老莊學(xué)說以及其代表的道家學(xué)派，倒是并沒有特別地崇拜某位先賢圣人，可以說，他們向往的是“以道治國”的三皇時代。在那時，人們是按照天地運(yùn)轉(zhuǎn)的自然法則勞作起居的，沒有道德規(guī)范、沒有政教法令、沒有規(guī)矩原則，也沒有甲兵之事，人們自然而然地與他人、與自然和諧相處?？梢哉f，老莊學(xué)說是對母系氏族公社原始社會主義的一種繼承。
由此看見，無論是儒家、墨家還是道家的思想，事實上都是以舊的制度來“拯救”當(dāng)前社會的復(fù)古思想。那么為何同是出生在春秋戰(zhàn)國時期，前后不過百余年差距的孔子、墨子、老子會選擇三種截然不同的復(fù)古之路呢？這與他們個人的經(jīng)歷與思想特點(diǎn)是分不開的。
均是復(fù)古，為何殊途
孔子為何如此執(zhí)著地想要復(fù)興周禮？這和他的家世有著密不可分的聯(lián)系?？鬃拥淖嫔鲜巧檀跏业暮笠幔彩撬螄拈_國之君，孔子這一支后來由于時運(yùn)不濟(jì)，逐漸沒落，但在年幼的孔子心里，躋身仕途、重返貴族階層、復(fù)興家族的思想早已牢牢地扎下了根。而體現(xiàn)貴族禮儀規(guī)范、生活情趣的“周禮”自然也就成了孔子學(xué)習(xí)的對象。
除了其家族淵源之外，孔子的生長環(huán)境也對孔子崇尚“周禮”起到了熏陶的作用。眾所周知，孔子是魯國人，在周國興起之時，周武王將勞苦功高的周公封到魯?shù)?。前頭我們提到，周公“制禮作樂”，周王朝的制度和禮樂有一大半是周公親自制定的，在他的封地里當(dāng)然會被執(zhí)行得最為徹底，所以《左傳》中說道“周禮盡在魯矣?！?/p>
孔子在這樣的環(huán)境里長大，難怪他會如此推崇周禮。不過，墨子并沒有什么家族淵源，他是將大禹引為知己來推崇的。雖然墨子并非與大禹生在同一個時代，但是相同的愛好與處事方式，使墨子有了“志同道合”之感。
墨子與大禹有兩個共同點(diǎn)：其一、尊重科學(xué)；其二、樂于奉獻(xiàn)。墨子是一個可以與魯班齊名的能工巧匠，《墨子》這本書不像是《論語》、《孟子》等書僅僅記載了先賢的語言，而更像是一本百科全書，物理學(xué)中的力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等現(xiàn)象都有所記載。可以說，墨子的科學(xué)思想是當(dāng)時的其他思想家所無可比擬的，因此墨子不免會生出一些孤獨(dú)寂寞之感。而大禹則是古時先賢中最有科學(xué)精神的一位，他能夠因地制宜，用疏而不用堵的方法來解洪水之災(zāi)，這與墨子對科學(xué)的信仰是完全一致的。而大禹治理洪水時親力親為、三過家門而不入的自我犧牲精神，與墨子宣揚(yáng)的犧牲自我、主張兼愛的思想又是同步的。在別人反駁墨子“兼愛”是不可能做到的理想境界時，墨子常用大禹的行為來反擊對手，他說，當(dāng)年大禹能做到的事，我現(xiàn)在為何做不到呢？
正是由于大禹的思想行為與墨子的主張高度一致，因此墨子十分推崇大禹這位先賢，想要恢復(fù)大禹所在時代的風(fēng)氣，這是完全可以理解的。那么老子創(chuàng)建的道家學(xué)派，想要回到原始社會的無為而治，又是為什么呢？
或許在自然科學(xué)方面，老子比墨子稍遜一籌，在對周禮的研究方面，老子也難以望及孔子項背，但是若論起學(xué)識廣博，墨子和孔子卻都無法與老子相媲美。老子小時聰慧好學(xué)，是個有名的“好奇小子”，總是問父母、老師一些很難回答的問題。教導(dǎo)他的商夫子感覺老子是個可造之材，便向自己的師兄、一位周朝太學(xué)博士推薦老子去深造。自此之后，老子博覽群書，成為大學(xué)者。
和一般人看書不同，老子非常善于在看書時發(fā)現(xiàn)問題。他大量閱覽了各種史書后發(fā)現(xiàn)，古代圣王的治國之道非常有道理。因此，老子便依據(jù)三皇時代的道治創(chuàng)立了道家。道家文化是以自然崇拜為原則的，他們崇尚人與自然融合為一，人類社會也應(yīng)當(dāng)與自然處于相同的狀態(tài)。這種道法自然的哲學(xué)思想來源于三皇時代，而古之道術(shù)指的就是伏羲、神農(nóng)之時的原始宗教觀。
殊途不同歸，三家各興衰
儒家、墨家和道家都是復(fù)古，但最終儒家成了這場復(fù)古之爭最后的勝利者，在近兩千年的封建社會中一直處于統(tǒng)治地位，而道家則與儒家相輔，在中國的歷史中一直延續(xù)至今，唯獨(dú)墨家在短暫的輝煌之后便銷聲匿跡，這又是為什么呢？
儒家思想講求“禮”與“名”。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，就是說，你是什么身份地位，就做什么身份地位該做的事情，應(yīng)當(dāng)做到“名”與“實”相一致。這無疑是符合了統(tǒng)治者的需求，維護(hù)了封建王朝的等級制度。
而且，儒家思想倡導(dǎo)的“仁愛”是以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，就像孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，先要愛父母兄弟，然后愛親戚族人、再推廣到好友鄉(xiāng)鄰以及世人。這是一種推己及人的愛，符合人類的天性，因此在統(tǒng)治者的支持下，儒家思想占有統(tǒng)治地位也是很正常的。
與儒家不同，墨子提倡的“兼愛”本身就是不符合人類天性的。我們都知道，血濃于水，一個人對待自己的父母子女，如何可能與對待一個陌生人相同呢？大禹本人可能是一位能夠做到“兼愛”的圣賢，但是并不代表每一個人都能做到兼愛。
在別人對兼愛的可行性提出質(zhì)疑時，墨子說，只要通過“尚同”的方法就能輕松解決這個問題。所謂尚同，其實質(zhì)就是一種高度的集權(quán)主義，要求實施自上而下的控制與管理，所有人的思想必須統(tǒng)一于上一級，服從上一級，從而“一同天下之一”。只要大家的思想都與“天子”相同，而“天子”又是上天所選定的君王，必定會像大禹一樣實行兼愛，這樣一來，天下也就成為兼愛的天下了。不過墨子沒說清的是，誰來保證天子就是有德行的人呢？如果一人無道，按照尚同的觀點(diǎn)，天下不是會大亂嗎？
其實要說起道家的思想，似乎應(yīng)該比墨家更早消失才對。畢竟墨家還是支持中央集權(quán)制度的，而道家推崇的是真正的無為，也就不需要政府。可道家為什么直到今天還是有其自己的市場，甚至很多帝王也信道呢？這與道家思想中依靠自然養(yǎng)生、靜心的部分是分不開的。
