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藝術與文化研究范文1
當前，國家大力倡導的文化創意產業在各地如雨后春筍般發展起來，其內容豐富、形式多樣，有力地帶動了區域經濟的發展。作為文化創意產業發展的生力軍，大學生們在學校進行的藝術文化素養教育可以說起到了很重要的作用。藝術充滿著創造，在進行藝術修養教育的同時，也開拓了學生的視野，提高了學生的創造力。在未來創業階段，也在一定程度上使他們能夠摒棄保守思想，進行多樣形式的創業。
二、邯鄲市地方高校的藝術修養教育現狀
由于很多人對于藝術教育的認識還存在一定程度上的偏差，小學至高中階段，藝術教育都處于邊緣學科狀態，不僅專業師資不能達到需求，藝術課程也處于可有可無狀態，在高校教育階段，許多高校的藝術素養教育同樣處于邊緣狀態。值得贊揚的是，邯鄲市的兩所地方高校———邯鄲學院、邯鄲職業技術學院都比較注重藝術文化建設，在校園文化環境建設方面，將德育與校園環境相結合，在道路命名、廣場文化建設、教室內外文化建設方面比較注重藝術文化的影響，開展多樣的藝術文化活動，如學生公寓整潔、文化建設評比，“弟子規”書畫賽，“習善揚善、和諧校園”等主題活動，從正面引導學生的思想發展與審美好尚。由于兩所高校都設有藝術專業，較好地帶動了學校的藝術建設，如邯鄲學院藝術學院、邯鄲職業技術學院藝術系開展的各種形式的藝術作品展演，屬于公開性質，這種藝術交流促進了非藝術專業學生的審美素養提升，藝術活動場地和設施也給非藝術專業學生學習藝術相關知識帶來了便利。同時邯鄲學院開設有音樂、美術欣賞等公共選修課程，成立大學生藝術團、詩社等，在一定程度上推動了藝術文化的建設，但是仍然存在著設置藝術課程的有效度不夠、文藝活動種類不豐富、不能滿足學生藝術活動需求等方面問題。
三、促進邯鄲市地方高校藝術文化建設的途徑
(一)設置合理有效的藝術課程開設藝術課程是實施藝術素質教育的最直接有效的方式。經調研，邯鄲學院開設有藝術類公共選修課程，但是選修課的性質與必修課不能相提并論。如果采取藝術必修課和選修課有機結合的方式，可以達到較為理想的課程設置模式，在教學計劃中，應將藝術類課程占一定比例作為必修課程，同時要注意到藝術課程設置的綜合與全面，要考慮到藝術門類的齊全性，設置諸如繪畫、書法、舞蹈、戲劇、藝術鑒賞、影視欣賞等課程。
(二)引導建立多樣的學生藝術社團邯鄲學院、邯鄲職業技術學院成立的大學生藝術團、詩社等藝術團體，積極參加演出、參與比賽，取得了諸多成績，也活躍了藝術氣氛，在一定程度上，滿足了部分喜愛藝術的學生參與藝術活動的需求。但是加入此類藝術團體的學生都是經過千挑萬選的，大多數學生被擋在了門外，在非專業藝術學生中的普及不夠廣泛，不能滿足大部分非專業學生的藝術文化需求。久而久之，會影響其對藝術的興趣，也影響了藝術教育的效果。針對此問題，可以積極引導大學生，成立書法、繪畫、合唱、舞蹈、音樂欣賞等多樣的藝術社團，定期不定期開展活動，能夠很好地激發學生參與藝術活動的積極性，另一方面，也推動了學生的人際交往，為其將來的發展奠定良好的基礎。
(三)舉辦豐富多彩的校園文藝活動多舉辦具有正能量的校園文化藝術活動，一方面可以讓學生在專業學習之余，有豐富的課余生活;另一方面，通過帶動其參加校園文藝活動，鍛煉各方面能力。舉辦活動時，要注意多樣性，如藝術節、書畫賽、藝術沙龍、藝術講座、校園原創音樂美術書法作品比賽等等，并契合時展，做到讓其喜歡，并能找到自己的興趣點參與。在諸多活動中，引導大學生自發的感受到藝術帶來的美與愉悅，提升其藝術素質。
(四)注重校園文化藝術環境的建設事實表明，校園藝術文化環境對大學生起到潛移默化的作用。在校園物質文化環境建設中，要在現有基礎上，形成整潔的校園、優美的環境，加上和諧的氛圍，精心設計與布置的宣傳櫥窗、墻壁“文化”，使學生身居其中，在賞心悅目的同時，心靈得到熏陶，精神境界得到提升。同時，要注重校園文化制度建設，文化制度建設可以在一定程度上對學風學貌形成正面引導。建設制度還要注意多種方式推行，長期堅持，對學生良好行為習慣的形成可以起到很好地推動作用。
(五)充分利用邯鄲市地方藝術文化資源優勢將地方高校校園藝術文化建設與地方藝術文化資源相結合，可以取得雙贏的效果。從學生方面講，地方藝術文化給學生帶來接觸較多的藝術種類的機會，而身臨現場的感受能夠引起他們更強烈的共鳴，在課余經常有計劃地組織大學生去富有地方文化特色的地方，接受直接感官的藝術學習與教育，能夠達到事半功倍的效果。同時通過地方高校的藝術文化教育平臺，讓學生更多地了解地方藝術文化，可以使地方文化藝術傳播更廣泛、更深遠。
藝術與文化研究范文2
關鍵詞： 蘇州 文化創意產業 蘇式藝術設計
一、相關概念的界定
1998年出臺的《英國創意產業路徑文件》、聯合國教科文組織、《2003年中國文化產業發展報告》、國家統計局和2006年8月5日中央辦公廳和國務院辦公廳印發的《國家“十一五”時期文化發展綱要》對文化創意產業的內容范圍或創意工業概念都做出了界定。相關資料可根據需要進行有效檢索并查閱，在此不再贅述。我國最先使用文化創意產業這一概念的是臺灣。
隨著我國社會的發展和文明的進步，對文化創意產業的內涵應做出如下概括：依靠個人的知識、技能、天賦，通過科技與藝術這兩大手段，對文化資源進行創造、重構、嫁接和提升并與其他產業融合生產出具有文化藝術元素的高附加值的產品與服務，以滿足人類感性需要和理性精神需求的產業。依據學理和我國實際，文化創意產業的外延應是：文化產業、設計產業、體驗產業、旅游業的總和。
蘇式藝術設計指圖形、符號、文字、色彩等構成元素融和本土文化而具有濃郁的蘇州地域特色的藝術設計。通過各種設計技法和不同設計視角展現蘇州的自然地貌、人文景觀、民俗風情、經濟建設和城市變遷。能把握蘇城的時代脈絡，體現當地人的精神需求和傳遞當下的審美觀念的此類設計主要包含建筑設計、工業設計、動畫設計、包裝設計、招貼設計、廣告設計等。
文化創意產業與藝術設計的關系密切。從藝術設計角度理解，“文化”是藝術設計的精神載體，“創意”是藝術設計的形式需求，而“產業”則是藝術設計的發展方向。藝術設計對于產品走向市場、創造產品附加值及文化建設等都起著不可忽視的作用。文化創意產業是以創意設計為核心的生產領域，是藝術設計文化和商品生產的結合。文化創意產業為藝術設計發展提供了機遇與土壤，為藝術設計的應用提供了廣闊的思維空間。
二、蘇州文化創意產業的發展軌跡
自2000年開始，蘇州市創意產業普遍形成了政府政策扶持、建設硬件設施、提供配套服務吸引企業投資，企業積極主動投資創意產業的聯動發展模式。2007年，蘇州工業園區和蘇州新區不約而同地建設了自己的創意產業集聚區。“時代?中國文化創意產業網”公布的2008年中國創意產業蘇州的發展概況為：企業數量有14733個，就業人數有253211人，資產總額為3560.40億元，營業收入為936.90億元。根據“蘇州文化創意產業網”2011年10月份公布的蘇州市文化產業資源庫項目統計出的數據為：已建成項目有22個，建設中的項目有53個，規劃建設項目有19個。其中蘇州市文化產業重點項目有胥江一號文化創意園和蘇州桃花塢歷史文化片區綜合整治保護利用工程兩項。
蘇州文化產業在于發展創意設計業、文化旅游業、出版發行業、新聞傳媒業、數位內容和動漫業、會展廣告業等六項新興產業，并以文化旅游業、工藝美術業與動漫游戲產業為核心產業。目前蘇州市內的主要文化創意產業區有四十多個創意產業園，主要分布在工業園區、新區、吳中區、平江區、太倉與昆山。各區域有著不同的創意定位，其中吳中區和平江區主要從事傳統文化產業，其余則多為動漫、創意或工業設計等新興的文化創意產業，并且動漫產業已經進入快速發展階段。
2011年11月26日，蘇州市文化創意產業聯合會揭牌成立。蘇州市文化創意產業聯合會是由蘇州市文化創意產業的企事業單位和相關社會組織、文化創意工作者自愿組成的全市性、聯合性、非營利性的社會法人組織，它是政府同文化創意產業界密切聯系的橋梁和紐帶。聯合會將以結構合理、管理規范、運轉高效、特色鮮明的組織形式，更廣泛地凝聚創意人才、推動項目建設、形成規模效應，不斷提高蘇州文化創意產業發展的市場競爭力和影響力。提高蘇州市文化產業的整體經營和服務水平，促進蘇州市文化創意產業的快速有序發展。
三、文化創意產業背景下的蘇式藝術設計
藝術設計的視覺形象塑造時需要考慮的因素主要是品牌策略、形象定位和設計策略三個方面。文化創意產業背景下的蘇式藝術設計元素可從蘇州當地文化特色中延伸，了解相關設計作品的背景、形態、特色等，以整合性的思路擬定品牌策略。在設計執行時需要有鮮明的色彩意象和設計風格的定位。在后期制作選材或者形象定位時同時考慮實用與審美及市場推廣的價值。
藝術設計類別龐雜，有建筑設計、工業設計、動畫設計、包裝設計、招貼設計、廣告設計等。鑒于文章篇幅限制，在闡述文化創意產業背景下的蘇式藝術設計時以廣告設計中的海報設計為例進行扼要說明。海報一般可分為商業海報、文化海報、公益海報、政治海報等，《蘇州印象》海報屬于文化海報范疇，文化海報和其他類型的海報一樣都是圖形、符號、文字、色彩等元素的分解與重組，不同之處它以傳播特定城市文化為核心。
在借鑒國內主題海報設計成功經驗的基礎上，蘇州豐厚的文化底蘊，得天獨厚的優越地理位置，雄厚的商業經濟條件等為《蘇州印象》海報設計展的產生創造了良好的契機。兩年一度的《蘇州印象》主題海報設計展，舉辦伊始便吸引了國內外設計者的廣泛響應，目的是用海報設計形式宣傳蘇州的城市形象。《蘇州印象》海報設計是融和蘇州本土文化與現代設計的典范，對宣傳蘇州、引領人們對本土文化的重視等起到了良好的社會效應。在視覺元素的運用和創意方面著重表現江南水鄉、風景園林、名勝古跡、古鎮民居、工藝美術、現代都市等蘇州特色文化。在表現技法上除了海報設計應當遵循形式美的基本法則和圖形設計的單體元素、多重元素、類似聯想、元素替代和正負形的基本方式外，還將國畫創作的傳統技法及數碼特效的現代美感或獨立呈現，或交融闡釋。曲、靜、空的意境，淡、儒、素的雅境，自然與人類、傳統與現代、本土與國際的統一等將蘇州的城市文化內涵表達得淋漓盡致。《蘇州印象》的主題形式隨著城市的變遷得到不斷地拓展，《蘇州印象》已成為一種詮釋非物質文化的物質文化載體。
四、蘇州文化創意產業與蘇式藝術設計的創新之路
蘇州市建設“文化強市”共有六大舉措，分別為社會主義核心價值體系建設、現代傳播體系構建、公共文化服務惠民、文化產業跨越發展、文化特色品牌提升、文化對外交流等六大工程。藝術設計的宣傳形式無疑在六大工程實施中發揮著舉足輕重的作用。
發展文化創意產業是適應當代全球城市競爭的重要舉措。發展文化創意產業，是蘇州構建和諧社會的現實要求，是優化蘇州產業結構的必然要求，是提升城市綜合競爭力的必由之路。蘇州發展正處于工業化轉型、國際化提升的重要歷史時期，應當從戰略高度大力發展有蘇州特色和比較優勢的文化創意產業，實現經濟效益、社會效益和文化生態效益的最佳結合。
構建優良的政策環境，深化蘇州文化體制改革，加強蘇州文化資源的挖掘、整理、宣傳、包裝等工作，促進文化產業的市場化程度、國際化程度、產業化程度、組織化程度、規模化經營和專業化程度;提高文化企業的產業集群能力。充分開發、利用、保護蘇州的文化創意產業。在發展蘇州文化創意產業和蘇式藝術設計行業的過程中還需要不斷地培養和儲備創新人才。真正讓世界了解蘇州，讓蘇州走向世界。
五、結語
文化創意產業的繁榮滿足了社會日益增長的文化消費需求，可以帶動相關產業和行業的共同發展，為經濟持續發展創造和諧的社會環境。文化創意產業的崛起可以促進藝術本身的再發展和藝術人才潛能的進一步挖掘。社會將逐漸形成重視藝術欣賞、認同藝術創新，并強調培養藝術人才創新精神和創造能力的氛圍，為蘇州文化創意產業與蘇式藝術設計的進一步壯大奠定基礎。
參考文獻：
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藝術與文化研究范文3
關鍵詞：服飾文化；大學生；校園文化
一、大學生服飾文化在校園文化中的地位
校園服飾文化是校園文化的一個重要部分，是一種不同于大眾時尚文化的特殊文化，它強烈地反映出學生在這一特殊環境下所擁有的特殊審美觀念、時尚觀念以及著裝觀念。1.大學生服飾文化能反映出校園的精神文化。校園精神文化占據校園文化的核心地位，是一所大學的精神面貌的集中反映。而服飾穿著在人的身上就被賦予了特殊的思想，不同的服飾不同的搭配就能夠體現出一個人不同的氣質，而大學生對于服飾的選擇無不顯現著自己的審美意識、審美習慣、審美追求，所以從審美的角度出發，對服飾美的追求體現出大學生的內在心理和對于美的欣賞與價值觀，服飾穿在身上就像賦予其生命，不同的類型形成了校園中不同的風景。2.大學生服飾文化能夠反映出校園文化建設的整體水平。在校園這個特殊的氛圍環境中，舉辦多樣化活動就成為大學生展示自我的平臺，而從服飾方面就能夠更直接反映一個人的審美能力，在校園文化建設里大學生對于自身的穿著搭配停留在怎樣才能通過服飾展示自己，在某些特定的場合也會體現出服飾文化帶給我們質的改變，整體環境的變化擁有促進校園文化建設的作用，提高校園文化建設的整體水平。
二、大學生服飾風格的研究現狀
1.時尚前衛風格。大學生著裝引領著校園服飾文化的潮流，這是校園服飾文化的一顯著特點，他們追求時尚著裝，必然會帶動消費的時尚，有些大學生追求品牌、偏好名牌，追求前衛潮流、個性的服飾，顯現出隨性，標新立異的特點，而有一部分大學生追求特立獨行，與眾不同的性格愛好，追求特別夸張而又不顯張揚的服飾，各種各樣的群體在校園服飾文化中都建立了自己獨特的特點，展示校園的文化形象。2.單一的服飾風格。大學生服飾中的時尚和簡約，體現出良好的精神風貌，但也存在一些問題，例如，服飾的單一化，曾經做過一份調查研究顯示，在大學大一、大二學生群體中，對于穿著類型的調查，擁有70%的學生穿著的運動服，15%的學生穿著休閑服裝，另外15%的學生穿著一些比較前衛時尚潮流的服飾，同時，他們對于服裝類型喜好的調查研究顯示，65%的學生喜歡前衛運動休閑裝，20%的學生喜歡一些品牌效應下的時尚服飾，15%的學生喜歡成熟穩重的服飾，服飾的單一顯示著學生的對于美的追求，以及審美觀念在大學校園這個特殊的環境氛圍下有一定的影響。
三、服飾文化的藝術傳播
校園的文化精神是由教師與學生構成，大學生作為未來國家需要的精英群體。服飾的藝術與審美功能以獨特的文化內涵理念影響著大學的文化建設，學生群體的穿衣打扮在新時期社會發展中體現著大學文化的精神。大學生群體對服飾認識與理解較為前衛，標新立異的穿衣方式體現著自身的與眾不同。1.服飾傳播對大學生的影響。服飾作為一種傳播媒介具有傳播文化的功能，隨著社會的發展，各種政治經濟、文化的社會因素慢慢滲透服飾文化中，隨著生產力的發展，服飾慢慢向實用和美觀發展，更成為一種文化的符號，一種傳遞信息的工具。大學生服飾文化是校園時尚精神的直接表達，作為一種時尚文化，體現出年輕人的審美觀念，生活品位和價值觀取向。大學生擁有一定的文化水平和素質修養，他們穿著的不同體現出文化水平的不同。2.服飾藝術傳播的意義。服飾作為一種傳播信息的符號，在社會的發展進程中有重大的意義，服飾中蘊含著人們對于美的追求的觀念和習慣，體現一個人的審美標準；服飾還能夠體現出一個人的身份，通過服飾的傳播能夠帶動別人的審美觀念，把前衛時尚積極的信息傳遞給人們。服飾也是審美文化的載體，通過這個載體體現出個人的修養、氣質。
四、服飾文化的藝術傳播與大學生校園文化建設
藝術與文化研究范文4
[關鍵詞]呂梁漢畫像石 動畫 保護 傳播
漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾性石刻壁畫。它以圖畫的形式介紹了墓主人生前的事跡、親人為逝者建構的另一世界的生活或者精彩豐富的神話傳說，反映了當時朝代的社會背景、人文思想以及經濟狀況。泰戈爾曾經說過：時間可以吞噬一切事物。但是漢畫像石似乎一直在堅強地與時間進行對抗，帶領我們穿越時空，回到過去看世間百態。漢畫像石帶著深沉雄大的藝術氣魄，在那個英雄時代為我們訴說著偉大的藝術。
全各地的漢畫像石均有屬于各自的藝術特點：山東蘇北畫像石精致而質樸，陜北地區的漢畫像石較為簡練概括，河南地區漢畫像石以孔武有力見長，四川漢畫像石則秀美活潑。山西地區出土的漢畫像石主要集中在呂梁地區的離石縣、柳林縣、中陽縣以及方山縣，它們風格樸素自然，厚實淳樸。
呂梁漢畫像石多受陜北地區漢畫像石影響，東漢永和五年上郡與西河郡治所南遷，離石成為西河郡新的治所，大量民眾遷入至此，隨著陜北畫像石匠的遷入，呂梁的漢畫像石風格開始受陜北影響。隨著年代的變遷，呂梁漢畫像石漸漸形成了自己獨有的風格，反映當時的社會文化及人文審美。呂梁漢畫像石的石材大量取材于本地，這些石材質地較為松軟，不像山東、河南等地堅固，故而山西漢畫像石雕刻不能過渡細致精美，形成了它獨有的質樸概括的藝術風格（圖1）。
一、繼承和發揚傳統藝術的價值和意義
中國文化自古以來會通過具體的事物（國畫、書法、剪紙、版畫等）進行傳承，而進入到科技高速發達的今天，人們開始重視學習西方文化，漸漸忽視本土文化，造成傳統文化斷代現象。尤其到上世紀80、90年代，歐美文化和日韓文化的快速浸入，越來越多的藝術創作失去了個性和民族特色。中國擁有悠久的千年文化，博大精深，我們要加強對傳統文化的繼承和發揚。
雖然科技迅猛發展，急速邁向信息化社會對于傳統藝術的傳承造成了巨大沖擊，但同時也帶來了全新契機。新觀念新思想為傳統文化的再設計提供了更多思考和可能。
二、繼承和發揚傳統藝術實現的途徑
動畫作為一種藝術形式，在早期的中國運用濃厚的裝飾特征和民族風格傳達出中國傳統文化的意境之美。1942年萬氏兄弟創作的《鐵扇公主》影響了日本動畫大神手冢治蟲創作了風靡世界的《鐵臂阿童木》。60年代，特偉導演創作的動畫短片《小蝌蚪找媽媽》以濃郁的水墨風格享譽世界，而動畫電影《大鬧天宮》表現木版年畫及敦煌壁畫元素，更是成為幾代人心中抹不去的經典影片。《驕傲的將軍》運用了京劇臉譜及敦煌壁畫進行創作；《豬八戒吃西瓜》則是我國第一部剪紙動畫片；《三個和尚》意味深長地體現了中國畫留白的思想。曾幾何時，動畫這種藝術形式作為傳統文化的傳承者，使得中國文化走向世界，走向未來。
動畫藝術是將原本沒有生命的形象與符號，通過使之運動而賦予其性格和生命的一門藝術。從三萬五千年前的阿爾塔米拉山洞中的“奔跑的野牛”壁畫，到我國5000年前的舞蹈紋盆，充分表現出人們對于運動敏感的天性和對于創造生命感的渴望。2002年昂西動畫節的一部開場動畫《Jurannessic》（圖2），則非常精彩地傳達出遠古人類想要借助畫面記錄動作的強烈愿望。
動畫具有假定性，它是將造型語言與影視語言融為一體的藝術，它來源于生活，但不是照搬生活，而是以夸張和想象作為特征，這點和漢畫像石具有相同的藝術手法特征。早期動畫短片《南郭先生》就利用了取材于漢畫像石風格的角色造型和場景設計（圖3）。
三、呂梁漢畫像石的特點及與動畫的融合
山西呂梁地區的漢畫像石大都從整體出發，造型較為簡練概括，不同于陜北地區刻畫細節的豐富飽滿，呂梁漢畫石對造型的細節不加修飾，統一而概括。在選材上，呂梁漢畫石主要是對神仙狀態的描述，表達了“羽化升仙”的主題思想，風格古樸，較為沉穩嚴肅。我們將從以下三個方面來探討如何將呂梁漢畫像石元素與動畫藝術相融合，進行傳統文化的保護與傳播。
1.呂梁漢畫像石的題材內容
山西呂梁地區漢畫像石的題材內容分為兩大類：神仙世界和日常生活。神話故事中東王公和西王母被大量刻畫在墓門的門框石及墓室的豎框石上。與其它地區漢畫像石不同的是，東王公和西王母均是側面跽坐，未發現有正面跽坐圖像，并且能夠看出用墨色勾勒的線條，并不全都是雕刻手法（圖4）。除此之外，“羽化升仙”也是呂梁漢畫像石中大量刻畫的內容。圖5畫面分為左右兩欄，右窄左寬，右刻云紋圖案，左為飛升題材，自上而下依次有一騎馬侍者，一騎牛侍者，手拿幡旗，向左飛馳，三匹雙肩生翼天馬載著御乘者和羽人馳騁飛過，一條應龍飛馳，地上一名雞首人身的神人持戟守護神木。（圖5）
車馬出行是呂梁漢畫像石較為常見的現實生活題材，主要用于反映墓主人生前官職以及地位情況，一般使用在墓門楣石以及墓室四周的橫額石上。圖6畫面分為三格，左右格為蔓草狀連線云氣紋。中格自上而下有云氣紋；拴于樹旁喂養的尖角大犍牛；一騎吏執り奔馳導引，一人牽牛車行進，牛昂首前行，車為輜車，四人在旁隨之而行；一虎，兩龍纏繞。
從呂梁漢畫像石的畫面上可看出，它與動畫藝術的形式構成法則相符合，注重形式感和裝飾性，刻畫飽滿而夸張，內容豐富傳神，大可用在動畫創作中，以連續性和秩序感構成動畫的鏡頭分畫面設計。在選用傳統題材內容的基礎上要進行再創作，力求做到忠實原著的基礎上進行突破，加強原著的戲劇性。
2.呂梁漢畫像石的造型
呂梁漢畫像石中的造型形態夸張，看似松散的輪廓中卻張弛有度，用線講究，多用曲線來表現角色的動態美。角色造型著重突出人物的輪廓和結構特點，強調以形傳神的重要性，幾乎沒有面部表情的刻畫。創作者采用團塊結構法和以刀帶筆的用線造型法，團塊結構法是對人物形象地形體結構進行整體化提煉，刻畫出形式感較強的不同塊面。此法更能準確抓住角色稍縱即逝的動態，選取最為精彩的一瞬間，使觀者產生下一秒就可看見運動的錯覺（圖7）。縱觀現在國產動畫的造型，單板木訥沒有活力，缺乏夸張變形的表現手法，需要從呂梁漢畫像石上受到啟發，創作出具有力量感和動態感的造型。
3.呂梁漢畫像石的構圖
呂梁漢畫像石每一幅都有生動的場景，或再現現實，或超脫現實。在這些表現大場景的創作中，大多采用傳統國畫中的散點透視和鳥瞰透視法。除此之外，分層與分格的形式是漢畫像石這種藝術形式區別于別的藝術形式的重點所在，這種方法有效地解決了畫面凌亂的問題，或上下分層，或左右分格，將不同的內容統一在一個畫面中，做到層次分明，有序排列。這樣的構圖方式飽滿充實，尤其針對大場景，整幅畫面熱鬧而不凌亂，充滿動感，看似運動感十足（圖6）。動畫創作大可采用呂梁漢畫像石的這種構圖方式，來增加活潑感，充分體現動畫的“運動性”。荷蘭動畫導演保羅?德里森利用分屏敘事的形式，創造獨具一格的動畫作品，其形式與漢畫像石分格方式類似（圖8）。
藝術與文化研究范文5
【關鍵詞】非營利組織 文化藝術組織 政府 合作關系
隨著我國經濟的發展，人民物質生活得到提高，隨之衍生出對藝術的需求。我國政府大力推進文化職能轉變與文化體制改革創新，非營利文化藝術組織成為重要的文化職能補充。目前，我國形成以三大部分為主體的非營利文化藝術組織，分別是以美術館、藝術館和博物館為代表的文化事業單位；以中國美術家協會以及各類基金會為代表的社會團體；以民營藝術館為代表的民辦非企業單位。①
一、我國非營利文化藝術組織的重要性
在全球競爭激烈的大背景下，非營利文化藝術組織作為一項必要社會組織起到了引導合理社會價值觀、培養公民審美情操、緩和社會矛盾的重要作用。非營利藝術文化組織的重要性體現在：（一）能夠充分吸納社會資源，通過募捐等形式募集社會資金及慈善物品，在動員志愿者參加組織開展的社會文化藝術活動中，以非營利性、公益性的特征充分彌補政府與市場缺失帶來的不足，從而有效地提供公共服務。（二）非營利文化藝術組織作為公眾意識的表達載體，充分體現公眾文化訴求，鼓勵社會成員積極參與到非營利文化藝術組織開展的各項活動中，拓寬公眾對文化藝術的了解，提升公眾審美情趣，比如藝術館、博物館開展的展覽活動和講座，直觀的向公眾展示文化藝術的實體與思想，公眾通過“看”“聽”甚至“摸”等多種形式來感受文化藝術，進一步推動文化藝術觀念的傳播。②（三）傳播社會主流文化意識導向，引導公眾承擔社會責任，堅守道德底線。文化事業單位可以通過出版物、公眾講座等形式進行社會思想政治教育，利用歷史文物，形象化的展示、講解傳播愛國主義情懷、社會主義集體主義人生觀與價值觀，與政府相互配合保障公共文化政策的推進實施。（四）社會團體的成立保障了文化藝術工作者的權益，用團體的形式構成規范的文化體系。因此，非營利文化藝術組織的健全發展以及與政府構建良性合作關系是實現我國文化藝術事業蓬勃發展的必要前提。
二、我國非營利文化藝術組織與政府關系中存在的問題
在我國的政治法律制度背景下，非營利文化藝術組織的建立和發展與政府有著千絲萬縷的聯系。政府掌握公共權力，通過法律法規和行政權力影響非營利文化藝術組織的建立和發展；非營利文化藝術組織是政府實現其文化職能轉變的載體，非營利文化藝術組織對政府政策的有效回應可以對政府形成強大的支持力，反之會產生限制作用。二者間良性互動的關系是提升社會文化傳播能力、實現社會福利的重要因素。但目前，我國非營利文化藝術組織與政府之間的關系存在著諸多問題。
（一）政府的強制力決定了政府在政治力量對比和資源分配上占據絕對優勢地位。③非營利文化藝術組織的建立要得到法律與政策支持，以獲得成立和運行的合法性。自我國改革開放以來，對非營利組織的定位不夠明確，導致非營利文化藝術組織缺乏獨立性，④文化藝術傳播的主題與內容受限。在二者的合作關系中，非營利文化藝術組織處于被支配地位，忽略了公共文化藝術的公眾性、多元性、創新性的特征，沒有做到以公眾需求為根本出發點。
（二）在我國，政府資金支持是非營利文化藝術組織運行的主要資金來源，相關募捐和基金政策不太健全，導致非營利文化藝術組織在運行活動與決策上缺乏自主性。我國非營利文化藝術組織本身缺乏健全的管理體系，傾向傳統行政管理模式，員工呈現老齡化態勢，缺乏創新性，人、財、物管理制度不夠科學，資金短缺，社會公信力、影響力不高，難以實現與政府的有效合作。
（三）公眾全民參與程度有限，制約了非營利文化藝術組織的發展，使得非營利文化藝術組織內部資金利用不充分、文化設施資源浪費。主要存在著資源地區分布不均、城鄉差距大的問題，還沒能實現公平與效率的有機結合。政府作為文化藝術事業導向的主體，與非營利文化藝術組織的互動性不高導致公共文化服務供需脫節的情況。此外，非營利文化藝術組織自身也存在能力不足的現狀，內部管理體制不健全，文化活動開展缺乏長期性、計劃性，無法對政府的支持予以有效地回應。
三、非營利文化藝術組織與政府構建良性合作關系的對策
在社會轉型的關鍵時刻，文化藝術的繁榮發展既要以經濟發展為基礎，又要能夠匹配經濟發展的步伐。政府在推動文化體制改革時，與非營利文化藝術組織不再是“管理者”與“被管理者”的角色，二者應構建和諧的合作關系來實現角色的轉變。
（一）基于公眾需求的統一文化推廣
政府與非營利文化藝術組織應加強溝通與交流，非營利文化藝術組織擁有便利的條件了解公眾的文化藝術需求，作為公眾意志的載體，應積極向政府反映公眾文化藝術推廣的切入點，不單單以政府指令為根本，應積極參與公共文化政策的制定，有利于實現政府政策的科學化與民主化，如非營利文化藝術組織與地方政府社區合作，開展社區書法藝術品展覽、社區老年人書法大賽等，豐富群眾日常生活，在符合社會主流文化藝術的前提下，最大限度推廣滿足公眾需求的文化。
（二）建立健全各項制度法規與管理機制
政府深化法制改革進程，簡化非營利文化藝術組織審批程序，高效合理的對非營利文化藝術組織進行管理。政府在明確非營利文化藝術組織的合法地位前提下，要認清政府與非營利文化藝術組織之間可能出現的公共資源競爭。⑤合理調配資源，在對非營利文化藝術組織進行撥款支持的情況下，可以英國《慈善法》為借鑒，規范非營利文化藝術組織融資環境，保障資助人權利與義務，對文物與藝術品捐贈進行科學管理，進一步營造非營利文化藝術組織獨立自主的決策與運行環境。同時，明確非營利文化藝術組織管理體制，以科學透明化的管理來提升非營利文化藝術組織的活力和競爭力，加強組織能力建設，在合理的前提下盡量少的受到政府干預，形成自身良性發展。⑥
（三）加大公眾參與力度，建立第三方監督機制
政府始終扮演著對非營利文化藝術組織的監督者角色，但人民群眾是政府與非營利文化藝術組織行為的根本出發點，公眾對文化藝術的需求與接受程度是政策推進的根本。加大公眾參與，形成惠及全國上下的格局，形成第三方對非營利文化藝術組織的監督態勢，提高政府與非營利文化藝術組織合作效率，杜絕資源浪費。
構建政府與非營利文化藝術組織的良性合作關系，是促進我國文化藝術事業穩步前進的首要出發點。非營利文化藝術組織作為文化事業的“第三部門”，應充分發揮其功能補充作用，積極構建和諧共贏的合作關系模式，為進一步推發動我國公民文化藝術水平打下良好基礎。
（注：本文為哈爾濱師范大學青年學術骨干資助計劃項目，項目編號：KJB201106；黑龍江省博士后科研資助項目，項目編號：LBH-Z12079；公共管理一級學科一般項目，項目編號：Ggzdxk-13004）
注釋：
①黃小嬌.美國非營利藝術組織的募捐及其實踐――以紐約大都會藝術博物館為例[D].中央美術學院，2014.
②王名.非營利組織的社會功能及其分類 [J].學術月刊，2006（9）：8-11.
③田凱.政府與非營利組織的信任關系研究――一個社會學理性選擇視角的分析[J].學術研究，2005（1）：90-96.
④郭小聰，文明超.合作中的競爭：非營利組織與政府的新型關系[J].公共管理學報，2004 （1）： 57-63.
⑤馬力.論政府與非營利組織合作模式構建[J].學術交流，2007（4）：86-90.
⑥周正兵.英國非營利藝術機構管理經驗及其啟示――以經常性資助機構為例[J].中央戲劇學院學報，2012 （45）：62-69.
藝術與文化研究范文6
【關鍵詞】文化名市；田園詩；創新
伴隨著漢中經濟文化的快速發展，漢中市政府提出把漢中建成全國特色鮮明文化名市、生態良好宜居城市的號召，這就需要一批文化精品和文化品牌在省內外叫響。方濟眾先生是二十世紀下半葉，我國美術界具有相當影響的國畫大家，長安畫派的代表人物之一。因此，對方濟眾先生的藝術進行深層次研究，對漢中文化名市的構建的價值是巨大的。
一座城市的文明程度，不在于是否高樓林立，車水馬龍，而在于它的文化底蘊與人的修養。能以平和之心待人接物是一座城市文明的體現。文化名市的構建，首先，是有有文化講文明的人，組成城市個體的人有了文化、講了文明，自然就可以構建起有文明的城，這也絕非口號和高樓所能及。然而，文化修養的提升不是一朝一夕可以達到，而是潛移默化的形成的。對于這種平和心態的的養成，方先生的生平以及他那田園詩般的國畫，恰恰契合當下需求。現代社會工作、生活壓力大，生活在城市之中的人們，面臨著各種壓力，漢中雖為小城，但也很難擺脫這樣的局面。這種浮躁與不和諧之風，不利于城市的長遠發展。作為歷史文化名城，優秀旅游城市的漢中經歷了時代的三筑兩遷，自古不缺少文人墨客，我們長會說起，這里是張騫的故里，蔡倫在這里加官受爵，張良明修棧道、暗度陳倉。然而，在近現代書畫藝術中，這里卻沒有為我們留下太多的大師，唯有方濟眾先生。
如何利用方濟眾先生的影響及作品的內在含義為漢中的文化建設添磚加瓦，我認為有以下四個方面：
一、利用省內外知名藝術家、藝術團體及藝術院校的寫生采風活動，增進省內外文學藝術界名家對漢中地區人文風貌的了解。漢中地處秦巴山區，漢江、嘉陵江穿過其中，與關中平原、陜北高原有著獨特的地理風貌。以方濟眾先生故居所在地勉縣以及方先生生活過的洋縣為切入點，組織團隊進行繪畫、攝影寫生，有利于當地文化、旅游產業的發展，有利于漢中三國文化與秦嶺南麓特色風貌的推廣；對宣傳推廣當地文化產業也很重要的意義，同時，可以幫助當地政府加快文化名鎮的建設。
二、推廣方濟眾的藝術觀點與藝術成就，提高漢中市專業藝術人才的修養與素質。通過組織專業的研討會與展覽進行專業交流。以藝術研討會為契機，帶動專業人才的互動，提升我市藝術工作者的創作能力水平。如在2013年方濟眾先生誕辰90周年之際，先生出生地的所在的高校陜西理工學院組織的“方濟眾藝術研討會”，這個研討會匯聚了全國多位知名畫家、理論家前來參會。為漢中市在方濟眾藝術研究領域開了個好頭。隨后成立的方濟眾藝術研究所，為方濟眾藝術理論研究奠定了良好的基礎。研討會后，方濟眾理論文集也相繼發行。陜西理工學院又修建了方濟眾藝術館，成為漢水文化研究的一個重要組成部分。陜西理工學院漢水文化研究所也出版了《漢水文化研究---方濟眾研究專輯》一書。以上活動均為漢中市城市文化軟實力的持續提升奠定了基礎。
三、漢中地處秦嶺南麓，四季氣候溫潤，方濟眾先生在陜南地區的表現題材多以漢中各地寫生為主。作品中無不流露出當地濃郁的鄉土氣息。隨意平凡的場景在先生筆下，立刻變成了喜聞樂見的生動作品。無論在漢中的勉縣老家，還是漢臺區自家的滋卉園中，都留下了很多優秀的作品。近年來，漢中市始終致力于打造全國生態良好的宜居城市，方先生的作品便是再好不過的一種宣傳方式，是宣傳綠色生態漢中的另外一個視點。按照省黨代會提出的建設西部文化強省，陜南要以漢水文化和綠色文化作為重點建設的戰略目標，政府也出臺了很多支持我市文化改革發展的政策，在此大環境下，推動方濟眾先生藝術研究是再恰當不過的。方先生最成功的作品，多為寫意小景。似乎平常隨意景物，卻體現了先生對故鄉、對自然的深刻情感。小畫幅之外，都帶有廣闊的想象空間，猶如一首風景的田園詩，使人難以忘懷。這些作品對人的影響是潛移默化的，在無形中可以提高觀者的審美情趣。因此，樹立方濟眾先生為近現代漢中文化標志的形象，有助于漢中文化名市的構建，對漢中漢水之濱綠色生態名城的建設具有促進作用。
四、方濟眾先生筆墨具有的創新性，有助于漢中文化旅游業的發展創新。擺脫固有觀念的局限。身為長安畫派的主將卻摒棄了長安畫派剛健畫風，從而選擇了更適合自己的寧靜畫風，形成了一種對故鄉鄉情進行描繪的田園詩風格。這種筆墨的創新性有別于長安畫派其他代表人物，因此也成為長安畫派一道靚麗的風景。漢中文化名市的構建，必須要找到一條有別地其他地域文化的路，有自己的生態、文化、旅游的拳頭產品，有創新意識。只有符合地域文化的特性，才會持續的發展下去。
