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蒙古族的藝術(shù)文化范文1
關(guān)鍵詞：呼倫貝爾 蒙古族 音樂 傳承
一、蒙古族音樂的歷史與發(fā)展
隨著時代的發(fā)展，民族文化在現(xiàn)代文化內(nèi)容的掩蓋下逐漸消失，呼倫貝爾地區(qū)蒙古族作為我國民族組成部分，其草原的游牧文化隨著外來文明的影響逐漸消亡，而由此文化所衍生的蒙古族民族音樂文化的發(fā)展受到了大眾的廣泛關(guān)注，如何在當前的發(fā)展形勢下保留音樂文化的重點內(nèi)容，使其音樂藝術(shù)傳承能夠被大眾重視起來成為了關(guān)注的焦點。從蒙古族音樂概念上來看，其音樂借鑒于歐洲的藝術(shù)形式，在古老的草原文明中進行了深度的發(fā)展與融合，成為蒙古族發(fā)展中民族文化精髓的傳承者和記載者。對于蒙古族這個游牧民族來說，其音樂文化是對于草原遼闊審美的詮釋，也是對于蒙古族古老文化的發(fā)揚。在音樂之中，我們可以深刻地感受到這個草原民族的歷史變遷和民族發(fā)展，簡樸的歌聲和語調(diào)正式蒙古族音樂中純天然的象征。
在當前的蒙古族音樂文化傳承中，其藝術(shù)內(nèi)涵令音樂的發(fā)揚借助了多種物品以及生物，保證現(xiàn)代人能夠以最為直觀的體驗來感受穿越千古的蒙古民族藝術(shù)文化。從蒙古族發(fā)展歷史上來探究，無論是馬頭琴、蒙古民歌還是游牧文化，都成為了蒙古族音樂的代表性內(nèi)容，以此為基礎(chǔ)進行深度的蒙古族音樂發(fā)揚，就能夠保證人們以開放性的思維來探索和了解蒙古族音樂藝術(shù)。
二、呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂的概念
對于蒙古族來說，呼倫貝爾地區(qū)正是其民族的主要聚集地之一，作為北方游牧民族，其民族歷史的發(fā)展以及音樂的傳承是依托于草原文化而進行的，蒙古族所特有的粗狂、狂野的民族性格，能夠使其在逐水草而居的過程中能夠真正理解到人與自然地緊密關(guān)系，進而在音樂中深刻地展現(xiàn)出這樣的關(guān)聯(lián)性。所以，對于蒙古族音樂來說，相比于中原農(nóng)耕文化不同的是，氣逆音樂體系以游牧?xí)r期的文化為主要構(gòu)成，音樂的題材以及風(fēng)格使草原中典型的高亢嘹亮的風(fēng)格，草原牧歌這一音樂藝術(shù)形式只有在蒙古族音樂中才能夠被真實的展現(xiàn)出來。而在蒙古族發(fā)展的進程中，在思想與生活習(xí)慣的改變中，其自由的音樂風(fēng)格也得以完善，放牧者與大自然的完美融合給與了這個民族更為真摯的藝術(shù)感情，民族文化中所獨有的草原氣息成為了蒙古族音樂傳承過程中被重點存留的對象。
從蒙古族音樂題材上來看，主要是對于草原、駿馬的歌頌，對于親情、愛情的吟唱，在這樣的蒙古族音樂中，我們可以感受到在單調(diào)的草原放牧生活中草原人民對于這個環(huán)境所賦予的獨特的藝術(shù)感情，可以真正了解到唯美的草原生活中情感的表達與闡述。對于呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂文化來說，其存承就是對于草原文化以及自由生活氣息的保留，對于草原民族追求人與自然和諧相處的懷念。在蒙古族音樂文化留存的過程中，我們就能夠從音樂遼闊的情感中體會出民族藝術(shù)文化的豐富性與藝術(shù)性，感受到草原民族所特有的真情實感。
三、呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂的存承
通過對于呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂歷史與概念的分析，我們可以正確地認知到在當前的音樂文化發(fā)展背景下保證蒙古族音樂文化完整性的重要性。一般來說，其民族文化中所蘊含的獨特情感，就是需要進一步探索和保留的重點內(nèi)容。
（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度
對于蒙古族音樂來說，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要國家和設(shè)定制定相應(yīng)的政策對于其進行保護，保證在時代的發(fā)展中能夠減少對于該民族音樂文化的破壞和威脅，保證音樂藝術(shù)的創(chuàng)作和保養(yǎng)都能夠受到國家相關(guān)部門的支持。從文化多樣性的角度來看，這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式能夠保證現(xiàn)代人以更為謹慎的態(tài)度去對待蒙古族音樂中所蘊含的獨特的藝術(shù)感情以及音樂藝術(shù)表達方式，真正做到在中國音樂文化發(fā)展中平衡性的吸取蒙古族民族文化的精髓。
對于民族文化來說，蒙古族音樂的缺失是整個人類文明的損失，所以保證非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)對于蒙古族音樂文化價值的維護，就能夠從整體上保證民族原生態(tài)文化的發(fā)展與傳承，保證在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下強化的民族傳承和發(fā)揚能夠為民族文化藝術(shù)歷史增添全新的面貌。
（二）加強學(xué)校蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承
對于呼倫貝爾地區(qū)來說，作為蒙古族當前的主要聚集地之一，需要在當?shù)氐乃囆g(shù)高校增添蒙古族文化藝術(shù)的教學(xué)，保證能夠從學(xué)生的角度來進行科學(xué)的蒙古族傳統(tǒng)音樂的傳播，保證在中華民族的音樂教育中充分提升蒙古族傳統(tǒng)音樂的地位，使蒙古族文化留存和發(fā)展能夠以學(xué)校作為根據(jù)點向其他領(lǐng)域進行充分地滲透。在蒙古族音樂文化和學(xué)校進行融合的過程中，學(xué)校可以根據(jù)自我的實際情況選擇性開設(shè)一定的蒙古族音樂課程，通過理論教學(xué)、實踐應(yīng)用等方式來充分保證蒙古族音樂文化能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和深度探索的興趣欲望。
（三）創(chuàng)新音樂藝術(shù)傳承模式
對于不同的民族文化來說，其藝術(shù)傳承和發(fā)揚的方式都需要有一定的針對性以及民族性，這樣才能夠保證民族文化能夠以最為合適的方式在現(xiàn)代文化中進行發(fā)揚。以蒙古族傳統(tǒng)文化為例，我們可以對于其基本的傳承模式進行改進，保證從蒙古族的民間故事中提取較為趣味性的話題進行傳承，以保證現(xiàn)代人能夠在這樣的歷史故事中挖掘出屬于蒙古族這一民族的音樂與藝術(shù)情操。另一方面，還可以根據(jù)蒙古族特有的馬頭琴為引子激發(fā)社會各界對于這一草原文化的認可度，保證在進一步的了解中能夠自覺的傳播和發(fā)揚蒙古族文化中寬廣、博大的藝術(shù)文化精神。
基金項目：
本文為2015年呼倫貝爾學(xué)院高等教育科學(xué)研究課題結(jié)題論文。
參考文獻：
[1]薩日娜，烏云塔娜.蒙古族傳統(tǒng)音樂在高等藝術(shù)教育中的傳承實踐與思考――以內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)科研實踐為例[J].民族教育研究，2011，（05）.
蒙古族的藝術(shù)文化范文2
【關(guān)鍵詞】新疆 衛(wèi)拉特蒙古族 金銀器 紋飾
新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩，具有濃厚的草原文化氣息和鮮明的民族特色，幾百年來一直吸引著國內(nèi)外諸多學(xué)者的關(guān)注，并且，新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器在民間流傳也十分廣泛，是新疆衛(wèi)拉特蒙古族藝術(shù)的重要組成部分。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式是新疆衛(wèi)拉特蒙古族審美意識的反映，是在新疆衛(wèi)拉特蒙古族歷史的不同階段和不同的社會環(huán)境中逐漸沉淀而形成的一種民族藝術(shù)傳統(tǒng)，以其獨特的藝術(shù)形式，充分展示了新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)價值。
1 新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)內(nèi)容
在新疆衛(wèi)拉特蒙古族文化中，新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣占據(jù)著很重要的位置。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式與新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民的日常生活不可分割，它是人民群眾思想感情、理想信念、審美意識的具體藝術(shù)表現(xiàn)。每一種紋樣都有新疆衛(wèi)拉特蒙古族特定的風(fēng)俗用途和傳統(tǒng)象征意義。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣無論是出現(xiàn)在銀碗、蒙刀、茶壺，還是煙斗、鼻煙壺上都有惟妙惟肖的動物、植物圖形和自然存在物即宗教圖案等色彩濃郁的裝飾紋樣，都反映了新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民的生活勞動與自然和諧共生共融的美好現(xiàn)象，也以此看出新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民對大自然的熱愛，表達了對和諧美好生活的向往之情。
2 新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的生命寓意
2.1 生殖崇拜的表現(xiàn)形式。
生命意識與繁衍意識是人類最基本的意識之一。和許多原始民族一樣，蒙古族原始圖騰崇拜中對人體生殖器官的崇拜作為對人類生命力的探尋，同樣潛隱地反映新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣之中。從最初的女性生殖崇拜的母系社會到后來男性生殖崇拜以男權(quán)為主的社會體系，都體現(xiàn)了新疆衛(wèi)拉特蒙古族“萬物生生不息”的哲學(xué)理念。在新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器上看到蓮花和萬字紋的圖形，就是以圖形傳達生命寓意，是新疆衛(wèi)拉特蒙古族文化藝術(shù)的思維形式，是生命價值的具體體現(xiàn)。
2.2 宗教崇拜的表現(xiàn)形式
宗教崇拜主要源于原始社會末期就有的薩滿教和1 3世紀時期傳入的印度佛教、藏傳佛教。受薩滿教和藏傳佛教的影響，新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器在紋樣構(gòu)成、色彩應(yīng)用都產(chǎn)生了別具一格的宗教色彩，如“吉祥八寶”紋樣經(jīng)常應(yīng)用在銀碗、蒙刀、打火鐮等金銀器上。
3 新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器的當代價值
3.1 市場價值
從改革開放初期，國內(nèi)市場對工藝美術(shù)的需求開始不斷增長。在新疆這個多民族聚居的地方，新疆衛(wèi)拉特蒙古族也是有著豐富歷史文化內(nèi)涵的民族。新疆衛(wèi)拉特蒙古族質(zhì)樸與率真的藝術(shù)風(fēng)格也將旅游產(chǎn)品開發(fā)帶到了一個工藝藝術(shù)形式多樣的藝術(shù)世界，找到將新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器與當代藝術(shù)相互交融、滲透的方法成為重中之重。
3.2 文化價值
新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值體現(xiàn)
在很多方面。首先，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體；第二，其工藝的技術(shù)和藝術(shù)更是重要的非物質(zhì)文化；第三，作為民族文化，它既是歷史性的，又具有現(xiàn)代性，是現(xiàn)代生活文化的具體表現(xiàn)；第四，在世界性的文化交流中，新疆衛(wèi)拉特蒙古族具有不可替代的重要作用，它是民族文化和民族藝術(shù)的形象大使。
3.3 藝術(shù)價值
在我們?nèi)バ陆鸵艄忝晒抛遄灾沃葸M行田野調(diào)查的時候，可以在一些寺廟中和遺留的貴族家中看到很多歷史悠久的珍貴金銀器。通過研究這些傳統(tǒng)衛(wèi)拉特蒙古族金銀器，可以了解到新疆衛(wèi)拉特蒙古族人們的生產(chǎn)生活方式與民風(fēng)民俗，不但具有極大的研究價值，也有極大的收藏價值。
結(jié)語
藝術(shù)起源的主要因素是人類對生命的不斷追求的過程，是一種內(nèi)在需求的精神動力，這種力量在現(xiàn)實生活中轉(zhuǎn)化為一種實際行為，是人類生命力的體現(xiàn)。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)活動伴隨著新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民的生產(chǎn)活動而發(fā)展、傳承。新疆維拉蒙古族金銀器紋樣的不斷延續(xù)與變化，揭示著生命意義和藝術(shù)價值，新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器紋樣的藝術(shù)價值就是在新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民生命力的不斷升華、意識活動不斷豐富中而創(chuàng)新和提高的。新疆衛(wèi)拉特蒙古族金銀器在社會生活中，起到美化生活的作用，是生活里的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品，都與民族審美、民族心理、民族風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，是新疆衛(wèi)拉特蒙古族獻給我們的一份瑰麗的藝術(shù)珍品。
參考文獻
[1]阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].遼寧：遼寧民族出版社，1997.
[2]李飛.中國傳統(tǒng)金銀器藝術(shù)鑒賞[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2008
蒙古族的藝術(shù)文化范文3
蒙古族人民在長期的生活與實踐中，形成了自己對于美的獨特見解，他們將自然界的風(fēng)景與動植物，生活中的方方面面，進行藝術(shù)的抽象與創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多充滿民族風(fēng)格的圖形。根據(jù)其素材的來源主要分為以下幾類。第一種是取材于自然界，內(nèi)容以自然界中的風(fēng)景、動植物為主。主要包括山川日月等圖案、對于植物的描繪的圖案如仿照花紋和樹紋等創(chuàng)作的圖案、與動物的名稱或形象等有關(guān)的圖案如狼圖騰等。第二種是將一些自然紋樣、吉祥紋樣等，應(yīng)用點、線、面的變化組成一種幾何化的圖形如回紋、蛇紋、哈那紋等。第三種是與宗教有關(guān)的圖案，蒙古族的以藏傳佛教為主，所以其宗教圖案多與此相關(guān)，如藏八仙是根據(jù)藏傳佛教中所說的八件寶物消災(zāi)滅禍而來的。第四種是寓意吉祥祈福的圖案，此類圖案是蒙古族受到漢文化的影響而產(chǎn)生的，如連年有魚、福祿喜慶等中國傳統(tǒng)圖案。第五種是組合圖案，這是蒙古族最擅長運用的圖形創(chuàng)作方式。魚紋加盤長紋或花葉紋、盤長加雙龍或云頭是其中的典型代表。
二、蒙古族圖形在視覺傳達藝術(shù)中的運用
原始社會中簡單的圖形是信息傳遞的主要手段，隨著全球化和信息化時代的到來，社會信息的傳達產(chǎn)生了一種圖形化的回歸。在信息化社會，最有效的信息傳遞方式是圖形傳遞，最有效的圖形傳遞方式是圖形符號化。因此，信息社會是人類大量使用視覺圖形符號的社會。傳統(tǒng)圖形的情感與文化內(nèi)核通常是通過象征和隱喻的方式來傳達的，如寓意吉祥的圖形與圖案，正是因為充滿了人們對于幸福和好運的祈求才變得莊重肅穆。象征和隱喻極大地豐富了傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵，使其更具價值，而這種通過圖形與圖像來表現(xiàn)寓意的藝術(shù)特征，與視覺傳達是基本一致的。傳統(tǒng)圖形與視覺傳達在本質(zhì)上是相契合的，這為蒙古族圖形在視覺傳達藝術(shù)中的運用提供了可能性。
（一）對蒙古族傳統(tǒng)圖形的具象化的概括再現(xiàn)世界上的事物都是不同的，即“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”，然而我們該如何精準地區(qū)分它們呢？圖形化是簡化事物加深記憶、推動傳達的有效方法，然而只有圖形化是不夠的，還需要對此進行符號化。敏銳地捕捉事物與事物之間本質(zhì)差別，對其進行具象化的概括再現(xiàn)，使之變成一種具有特殊意義容易辨認的符號。符號化是現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)的重要特征，也是提高視覺傳達效率的最有效的重要手段。通過將事物進行編碼和解碼，來簡化傳遞的信息，讓傳者和受眾的溝通變得更容易。蒙古族人民在生活與實踐中積累了豐富而獨特的少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形，完全可以通過現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)再創(chuàng)作變成具有時代感的屬于本民族地域的圖形符號。某企業(yè)的主打草原特產(chǎn)的牛肉干，選用蒙古包的造型作為產(chǎn)品的包裝設(shè)計，蒙古包造型之上選用許多傳統(tǒng)圖形增色，別致而醒目，讓人印象深刻。蒙古包作為蒙古族的傳統(tǒng)的居住形式，人們一看到蒙古包就會自然而然地聯(lián)想到蒙古的草原和牛羊，是一種符號化的傳統(tǒng)圖形。對于蒙古包的具象化的概括的圖形，常常在視覺傳達中被用作突出蒙古族的風(fēng)韻，著名牛奶品牌伊利就曾在其廣告背景中選用草原和蒙古包來突出其產(chǎn)品是生產(chǎn)于草原的優(yōu)質(zhì)奶源。
（二）對蒙古族傳統(tǒng)圖形抽象化與提煉升華對于蒙古族圖形的運用，除了對于其形狀的具象化概括之外，抽象化的概括也是視覺傳達表現(xiàn)傳統(tǒng)圖形元素的重要手段。對傳統(tǒng)圖形抽象表達，通常的做法是，保證圖形自身的特點和識別性不改變，通過點、線、面、體等圖形的變化來對傳統(tǒng)圖形進行抽象化處理，提升平面視覺效果，賦予傳統(tǒng)圖形新的生命力和時代感。視覺傳達藝術(shù)的目的是讓大眾接受圖形信息、理解信息并記住信息，因此在對蒙古族傳統(tǒng)圖形進行抽象化的時候，不能過度夸張，抽象化之后的傳統(tǒng)圖形仍然要具有普適性，使大眾易于理解和接受。蒙古族作為一個北方的游牧為主的少數(shù)民族，傳統(tǒng)文化與圖形有一定的區(qū)域局限性，許多圖形元素并不是廣為人知的，不適宜被選作抽象的對象。但手捧哈達的蒙古族少女、一望無際的草原、不知所云的紋樣等，這些典型的傳統(tǒng)圖形已經(jīng)在視覺傳達中被濫用，對于這種大眾過度熟悉并可能產(chǎn)生排斥心理的傳統(tǒng)圖形也應(yīng)該謹慎處理。總之，選擇抽象化的對象很重要，抽象的程度也應(yīng)該適當，既要讓人們能夠完全認知，又要能夠傳遞獨特的民族風(fēng)情。中國馬都的設(shè)計通過將蒙古族傳統(tǒng)圖形中的云紋、花瓣和馬的形象的抽象和提煉，組成了一個新的內(nèi)涵豐富形象優(yōu)美的視覺設(shè)計。其中哈木爾云紋是蒙古族傳統(tǒng)圖形的代表，而馬頭的形象是整個視覺設(shè)計的核心和精髓，突出了“馬都”的主題。兩者構(gòu)成一個圓形花瓣抽象的圖案象征著吉祥圓滿、團結(jié)互助，表達了歡迎來自世界各地的客人的美好寓意。綠色代表著蒙古草原，馬是草原人民的寶貴的財富，馬的延伸組成的圓形圖案，也體現(xiàn)了人與馬和諧共存的關(guān)系，讓整個設(shè)計頗具人文精神。整個圖形包括圓紋、五畜中的馬圖案、哈木爾云紋，正是運用了抽象化的提煉，標志層層疊加深入，不僅體現(xiàn)了錫林郭勒馬文化的豐富性與厚重性，而且傳達了馬都人民團結(jié)友愛、歡迎八方賓客的心意，升華了圖形所傳達的情感，是現(xiàn)代視覺傳達對蒙古族傳統(tǒng)圖形抽象化與提煉升華的佳作。
（三）對蒙古族傳統(tǒng)圖形的圖形內(nèi)涵的拓展與延伸蒙古族傳統(tǒng)圖形成為民俗文化中濃墨重彩的篇章，除了其藝術(shù)造型精巧之外，還在于其獨特的情感內(nèi)涵與文化特質(zhì)。在視覺傳達藝術(shù)中，對于蒙古族傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，除了對于圖形改造和創(chuàng)新之外，還應(yīng)該重視對其內(nèi)涵的拓展與延伸。現(xiàn)代社會是品牌社會，而品牌的角逐本質(zhì)上就是企業(yè)所販賣的文化的角逐，因此圖形背后所承載的文化內(nèi)涵對于視覺傳達藝術(shù)而言是至關(guān)重要的。蒙古族傳統(tǒng)圖形元素都承載著深厚的文化內(nèi)涵，傳達了人們對于自然環(huán)境與生活的熱愛，情感表達是蒙古族人民在創(chuàng)造圖形時自覺和不自覺的文化行為。由于長期的歷史積淀與思維定式，許多蒙古族的傳統(tǒng)圖形在人們心中已經(jīng)形成特有的文化內(nèi)涵，如蒙古族馬的形象就是在草原上自由地奔馳，這就形成了許多具有表情達意功能的“典型符號”，當這些符號與視覺傳達中所需要的特定含義相契合時，這些符號就會成為增加視覺傳達效果的元素和載體。蒙古族的敖包、蘇勒德、圖拉嘎、馬、箭等傳統(tǒng)圖形，都能夠被延伸到現(xiàn)代的設(shè)計中。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的標志是一個意為老師的蒙古族文字，采用鑰匙的圖形作為標志，延伸了圖形的內(nèi)涵。想到鑰匙人們會想到學(xué)校給予學(xué)生一把打開智慧之門的鑰匙，形式別致，貼切了大學(xué)為祖國培養(yǎng)人才之意。蒙古族文字與圖形的結(jié)合延伸了傳統(tǒng)圖形鑰匙的內(nèi)涵，為現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)的創(chuàng)新提供了一種新的啟發(fā)。
三、結(jié)語
蒙古族的藝術(shù)文化范文4
杜蒙（杜爾伯特蒙古族自治縣）蒙古族地區(qū)儀式音樂文化研究主要從婚禮儀式、葬禮儀式娛樂活動、祭祀活動、宗教儀式活動等幾個方面有較為細致的論述，其中在婚禮儀式音樂方面有較為細致的描述。陳玉芝2008年《杜爾伯特地區(qū)文化研究》中描述，杜爾伯特生誕禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、喪葬禮儀盒日常禮儀的寫作中對音樂文化有所研究，比如，在婚嫁禮儀過程當中的歌曲《求婚之歌》、《天上的風(fēng)》和《祝酒歌》等。波少布2007年《黑龍江蒙古族文化》中也對以上幾個禮儀有所描寫，其中不僅對杜爾伯特縣蒙古族地區(qū)進行了描寫，對黑龍江省蒙古族整體均有闡述。洪英華主編2001年《黑龍江蒙古部落史》中對杜爾伯特蒙古族的儀式文化也有描寫。
二、蒙古族民歌文化
金童2014年在論文《簡述杜爾伯特蒙古族民歌<諾恩吉雅>的地方特點》中將杜爾伯特的《諾恩吉雅》和內(nèi)蒙民歌《諾恩吉雅》進行比對，闡述了杜爾伯特《諾恩吉雅》內(nèi)容的豐富性。邵萱2008年碩士畢業(yè)論文《杜爾伯特蒙古族民間音樂調(diào)查研究》當中對杜爾伯特的民間歌曲有一定的研究，其將民歌的題材分為反映歷史人物民族由來、男女愛情、思念親人、民俗風(fēng)俗習(xí)慣、作戰(zhàn)盡忠、革命事業(yè)、七個方面。徐國清等在2001年所著《吉林蒙古族民歌極其研究》當中對杜蒙的民歌也有所描述，他將杜蒙民歌統(tǒng)稱為——嫩科爾沁民歌。
三、蒙古族曲藝
蒙古族曲藝主要分為兩種，一種是“烏力格爾合勒訥”，是一種自清朝就已經(jīng)出現(xiàn)在本地區(qū)的蒙古語說書形式，也有人稱為“蒙古書”；另一種是“好來寶”，杜蒙蒙古族地區(qū)的好來寶的形式和漢族的“蓮花落”、“數(shù)來寶”有些類似，多采用問答形式，說中帶唱，歌詞對稱。2015年金童在《杜爾伯特蒙古族說唱藝術(shù)——好來寶》中對傳統(tǒng)曲藝“好來寶”作了較為詳細的闡釋，介紹了杜蒙“好來寶”的來源、表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。陳玉芝在2010年《杜爾伯特蒙古地區(qū)文化研究》一書中針對說唱文藝進行了專門的描寫，將蒙古族說唱音樂分成七類，分別是“胡仁烏力格爾”、“亞不干烏力格爾”、“好來寶”、“紹格耶日阿”、“怯熱”、“玉熱勒•馬格塔勒”和“蒙古珠吉格”。
四、蒙古族器樂
杜蒙蒙古族樂器分為兩類，一類是寺廟樂器；一類是民間樂器。寺廟樂器有羊角號（其木根布熱）、大鈸（羌）、中號（伊和布熱）、嗩吶（畢西固日）、羊皮鼓（衡日格）、海螺號（苳）；民間樂器有四胡、馬頭琴等。趙月梅在2010年《黑龍江省杜爾伯特地區(qū)的“蒙古四胡”藝術(shù)》中專門提到了蒙古族四胡藝術(shù)的現(xiàn)狀和傳承。陳玉芝在2010年《杜爾伯特蒙古地區(qū)文化研究》一書當中將樂器的種類和名稱解釋得較為具體，其中對“火不思”等樂器的歷史和現(xiàn)狀以及樂器的改進情況、材質(zhì)、音色特點等方面都有較為貼切的描寫。
五、蒙古族音樂文化與其他民族文化交融情況
自1685年以來，杜蒙地區(qū)一直延續(xù)著各民族人口遷入遷出的情況。2015年筆者《杜爾伯特蒙古族民歌與漢族文化的融合》中指出，杜爾伯特蒙古族自治縣蒙古族民歌與漢族文化在歌詞內(nèi)容、旋法、創(chuàng)作內(nèi)容和特性方面的融合均有較為概括的論述。筆者查閱過1965年影印本資料，仍能夠發(fā)現(xiàn)當時蒙古族音樂文化和社會主流文化中的相互融合，其中主要體現(xiàn)在歌詞和演出形式內(nèi)容反映當時主流社會思想方面。
六、結(jié)論
蒙古族的藝術(shù)文化范文5
【關(guān)鍵詞】蒙古族;刺繡圖案;審美意蘊;文化內(nèi)涵;傳承意義
蒙古族民間美術(shù)圖案是草原文化的精華，表現(xiàn)出草原人民的藝術(shù)直覺和天賦，也是根植于草原的一種將美的造型、色彩與物的實用功能融為一體的藝術(shù)創(chuàng)造。其精湛的工藝和質(zhì)樸的匠人精神顯示出強大的生命力和深厚的文化底蘊。
一、蒙古族刺繡圖案的審美意蘊
蒙古族民間美術(shù)圖案是民族文化的載體，是民族文化觀念的呈現(xiàn)與延續(xù)，具有獨特的審美意蘊。刺繡是蒙古族民間藝術(shù)的精華，以其獨特的風(fēng)格和圖案取勝，其工藝貫穿了漫長的民族工藝發(fā)展史[1]。作為民族服飾的主體工藝，刺繡是流傳最廣泛、應(yīng)用最普遍的品種，其應(yīng)用范圍涉及服飾、配飾、生活用具等方面，如蒙古袍、蒙古靴、褡褳、煙荷包、摔跤服、繡花氈、馬鞍墊上的圖案，都會運用精美的刺繡來表現(xiàn)[2]。民間藝人運用智慧把各種刺繡針法同生活用具的結(jié)構(gòu)和功能巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出既實用又美觀的刺繡作品。蒙古族刺繡圖案通過獨特的視覺圖式對民族文化的內(nèi)涵特征與審美意蘊進行表現(xiàn)，深度解析本民族的精神風(fēng)貌與博大的文化內(nèi)涵。蒙古族刺繡圖案呈現(xiàn)出的審美意識是一種人類最真摯情感的反映，來源于民間藝人對生活實踐的積累和認知的升華，并通過藝術(shù)創(chuàng)造和一定的形式加以展現(xiàn)。審美是人類對美的審視，是一種主觀的心理活動過程。刺繡是藝術(shù)創(chuàng)造的過程，也是積累著人們審美意識的過程，是蒙古族人對于美的觀念的最直接體現(xiàn)，具有強烈的審美個性。蒙古族女性是土生土長的藝術(shù)家，她們沒有經(jīng)過任何專業(yè)訓(xùn)練，創(chuàng)作完全是自發(fā)的，將眼中所見、心中所想自由地表達出來。在創(chuàng)作時，她們傾聽自己內(nèi)心的聲音，根據(jù)自己內(nèi)心的意識指引率真地表達情感。她們在頭腦中積淀儲藏著民族歷史所形成的標志性的藝術(shù)圖像，再根據(jù)自己的理解進行升華處理，因此出現(xiàn)了較為統(tǒng)一的蒙古族刺繡圖案模式，呈現(xiàn)出連綿無限的審美意蘊。蒙古族刺繡呈現(xiàn)出的審美意蘊是本民族審美理念與民眾思想結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)出一種藝術(shù)的深度內(nèi)涵，即對生命的敬畏及對自然的尊敬，也正是因為這樣真摯的情感表露，使其圖案藝術(shù)具有獨特的審美意蘊。
二、蒙古族刺繡圖案的造型特征
蒙古族刺繡圖案是一種具有獨特意味的圖案語言，是源于民間的視覺造型藝術(shù)，在民間美術(shù)圖案中具有很強的識別性。在其發(fā)展過程中，遵循著視覺藝術(shù)的規(guī)律，并繼承了原始美術(shù)的實用美學(xué)，將實用與審美緊密結(jié)合，體現(xiàn)出實用趨向的造物原則。蒙古族刺繡都依附于日常實用物品，圖案雖來源于生活與自然，卻又超越它們原本的形態(tài)。蒙古族刺繡圖案是本民族濃厚的生活氣息與豐富民俗文化觀念的具體呈現(xiàn)，蒙古族女性在日常的生活實踐中，逐漸把握了自然與生活中美的規(guī)律，以實用目的為首要條件，用繁密的針線、繁復(fù)的技法表達圖案造型，憑借自己的情感在繡品上展開想象，將情感融入作品之中，按自己的理解經(jīng)營著布局結(jié)構(gòu)。在造型的塑造上不拘泥于形象的逼真寫實，而求其意態(tài)特征的整體把握，這一點突破了傳統(tǒng)的透視、比例關(guān)系、時空局限，同時強化了物象的概括性和對內(nèi)心體驗的觀照。她們把基本穩(wěn)定的觀念性符號概括為洗練的裝飾性圖案應(yīng)用到繡品中，形成了蒙古族刺繡獨特的造型法則。各類題材以及不同題材的組合使這些造型極具生命力，通過圖案藝術(shù)鮮活而生動地表述著她們內(nèi)心深處的希望和情感，充分顯示了民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)造力。蒙古族刺繡圖案古樸生動、題材豐富、線條流暢、對比和諧、色彩濃烈而莊重，畫面極富韻律感，具有很強的視覺裝飾性[3]。在圖案選擇方面，自然界中的動植物、日月星辰以及吉祥紋樣等都可以用獨特的形式呈現(xiàn)于繡品上。其中，應(yīng)用最廣泛的圖案有犄紋、萬字紋、方勝、卷草、鳥獸、五畜、蝴蝶、金魚、壽字、龍鳳、如意、葫蘆、云紋、火紋、盤腸等，這些圖案既生動舒展又斑斕艷麗，在蒙古族刺繡中占有極其重要的地位。縱觀其豐富的圖案題材，其宗旨要義不外乎是對生存的渴望，對吉祥美滿的追求以及對生命的信仰。這些圖案形式優(yōu)美、內(nèi)涵豐富，塑造方式充滿了豐富的聯(lián)想和想象，造型規(guī)律采用紋樣的夸張與裝飾、符號與象征、色彩的絢麗性等手法對其進行組織加工，借此來表達充滿原始、神秘、虛幻、朦朧的觀念，給觀者以獨特的美感和巨大的想象空間。
三、蒙古族刺繡圖案的文化內(nèi)涵與符號性
蒙古族刺繡圖案是民族文化的縮影，是民間藝人精心設(shè)計和創(chuàng)造出來的極富人文內(nèi)涵的符號，是一種理想物化了的藝術(shù)，體現(xiàn)著本民族文化格調(diào)和堅毅的民族性格。作為民間文化符號，在長期的文化積淀中，蒙古族刺繡圖案逐漸形成了一系列獨具象征意味的圖像符號，這些圖像符號蘊含較高的文化價值。德國哲學(xué)家恩斯特卡西爾認為，符號是人與文化相聯(lián)結(jié)的中介，貫穿于人類文化的各個部分。圖案作為傳遞記錄民間文化的符號載體，在民族歷史長河的流傳演變中，通過大眾集體意識的滲透作用深入到個體意識中，形成一套固定的模式，并成為大眾共同使用的視覺圖式。這些共用的視覺圖式在民間約定俗成、家喻戶曉，具有高度的集體性、傳承性，深深地影響了民間的審美活動，使出于同一個文化體系的人一看就知道它的內(nèi)涵與寓意。蒙古族以某些圖案符號為媒介來認識外在世界，其本源是扎根在原始藝術(shù)的基礎(chǔ)上，由最早的圖騰符號發(fā)展而來的一種極為自由的造型方式，帶著人類原始的思維特點[4]。在遠古時代，種種自然現(xiàn)象總是讓人類感到神秘而恐慌，人們將支配早期人類生活的自然物神化，視其為具有生命、意志、情感、靈性和巨大能力的神靈，從而人們通過各種途徑對其加以膜拜，希望以此得到庇護，以期獲得平安順遂的生活。這種萬物有靈的思維方式統(tǒng)治著早期蒙古人的思想，我們可以從早期的蒙古族圖案表現(xiàn)中找到這種自然崇拜、圖騰崇拜的痕跡。比如，石器時代到青銅時代的蒙古高原上發(fā)現(xiàn)的各種動物圖案、紅山文化中的玉龍圖案、東胡與匈奴的銅飾牌中的動物圖案等，這些圖案符號是當時生命精神表現(xiàn)超越于生命物質(zhì)存在的一種努力與嘗試，表達了原始社會的精神需求和原始心理。蒙古族刺繡圖案具有特定的象征意義，其寓意的內(nèi)容可以完全自由地表征對象，除了表達視覺所能見到的以外，更重要的是運用符號呈現(xiàn)進入觀賞者的心靈。刺繡圖案是民族情感表現(xiàn)的符號傳達，是以簡單的自然界事物比附某種精神的體現(xiàn)。這一特征在蒙古族繡品上得到了最直接、最完整的體現(xiàn)，繡品中經(jīng)常出現(xiàn)的馬、鹿、鷹都有著自身獨特的象征意義。馬是蒙古人最親密的伙伴，遼闊的內(nèi)蒙古高原賦予馬雄悍的特性，蒙古人認為馬能夠戰(zhàn)勝黑暗和逆境，是速度和力量的象征，也是蒙古人信仰和信念的象征；鹿善于奔馳，且具有神力，在內(nèi)蒙古各地發(fā)現(xiàn)的有關(guān)原始狩獵時代鹿崇拜的圖像資料也相對較多；鷹被蒙古族視為圣鳥，象征英雄，并且是古老的草原文化崇拜的圖騰符號之一，其勇猛剛健、奮力拼搏的精神為蒙古人所欽佩。還有一些典型的紋樣都具有各自的象征意義，如犄紋象征五畜興旺，云紋象征永恒，蘭薩紋象征生命的繁衍、萬代延續(xù)等。由此可見，蒙古族刺繡圖案是民間藝人傳達情感的符號，通過對符號的重新演繹、轉(zhuǎn)換升華，讓欣賞者進入民族文化的璀璨世界。
四、蒙古族刺繡圖案的傳承意義
蒙古族的藝術(shù)文化范文6
關(guān)鍵詞：圖騰崇拜 圖形 蒙古族文化
無際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時也形成了蒙古族特有的圖形風(fēng)格。要探尋蒙古族的藝術(shù)淵源，必須了解他們的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，并通過對其民間傳統(tǒng)圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術(shù)上的審美追求。
一、蒙古族人對圖騰符號的崇拜
根據(jù)北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古族崇尚薩滿教的神扯觀念表現(xiàn)中也可推定蒙古先民確實將“狼”、鹿作為圖騰進行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對于草原游牧人群來說是非常可怕的野獸。它們往往集結(jié)成群，無論捕食或?qū)Ω哆M犯之敵，都協(xié)同戰(zhàn)斗，團隊意識極強，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由。“狼”的圖騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對大自然的敬畏與尊崇，也傳達了人類對自身力量和自我意識的認同與自信。作為圖騰符號的‘糧”圖形有著強烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的與審美取向的中介符號。蒙古族人民對“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對“狼性”文化的審美意識的深刻體驗。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術(shù)符號，滲透進蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術(shù)活動作為文化形態(tài)也受其影響。
二、蒙古族圖形文化的樣式特征
圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿著蒙古族對生命、生活的態(tài)度。在原始信仰中，蒙古族人始終認為本氏族源于某種動物或植物，或是與它們有著親緣關(guān)系，于是某種動植物便成了這個民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著名的“狼”圖騰的神話。因此說，蒙古族的圖騰崇拜是對動植物的崇拜，實際是源于對祖先崇拜的一種對應(yīng)轉(zhuǎn)換，這種對應(yīng)轉(zhuǎn)換常常通過氏族起源的神話和圖形展示出來。
古族人對與他們共同生存、生長的動物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著上天降下的吉祥，傳達對幸福的理解與對理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動物、植物演義成圖形紋樣，將其應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對環(huán)境的裝飾。同時由于“萬物有靈”的觀念影響，對這些圖形的使用往往有著嚴格的限制。究其圖形特點，一般表現(xiàn)為三大類。
自然紋樣：云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛自然的樸素審美觀。
吉祥紋樣：受佛教、薩滿教文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿教中的盤長紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長紋。在民間，盤長（蒙語烏力吉烏塔蘇，）多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤曲連接，無頭無尾，顯示出綿延不斷的連續(xù)性，寓意長久不斷。蒙古族的吉祥圖案內(nèi)容豐富、寓意深遠。
文字紋樣：蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書寫自由，美觀大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價值。隨著歷史的發(fā)展，同時受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應(yīng)用得也比較廣。
蒙古族圖形紋樣同其他民族，特別是同漢族關(guān)系密切，但在運用紋樣時卻顯示出蒙古族特色。蒙古族喜歡組合運用圖案紋樣，如將盤長紋延伸再加人卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化多樣。利用圖形的曲、直線的變化，表現(xiàn)不同的感情，將曲、直線條的不同形式相結(jié)合，達到和諧統(tǒng)一的畫面布局。在構(gòu)圖上采用幾何對稱、變形夸張的手法，隨心跡化，從而達到內(nèi)與形式、情感與表現(xiàn)的統(tǒng)一。
三、蒙古族傳統(tǒng)圖形樣式的應(yīng)用
蒙古族民間圖形的運用十分廣泛，特別是在建筑及其裝飾上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴隨著蒙古族牧民走過漫長的歷史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地處溫帶大陸性季風(fēng)帶，冬季寒冷且漫長，夏季氣候多變，牲畜對氣候和草場的依賴性促使牧民一年數(shù)次地逐水草而棲。冬暖夏涼的蒙古包是為適應(yīng)游牧生活和草原的自然環(huán)境所設(shè)計的蒙古族獨有的居所。
蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個組件上面都附飾有美麗的圖案，內(nèi)容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯生輝，氈房內(nèi)外裝飾圖案多為二方連續(xù)的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點角隅紋樣。在構(gòu)圖上以包頂為中心，以圓心為基點，向四面放射狀地點綴圖案。
氈毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有實用性用于鋪陳保暖，又可作為審美用于裝飾。在兩千多年以前蒙古族人就開始用牛毛或駝毛捻成線，延續(xù)傳統(tǒng)的編席方法編織出具有美麗花紋圖案的各種地毯。它吸收了草原各民族地毯技藝的長處，同時吸納了漢族織錦、瓷器紋樣，形成了獨特的地毯藝術(shù)風(fēng)格。
