前言：中文期刊網精心挑選了儒家思想與傳統文化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

儒家思想與傳統文化范文1

中國高等教育由“全日制課堂教育”和“思想政治教育”兩部分構成，形成完整的高校教育體系，使接受高等教育的大學生兼具專業技能和良好個人素質。本文關注的“思想政治教育”，在高校教育中以思想政治教育課程為主體，思想政治輔導員（后簡稱“輔導員”）進行思想政治教育工作為輔的形式體現。

高校進行思想政治教育對于宣傳理論，宣傳黨的路線、方針、政策，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀起到了關鍵作用。必須加強高校思想政治教育的改革和建設，以時代為背景，從儒家優秀傳統文化中汲取養分，增加知識的廣度和深度，從而提高高校思想政治教育的實效性。這個過程中，輔導員工作具有較大能動性和針對性，不拘于簡單的目標和程序設定，可以作為面對新時期高等教育問題和思想政治教育工作困難的突破口。

2 高校思想政治教育失位原因分析

現階段，高等教育中出現諸如學生學業成績高但能力不足、專業技能強但思想覺悟差、智商高但情商低，因瑣事糾紛而引發較大刑事案件等問題實際上是高等教育中思想政治教育的工作失位，可以從以下四個方面歸因：

2.1 不健康的校園文化

受多元文化沖擊，又無系統的、實體的優秀積極文化的“保護”，加之網絡時代，特別是自媒體的去中心化、核裂變化、交互性、草根性等特點等給高校思想政治教育工作帶來了嚴峻挑戰[1]。

2.2 思想政治教育課程實效性差

雖然思想政治教育課程是思想政治教育工作的主體、高等教育的一部分，但現實中出現“老師（把思想政治課程）當兒戲，學生當休息”的現象。

2.3 思想政治輔導員的失位

高校輔導員大多兼管理學生事務的工作，缺少必要時間關注思想教育工作，輔導員成為一個“以學生為產品的企業（學校）的管理者和經營者”，而非教育工作者。

2.4 學生自身狀況

“90后”大學生思想開放獨立，追求自由，在當前我國教育環境比較寬松開放的環境下，大學生們的思想也更加開放。一部分學生總是覺得自己做得最好、最正確，進而我行我素，只會為自己著想，不顧及他人的感受，唯我獨尊[2]。

3 儒家優秀傳統文化視野下開展思想政治教育工作創新的路徑與實踐

3.1 將儒家優秀傳統文化融入思想政治理論課教學，建立良好的文化環境

儒家優秀文化對當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著重要的意義。儒家傳統文化作為一種資源，是新時期高校思想政治教育的有效來源，深入發掘并有效利用儒家文化中有利于大學生思政教育工作的內容是很有必要的。要想融入思想政治教育全過程，首先要融入思想政治理論課教學中[3]。

3.2 現在高校中學生自主活動不缺少創造力和激情，但缺少活動條件和思想導向。

輔導員作為高校思想政治教育的主體之一，應將工作重心定位于思想政治教育的具體實踐中，培養和引導學生樹立正確的思想政治意識。

本人所在學院有著豐富的思想政治輔導員參與學生活動的實踐經驗。為了響應黨的十關于文化建設的偉大方略，筆者所在學院借博雅之名，取其“博聞強識、溫文爾雅”之意，打造“博雅系列文化工程”，包括“博雅網”、“博雅講堂”、“博洋劇場”等子模塊，三位一體，有機融合，輔以其他小型文化活動。本工程無意實現博雅教育追求之至高境界，但求能成為西安科技大學思想政治教育工作有效補充，在一定程度上提高大學生文化涵養素養，提升校園文化品位，強化優良學風，引導學生樹立正確的價值觀念和精神原則，使其具有身心全面發展的理想人格和豐富充實的健康人性。以“博雅文化系列工程”為例，前期，輔導員通過舉辦或提供主題活動，加強文化建設，培養學生人文素質；后期，輔導員通過網絡媒體工具，提升效果。輔導員在參與學生活動以達到高校思想政治教育的目的的過程中，有三個主要工作：一是推動活動進行，對學生活動進行方向引導和操作指導，加入中華優秀文化精髓；二是主動舉辦教育活動，塑造良好校園文化環境；三是充分利用新媒體，增加傳播范圍，提升活動效果。

3.3 建立與學生家長動態培養教育機制

許多“90后”大學生認為自己既已成年，又考上了大學，終于可以脫離家長的約束，可事實并非如此。高校要與學生家長建立動態培養教育機制，輔導員老師定期和家長溝通學生在校動態，定期和家長們交流有關學生思想政治教育的方式方法，從而為學生營造“家庭―學校”兩點共線的優良受教育和生活的環境，從而塑造他們良好的人格和品德。

儒家思想與傳統文化范文2

眾所周知，教育改革的重點在于教學內容和課程體系，其中心思想是教學內容必須有時代性、創新性，尤其是現代體育教學在素質教育推動下，樹立創新性、時代性的思想價值觀念尤為重要。體育教育是不分階段、不分年齡全民參與的活動，要不斷更新教材和貫徹新的思想理念，保證上課質量，鼓勵學生多實踐多參與，發掘培養優秀的體育某項目特長人員，以實現其個人價值和社會價值。體育教學內容最好摒棄教材，整合理論知識生活實踐經驗等方面來傳授教學。強調課堂有效信息的累計、整合與應用，強調過程的個人體驗和操作。要求教師全面貫徹實行以人為本的教育理念，因材施教，按階段、按資質、按承受能力合理為學生推薦課程，提高學生的行動能力，使課堂氣氛積極活躍；提高學生的團隊意識和集體榮譽感。教材內容的時代性、創新性是大學現代體育教學一大特色，但仍需要我們主動去填白、去發現、去創造、去迎合時代的發展。

2傳統文化的基本特征和當今時代形態

傳統文化是一個國家歷史的見證和智慧文化結晶，也是民族精神的重要影響因素。傳統文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。我國是一個歷史悠久的國家，經過漫長歲月沉淀下來的傳統文化、思想理念已然根深蒂固。以《四書五經》為代表的儒家文化思想幾千年來影響著人們的思維方式，傳統文化最具代表性的就是儒家文化，強調天人合一、修身、齊家、治國、平天下，使人的內在修養和外在的經世治國達到完美的統一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。其次是農耕文化、家族文化,還有一些地域文化之間相互聯系、相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統文化豐富多采的內涵，現如今各行業各領域發展都受傳統文化影響從而形成各種形態。傳統文化在當今社會中包括傳統建筑、傳統習俗、傳統文藝、傳統思想。具有相對穩定性和民族繼承性，傳統文化既包括世界觀、價值觀、人生觀等意識形態性質的部分，還包括技術、語言、文字、自然、科學等非意識形態的部分。任何時代的進步和發展，都需要穩定和變革。離開了穩定的變革，可能會產生動亂；離開了變革的穩定，就會保守落后。以儒學價值為核心的中國傳統文化有著重人論，求安定的一面，既存在消極的保守落后一面，也存在積極的穩定久安一面，所以我們應該辯證的來看待傳統文化，并善于吸收外來文化的長處不斷革新觀點，摒棄舊習。

3傳統文化對大學現代體育教學的影響

傳統文化對民族發展產生著巨大影響，隨著時代的進步和發展，傳統文化不斷展現出各種新形態，作為民族根基思想歷經千年洗禮和沉淀而未被歷史淘汰，證明它自有存在的價值和積極因素。而大學現代體育本身就屬于一種社會文化，而且嚴格來說是受過西方文化熏陶的新興文化，那么它的發展肯定要受到傳統文化的制約和影響。大學現代體育教育以“健康第一，終身教育”為中心，改革開放之后體育教育注重學生身體素質和心理健康，為祖國體育事業做充分籌備。現如今的教育思想已全方位改革，抹去了濃厚的政治色彩,注重以人為本、全面發展。與傳統文化的思想不謀而合，儒家思想是以“仁”為核心和“人貴”的思想體系,儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對“過”與“不及”。

儒家思想對中國乃至全世界都產生過深遠的影響。此外，教學方法方面現代體育教學注重于實踐和操作，教師用憑個人經驗進行語言啟發和引導，讓學生脫離教材全身心投入到課程中去，自己發掘興趣和專長項目，不斷嘗試體驗，對其運動規律達成自己獨特的認識和見解。孔子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。講究的是要學生的自主學習，學會把知識運用起來，而非被動接受。現代體育是一種需要堅持不懈不懼艱苦的活動，任何體育運動的蓬勃發展都需要一批年輕人不斷努力自強不息和積累經驗。《周易•乾》很早就提出“天行健，君子以自強不息”的說法，鼓勵自己自覺努力向上，永不松懈。

自強是中華民族的傳統美德，是支持著中國人自立于世界民族之林的一種精神、一種信仰、一種境界。科技的發展帶動社會的進步，我國大學現代體育教學在借鑒了西方教育模式之后的數10年，不斷地自我摸索和實踐，經過與傳統文化的多次摩擦和整合，逐步演變為帶有中國傳統文化特色的西方文化，亦或是帶有西方文化特色的中國傳統文化。西方文化在我國受到傳統文化極大的挑戰和制約，由于科舉制、統一觀、人學觀點的影響，現代體育教育彰顯出教學規定性、課程統一性和考核達標性三大基本特性。其教學的規定性在于大學體育教材類為必修課，且需在有效期固定時間內修完，從而使得學生將體育學習當成一種負擔，而非心甘情愿參加課程。學校以固定分數線來考驗學生的體育成績及格率，致使現代體育教學產生質的變化。其實傳統文化固有的思維經驗性，也深深地影響著大學現代體育教學的成長，所謂的思維經驗性是指，人腦對經驗性資料進行搜索、整理、歸納、選擇、分析的過程，是把大腦對事物初步形成的大致輪廓，輕易下結論的思維方式。導致體育教練缺乏科學訓練、科學選才的錯誤訓練方式，經驗與科學理論是相互依存缺一不可的。經驗是一切科學理論的起點，沒有經驗積累也不會有科學結論，然而脫離了科學實踐的經驗就成了主觀臆斷，所以兩者密不可分。

那么，是否可以在大學現代體育教學與傳統文化之間找到制衡點。崇尚傳統文化是中華民族的一個重要特征，傳統文化是一個民族的精髓，它可以為現代體育教學提供良好的素材和豐富的資源，然而其中存在部分消極因素為體育觀念質的轉變設置了重重障礙。目前體育觀念不僅受政治經濟的影響，還受到歷史文化等方面的影響。若要徹底轉變現代體育教學觀念，必須沖破傳統文化的消極思想牢籠，取其精華，去其糟粕，與時俱進。

4結語

儒家思想與傳統文化范文3

【關鍵詞】 傳統文化 室內設計 “中國風”

如今的“中國風”在各行各業已經得到廣泛的認可，無論是文化事業，還是各行各業，都無不滲入些許的傳統文化，吹起了這股“中國風”，我們作為華夏“龍的傳人”，有義務，有必要、更有條件傳承并發揚中國傳統文化，吹起這股“中國風”。與我們生活息息相關的當代室內設計藝術也深受影響，并且已經得到眾多受中國傳統文化影響的群眾喜歡。

中國風即中國風格。它是以中國元素為表現形式，建立在中國文化和東方文化的基礎上，并適應全球經濟發展趨勢的有著自身獨特魅力和性格的藝術形式。而當代室內設計傳統文化的“中國風”，就是運用傳統中國文化元素，在傳統文化思想基礎上的室內設計創作活動。傳統文化“中國風”的室內設計應該能夠做到首先是現代的，然后是中國的。這樣的室內設計，其存在的生命力將會很強，而且具有延續性和普及性。

中國傳統文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統的國家，對后現代文化、思想、道德、風俗、藝術、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是各時期的精神文明的體現，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著不同程度的影響。中國傳統文化的博大精深，加上幾千年傳統文化長期的積淀，在各行各業都有著極其深刻的影響。室內設計作為社會文化的構成部分之一，中國傳統文化對其的影響更是如此強烈。

讓傳統文化不再作為藝術品鑒賞，從而發揮傳統文化的長處，將傳統文化傳承并發揚光大，是我們當代室內設計師應盡之義務。

1 室內設計基本含義

所謂室內設計，是指將人們的環境意識與審美意識相結合，從建筑內部把握空間的一項布置活動。具體地說就是指根據室內的使用性質和所處的環境，運用物質材料、工藝技術及藝術的手段，創造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內部空間；給使用者帶來愉悅的、便于生活、工作、學習的理想居住與工作環境。可以明確的說，室內設計就是“創造滿足人們物質和精神生活需要的室內環境”作為室內設計的目的。

室內空間設計產生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖，創造舒適的室內居住空間。但室內設計文化往往需要注入使用者文化、身份象征、喜好特征等，因而常常具有個性鮮明而濃郁的傳統特征。而具有傳統文化的室內設計則是運用傳統文化中國元素，對現代室內設計進行深度再創造，讓其適合現代人們居住，同時在居室里賦予傳統文化性質，在對其使用的同時再賦予具有傳統文化的藝術審美。

2 中國傳統文化三種主要思想學派

作為一名中國的室內設計師應立足于中國傳統文化現實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責無旁貸地發揚與傳承傳統文化，將其與當代室內設計緊密聯系起來，并將傳統文化與當代美學設計理念相結合并且融入到設計中去，形成當代與傳統風格并存、獨樹一幟的室內設計風格，才能吹好這股“中國風”，真正做到當代室內設計藝術的傳統文化“中國風”的傳承與發揚。

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，主要影響中國傳統文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。

其主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

2.1 儒家思想對室內設計的影響

儒家思想的崇奉是以孔孟學說為代表的學派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視綱常倫理關系。在建筑與居室造型特征上，體現出“天人之和”的自然親和力。儒家的人文思想，集中體現為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導的“修身、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎的室內設計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、楹聯、文房四寶等，既可從形式上供人欣賞，又可以從內容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。

儒家思想是中國傳統思想的主流，對于中國傳統室內設計思想的成長和發展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統室內設計思想的發展核心。在室內設計藝術上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關懷，通過設計將傳統文化之“中國風”完美的與當代室內設計藝術結合，體現“天人之和”的哲學理念。

2.2 道家思想對室內設計的影響

道家思想在中國哲學史和文化史上占有著相當重要的地位，也起著舉足輕重的影響，道家哲學思想是以老莊思想為核心，道法自然的思想是道家思想的精髓，已經滲透到文學和美學、藝術等各個領域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，也成為當代室內設計流派中很重要的思想。在《道德經》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內容。

道家思想在室內設計上，是以“整齊”、“對稱”為準則來體現等級觀念。而當代室內設計中的設計風格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風”室內設計不再講究“單一”，在室內設計裝飾點綴上，可尋求細微的變化，但設計主體上則一定建立在“統一”的基礎上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

2.3 佛教思想對室內設計的應用

影響中國傳統文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發展，并與中國固有的傳統文化相結合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統社會文化統治的一部分。佛教思想注重倫理道德，講究因果循環；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發自身潛能、完善自我最終達到人生的最高境界，從而脫離世俗。佛教禪宗對于我國的傳統設計也有著極其重要和深遠的影響，已滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內涵，最終成為審美追求的目標。

佛教倡導生活中的簡約之美，在室內設計中家具的省略便是一種體現，運用如此的簡約，清新設計，形成一股簡樸自然的新風，建立一道獨特的別致風景。這對于一個生活、工作環境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構成的元素中，多以沉靜色彩來表現。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質的原色呈現出來。而在家具設計上，不會有太過繁復的線條構成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

3 當代室內設計的傳統文化置入，與如何把握傳統文化的“中國風”

中國傳統文化是一個較開放性的系統，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在當代室內設計中把握傳統文化精髓，領悟傳統文化內涵，實現人與空間的協和統一，達到設計的根本目的。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。除了主要以上介紹的三大思想外，還有先秦諸子百家思想，還可以從傳統文化表現形式中去找尋傳統文化的精神，主要有琴棋書畫、傳統文學、傳統節日、中華詩詞、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、宗教哲學、民間工藝、中華武術、地域文化、民風民俗、衣冠服飾、四大雅戲、古玩器物、飲食廚藝、傳說神話、神妖鬼怪、傳統音樂、中國對聯、中國名山大川等，都可取材為室內設計藝術之中，力求將傳統文化傳承并發揚光大。

中國文化歷史悠久，室內設計中的民族文化傳統與當代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發展和互動的過程，作為一名中國的室內設計師應立足于現實，合理的借鑒中國傳統文化，是傳統文化與當代文化互相融合和整合，最終是我國的當代室內設計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強調環保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統一，又具有真正“中國風”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現民族神韻的室內設計創作之路。

置入傳統文化“中國風”，我們可以從傳統文化的根源領悟起，深入領悟中國傳統文化，把握住各種文化的精髓。才能真正的將傳統文化置入到室內設計藝術中，才能真正的發揚傳統文化，將其具有中國傳統文化的“中國風”發揚光大。

參考文獻：

[1]張豈之.中國傳統文化.北京：高等教育出版社，2010.

[2]王受之.世界當代設計史.北京：中國青年出版社，2007.

[3]鮑詩度.中國環境藝術設計集論.北京：中國建筑工業出版社，2007.

儒家思想與傳統文化范文4

關鍵詞:數字；客家文化；傳統文化

客家形成的歷史，是歷經艱辛的遷徙史。在這個過程中，客家文化逐漸豐富了自身的內容。客家文化已不是純粹的華夏漢文化了，它是華夏漢文化（即傳統文化）與客家人遷徙途中所遇到的其他漢民系文化以及土著文化相互接觸、碰撞、融合的綜合體。客家文化作為中國傳統文化的子文化之一，在其形成和發展的過程中既受到中國傳統文化的深刻影響，又對中國傳統文化進行了重構，形成自身獨有的特點。下文從客家文化與中國傳統文化中數字的寓意角度談談其對中國傳統文化的重構。

一、客家文化對中國傳統文化中數字寓意的認同

對客家文化具體事象中數字現象進行研究，并和傳統文化進行比對，可以很清晰地發現客家文化與傳統文化對數字寓意有很多相同之處。如，共同對數字“四”的禁忌，因為數字“四”諧音“死”。車牌、房牌或電話號碼尾數含4的是令人生厭的，一般這些號碼只能賤賣。對數字“七”的敬畏，共同認為“七”是一個神秘數字。在漢語中，相對與其他數字，數字“七”神秘性更大，使用范圍也更廣。早在《周易.復卦》中就有“反復其道，七日來復，利有攸往”的說法，意思是當天道循環往復一次所需的時間為“七日”，“七”于是成為一個周期數。在傳統文化中，數字“七”也經常被人所忌諱的。在給人送禮時七件或七樣是不會出現的，在飯桌上七盤菜數不會上的，在挑選好日子時，逢七、十七或二十七日人們也不會挑的。另外，“七”與喪葬有關，在傳統文化中尤其在客家文化的喪葬習俗中有“走七”、“四七”、“七七”、“做七”等禁忌之俗。在客家話中，凡帶“七”的詞都不太好，都帶有一層麻煩的意思在其中。客家人對“七”的禁忌，還體現在人日節吃“七樣菜”等習俗上。吃“七樣菜”除了客家人利用其諧音象征來祈愿家人機靈能干、生活永遠幸福之外，還隱含著客家人對數字“七”的禁忌。在傳統文化中，人們自古在追求一種完整、圓滿、和諧的大團圓的狀態，這種思想對中國社會產生的影響十分深遠。數字中的“偶數”正好具備那種完整、圓滿、和諧的性質。這樣，偶數不可避免地被中國人所崇尚，從大量的吉利數字多為偶數的現象中可見一斑。單數由于不具備這種性質，而倍受冷落。在生活中，人們習慣于“成雙成對”的完滿狀態。對于那些孤立、不完整、不圓滿的不和諧狀態，人們是十分排斥的，總是想方設法讓它們達到圓滿、和諧的滿意狀態。所以，民間送禮是送“雙”不送“單”的，婚慶日是不選在單日而選在雙日的，待客上菜的數目也講究上雙數的等等。一句話，中國人追求“好事成雙”。當然，偶數并不全是吉祥數，有些單數也被視為吉利數。客家人就深通此道，于是在傳統文化中“六”、“九”這兩個吉祥數字在客家地區也十分推崇。“六”作為吉祥數字的原因，它代表“順”，酒令以及俗語都有“六六大順”之語。與全國很多地方一樣，“六”在客家地區也是個吉祥數，送禮、開業、慶典、婚嫁等喜慶事也以“逢六”為吉日。傳統文化中，“九”除了與皇權有關的神圣意義之外，在民間由于“九”與“久”諧音，含“九”的日子就被人們視為是喜日。如，九月九日，含雙“九”與“久久”諧音，寓含有“天長地久”之意，是婚嫁的好日子。客家人也對“九”十分推崇，含“九”的日子經常被人們選為辦事情的好日子。

二、客家文化對傳統文化中數字寓意的重構

在傳統文化里，陰陽學說自古十分盛行。根據陰陽學說，世界是由陰陽兩極所構成的，一切事物都處于陰陽兩極對立的狀態中。如，天、男、奇數為陽；地、女、偶數為陰等等。偶數在陰陽二元論中被認為是大吉大利的，因此，以“二”為代表的偶數就成為人們所歡迎的數字。人們在婚事喜慶中尤其喜用雙數，是取“成雙成對”之意。如，婚事各項具體事物中，象婚禮現場的陳設、飾物均取雙數。可在客家人眼里數字“二”并不全是吉數，在客家方言中“二”讀成“匿”是含有貶意的。客家話中的 “阿二牯”、“阿二麻” 就是指愚笨之人。在粵語區中，“八”與“發”諧音。數字“8”特別受廣東人喜歡，他們把“88”念成“發發”，寓意財運亨通。由于以廣東為代表的南方沿海地區是改革開放較早，經濟較發達的地區，其對數字的嗜好影響著全國其他地方。受廣東人的影響，現在對“八”的愛好已風靡全國。電話號碼、車牌號、門牌號凡帶有“8”的都是非常熱銷，很受歡迎。可在客家地區，人們對數字“八”并不推崇，很大原因是由于那句俗語“七不出，八不歸”，即逢“七不出門，逢八不回家”。再者，數字“八”在字形上有“分別”、“分離”之意。

通過以上分析，可見傳統文化與客家文化中數字寓意“大同小異”。兩者有著相同的數字禁忌、數字崇拜，這是主要的。兩者也有對數字禁忌、數字崇拜寓意不同之處，這是次要的，這也是客家文化所獨有的特色。 轉貼于

三、客家文化對中國傳統文化的重構

儒家思想文化一直以來是中華民族的主流文化，尤其是漢民族一直以來主要受儒家思想文化的教育熏陶，我國歷代的統治階級也都把儒家思想當作最重要統治工具之一。國家政治生活、社會日常活動以及人們平時的思想言行中都流露出儒家思想意識。在某種程度上，客家文化很好地繼承了儒家文化的精髓。突出地表現在，“崇敬祖先、重視教育以及因循守舊與銳意變革上。”客家民系是一個非常講究“孝悌”的民系。某人對上孝敬父母、對下友愛兄弟，會受到全村人的尊敬、贊揚；反之，則會被大伙所指責、唾棄。客家人的“孝悌”精神，進一步體現在崇敬祖先上。客家人對祖先十分崇敬，每逢仲春、仲秋以及冬至日等祭祀時節和重大事件時必準時向祖先備禮設祭。客家人祭祀先祖的祠堂在客家地區遍地都是，每個家族無論大小都會有自己的祠堂。祠堂在某種程度上反映出客家人尋根崇祖的精神。另外，這種崇祖意識還表現在客家方言上。客家人對“家鄉話”非常重視，甚至，有了“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的口號。“田”指的是土地，“言”指的是以語言為代表的代代相承的文化。由于戰亂等原因，客家先民被迫不斷地遷徙。在遷徙的過程中，土地不象語言那樣便于攜帶，于是便成了包袱、累贅。客家先民過著“居無定所”的生活，使得他們沒有土地或少有土地，即使占有土地，也不可能長時間的擁有。所以，客家人對土地的態度是不太看重的。共同的語言文化，是一個家族、一個民系聯結在一起的牢固紐帶。共同的文化語言，是客家人每到一個新遷徙地，安定、繁衍，抵御外族侵擾，加強內部團結的有力保障。“言”的種種神奇作用，使得客家先民無論走到哪，都是一個團結、強大、具有頑強生命力的群體。客家先民意識到這一點，因此，客家人對“言”的重視大大地超過了對“土地”的重視。例如，在客家方言中保留了大量的中原古漢語，從客家話中可以發現古漢語在各個時期發展的痕跡，客家方言被人稱為古代漢語發展演變的“活化石”。

在漫長的遷徙、僑居、聚居過程中，客家先民為了更好地適應不斷變化的生產生活環境并融入當地社會，不得不對其原先所擁有的古中原文化進行改動，并適當地融入當地文化的某些元素。客家文化就是在這種情形下產生的，它是古中原文化與僑居地、聚居地的文化相互作用下逐漸形成的。例如，當客家先民行進到江淮流域時就對以楚文化、吳越文化為代表的地域文化進行了有益汲取；當客家先民進駐到閩、粵、贛三角邊地時對畬族文化、瑤族文化、苗族文化等為代表的土著文化進行了認同和融合；當客家人定居于贛、粵、閩三角邊地時對潮汕文化、福佬文化為代表的其他漢民系文化進行了學習和借鑒，這就使得客家文化形成了自己獨特的風采。贛、粵、閩三角邊地獨特的地理位置，一個相對封閉的山地丘陵環境使得客家文化得以相對穩定地保留下來。

數字是文字的一種，從數字我們可以看到文化的影子。當客家先民還未向南遷徙時，他們與中原大本營的漢民族，無論是在宗教信仰、民族風俗還是審美情趣、思維方式都是一致的，這從數字觀念上可見一斑。例如：客家文化和中國傳統文化都有崇尚偶數的傾向，認為單數是不好的、未達到完滿的狀態。對“四”的禁忌，對“七”的禁畏，對“六”、“九”的推崇等等。隨著客家先民不斷地向南遷徙，客家人的生存環境發生了巨大的變化，生存環境的變化不可避免地影響到文化上。客家人在頑強地保持其原先優秀的文化傳統的同時，在與新的文化接觸、碰撞、融合中也吸收了新的文化營養，客家逐漸形成了自己獨特的客家文化。客家文化與傳統文化是有一些異同的，我們可以從數字上得到驗證。原先在傳統文化中吉利數字“二”，在客家文化中并不全是吉利意義，有時含有貶意，客家人就稱愚笨之人為“阿二牯”。還有大吉大利的數字“八”在客家地區，也因為俗語“七不出，八不回”等原因而并不受到推崇。

從以上對客家文化與傳統文化中數字現象的比較分析，我們不難發現數字隱含著深刻的文化內涵。通過數字我們看到了客家群體的遷徙史，客家人的生存環境，以及客家文化的演變過程；通過數字我們還了解了傳統文化同客家文化的關系是根本與枝葉、源頭與支流的關系。數字在客家文化對傳統文化的重構中扮演著特殊的角色，具有十分重要的作用。

參考文獻：

[1] 藍希瑜 羅瓊：《贛南客家婚俗及其社會文化功能分析》[J]，湖北民族學院學報，2005(5).

[2] 溫珍奎 尹珊：《贛南客家葬俗述要》[J]，井岡山師范學院學報，2004年(2).

[3] 易思羽：《中國符號》[M]，江蘇人民出版社2005.

儒家思想與傳統文化范文5

【關鍵詞】傳統音樂 文化 內涵

我國傳統音樂形成于早期的農耕時代。隨著社會的不斷進步，傳統音樂得到傳承，并且在與各民族音樂和外來音樂相互融合中得到充分的發展，這也是我國文明不斷進步的結果。傳統音樂是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特征的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。傳統音樂匯聚我國各民族個體的音樂理想和智慧，并且擁有獨具一格的文化歷史背景，因此可以穩定地立于世界音樂之林。社會各界學者在定義傳統音樂時，雖然措辭上有一定的差別，但都是殊途同歸，血脈相依的。即中國傳統音樂是歷史和文化的產物和沉積，是各民族文化相互融合、相互影響的結果，在歷史的不斷進步中以及外來文化的影響下得到發展，因此具有鮮明的時代性。

一、獨具特色的文化特征

1.具有鮮明的時代性及地區性差異

時代性作為中國傳統音樂文化的主要特征，即在不同時期傳統音樂文化的特性也有所不同。我國傳統音樂的產生、創新、發展都是隨著特定歷史時期的進步而逐漸發展和進步的。每一種類的音樂都有著特定的歷史印記、特定的文化地域作為基礎和背景，以及各個民族藝術家的貢獻。最終使得傳統音樂在現代社會的表演中釋放著濃郁的歷史文化色彩。

我國傳統音樂文化的地區性差異作為其另一個顯著特征，主要是表現在空間上。在相同的歷史階段，某一種音樂形式在不同的地區也會有不同的特點，即具有一定的地域性。之所以具有這樣的地域性，是因為某種特定形式的音樂只有與當地的風俗習慣、生活、文化以及宗教等相互融合才能迎合當地群眾的審美觀念，才能夠不斷地進步和健康發展，最終同一類型的音樂分化成具有地域性的音樂品種。比如益陽文化別具一格，源遠流長，具有濃郁的楚文化氣息。尤其是益陽地方傳統音樂，更有著深厚的文化底蘊和豐富的表現形式。益陽地方音樂可以追溯到春秋戰國時期的楚國，是益陽漁鼓、益陽彈詞、益陽小調等曲藝形式的發祥地。從萌芽到蓬勃發展，益陽地方曲藝體現了其獨特的文化精神，從誕生之日起，它就與農村和農民密不可分。陰山山脈橫跨內蒙古東西，在寬廣的疆域中，各族人民引吭高唱雄渾的民歌及各種傳統音樂，與遼闊的草原、雄偉的山脈、馳騁的駿馬、盤旋的雄鷹、綿延的羊群，還有奔放的游牧漢子及溫柔的擠奶姑娘，彼此相映成趣，成就了這里文化的恢弘、闊大，也使陰山地域蒙、漢兄弟民族的音樂文化具有了豐富厚重的特質。

2.中國傳統音樂文化的共性及兼容性

傳統音樂文化的共性又稱為共通性，這種共性表現為文化屬性范圍內的特性，其對于傳統音樂的進步和發展具有廣泛而深遠的影響。比如在傳統音樂文化的形成過程中，相同的社會因素的影響使得傳統音樂文化也具有類似的社會功能，進而特定時期的歷史文化也就在中國傳統音樂文化中得到體現。我國較有影響力的儒家思想和道家思想對我國民間藝術的形成和發展具有很大的影響。

中國傳統音樂文化的兼容性是指傳承性以及變異性。傳統音樂文化的傳承性表現為文化存在并且得以穩定發展的環境和條件。在音樂文化的不斷傳承中，其本身的根基是不變的，這種音樂文化的根基使其在不斷的進步中得到真正的傳承和發展。然而傳統音樂文化的變異性主要是隨著歷史的進步所表現出來的時代特性，只有適應了時代以及人們審美觀念的變化，才能使傳統音樂文化得以生存。這種文化的兼容性對于傳統音樂文化的發展非常重要，因為只有真正地做到兼容才能使傳統音樂立于不敗之地。

二、中國傳統音樂文化所蘊含的深刻意義

1.天人合一，中庸之道，中和之美

我國成功的古典哲學思想——儒家思想和道家思想都推崇“天人合一”的思想，這種古典哲學的中心思想作為中國傳統音樂的根基決定了傳統音樂的審美觀念，并且對其發展有著深遠的影響。儒家思想更為注重人與人之間的聯系特別是情感的聯系，認為只有良好的修養和道德品質才能完成“平天下”的大事業，同時，儒家思想更強調了“天人合一”的觀點。因此，人們的道德品質修養要在內心和天的結合下進行。然而道家思想更為注重自然人文主義，強調人與自然界之間的溝通和交流，從另一個角度闡述了“天人合一”的思想。由于音樂作為人們認知世界、表達感情的一種工具，因此哲學美學的思想深刻地影響著音樂美的產生和發展。我國傳統意義上的哲學美學思想主要以儒家和道家思想為主體，因此對于中國傳統音樂的美學的形成具有深遠的影響。從實踐角度分析，中國音樂的形成和發展受道家思想的影響更顯著。

道家思想中的美學思想強調的是自然界的各種生物的存在和發展都遵循著一定的規律和法則，并且這種生存的規律都可以在自然界中發現。道家思想中的自然是指宇宙原來的樣子，沒有人類活動的痕跡且不存在任何破壞的行為，一切都是寂靜、淡泊的，正是這種平靜無爭的環境促使了萬物的出現和生長。老莊的“大音希聲”正是這樣的，即在觀賞美的時候，要消除一切私心雜念特別是生理的欲望，達到一種不同于普通人的無我、自由的精神狀態。

儒家思想中的美學思想強調的是樂仁的相互統一，即為“和”。“和”即為樂音的和諧，樂音的統一，盡善盡美地把音樂表現出來。這種統一性使得道德和藝術達到了最高境界的統一和融合，即藝術內容在道德的影響下得到了充實，道德力量也在藝術的基礎上得到了安定。

儒家和道家思想雖然在美學的表現上有所不同，但是在音樂的看法上都是一致的，即旨在表現人的藝術觀念。儒家和道家的核心思想對中國音樂的審美產生了重要的影響，道家思想要求達到一種平靜的自然境界，使中國音樂具有濃郁的陰柔之美，而儒家思想追求的是中庸之道、中和之美，使中國音樂具有陽剛和靜之美。

2.儒家與道家思想相互融合的音樂觀

儒家一直提倡“樂以載道”的處世觀念和思想，強調以積極的態度處事，并且能夠參與到政治活動當中去，因此受儒家思想影響較重的音樂被披上一層政治面紗。在儒家的思想中，音樂服務于政治、道德以及風俗習慣，并且音樂還要作為現實生活的一面鏡子，客觀地反映現實生活，在一定程度上改善人們的政治態度，使社會風尚邁向更高的臺階。就政治影響而言，儒家更多考慮的是人們的情感需求，即通過具有政治色彩的音樂使人們的感情得到鼓舞，懲惡揚善的觀念更為深刻，從而形成一種適應時代政治風俗的社會風氣。

道家思想的音樂觀在構成上與儒家的音樂觀形成了互補的關系。道家的音樂觀具有濃郁的神學色彩，強調虛幻的感覺，給人以神秘的色彩。道教公認的思想是音樂不是用來教育人，也不是供人們娛樂用的，更不是服務于政治的一種工具，而是神充分發揮創造力的產物，是一種難以表達的獨特印象。因此音樂也有“通神之船”的美稱。道教的音樂表演中，表演者擊打樂器的數目是有限制的，因為道教認為不同的點數所通靈的神是不一樣的。

結語

綜上所述，中國傳統音樂的發展與特定歷史時期的時代特征、風俗習慣、、文化等的發展相互結合，相互影響，并且形成了獨具特色的文化特征及內涵。在音樂中融入了諸多儒家和道家思想，使音樂所要表達的情感更加飽滿、更有說服力，在愉悅人們的同時也具有一定的教育意義。

參考文獻：

[1]趙麗.音樂的美感——認識中國音樂的文化內涵[J].電影評介，2008（13）.

[2]王文韜.少數民族傳統音樂文化可持續發展的理論與對策[J].中國音樂，2006（3）.

[3]田歌.中國傳統音樂文化與儒、道、禪[J].養生大世界（B版），2008（4）.

儒家思想與傳統文化范文6

【關鍵詞】儒學；經濟人；理性；人性論

一、引言

基本假定在西方經濟學分析中具有重要地位，“經濟人”假設是新古典經濟學和現代經濟學的基石，建立在這一基礎上的最優化分析貫穿各個領域，有著極強的魅力和實證解釋力，而西方經濟學磅礴的理論大廈也是在“理性經濟人”假設這一基石之上建立起來的，無數經濟學家不斷地為其添磚加瓦，西方經濟學理論日趨完善，各種流派也是百家爭鳴。西方經濟學在不斷地向前發展的同時，經濟人假說在不斷地得到修正。

通常人們認為經濟人的利己假定及其正統經濟學的解釋是對人的本性的毋庸置疑的概括，是具有普遍適用性的，但是當我們將這一假定和不同的文化基礎聯系在一起時，具有不同文化背景的人對同一經濟問題可能會做出不同的抉擇，這說明了傳統文化對于人們的行為目標和行為方式都具有非常重要的影響力。獨特的歷史文化背景是影響中國經濟學獨特性的最根本的原因，上下五千年的歷史文明百家爭鳴，但儒家思想是中國文化中最具歷史淵源和影響力的部分，所以，本文在視圖研究中國傳統文化對于傳統“經濟人”假設的影響時，首先選擇了儒學文化作為開端。在經濟利己性角度探究傳統儒家文化和西方經濟學“經濟人”假設的沖突與融合，力求找到兩者之契合點，在此基礎上改善原有假設，建立適合中國的新假設體系。

二、文獻綜述

（一）“經濟人”假設的歷史、文化、宗教淵源

傳統的“經濟人”假設認為人都是利己的，在新古典經濟學產生和發展的初期，社會政治經濟的發展狀態很大程度上影響到了其基本假設的建立。資本主義發展的初期，資本主義國家進行殘酷的原始積累，人們的經濟行為基本上可以不顧其他人的利益和集體利益的，此時顯現出的是人類自利的一面，而新古典經濟學的假設很大程度上也是當時現實的反映。另外，西方傳統文化的核心是基督文化，而基督教的教義基礎是性惡論，由此“原罪”是基督教所遵循的核心教義之一1。由宗教背景所影響到的西方文化，是崇尚個人主義和自由主義的，不論善還是惡都追求自我，這一點在眾多西方著作、電影等作品中都有所體現。

因此，基于經濟背景和文化、宗教背景，才提出并逐步形成了傳統“經濟人”——完全以利益最大化為根本目標的利己主義者。

（二）“理性經濟人”假設的形成及修正

“經濟人”假設，起源于享受主義哲學和經濟學家亞當·斯密的關于勞動交換的經濟理論，亞當·斯密認為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策。之后，西尼爾定量地確立了個人經濟利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎上總結出“經濟人假設”，最后帕累托將“經濟人”這個專有名詞引入經濟學。但是“經濟人”假設從建立之初，就倍受懷疑，愛奇沃思（Edgeworth）曾提出每一個人的行為受自利原則驅使是“經濟學第一原則”，但他也承認這個原則并不是一個非常現實的東西，而這種非現實性來源于簡單的利己性假設對社會規范及個人——社會關系等重要方面的忽視。

阿瑪蒂亞K.森（Sen，Amartya.K.）在其著作《論倫理學與經濟學》中評述道：“事實上，我們將無法理解人的理性，理性的人類對別人的事情不管不顧是沒有道理的（sen，1987）。”該意見代表了早期批評者如美國的凱里（Carey，Hery.C.）及其追隨者湯普森（Thompson，Robert.E.），特別是德國歷史學派及新歷史學派在這一問題上的觀點。他們反對古典經濟學對人類動機作這種以偏概全的理解，主張以“真實的人”來取代非現實的“利己人”，因而要求在經濟學中全面反映人的本性。而在經濟實踐中，利己原則遇到的一個重要困難是現實中存在的利他主義經濟現象，這一點就連馬歇爾（Marshall，Alfred.）也不否認，而提出人類的利他主義動機在家庭中的存在。

（三）中國經濟學基本假設構建的進程

在中國，最初關于傳統文化對于經濟影響的討論大多作為解釋每種經濟現象的原因之一出現的，而對于這一問題進行較為專門的研究并把他上升到構建中國經濟學具有決定意義的高度上來認識，起于樊剛、盛洪、汪丁丁等少數經濟學家。他們的研究已開始把中國文化的基本特征作為經濟學研究重要前提，例如盛洪強調了中國傳統文化中的自然秩序哲學和西方哲學中的科學傳統之區別，力圖以此找到中國經濟學之根（盛洪，1994），并且師徒通過比喻把經濟學的最大化原理用于道德范疇，但是沒有建立相應的模型（盛洪，1998）；樊剛則從中國文化重人治與西方文化重法治的比較中，說明文化與經濟發展的關系（樊剛，1994）；汪丁丁把中國文化分為若干層次，分別說明與經濟的關系及其相互融合（汪丁丁，1992）。

近些年的研究中，王曉玲從西方經濟學中對于中國傳統文化思想的體現以及西方經濟學如何汲取中國傳統文化思想精髓的角度，對于中庸思想、自由思想對于西方經濟學的意義進行分析（王曉玲，2006）。程恩富提出了“新經濟人假設”：第一、經濟活動中的人有利己和利他兩種傾向或性質。第二、經濟活動中的人具有理性與非理性兩種狀態。第三、良好的制度會使經濟活動中的人在增進集體利益或社會利益最大化的過程中實現合理的個人利益最大化（程恩富，2005）。

三、儒家思想對西方經濟學“經濟人”假設的沖突與支持

（一）傳統儒學的文化精髓

傳統儒學思想和上述西方基本文化是截然不同的。儒家文化實質是一種倫理哲學，其核心內容是仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、寬、和。在數千年的發展過程中，中國傳統儒學形成了獨具特質的精神風貌和民族精神，對于中華民族文化和文明的產生、發展起到了巨大的作用，及時在現代仍然影響著人們的生活和生產。與基督教義相比，儒家文化崇尚“仁”的性善論；與西方文化的個人主義、自由主義相比，儒家文化講究“天人合一”；與西方非黑即白的極端主義相比，儒家文化主張“和”為貴。因此，截然不同的文化背景對于社會中的人的基本性質有著迥異的認識，中國幾千年的歷史文化必然影響到人們的行為。其行為與西方文化熏陶下的人們的行為是不同的。

但是，儒家文化與西方宗教、文化、歷史背景之間并不是僅僅存在沖突的，也有很多相通的內容，例如博愛、信用、理性等等。

（二）儒學思想與“經濟人”假說的基本沖突

孔子思想的核心是“仁”，“仁”有三義，一曰“仁者愛人”。二曰“克己復禮”為仁。三曰君子之仁。孟子對孔子的“仁學”理論繼承的基礎上加以補充，而提出了“義”，認為仁是發自內心之愛，義是所以為人之道。在上述思想的影響下，中國的“仁義”道德會對人的行為產生重大的影響，人們在經濟利益和仁義道德前要做出權衡和決策，而仁義道德對于決策結果的影響是巨大的。

在儒家的價值哲學中，一向認為人的道德價值高于物質利益。孔子用“見利思義”2、“見得思義”3奠定了義和利的關系基礎，在此基礎上，在進行價值選擇的時候合義的利可以取，富而可求，不合義的則堅決不取。經過后人的發揚，儒家的價值觀基本上定型為“先義后利”，“以義率利”的義利觀。當人追求物質的欲望與社會的政治合道德原則不會完全一致，按照“理性經濟人”的假設，人都會以個人利益最大化為基本原則指導行為，而孟子認為，當欲與禮矛盾時，要用禮節制欲，生命與禮義不能兼得時，要毫不猶豫地“舍生而取義”4。

據前所述，西方文化中的“經濟”與“非經濟”完全對立，而儒學的“中庸”思想卻是強調的整體思考，不強調對立與矛盾。孔子追求“天人合一”，強調對人性進行全面整體的思考，考慮經濟與否時不是強調二者的對立和矛盾。

（三）儒學思想對于“理性經濟人”假設的支持

前述內容中曾提到，傳統西方經濟學經濟人假設的提出具有一定的西方文化和基督等宗教淵源，而作為中國傳統文化的思想領導者的儒家文化與基督教的許多教義不是敵對關系的，而是可以交流和相互補充的。例如儒家的“己所不欲，勿施于人”和基督教的基本教義是相通的。而孔子的“仁愛”與基督的“博愛”、孔子的“大同”和基督的“天堂”、孔子的“天”和基督的“上帝”都有其相通之處。

《論語·里仁》中的一段話：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”上述文字表明孔子并不反對人對物質利益的追求，而關鍵是取之有道。也就是必須堅守“仁”的標準，通過正當的手段和途徑去獲取。人總是在一定的物質生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會釀成大錯。

因此，對于財富的追求并不是人的唯一目標，要在財富和“仁義”之間進行權衡。因此利潤最大化的經濟人目標在面對儒家的財富觀的時候，不需要全盤否定，只需要進行必要的改善：經濟人的收益應該由貨幣財富和精神財富兩部分構成，其中貨幣收益即“財”，而精神收益便是“道”。

基于以上分析，儒學思想并不否定人對于利益的追求，只是在追求利益時要兼顧財富利益和精神利益的關系，這就是“君子愛財，取之有道”的思想。既然思想相通，則對于“經濟人”假說而言，其內容并非與傳統儒家思想完全相敵對，在建立以中國傳統文化為基礎的“經濟人”假說時，應該保留傳統“經濟人”假說中的部分內容。

四、“儒學人假說”的探索：廣義利己性與新理性

（一）“廣義利己性”假設的及其影響

基于上述對于儒學思想與傳統“理性經濟人”假設內容的對比分析，在儒學人論的背景下，提出“廣義的利己性”假設如下：

人同時具備利己和利他性，由于利他會給行為人帶來滿足感的增加，也即效用的增加，因此利他性會在行為產生時轉變為利己性，因此，廣義的利己性包括直接性的利己性和由利他行為轉變而來的利己性。

直接性的利己性帶來物質（material）效用（用“Um”表示），物質效用可以用貨幣的效用加以表示，而由利他行為轉變來的利己性帶來精神（spiritual）效用（用“Us”表示）。但是兩部分效用變化的方向有可能是相同的，也有可能是相反的。而行為人的行為決策依據是兩部分效用的矢量加和。

例如，需要去損害他人利益來獲得自身利益的情況下，該行為會帶來物質效用的增加，而精神效用為負，因此行為人是否會選擇該行為取決于兩種效用的大小。如果是利己思想偏重的人，物質效用可能會強一些，而利他思想偏重的人，精神效用會強一些，因此也就產生了不同行為主體作出不同決策的情況。

（二）新理性人假設

經濟決策的主體都是充滿理智的，可以辨別與區分物質和精神兩部分效用的大小。經濟活動中，主體目標是自身綜合效用的最大化，消費者追求的是物質和精神滿足程度的最大化，生產者追求的是貨幣利潤帶來的物質效用與生產銷售行為所帶來的精神效用綜合的最大化。

（三）新假設下的利益評價體系——基本思路

基于上述“廣義利己性”和“新理性人”假定，人類行為決策的目標不是完全的個人經濟利益的最大化，而是有物質利益和精神利益的綜合。人在“利己”的同時也是具有“利他”性的，而“利他”的思想也會帶來個人滿足感的上升，增加個人收益，因此在此基礎上的利益最大化可以將傳統西方經濟理論中的消費者的效用理論與廠商理論相結合，不論是消費者還是廠商，其收益由兩部分構成：物質收益和精神收益，只有當兩者之和達到最大化時，才會達到均衡。

在傳統新古典經濟學中，物質收益的評價采用效用（消費者）和貨幣（生產者）兩種評價方法，而且兩種方法分別對不同的研究對象（消費者還是生產者）獨立評價。在新的假定前提下，要將物質收益和精神收益綜合評價，需要建立統一的評價體系，借助效用理論中的“貨幣效用”的觀點和結論，可以將貨幣收益利用效用的方式統一表現出來，以使評價標準統一，以利于進一步關于最大化等問題的分析。鑒于篇幅的原因具體的評價方法的構建將在另外的文章中單獨論述，在此暫不贅述。

五、結束語

基于儒學“仁義”道德和“天人合一”的中庸思想下的“廣義利己性”假設和“新理性”假設，在滿足描述中國傳統文化對經濟人的影響的同時，可以利用現有西方經濟學概念和體系，將原本對于不同目標群體的理論融合在一起，建立新的利益評價體系和基本規律，使用現有分析方法的基礎上，做最小的改動滿足中國經濟學的適用性問題。由于篇幅的限制本篇文章中沒有對具體的利益評價體系和評價方法做詳細闡述，具體內容將在其他文章中單獨進行闡述。隨著各類相關理論的不斷豐富，進而構建出整個中國經濟學的微觀體系。

注釋：

①出自《舊約.創世紀》第三章.

②出自《論語·憲問》.

③出自《論語·季氏》.

④出自《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

參考文獻：

[1]汪丁丁.行為、意義與經濟[J].經濟研究，2003（09）.

[2]梁國楹，王守棟.中國傳統文化精要[M].人民出版社，2011（10）.

[3]程恩富.論中國主流經濟學的現代轉型[J]經濟學動態，2005（11）.

[4]加里·S.貝克爾.人類行為的經濟學分析[M].上海三聯書店，上海人民出版社，1995.

[5]盛洪.現代經濟學的中國淵源[J].讀書，1994（12）

[6]樊剛.蘇聯范式批判[J].經濟研究，1995（10）.