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理想教育范文1
人的發展有現實發展,也有長遠發展乃至終身發展。教育不僅要重視學生當下的發展,而且更要重視為學生的可持續發展奠定堅實的基礎。這個基礎概括地講就是對社會、對自己負責的態度——終身學習的愿望,與時俱進、不斷創新的本領——終身學習的能力。
人的發展是一切工作的出發點和歸宿點。這里的人不僅指學生,而且指教師。當然,學校的最大群體是學生,辦學校的最終目的也是為了學生的發展。人是教育的對象,更是教育的目的。人是教育實踐活動各個因素中最積極、最活躍的因素。我的目標就是最大限度地調動人自身的積極性、主動性和創造性,促進人的全面和諧發展。
學校教育具體到每一個學生,其需求是多種多樣的,其發展路徑又是各不相同的。只有適合每一個學生充分自由發展的教育才是真正公平的、優質的教育。在高中階段,只有注重引導學生開始進行人生設計,才能把學生對學習探究的直接興趣轉化為遠大的人生志向;只有引導學生把遠大的人生志向落實到具體的學習實踐之中,才有可能使他們成為未來社會各行各業的創新型拔尖人才。因此,學校應盡可能為學生提供“自主創新學習,多元優質發展”的條件,讓他們去實現繽紛的人生夢想。
“理想的教育”是遵循教育規律的教育
良好的品德,是學生成人成才的首要條件。在多年的辦學實踐中,我總結出了一套獨創的“內化教育法”,就是在認可學生個體育德的內在需求的前提下,充分利用符合品德發展規律的,能調動學生內驅力的一系列措施,使得學生不斷向自我育德的方向發展。
“內化教育法”實現了一系列的創新。一是否定過去品德教育“目中無人”的現象,突出了德育要“育德”的目的和功能;二是肯定學生具有育德的內在需求,激活了學生自身的內驅力;三是指出這種需求帶有層次性,肯定了學生的品德可以不斷向更高的層次發展,主張品德分層施教,因勢利導,循序漸進;四是研究內化的心理機制,指出了德育應遵循“行—知—情—意—行”的品德內化的客觀規律;五是強調德育和其他各育的協同及內在關系,發揮了德育在創新型人才培養中的核心地位和動力作用。
我提出了以“兩把兩重”為核心概念的課堂教學模式。
“兩把”就是“把時間還給學生,把方法教給學生”。在教學改革中把學生自主學習的時間還給學生,確保自習課不被占用;把學生參與課堂的時間還給學生,確保每節課學生活動思考的時間;把學生個性發展的時間還給學生,確保每周各類興趣選修課和社團活動的時間;把學生休息鍛煉的時間還給學生,確保學生每天鍛煉一小時。“把方法教給學生”,就是始終把學習方法指導貫穿于教育教學全過程,提倡在課堂教學中注重各類學習方法的指導。
“兩重”就是“重視學生學習動力的激活,重視學生學習能力的提升”。“重視學生學習動力的激活”,就是從學生學習的直接興趣出發,培養學生學習的間接興趣,重視激活學生學習的責任感和成功感;“重視學生學習能力的培養”,就是要重視培養學生發現問題、研究問題和解決問題的能力。我提倡學校的課堂教學要進行“五個”轉變,即變重班級學習組織形式為重小組學習組織形式;變重課后訓練為重課前自學;變重教師講授為重學生交流;變重分數考核為重能力考核;變重結果評價為過程與結果并重評價。課堂教學要突出課中,并延伸到課前、課后,要落實“五個”環節(自主學習、交流展示、分析討論、歸納小結、拓展探究)全過程指導。
時間、方法、動力、能力,課堂教學中的幾個核心概念與新課程標準的三維目標相呼應,從“時間、方法”小處入手,成“動力、能力”大器之功。從每一堂課的量變,逐漸實現質的飛躍,潛移默化地培養學生終身學習的愿望和能力。
理想教育范文2
關鍵詞：理想的教育 平等 開放 自由
教育的不平等、功利化、產業化、知識化等與人們對教育日益提高的要求之間的矛盾日益突出，關于現代教育的弊端和教育的改革改良的論述汗牛充棟，但教育的宗旨、原則、相關配套機制等依然是值得討論的問題，何為“理想的教育”呢？一言以蔽之，理想的教育應該是為人生的平等、開放、自由的教育。
一、宗旨
教育會影響人才體系的形成進而影響經濟發展，教育會影響政治發展和文化傳承，但教育的宗旨絕不僅僅是為了經濟發展而培養工具人，也絕不僅僅是為了家國夢想而培養意識形態人，也絕不僅僅是為了文化傳承而培養文化人。
一個人生下來之后，要處理的不外乎三種關系，即與自然的關系，與他人的關系，與自己的關系。處理與自然的關系可以概括為求真，我們要了解自然，要懂得順應和利用自然。處理與他人的關系可以概括為求善，我們要了解什么是社會，要了解制度對個人的影響，要了解民主、自由的價值，要懂得人與人之間相處的一些道理和原則。處理與自己的關系，可以概括為求美，我們要學會處理自己的欲望、感情，我們要學會審美，我們要有理想、信仰。
教育的對象是人，教育的目標和宗旨應落實在具體的個體的人的身上，服務于人解決人生的三種需要。因此理想的教育可以概括為一句話，即為人生的教育，為了成全每一人的人生的教育。教育是“保證人人享有他們為充分發揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由”，理想的教育應是為人生的教育。
二、原則
現代教育有著種種弊端，如教育不平等，精英教育與大眾教育的對立；家庭與學校的理想主義教育與社會的現實主義教育的尖銳對立；私有制下的教育未能解決人的信仰問題；應試教育和社會功利性導致精神成面的缺失；家庭教育的家長性質以及與此關聯的家庭暴力等問題，教育科學無法直接在家庭中推進實施；學校教育對學生個性的扼殺乃至自由權利（如戀愛）的剝奪，違背人性；學習不能與勞動相結合，反而與考試相結合；社會教育的大染缸性質，釀成重重社會問題。不能與學校和家庭教育有效結合，無縫連接；教育產業化（私有化）對教師本身的剝奪和對教育平等的嚴重損害；教師未能起到真正的傳道授業解惑的職責，也未能真正做到因材施教；教育的社會功能未能與其他社會問題的解決相互關聯等，因此理想的教育在為人生的宗旨下，要遵循平等、開放、自由三原則。
（一）平等的教育
實現平等的教育應首先公辦教育應實現真正的免費教育，從幼兒園到大學的免費教育。公辦教育的免費供應可以在教育產業化的背景下，在貧富差距日益擴大的現實下為平等的教育提供最基礎的保障。
教育平等是一種差異中的平等，是起點的相對平等，過程的平等，而非結果的平等。教育應是農業式的養成而不是工業式的塑造，讓小草充分長成小草，大樹充分長成大樹，讓能挑三十斤擔子的人能挑滿三十斤，能挑一百斤的人能挑滿一百斤，這才是平等的教育。免費的公辦教育供應是實現差異中的平等的重要保障。
為了實現平等的教育應關注幾個問題，一是留守兒童的教育，二是民工子弟的教育包括異地高考問題，三是教育的擇校與點招問題。
（二）開放的教育
據考證，中國的基礎教育傳授的知識比美國多，課堂的有效性也能夠得到保證，但是高等教育沒有美國好，學生的發展后勁不足，創新創造能力不夠。為什么會這樣呢？我們的教育太單一。目標單一，迫于生存的壓力，功利化，我們的目標就是考個好學校，找個好工作。路徑單一，從小學到初高中到大學再到讀研讀博一條路到底，選擇職業教育基本上都是無奈或更功利的考慮。評價單一，評價標準就是分數，分數高就是好學生，好學生就應該分數高。我們的教育局限于書本、課堂和知識，與生活、社會、實踐脫節。我們的學生吃了很多年的雞肉豬肉，不知道雞和豬是怎么喂養的長得什么模樣，我們的學生寫作文，會寫出秋天到了，花生成熟了，風一吹，樹上的花生嘩啦啦地響，這是豐收的音樂。我們的職校招聘的汽修專業的研究生根本不會修汽車。我們需要開放的教育。開放的教育應解決目標、路徑、評價單一的問題，應讓專業和愛好結合、知識和實踐結合、學習和生活結合。
（三）自由的教育
我們的教育不夠自由。以專業選擇為例，我們很小的時候就開始選擇專業，比如初中畢業或高中畢業，可那時候我們還什么都不懂，我們對各行各業都缺乏足夠的了解，我們都是聽從父母的意愿或直接看專業的名字覺得這個專業好就選了，我們缺乏選擇的自覺。正因為這樣，所以很多人學習了一段時間以后，覺得專業選錯了，可是錯了只能繼續錯下去，我們沒有換專業的自由，除非你有非常的背景和關系，否則你換專業是不可能的。專業選擇之初缺乏自覺，選擇了之后又缺乏調換的自由，這樣我們培養出來的專業人才，很少是基于個人興趣和天分的人才，所以潛力較小，發展后勁不足，創新創造力不足。自由的教育應該給學生更多的選擇權利，興趣是最好的老師，自由是創新的前提，自由的教育才是面向未來的有生機的教育。
三、機制
如何建設為人生的教育建設平等開放自由的教育呢？課程設置上就應該體現為人生的特點。課程設置應服務于人生應處理的三種關系，即與自然的關系，與他人的關系，與自己的關系，即求真，要了解自然，懂得順應和利用自然，求善，要了解什么是社會，了解制度對個人的影響，了解民主、自由的價值，懂得人與人之間相處的一些道理和原則，求美，要學會處理自己的欲望、感情，學會審美，要有理想、信仰。
考試與評價機制可以不實行百分制而實行等第制度。修完了一些課程合格即可畢業。合格的難易程度以高中畢業會考的難度為宜。這樣學校、家長和學生就不會在分數上有那么多的壓力了。節省下來的時間和精力去做什么呢，由教育部門組織去社會實踐，去了解社會上的各行各業，了解花生是怎么種植的，了解雞和豬是怎么喂養的，了解酒是怎么釀造的，汽車是怎么生產的，銀行職員都在做什么，政府部門人員是怎么工作的，這樣感性就可以和理性相結合，知識就可以和實踐結合，學習就可以和生活相結合，學生也會更自主地去選擇自己愛好和適合的專業去發展自己了。
大學怎么招生呢？自主招生。在修習完必修課程之后，學生自主選擇專業，通過學校組織的專業考試即可入學和畢業。在學習過程中，學生也可以再次通過其他專業的課程考試而選修其他專業的學位。
理想教育范文3
這個校長有“孩子氣”。他擁有三個獨特的外號：因為他屬兔又親切，師生們都叫他“徐兔兔”；因為他喜歡撫摸孩子的頭，孩子們都叫他“徐魔頭”（徐摸頭）；因為他把新技術應用到教育教學和管理服務中，網友都稱他為常州最潮的“大蝦”校長。這樣的校長誰不愛！
這個校長有“書生氣”。儒家的文化精髓影響著他的一言一行，他像所有有“書生氣”的人一樣，喜歡“做夢”，喜歡“掉書袋”，喜歡寫詩。他幾乎每天都在閱讀，“不閱讀和寫作的老師，不是合格的老師！”這是他對自己和全體教師的要求。這樣的“書生氣”真是讓人又“恨”又愛。
這個校長有“浩然氣”。他正直無私，十幾年前，他自己出資5000余元為學生建設了小型閱覽室；三年前，他自掏腰包數萬元購買了教學投影儀，帶領北郊小學走上教育信息化的道路，他說：“我們不能帶領孩子周游世界，但是我們卻可以把世界帶進教室！”這樣的校長怎能讓人不感動！
他就是江蘇省常州市北郊小學校長――徐青。
徐青和學校的教師們為“追尋理想中的教育”而努力“打拼”，踐行著學校的辦學理念――“共同創造充滿愛、民主、科學氣息的教育生活”；追求著學校的教育目標――以“愛、民主、科學”的教育孕育求真、向善、愛美的一代新人。
徐青和學校的教師們一直在做三件事：
一是通過“E服務”改造學校管理。通過借鑒現代企業管理思想，將先進技術融入學校管理，形成了“量化細節、優化流程、充分溝通、構建規范、隨時隨地、持續改善”的管理策略，通過制定一系列學校規范，理順管理脈絡，規范辦學行為，提高管理效能，促進學校教育教學質量的提高。
二是通過“i學習”創生學校特色課程。通過融入新技術和新工具、融入研究性學習、融入游戲活動，將國家課程校本化開發和實施，創生出基于學生本位、基于學生興趣、基于先進技術的“i學習”系列課程，從而促進教師教學方式和學生學習方式的變革。
三是通過“V博”重建學校教育生態圈。為了在“大時代”、“大世界”、“大社會”、“大教育”中發出北郊“小學校”的聲音，學校確立了“把學校辦到微博上”的發展策略。即不僅要辦好“現實北郊”，而且要辦好“虛擬北郊”。“現實北郊”主要是努力“育人”，“虛擬北郊”主要是讓“育人”的過程和成果更具價值。
理想教育范文4
中國德育：陳局長，濟南市是我國最早實施素質教育的省會城市，曾因素質教育而在中國城市教育滿意度調查中兩度榮登榜首。您曾說過，德育是素質教育的靈魂。請談一談您對德育的認識和思考。
陳東生：實施素質教育，全面提高教育質量，辦人民滿意的教育，都體現了教育的核心內涵――教育規律，落實到具體工作中，就是“教好”和“教會”的問題。
“教好”，實際上就是德育工作的具體化，讓學生懂得是非和美丑，成為好人。好人的標準是什么？樸素地說，好人應該具有好品質、好性格，在不給社會增加負擔的前提下回報社會。良好的學習行為是好人品質的反映。品質欠佳的學生往往沒有良好的學習態度，找不到學習動力，在這一點上說也很難成為學業優秀的學生。素質教育是一種塑造人生的教育，從文化范疇來說也是一種追求完美的教育。可以說，德育是素質教育的基礎。
為什么提出“教會”，就是因為還存在著某些教不會的現象。自從出現了片面追求升學率的現象之后，教師的工作就會按照升學率來加以考量，因而導致了某些教育教學行為的偏差，反而教不會學生了。比如，努力提升教師（職務）專業化水平卻被片面矮化為學科教學技術的專業化，教師更多地研究和訓練本學科的教法怎么好看,忽略了學生學會才是教學的目標,教學“能手”越來越多，以學生為主體的教育教學質量全面提高的水平卻沒有正向同步跟進,這種把過程當作目標的錯位也造成了“教與學”一定程度上的脫節。其實，教師的專業化應該是作為教師這一職業本身的專業化技能和品質――也就是能夠把別人教好教會的本領。回過頭來，我們重新考量教育回歸本質的問題，也就是要把每一個孩子教好教會。所以，我們倡導濟南學校的領導和教師們要在新的形勢下找到自己工作的起點和邊界。
素質教育的實施為學校德育工作提供了前所未有的時空條件和發展契機，同時，也對德育工作的實效性提出了更高的要求。這些年來，德育工作在形式上并未放松，但從效果來看，則是“理想很豐滿，現實很骨感”。有些工作找不到“回家的路”，很多原因是在實際操作中把“豐滿”的德育工作課程化了，這樣就使得一些不能量化的內容都被量化了。然而，對人的評價很多是定性而非定量，如果過于強調定量評價，必然會使之成為應試課程，這樣就偏離了把人教好的軌道。
中國德育：我們也在不停地追問和探討，怎樣才能提高德育工作的實效性？如今，濟南是否已經找到切實可行的路徑？
陳東生：學校里有很多教育陣地，卻在發展過程中丟掉了，目前濟南正在一個一個地收復“失地”。例如，原來學校設定衛生區，把學生分成小組，每周安排一個小組值日，讓學生從小打掃衛生，這就是一個陣地。不要小看打掃衛生這件小事，學生們有的灑水，有的擺凳子，有的掃地，分工合作，既能培養熱愛勞動的好習慣,還能培養團隊精神,增強責任心，最后通過評比引領增強榮譽感,激發上進心。可惜在某些學校，這個陣地交給了物業公司。與此同時,為了完成勞動實踐的課時安排，還要去“購買”社會實踐課，這不是舍近求遠嗎？
另一個教育陣地是黑板報。學生每周換一次黑板報，自己構思、設計、畫圖，這既是一個學習、創作和提高的過程,又是一個團結合作分享智慧的過程。現在，有的學校的黑板報已經換成了噴圖甚至涂鴉，取而代之的是陶藝、泥塑等其他課程。
其實,這些現象的出現并不能歸罪于誰,這是發展中出現的問題,這只能說在過去片面追求升學率的過程中,我們過于注重學生的學業成績而忽略了在學生成長的過程中應該全面發展。現在我們實施素質教育，就應該讓全面發展伴隨學生的健康成長，讓他們將來成為祖國的合格建設者和接班人。試想一下，如果在校園中我們擔心他們不能把這些事情做好而不讓他們去做，那么只能等他們走向社會再去鍛煉和學習了。現在，社會發展和進步了，教育也在發展和進步中尋找“回家的路”，“失地”也在逐步收復。
中國德育：回歸，也是創新德育機制的一種嘗試。在“教好教會”的實施過程中，怎樣才能使學生切實受到影響，學好學會呢？
陳東生：客觀地說，現在的評價標準并不統一，來自學校、社會和網絡的各種聲音，必然使孩子們受到多方面的影響，把這些影響統一成共性的德育意識，使之形成良好的社會德育工作理性并非能夠一蹴而就。我們從現實教育過程中感悟到，學生因為生理原因而不愿過多地接受理論式說教，一旦把“拔高”的德育內容搬進課堂，學生自然就會產生抵觸情緒，但為了獲得分數又不得不學習，因而只能是死記硬背，在他們看來，這只是一門課程而已，對他們的思想方式和行為方式并沒有多少顯著的作用。再加上多重因素的影響，反而可能滋生虛偽心理，甚至形成雙重人格。因此說，教育之道，大道至簡，不在說教，應該引導學生自己感悟，一旦悟出，終身難忘。所以，教師一定要有教育智慧，要找到教和化的方式，這也是當前德育工作應該破解的難題。
有個孔子求教于老子的故事傳說：就在老子一百多歲的時候，孔子向老子請教學問。老子坐在那里一言不發，只是張開嘴向孔子伸了伸舌頭。孔子十分不解，再次問道。老子長時間不發話，孔子繼續洗耳恭聽。老子拗不過孔子，最后又張開了嘴，讓孔子看他已經脫落不在的牙齒。這個時候孔子頓悟。原來老子告訴他的是：牙齒硬，舌頭軟，剛勁的牙齒早早脫落，柔弱的舌頭卻能長期保存，因此，柔能克剛，弱能勝強。
禪宗有一則“磨磚作鏡”的故事，南岳懷讓禪師看馬祖道一整天呆呆地在那里坐禪，于是便見機施教，問道：“你整天在這里坐禪，圖個什么？”馬祖道一答道：“我想成佛。”于是，懷讓就拿起一塊磚，在馬祖道一附近的石頭上磨了起來。馬祖道一見此十分驚異，立刻上前問道：“師父，您磨磚做什么呀？”懷讓答道：“我磨磚做鏡子啊。”馬祖道一困惑不解地問道：“磨磚怎么能做鏡子呢？”懷讓說道：“既然磨磚不能做鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”懷讓不啻于迎頭棒喝的生動而銳利的比喻，使馬祖道一“如飲醍醐”“心意超然”，當下徹悟。
師者應有這種“教和導”的智慧，通過這種方式，讓學生找到自學的方法，會學、樂學，這就是機制建設。機制，實際上是工具的延伸，工具是手的延伸，機制指的就是工作方式。選擇機制就是選擇正確的工作方式，教學相長，相輔相成。
教育工作是成就別人的事業。教育工作者一定要有好的教育心態――成就別人的心態。當你發自內心地和學生分享喜悅，當你看到課堂上教師的“教”和學生的“學”融為一體，你就會有一種成就感。有了學生，才有教師，也才有學校。學校教育成敗與否，就在于我們培養出的一代代學生是不是好人、能人。
中國德育：學者樂學，師者樂師，這是濟南教育均衡發展所要追求的境界。據了解，“十二五”期間，濟南學校“思想資源”的配置基本上能夠實現均衡。對此，您做了怎樣的規劃？
陳東生：均衡的最高層次是各有所得，即結果公平，而不是絕對平均。第一步，我們要做到給予公平，就是在區域范圍內的任何地方，學生接受教育的條件大體上是公平的。這種條件包括硬件設施、教師資源，還有代表更高境界的思想資源。通過這些資源的均衡配置，實現學生學好學會、各得其所的目標。我們正在通過各種方式，對學校領導和教師進行分類自主培訓培養。濟南的名師建設工程已經走完第一個五年，我們的做法是：先選出具備培養資格的教師，為他提供五萬元培養經費，支持、資助他開展課題自選的教育教學研修。三年后進行中期篩選，五年后通過實踐成果論證的結業，定為名師，否則淘汰。這不是走過場，而是實實在在地引領教師走向成功之路，淘汰率比較高，五年只成功培養了77位名師。通過第一個五年的嘗試，考慮到教學與教育管理的差別，我們在2011年出臺了《優秀教育管理者培養方案》，把干部與教師分開培養，首批只篩選了64個培養對象。先由個人申請，然后由專家組從提交的材料中（類似于開題報告）篩選出具有基本素質的人員進行培養。我想，五年之后，他們的思想水平，特別是實踐能力將會達到較高的水平。這些都是“思想資源”和干部資源配置的具體方法。
從去年開始，“教師交流”在濟南換了一個詞――教師交換。去年9月份，我們選派了115名優秀教師到非熱點學校去任課，將指標平均分配到薄弱學校，目的就是讓那些在薄弱學校的學生不用去擇校，也能得到公平的那一份，逐步實現優質資源共享。優秀教師去了之后，除了教課，還要給其他老師做示范，盡義務。與此同時，相應數量的薄弱學校的教師也選派到熱點學校教學，這是一個雙向學習和提高的機制。每一個參與交換的教師都沒有特殊待遇和補貼，都是由本人提出申請，然后給他選擇相對方便一些的學校。雖然第一批教師交換的人數不多，但是效果非常明顯。這是教師資源和“思想資源”有機配置的另一種方式。
均衡之路任重而道遠。有句話說“世界上所有的追求，只有公平是個不歸路”，我深有同感。單講的公平和均衡，是一個假命題。就像球一樣，大的圓球都是弧扇，只有縮放到一個小區域的時候才能夠找到平面，平面與平面搭配起來，方能實現總體均衡。
：中央提出，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程。您認為在學校德育工作中應如何貫徹落實？
陳東生：學校德育的抓手就在四個字――是非美丑。社會主義核心價值體系是我們國家教育的靈魂，一定要貫穿到整個教育體系中。培養具有社會主義核心價值觀念的人，是我們教育必須要完成的任務，也是義務。
理想教育范文5
關鍵詞：理想教師；真才實學；雙邊交流；以心換心；教學效果
中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）42-0075-02
我國的高等職業教育的根本任務是培養適合我國現代化建設和經濟發展的高素質技能型專門人才，因此高等職業教育更應重視和提高實踐教學水平，以提高學生的專業知識及職業技能。高職教師是集理論與實踐于一身的教師群體，擁有著一技之長，擔負著將自己的知識和技能傳授給渴望有所收獲的學子的重任。同時針對高職學生文化知識基礎薄弱、自卑心理較嚴重、思想比較活躍、動手能力和專業技能以及適應能力比較強等特點，需要對癥下藥，以增強學生的優勢，彌補學生的不足之處。蕓蕓眾生中當教師者不計其數，但是否都能稱得上是好教師，學生心目中的理想老師呢？本人從執教以來一直在觀察思考，覺得要想成為高職院校學生心目中的理想教師，應從工作態度、業務能力、專業知識、教學風格和由此體現出來的人格魅力著手，必須做到以下幾方面：
一、要有真才實學，有流利的口才
知識是聯系教師和學生的紐帶，教師要教給學生豐富的知識，自己必須要有真才實學。教師要堅持勤奮學習，刻苦鉆研，不斷提高教學水平。學生不能原諒教師的不學無術，教師的業務知識水平和治學態度直接決定著教學效果。教師在課堂上能否做到得心應手、生動活潑而不是生搬硬套地向學生傳授知識，關鍵取決于教師知識根基的強弱，也就是看教師是否有真才實學。當然，一個教師成功的教學還應注意語言藝術。語言是教師的重要工具，是傳播知識和影響學生的重要手段。風趣幽默、富有感情個性的語言能創造一個活潑、愉快的課堂氣氛，如果說教師只顧完成自己的教學任務，語言呆板，表達能力差，則很難成為一名優秀教師。
二、要注意雙邊交流，提高教學效果
要想成為學生心目中的理想教師，課堂上還應注意雙邊交流，提高教學效果。高職高專學生的學習情緒化較強，對感興趣的東西學習積極性較高。而對于比較枯燥的內容則學習效率較低。在教學過程中應該廢除傳統的填鴨式教學，提倡啟發式教學。教師要承認學生是學習的主體，在組織教學過程中必須注意結合社會實際，增強教學的生動性，注意調動他們的學習積極性，引導他們獨立思考，積極探索，生動活潑地學習，自覺地掌握科學知識和提高分析問題、解決問題的能力。作為高職高專教育，實踐教學應該是一大特色，學生對實踐環節的學習興趣明顯高于理論課程的學習興趣，我們應該通過加強實踐教學，來培養學生的學習興趣。只要學生有興趣，教師再注意提問、激疑，啟發他們的思維，只要提問切中要害、發人深思，腦子一開竅，學生思維一下便活躍起來，課堂上將出現令人興奮、緊張有趣的生動局面，然后教師因勢利導，使學生認識逐步深入，以獲取新知。
要想收到較好的教學效果，對于理工科課程來說，如何引入新課是教學過程的重要環節。為了引起學生的注意和興趣，抓住學生心弦，調動學生的積極性和主動性，從而保證教學質量，教師應該十分重視這一環節。我們可以通過提出問題、演示實驗、舉實例、講相關故事等方法，采用任務式的教學，通過各種方式與學生進行雙邊交流，學生的思維已處于積極狀態，接下來再引入新課，就能收到較好的教學效果。
三、要關心學生，以心換心
不可否認，高職學生普遍學習基礎較薄弱，思想自我而敏感。要想成為學生心目中的理想教師，教師還應以心換心、用心育人。著名教育家陶行知先生曾說：“真的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發出來的，才能達到心的深處。”好的教師不應排斥學困生，而應用心去關心他們。一般說來，當人的某種需要得到滿足時，便會產生喜悅、愉快等肯定情感，反之，則會產生厭惡、憎恨等否定情感。學困生們常常習慣于被否定，一旦你關心他、贊賞他，便會產生意想不到的效果。我曾經帶過的一個班級中有一位學生，在中學時可能一直很調皮，老師都很討厭他，父母也不太關心他。由于他上課經常睡覺，我很快就記住了他的姓名。有一天，他問我為什么把他的名字記得這么牢，我回答說因為他很出色，誰知他說：“老師，你就明說，就說我是我們班的一粒老鼠屎，我中學的老師都是這么說的。”我很驚訝，就從不同的角度夸獎他，贊揚他，盡量讓他覺得我不是在諷刺，結果這位學生在我的課上睡覺次數明顯減少，學習也比以前認真，還說要感謝我。
一個學生心目中的理想教師，除了會教書，還要會育人。在實踐中，我深知建立情感十分重要，師生間的情感是一座橋梁。通過這座橋梁可以進入學生的內心世界，學生才能把老師當作最可信賴的人，并真誠地把內心所想告訴老師。
四、要為人師表，有良好的師德
古今中外，許多著名的教育學家把為人師表視為教師最基本的行為準則。教師的職責是用自己的榜樣來教育學生，教師的人格特征對教學效果產生著巨大影響。教師應做到熱情慷慨、樂于助人、有責任心、仁慈友善、公平客觀、耐心周到、言行一致，真正起到表率作用。作為一名教育工作者，必須具備良好的師德。教師對學生的影響不僅僅是知識上的、智力上的影響，更是思想上的、人格上的影響。教師對成長中的青少年有著巨大的又是潛移默化的影響。精神需要精神的感染，道德需要道德的濡化，一位教育工作者的真正威信在于他的人格力量，它會對學生產生終身影響。學生不僅對老師的知識水平、教學水平作出反應，對教師的道德水平、精神風貌更會作出反應，用各種形式表現他們的評價和態度。作為一名人類靈魂的工程師，要加強道德修養，加強教育學、心理學等方面的學習，處處嚴格要求自己，時刻明白自己的責任和義務。要熱愛人民的教育事業，在本職崗位上忘我工作，要樹立終生為教育事業獻身的職業信念。
五、要重視個體，因材施教
進入高職院校的學生個體差異很大，教師要針對學生家庭、受教育水平不同的多層次、多類型的特點，選擇相適應的教育方式和教育方法。歷史上，曾一度被視為“差等生”的“歪才”，最終卻成為杰出人物的不乏其人：達爾文、居里、拿破侖、拜侖、海涅、愛因斯坦等，這些偉人都曾被視為難成器的“差等生”。海涅這樣一位德國大詩人，曾被老師斥為“對詩一竅不通的德國山溝里出來的野蠻人”；拿破侖這樣一位赫赫有名的大軍事家，在巴黎軍事學校學習時成績只得42名。這都說明了“差等生”以其特長往往可以成就大才。我們不能忽視對學困生的培養和教育。要尊重學生的個體差異性，不以道德宣講、理論灌輸為主要的教育方法，對思想上存在偏差的學生更應積極地了解并以朋友的角色溝通交流，建立相互的信任，讓學生愿意接受勸慰和指導，真正做到“因材施教”。
總之，只有具備真才實學、有流利的口才，教學態度好、效果佳，關心學生，用心育人并有良好的師德，在實際生活中能做到因材施教、為人師表的教師才有可能成為學生心目中的理想教師。
參考文獻：
理想教育范文6
關鍵詞:柏拉圖;理想國;教育思想
柏拉圖是古希臘一位影響深遠的偉大的哲學家和教育家。他撰寫了大量有關辦學、教書、育人、倫理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影響的該屬《理想國》了，就教育而言，柏拉圖提出了他自認為理想的完整教育體制構想。他關于幼兒教育、終身教育、音樂文藝教育、體育軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產生了重要的影響。
一、學前教育觀
在西方教育史上柏拉圖是第一個提出學前教育思想。他認為人的初始教育是十分重要的，對兒童的教育開始得越早越好。尤其對那些性格尚未定型的孩子而言，對好的總是會容易留下深刻的印象。柏拉圖認為，一個人從小受教育的方向，往往能影響他以后發展的方向，甚至也能決定他將來的目標方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認為對孩子們早期的教育應該是從美好的道德熏陶開始。
二、教育倫理思想
天賦品德論是柏拉圖的整個教育倫理思想的理論基礎。因為在人的靈魂中先有善，于是，教育的目的和任務就是如何引導人們去認識這個善，而教育的內容就是該用什么在最大程度上去實現這個善。如果我們把柏拉圖的整個教育倫理思想看作是一座大廈的話，天賦品德論就是構筑這座大廈的基石。
教育是實現善的理念行之有效的手段，但是，教育實現善的理念不是無中生有，即不是把理念從外向內灌輸而是基于天賦品德論的基礎上，教育是對人本身所具有的實現善的理解能力的發掘。
三、終身教育觀
柏拉圖從重視胎教開始，對各階段教育進行了明確的劃分，而且為了造就至善至美的優秀治國人才，他還最早提出人工作后還需要有繼續受教育的思想。柏拉圖認為，教育是終身的，應貫穿于人的一生。不但如此，他還認為那些年滿50歲，在實際工作和學習的一切方面都以優異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗，即要用善的理念武裝自己，改造自己的靈魂，從而在晚年更好地管理好國家、公民個人和他們自己。所以，他要求人們在剩下的人生歲月里，還要用大部分的時間來研究哲學，這樣一邊學習，一邊工作，直到培養出像他們那樣的繼承人，才可以辭去職務，進入樂土為止。
終身教育的理念適合于任何的時代，尤其是當代知識爆炸和信息渠道多元化的今天，知識的老化現象日益嚴重，要求我們的知識儲備及時更新，這樣才能在競爭中求生存和發展。
四、樂育與體育的教育思想
柏拉圖特別重視對人的音樂文藝教育和體育教育。他認為教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈，教育要先教音樂后教體操，將故事包括在音樂里。
在他看來，教育大抵分為兩個方面:一方面是用體操來鍛煉他們的體格;另一方面是用音樂來陶冶他們的靈魂。先從音樂教育入手，然后再以體操訓練為后續。這里音樂是包括文學或故事，教育好比給小孩講故事開始。音樂本身是沒有什么害處的，但當它被作為一種工具時，就會成為一種精神性的東西一點點地滲透到人們的心靈里去，以此改變人們的性格和習慣，再漸漸地擴散到人與人之間的關系中，再由人與人的關系肆無忌憚地流向法律和國家的政治制度。
五、國家教育觀
柏拉圖教育思想的一個最突出的特征，就是著眼于國家，立足于國家，始終把教育與國家緊密聯系在一起，為國家而培養人才的觀點。他認為一個國家要成為有序和諧、人民幸福正義的國家，關鍵在于統治者必須是真正關心國家利益，具有護衛國家的智慧和能力的哲學家。
綜上所述，柏拉圖在構筑自己理想國的藍圖中提出并實踐的一系列教育理念、方法既有其積極的一面，例如終身教育的提出，教育要按教學實際情況設計它的教育課程，并注重受教育者的整體素質的提高，提出終身教育的理念等;也有其消極的一面，例如剝奪第三等級的民眾受教育權，不主張變革，輕視技術和職業教育等等。對此，我們應當用辯證的觀點加以分析和批判。在研究現實情況的基礎上提出適合我國的教育理念和實際方案，把我國教育事業推向前進。
參考文獻
[1]柏拉圖.理想國[M].張子菁，譯.西苑出版社，2003.
