1．語類分析與學(xué)術(shù)論文引言的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

語類(genre，亦譯為“體裁”)曾經(jīng)一直屬于文學(xué)研究的范疇，但自從Bakhtin(1986:60-102)將語類概念引入非文學(xué)領(lǐng)域以來，語類的研究范圍得到了極大的拓展，目前已被用來指所有的語篇類型。同一語類的語篇在研究目的、語篇結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格和目的讀者方面都呈現(xiàn)出類似的模式(Swales1990:58)。與應(yīng)用語篇分析的其它三個層面(語域分析、語法修辭分析和交互分析模式)仍停留在對語言進(jìn)行表層描寫相比，語類分析層面則超越了對語篇語言特征的簡單描述，力求解釋語篇建構(gòu)的理據(jù)，探討語篇結(jié)構(gòu)背后的社會文化因素和心理認(rèn)知因素，從而揭示實現(xiàn)交際目的特殊方式和語篇建構(gòu)的規(guī)范性。因此，語類分析具有了解釋性的特點，將語言學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)研究方法緊密結(jié)合在一起(Bhatia1993:5-22)。當(dāng)然，文體的分類是必要的，也是相對的。也就是說，各種文體之間沒有不可逾越的鴻溝(王曉軍2008:32)。學(xué)術(shù)論文是受專業(yè)學(xué)科語篇社團(tuán)所制約的專業(yè)語類，論文作者既需向讀者客觀地傳達(dá)研究結(jié)果，又需表明自己的立場，與讀者取得情感上的認(rèn)同(高霞2015:30)。對于學(xué)術(shù)工作者而言，閱讀學(xué)術(shù)論文有助于了解相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的研究歷史和最新的研究動態(tài)，而相對快捷有效的信息獲取方式就是閱讀引言。論文引言(Re-searchArticleIntroductions，簡稱RAIs)位于論文正文的開頭，起著引領(lǐng)讀者了解論文后續(xù)部分的詳盡信息并提供解讀視角的作用(Weissbery＆Burker1990:20)，相當(dāng)于全文脈絡(luò)的“路線圖”，已被確認(rèn)為一個至關(guān)重要的集聚說服/推廣力的論文組成部分(Loi2010:267-279;Swales2004:226;Samraj2008:55-67)，具有闡明研究目的、綜述當(dāng)前的研究現(xiàn)狀和存在的不足并且提出解決方案以及相關(guān)的評估標(biāo)準(zhǔn)等功能。但引言也被認(rèn)為是一篇論文最難寫的部分，作者必須采用規(guī)范的撰寫方法和組織形式來闡述論文的主題，同時必須在有限的篇幅里涉及大量研究信息，反映本研究目前在該領(lǐng)域的研究水平。有關(guān)引言語類的研究影響最大的是Swales(1990:137-166)采用其語步—步驟(move-step)分析法建立并逐步完善的CARS(CreateaResearchSpace:創(chuàng)建研究空間)的語篇研究模式(PrototypicalModel)，該模型是Swales在其代表作GenreAnalysis(《語類分析》)一書中首次提出的。CARS模型從三個語步、11個步驟(每個語步包含數(shù)個步驟，每個語步都是通過具體的步驟而實現(xiàn))解析了學(xué)術(shù)論文前言部分的交際過程，即語步1:確立研究領(lǐng)域;語步2:確立合適的研究地位;語步3:占據(jù)研究地位，這是Swales基于其建立的110篇學(xué)術(shù)論文引言語料庫的研究成果。CARS模型中的三個語步通過不同的功能劃分，環(huán)環(huán)緊扣，構(gòu)成了相互銜接、相互承啟、相互支持的一個整體，借助于言簡意賅的語言和清楚嚴(yán)密的修辭結(jié)構(gòu)達(dá)成了作者勸說和推廣自己學(xué)術(shù)成果的目的。Swales尤其強(qiáng)調(diào)論文引言的推廣作用，指出:論文引言推崇研究的原創(chuàng)性，論文競爭趨于激烈，而引言對學(xué)術(shù)的推廣性和助推作用更加凸顯”。此后圍繞該分析模式的引言研究層出不窮，國內(nèi)外眾多學(xué)者們通過自己的研究從不同的角度實踐或驗證CARS模型的真實性。Ahmad(2012)對60篇伊斯蘭論文引言的修辭結(jié)構(gòu)特點進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)其中嚴(yán)格遵循CARS模型的引言數(shù)量很少;Samraj(2008:55-67)在美國對三個學(xué)科(biology，philosophy和linguistics)的碩士論文引言進(jìn)行了對比性話語分析。根據(jù)研究實踐，Swales(2004:232)后來又將CARS模型中的第三語步調(diào)整為“呈現(xiàn)當(dāng)前的研究”，并將三個語步中的步驟進(jìn)行了從內(nèi)容到順序的調(diào)整，改進(jìn)后的CARS模型在引言必備的幾個步驟之下，增加了一些必須的和可選的實現(xiàn)各步驟的具體小步，更加完善了學(xué)術(shù)論文引言的語類結(jié)構(gòu)分析模式。近年來國內(nèi)有關(guān)引言的語類研究也呈上升趨勢，研究內(nèi)容涉及廣泛，主要兩個方面:1)從不同的學(xué)科進(jìn)行研究，譬如，徐有志等(2007:47-51)依據(jù)Swales提出的CARS“三語步”語篇分析模式，對我國北方六所大學(xué)英語專業(yè)碩士學(xué)位論文引言部分的寫作情況進(jìn)行了調(diào)查分析;蔣婷、徐娟(2013:203-208)采用語料庫方法，選取30篇中外法律權(quán)威學(xué)術(shù)論文，探討了語類分析的框架，對英漢法律類學(xué)術(shù)論文引言的語類特征進(jìn)行了描述性對比分析，并探討差異背后的社會文化原因等。2)從不同的視角對引言語類的研究。譬如，何建敏、于建平(2006:104-108)基于系統(tǒng)功能語法有關(guān)經(jīng)驗功能的理論，借助語料庫語言學(xué)的研究方法，研究英語學(xué)術(shù)論文引言部分實現(xiàn)經(jīng)驗功能的途徑，通過對實際語篇的量化分析，歸納、總結(jié)和描述了學(xué)術(shù)論文引言部分的語域特征。與國外相比，國內(nèi)有關(guān)學(xué)術(shù)論文引言的語類研究依然存在一些不足:首先，重理論輕實踐，實證性研究比例偏低，且樣本量偏小。有些研究只注重理論評述，缺乏實際步驟分析，應(yīng)用研究力度不夠深入。近幾年國內(nèi)實證性研究雖有上升趨勢，但非實證性研究仍居壟斷地位。其次，對論文引言的研究多局限于某一學(xué)科或領(lǐng)域的(中英)語際對比，缺少進(jìn)行語內(nèi)對比研究或者跨學(xué)科的實證對比研究。迄今為止，從語類分析的視角，把引言作為一個獨立的語類，用大樣本的實證性語料庫方法綜合研究引言語類特征的研究依然為數(shù)甚少。因此，有關(guān)不同文化背景下的論文引言的對比研究，由可比的或等價的語料構(gòu)成的較大型可比語料庫的創(chuàng)建并在此基礎(chǔ)上開展對引言語類的相關(guān)研究顯得尤為必要。

2．研究思路與框架

研究采用了Swales(1990:141，2004:232)的關(guān)于引言語類分析的CARS語步模型。在分析具體的語篇時，研究人員通常以語步和步驟作為語篇分析的出發(fā)點。語步這一概念可被表述為由一組表現(xiàn)同一意旨取向的語言特征組成的，表達(dá)一定交際功能的語篇片斷。在語類分析中，每一語步都從語篇功能和語境出發(fā)，通過語篇中的語言線索來辨認(rèn)和確定。如果一組句子傳達(dá)同一類交際信息，那么他們就被認(rèn)定為同一語步(Swales1990:58)。Swales＆Feak(2010:167-180)認(rèn)為，語步是一組完成特殊任務(wù)的文字，是一個功能性而不是語法概念。語步的長度不同，可以是一個短語或句子，也可以是一個段落。一個語步可以由一個或多個步驟組成。步驟也是一個語義單位，由句子的一部分、一個句子或多個句子來表達(dá)。

2．1引言語類的修辭結(jié)構(gòu)

Swales(2004:232)的CARS原型模式由三大語步組成，這三個語步又各自包含一個或多個步驟。CARS模型體現(xiàn)了人們可以在不破壞語類基本結(jié)構(gòu)或者語類原型(prototype)的前提下發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。即作者可以在這三個語步的框架下根據(jù)交際目的和交際對象的不同來選擇不同步驟的組合而傳遞個人意圖。在這個模式中，語篇按照以下三個相互關(guān)聯(lián)的語步構(gòu)成，每一語步由幾個可供選擇的步驟來實現(xiàn)。

2．1．1Swales的CARS引言模型

【摘要】電影藝術(shù)由畫面、導(dǎo)演、演員、場景、美工、攝影、音樂等構(gòu)成，尤為重要的是音樂和畫面。電影音樂受畫面制約，根據(jù)人物情緒的需要和劇情的發(fā)展而出現(xiàn)停頓、起伏，將電影音樂影像化。《英雄》上映于2002年，由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，譚盾為其配樂。本文以知網(wǎng)搜索到的18篇與之相關(guān)的文章為例，分析《英雄》的研究現(xiàn)狀及研究不足。

【關(guān)鍵詞】譚盾；英雄；研究現(xiàn)狀

一、敘事風(fēng)格及影片情節(jié)

《英雄》采用整體敘事結(jié)構(gòu)，用“戲中戲”的表現(xiàn)方式來呈現(xiàn)整個故事。“戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)火紛擾、群雄并起。先后盛極一時的七雄中，唯有秦國雄霸一方。秦王為一統(tǒng)天下，發(fā)動了對趙國等諸侯六國的討伐戰(zhàn)爭。秦王的野心激起了各諸侯國俠士的強(qiáng)烈不滿，紛紛伺機(jī)刺殺秦王。趙國刺客長空、情侶刺客殘劍、飛雪三人最為秦王忌憚。秦王下令凡能緝拿刺客長空者，可近秦王20步；擊殺殘劍、飛雪者，可近秦王10步，封官加帛。3年前，情侶刺客殘劍、飛雪雙雙闖入秦宮，刺殺秦王，但在最后時刻，殘劍放棄了親手血刃秦王的機(jī)會；殘劍此舉，飛雪甚為不解。從此，兩人生怨。3年后，秦國俠士無名，實為趙國人，為報“國仇家恨”，也加入到刺秦行列。他潛入秦國，花了10年的功夫，練就了一身最為上乘的功夫“十步一殺”，即在10步之內(nèi)，可擊殺任何目標(biāo)。無名前來與長空、殘劍和飛雪商議刺秦事宜。同門師兄長空為能讓無名接近秦王，在漏頂棋館，佯敗在無名劍下。無名求助殘劍、飛雪，遭到殘劍的斷然拒絕。殘劍的態(tài)度更引來了飛雪的不滿。殘劍力勸無名放棄刺秦，這使無名大為不解。在無名赴秦的路上，殘劍以兩字相贈無名：天下。并解釋說，這是他多年悟出來的道理，秦王不可殺。積怨已深的飛雪再也不能理解殘劍的勸阻行為。殘劍為證明對飛雪的感情以及對社稷蒼生的期待，幽怨地死在飛雪的劍下。飛雪深為愧疚，最后雙雙戕身戈壁大漠。秦王召見無名。無名講述刺殺三刺客的經(jīng)過，取得了十步于秦王的最高規(guī)格。無名抓住機(jī)會，飛身刺向秦王。在這千鈞一發(fā)的時刻，無名最終放棄了。無名以社稷蒼生為由，要求秦王一統(tǒng)七國，結(jié)束經(jīng)年戰(zhàn)爭和歷史恩怨。最終無名死于秦兵矢如飛蝗的箭雨之中。整個故事以無名上殿刺殺秦王的過程展開，通過無名與秦王的對話展開無名與長空、殘劍、飛雪的故事，故事結(jié)束，無名刺秦。可以看出故事的主線是無名刺秦，故事的副線有2條，分別是無名擊殺長空，及無名擊殺殘劍、飛雪。”[1]

二、研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述

在知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“譚盾英雄”，現(xiàn)已搜集到的相關(guān)文獻(xiàn)有18篇，其中碩士論文4篇。從總體上看，這些研究電影音樂《英雄》的文章，具有一定的代表性，通過對內(nèi)容的梳理，本綜述將這些文章大致分為五類：研究音樂發(fā)展技術(shù)手段的文章有2篇，探討電影音樂創(chuàng)作特色的文章有7篇，分析武俠電影本體的文章有2篇，探析配器技法的文章有5篇，新聞報道的文章有2篇。

（一）研究音樂發(fā)展技術(shù)手段

摘要：

中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：

災(zāi)害；古代文學(xué)；研究綜述

中國自古以來就是一個自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，災(zāi)害的影響波及社會的方方面面，文學(xué)中表現(xiàn)自然災(zāi)害的作品更是不計其數(shù)。中國古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災(zāi)害文學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關(guān)成果，本文繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識。有的論文屬于概述與理論指導(dǎo)的研究。全方位地概括災(zāi)害與社會的關(guān)系的有鄒逸麟《“災(zāi)害與社會”研究芻議》（《復(fù)旦學(xué)報》2000.6）一文，文章指出災(zāi)難具有自然和社會雙重屬性，研究我國歷史時期災(zāi)害的時空變化，災(zāi)害對人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，是認(rèn)識中國國情的重要方面。黃敏《“災(zāi)害與文學(xué)”研究范式芻議》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2016.1）認(rèn)為“災(zāi)害與文學(xué)”聚焦于自然災(zāi)害，也關(guān)注天災(zāi)與人禍的關(guān)系，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映功能的文學(xué)研究范式，但是我們不僅要關(guān)注作品的政治、社會層面及生命、倫理層面，也要關(guān)注作品的哲學(xué)、美學(xué)層面；關(guān)注對災(zāi)害的本體性書寫，強(qiáng)調(diào)在災(zāi)害面前人類應(yīng)該具有的現(xiàn)代思想，即哲學(xué)層面的思考。從歷史學(xué)的角度來研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來比較顯著。如陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——中國古代災(zāi)異政治文化研究》（北京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）結(jié)合經(jīng)學(xué)與政治，宏觀探討災(zāi)異觀念，文章指出，災(zāi)異作為一種政治文化，對中國古代政治實踐影響很深，遠(yuǎn)不止在思想層面；同時還指出，災(zāi)異說對權(quán)力的干預(yù)和約束缺少強(qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使。李軍《災(zāi)害危機(jī)與唐代政治》（首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文）從災(zāi)害與政治的角度，討論國家機(jī)構(gòu)在面臨災(zāi)害危機(jī)時的具體應(yīng)對政策，包括上至皇帝下至地方官員的對策，同時討論了災(zāi)害與民族戰(zhàn)爭、藩鎮(zhèn)政策與災(zāi)民動亂問題；“災(zāi)異天譴說”在災(zāi)異與政治的互動關(guān)系中始終發(fā)揮著不可忽視的作用，同時也指出，災(zāi)異說對政治的修正效果是十分有限的。史學(xué)界研究成果細(xì)致入微，而文學(xué)研究以史學(xué)為依據(jù)、以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，但史學(xué)研究成果作為文學(xué)研究的參考，有著極其重要的作用。

對災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行人類學(xué)或者母題研究，也是一個重要的方向。郭子輝《災(zāi)害神話：苦難現(xiàn)實的浪漫外衣——災(zāi)害文學(xué)源頭探尋》（《長城》2012.2）認(rèn)為災(zāi)害神話作為災(zāi)害文學(xué)的源頭，對于先秦以來我國災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的作用：不但提供了文學(xué)素材，還提供了一種寫作模式，一直貫穿到當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作之中。李偉《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報》2015.1），認(rèn)為先秦災(zāi)害神話記錄了自然災(zāi)害，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰，同時災(zāi)害神話對后世文學(xué)題材、結(jié)構(gòu)等方面所產(chǎn)生的深刻影響，更使其成為災(zāi)害文學(xué)的重要主題之一。對災(zāi)害書寫進(jìn)行文學(xué)研究的成果有如下角度：以時代為單位進(jìn)行研究。李瑞豐《先秦兩漢災(zāi)異文學(xué)研究》（河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）試圖建立“災(zāi)害文學(xué)”主題研究，并梳理災(zāi)異文學(xué)主題研究的理論基礎(chǔ)與研究范圍；關(guān)于災(zāi)異文學(xué)的現(xiàn)實意義，文章指出四點：一、作為賑災(zāi)手段之一的巫術(shù)禳災(zāi)，二、農(nóng)業(yè)社會中作為社會評判的工具和道德評判的尺度，三、作為記實性史料及對災(zāi)異與自然和社會關(guān)系的反思，四、作為歷史記憶的體驗與民族凝聚力的激發(fā)。李文娟《東漢災(zāi)害文學(xué)研究》（安徽大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）文章指出東漢災(zāi)害文學(xué)的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵不斷地得到豐富拓展，災(zāi)害文學(xué)對災(zāi)害的記錄已經(jīng)超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學(xué)中災(zāi)異觀念的表現(xiàn)》（《廣州大學(xué)學(xué)報》2006.6）指出災(zāi)異觀念是天人感應(yīng)學(xué)說的重要內(nèi)容，災(zāi)異觀念在唐代甚為流行，其表現(xiàn)形式與漢朝略有不同。以時代來限定研究范圍，從文學(xué)史的角度來分析各個階段的災(zāi)害與文學(xué)的關(guān)系，重點關(guān)注災(zāi)異觀念、道德感召，有的文章從詩文創(chuàng)作者角度來分析災(zāi)難對創(chuàng)作動機(jī)的影響，具有開拓性。

以作家或具體作品為單位進(jìn)行研究。楊古月《<左傳>中災(zāi)異研究》（南京師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）指出上層社會的知識分子和下層社會的普通百姓對待災(zāi)異態(tài)度往往是截然相反的，而知識分子在談災(zāi)異的時候，往往要把災(zāi)異和人民、君主乃至整個國家的興亡結(jié)合起來，災(zāi)異對于上層社會的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對普通百姓的影響來得深刻。劉藝《杜甫天災(zāi)詩探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災(zāi)害詩》（《古典文學(xué)知識》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關(guān)注，探討了災(zāi)異觀念的變化和災(zāi)異對社會不同人群的影響，其余論文則停留在詩史互證的層面。研究災(zāi)害對文學(xué)創(chuàng)作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發(fā)生與明代文學(xué)》（《社會科學(xué)家》2013.9）指出，此次地震的發(fā)生產(chǎn)生的震后文學(xué)作品，使得相關(guān)的受災(zāi)場景得到了生動而周詳?shù)拿枋觯痪图赖孔髌范裕瑐€人所寫的悼念詩文更具有真情實感，文學(xué)性更強(qiáng)；地方在震后數(shù)年內(nèi)涌現(xiàn)了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩研究》（《短篇小說》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩歌入手，討論了地震詩歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。此類文章從更大的角度來研究災(zāi)難對文學(xué)的影響，涉及災(zāi)害對作家本人生活的影響、創(chuàng)作心理的影響，更注重災(zāi)害與作家、作品的互動關(guān)系。從災(zāi)害類型來展開研究的，侯英《由汶川抗震詩歌大潮看中國古代地震詩歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報》2010.1）歸納出古代地震詩歌在內(nèi)容上的某些共同特點。此外還有楊瑩櫻《中國古代小說瘟疫描寫與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）等文章。此類文章代表性不強(qiáng)，災(zāi)難與文學(xué)的互動關(guān)系與災(zāi)害的具體類型關(guān)系不大，而與災(zāi)難的造成的影響程度聯(lián)系更為密切。

本文作者：楊曉麗 單位：西北師范大學(xué)教育學(xué)院

一、導(dǎo)言

隨著研究生規(guī)模的不斷擴(kuò)大和社會需求的不斷變化，專業(yè)學(xué)位研究生教育越來越成為我國研究生教育的熱門話題。為滿足社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我國從2009年開始加大了研究生人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整力度，計劃到2015年實現(xiàn)全日制專業(yè)型碩士與學(xué)術(shù)型碩士各占一半的目標(biāo)。專業(yè)學(xué)位研究生教育迎來發(fā)展的春天。[1]因此，對專業(yè)學(xué)位研究生教育的現(xiàn)狀研究越來越成為一項重要的課題。以CNKI學(xué)術(shù)總庫（2002—2011年）關(guān)于專業(yè)學(xué)位研究生教育的文獻(xiàn)為研究對象，采用文獻(xiàn)計量學(xué)方法和內(nèi)容分析法，從文獻(xiàn)數(shù)量、相關(guān)的碩士和博士學(xué)位論文數(shù)量、專業(yè)學(xué)位類別、比較研究文獻(xiàn)、中文關(guān)鍵詞等五個維度展開統(tǒng)計分析，試圖闡述國內(nèi)對專業(yè)學(xué)位研究生教育的研究現(xiàn)狀和趨勢，以期為今后我國專業(yè)學(xué)位研究生教育的發(fā)展提供參考。

二、樣本選擇

1.抽樣。打開CNKI學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫，輸入主題“專業(yè)學(xué)位”并含“研究生教育”進(jìn)行高級檢索，且對每篇文獻(xiàn)進(jìn)行諸篇查閱，以確保檢索結(jié)果的準(zhǔn)確性，檢索出2002—2011年這十年間的1199篇文章。檢索日期為2012年3月25日。從中剔除年鑒、記者報道、日報、人物與學(xué)校介紹等非學(xué)術(shù)文章，得到有效樣本1047篇。

2.對樣本的討論。研究的樣本是中國CNKI學(xué)術(shù)總庫“學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫”收錄的2002—2011年有關(guān)專業(yè)學(xué)位研究生教育的文獻(xiàn)。學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫里的文獻(xiàn)總量萬篇。CNKI（ChinaNationalKnowledgeInfrastructure）即中國知識基礎(chǔ)設(shè)施工程，它是全球信息量最大、最具價值的中文網(wǎng)站之一。目前已集結(jié)了7000多種期刊，近1000種報紙以及眾多的博士、碩士論文，會議論文，圖書以及國內(nèi)外1100多個專業(yè)數(shù)據(jù)庫，其信息內(nèi)容是經(jīng)過深度加工、編輯、整合并以數(shù)據(jù)庫形式進(jìn)行有序管理的，有明確的來源、出處，內(nèi)容可信可靠，可以作為學(xué)術(shù)研究、科學(xué)決策的依據(jù)。對于教育研究熱點的分析，可以通過關(guān)鍵詞數(shù)量的變化來判斷。關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次的升降變化，從一個方面透露了研究熱點的形成和轉(zhuǎn)移，因而也可以幫助人們預(yù)測某一領(lǐng)域今后研究的走向。[2]CNKI系統(tǒng)的主題標(biāo)引類型恰能反映出學(xué)科的屬性以及研究熱點、發(fā)展方向，能較好地提供給用戶與學(xué)科研究熱點和發(fā)展趨勢相吻合的文獻(xiàn)，[3]因此所取樣本是全面、有效的。本研究對樣本采用內(nèi)容分析法，對檢索結(jié)果按被引頻次排序。《學(xué)位與研究生教育》是研究專業(yè)學(xué)位研究生教育的主要來源期刊，最高被引文章是2006年翟亞軍等人發(fā)表在《學(xué)位與研究生教育》上的《我國專業(yè)學(xué)位教育主要問題辨識》。

三、統(tǒng)計結(jié)果與分析

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計正成為文化傳播的主要方式之一，在視覺傳達(dá)飛速發(fā)展的今天，對于其與文化傳播的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行梳理是非常關(guān)鍵的，只有認(rèn)清本質(zhì)才能更好地看清未來的發(fā)展方向。文化傳播與視覺傳達(dá)設(shè)計存在一定內(nèi)在關(guān)系，結(jié)合視覺傳達(dá)設(shè)計中文化傳播的特點，構(gòu)建視覺傳達(dá)設(shè)計中文化傳播的具體性應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計；文化傳播；內(nèi)在關(guān)系；應(yīng)用研究

從人類文明誕生的那一刻開始，設(shè)計與文字就成為文化傳播最為主要的兩種方式，然而千百年來文字之于文化傳播的作用廣為共識，設(shè)計之于文化傳播的作用卻飽受忽視。隨著視覺設(shè)計的興起，設(shè)計之于文化傳播的作用越來越得到凸顯和認(rèn)可，也漸漸走向文化傳播的舞臺中心，與文字一同承擔(dān)起文化傳播的重任。視覺傳達(dá)設(shè)計作為當(dāng)代設(shè)計的一個重要分支，其本質(zhì)意義就是文化傳播，文化傳播為視覺傳達(dá)設(shè)計作品注入靈魂、賦予生命，任何不具備文化內(nèi)涵的視覺傳達(dá)設(shè)計作品從其本質(zhì)上而言是不具備任何意義的。視覺傳達(dá)設(shè)計作品從其表面上看就是色彩、圖像、文字等的組合，但也正是在不同的組合式樣之間展現(xiàn)出不同設(shè)計者內(nèi)心深處的文化認(rèn)同和其想要表達(dá)的文化傳播內(nèi)容。不同形式的視覺傳達(dá)設(shè)計都在不約而同地利用文化傳播所帶來的積極作用，同時也在不約而同地行使著文化傳播的責(zé)任。

一、視覺傳達(dá)和文化傳播概念內(nèi)涵

1.文化及文化傳播內(nèi)涵

文化的概念所呈現(xiàn)出來的樣貌是繽紛和繁復(fù)的，所有人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和精神文明都可以統(tǒng)稱為文化，其是與人類歷史融為一體的。文化本身就具有傳播的屬性，任何社會交往活動都是主體之間文化彼此傳播的過程，可以說文化存在的意義就是傳播，而傳播的過程又推進(jìn)文化本身的不斷演進(jìn)和傳承。

2.視覺傳達(dá)及視覺傳達(dá)設(shè)計內(nèi)涵

［摘要］該文以中國知網(wǎng)（CNKI）收錄的154篇文獻(xiàn)資料為研究對象，運用文獻(xiàn)計量學(xué)方法分析高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)研究領(lǐng)域的研究進(jìn)展。首先，采用可視化軟件CiteSpace作為定量研究工具并繪制知識圖譜，輔以定性分析，分別從載文量、關(guān)鍵詞、文獻(xiàn)時間分布特征、作者、機(jī)構(gòu)、期刊、高被引文獻(xiàn)等方面對研究態(tài)勢進(jìn)行具體分析。其次，基于上述分析，歸納出當(dāng)前研究存在的問題并提出研究建議：（1）缺乏主體合作；（2）缺少跨界研究主題；（3）研究的系統(tǒng)性和持續(xù)性不足。最終得出研究結(jié)論：高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)研究尚處于初步探索階段。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)設(shè)計；實踐教學(xué)；高職；可視化分析

一方面，實踐教學(xué)是高等職業(yè)教育的重要組成部分，是實現(xiàn)高等職業(yè)教育內(nèi)涵發(fā)展的主體內(nèi)容[1]。另一方面，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具備顯著的實踐性特征。因此，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，實踐教學(xué)能否有效實施至關(guān)重要，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量。但教育實踐需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，只有厘清現(xiàn)有理論成果，對理論研究進(jìn)程予以回溯與總結(jié)，才有可能找到兼具高職特色、適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點的實踐教學(xué)規(guī)律，在教育實踐中切實提升實踐教學(xué)質(zhì)量。本文采用文獻(xiàn)計量學(xué)方法，對高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)改革的研究現(xiàn)狀和趨勢進(jìn)行分析和梳理。

一、數(shù)據(jù)來源以及研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源。文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來源于CNKI數(shù)據(jù)庫，包含期刊、國際會議、國內(nèi)會議、博士、碩士等五個子數(shù)據(jù)庫。檢索式設(shè)為：TI='高職'*（'設(shè)計類'＋'藝術(shù)設(shè)計'＋'藝術(shù)類'＋'室內(nèi)設(shè)計'＋'工業(yè)設(shè)計'＋'產(chǎn)品設(shè)計'＋'環(huán)境藝術(shù)設(shè)計'＋'數(shù)字媒體'＋'平面設(shè)計'＋'產(chǎn)品造型設(shè)計'）*'實踐教學(xué)'，發(fā)表時間設(shè)定為2000—2020年，手動逐頁刪除不符合要求的文獻(xiàn)，共檢索得到154篇有效文獻(xiàn)。

（二）研究工具。本文采用可視化軟件CiteSpace繪制知識圖譜。知識圖譜是一種顯示科學(xué)知識發(fā)展進(jìn)程與結(jié)構(gòu)關(guān)系的圖形，是一種有效的知識管理工具[2]。CiteSpace是當(dāng)前較為流行的知識圖譜繪制工具之一，在文獻(xiàn)計量、探測學(xué)科發(fā)展前沿、發(fā)現(xiàn)研究熱點等方面具有非常廣泛的應(yīng)用[3]。在高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究領(lǐng)域中，該軟件的應(yīng)用還較為少見。

二、研究態(tài)勢可視化分析

摘要：本論文以中國知識期刊網(wǎng)自1979年至2018年發(fā)表的花兒研究文獻(xiàn)內(nèi)容為分析對象，從音樂文獻(xiàn)學(xué)的視角出發(fā)，將改革開放以來的花兒研究動態(tài)和發(fā)展趨勢進(jìn)行呈示。從數(shù)量看2001年是分水嶺，數(shù)量比之前陡增十倍；從內(nèi)容看，花兒研究動向與國家大政方針密切相關(guān)，也體現(xiàn)出音樂文獻(xiàn)學(xué)對花兒研究方法的導(dǎo)引價值。

關(guān)鍵詞：音樂文獻(xiàn)學(xué);花兒歌種;發(fā)展趨勢

“文獻(xiàn)”一詞最早的提出者是生活于2500多年前的孔子。他對學(xué)生說：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”這是現(xiàn)存資料關(guān)于“文獻(xiàn)”一詞的最早記載，也是孔子感慨文獻(xiàn)不足而無法深入去考證夏商之禮。各個領(lǐng)域的研究都是如此，缺少文獻(xiàn)的支撐使很多領(lǐng)域的研究都處于滯后甚至空白狀態(tài)，文獻(xiàn)的重要性可見一斑。音樂文獻(xiàn)學(xué)在音樂領(lǐng)域的研究中具有相當(dāng)重要的地位，而音樂文獻(xiàn)學(xué)也是20世紀(jì)80年代逐漸發(fā)展起來的。音樂文獻(xiàn)學(xué)是通過對音樂文獻(xiàn)的研究，揭示音樂形態(tài)變化、社會流傳和發(fā)展規(guī)律，并為音樂文獻(xiàn)的使用提供理論依據(jù)的一門較新的學(xué)科。因此，隨著時代的發(fā)展和研究的需求，音樂文獻(xiàn)學(xué)本體的研究也越來越受到業(yè)界的重視。產(chǎn)生于明代的花兒作為廣泛存在于我國西北地區(qū)的音樂形式已有幾百年的歷史，對于花兒的研究近年也越來越得到學(xué)界專家的重視。

一、1979年—1989年花兒研究發(fā)展趨勢

從1979年1月1日到1989年12月31日，檢索到有關(guān)花兒研究內(nèi)容的文章共113篇,核心期刊和普通期刊的比例差異明顯，以普通刊物為主。（一）文章研究的對象花兒音樂分析、花兒演唱、創(chuàng)作的花兒劇、花兒音樂民俗文化、不同地域花兒的相互關(guān)系、花兒的歷史形成以及花兒音樂審美等方面。（二）文章的敘述內(nèi)容從民俗學(xué)的角度對花兒、花兒會的民間傳說、口頭故事等進(jìn)行介紹；從文學(xué)的角度對花兒歌詞的語法、方言、詞式結(jié)構(gòu)等進(jìn)行分析。（三）文章作者的學(xué)術(shù)身份1.花兒演唱名家有朱仲祿、蘇平等，他們對花兒音樂的類別、音樂表現(xiàn)和演唱技藝等進(jìn)行了介紹。2.高校民俗學(xué)、文學(xué)等方面的學(xué)者有蘭州大學(xué)中文系教授、民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家柯楊。他在1980年與雪犁合編《花兒選集》；在1981年香港的《文叢》第3期發(fā)表了《西北高原的一顆明珠——甘肅蓮花山花兒漫記》，把花兒音樂介紹到了海外。此外，還有郗慧民、屈文焜、卜錫文、魏泉鳴等學(xué)者。3.專業(yè)音樂學(xué)者，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員喬建中于1987年在《中國音樂學(xué)》發(fā)表《甘肅、青海花兒會采訪報告》一文，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對花兒音樂的形態(tài)從音樂材料的分析到其歷史成因和傳承等方面進(jìn)行了論述。這一時期總的來說，對花兒的研究還是以文學(xué)性研究為主，對花兒的曲令音調(diào)的研究較少。

二、1990年—2000年花兒研究發(fā)展趨勢

從1990年1月1日到2000年12月31日，這十年內(nèi)發(fā)表的花兒研究文章為106篇，這一時期普通期刊和核心期刊的比例發(fā)生了很大的變化，核心期刊中有關(guān)花兒的研究比上一時期明顯提升。1.民俗學(xué)、文學(xué)角度的研究，從介紹、描述型發(fā)展到較深層次的以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究。如柯楊于1997年發(fā)表在《中國典籍與文化》第3期的《花兒會——甘肅民間詩與歌的狂歡》一文。2.研究視角有所拓展。如杜亞雄1997在《民間文學(xué)論壇》發(fā)表的《“洮岷花兒”與生殖崇拜》已經(jīng)涉及社會學(xué)方面的問題。3.文章研究涉及的內(nèi)容與前一個十年大致相同，但在結(jié)構(gòu)上有了一定的調(diào)整，花兒研究中音樂旋律分析比例有所增多，逐步由文學(xué)性研究向音樂性研究傾斜。

摘要：生產(chǎn)和再生產(chǎn)的快速化在促使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，誘發(fā)出諸多問題，導(dǎo)致消費者購買欲望降低，進(jìn)而制約了地域文化的傳承與傳播。針對這一現(xiàn)狀，本文對文化創(chuàng)意領(lǐng)域的原型進(jìn)行詳細(xì)闡述，并提出“原型驅(qū)動”的創(chuàng)意機(jī)制，期望能為創(chuàng)意設(shè)計領(lǐng)域注入新思路和新方法。

關(guān)鍵詞：原型驅(qū)動；文化創(chuàng)意；過程模型

1原型概念解析

原型，英文原作“Archetype”，意為原始方式、原始模型。兩千多年前由心理學(xué)家最先開始對原型理論研究，現(xiàn)在文學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域已有比較系統(tǒng)的研究。因受時代背景和學(xué)科特征的影響，設(shè)計領(lǐng)域的原型研究還處于初期階段，本文在現(xiàn)存原型理論基礎(chǔ)上對文化創(chuàng)意原型細(xì)化與擴(kuò)展。

1.1文化創(chuàng)意原型

文化創(chuàng)意領(lǐng)域的原型是指對設(shè)計活動具有啟發(fā)作用的靈感來源，最先由湖南大學(xué)易軍副教授（2014年）提出，主要參照認(rèn)知心理學(xué)和榮格心理學(xué)的原型概念，并結(jié)合文學(xué)、藝術(shù)和建筑等應(yīng)用研究進(jìn)行闡述[1]，本研究以此為根本并借鑒文學(xué)評論原型概念，對其內(nèi)容作具體說明。從榮格心理學(xué)角度來說，文化創(chuàng)意原型是傳統(tǒng)文化在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的集體經(jīng)驗，被遺傳下的經(jīng)驗范式無形中影響著后輩們的生活，基于傳統(tǒng)文化的原型設(shè)計較容易激起特定人群的集體潛意識，繼而激發(fā)人們深層次的情感產(chǎn)生。從認(rèn)知心理學(xué)的角度來說，原型作為區(qū)域文化的典范，擁有此區(qū)域文化的絕大部分特征，是人們被問及該地域文化時，最先聯(lián)想到的事物。在對某區(qū)域文化創(chuàng)意設(shè)計時，圍繞其文化原型的創(chuàng)意較容易被認(rèn)同。基于文學(xué)領(lǐng)域的原型研究認(rèn)為，器具、建筑、服裝服飾、平面藝術(shù)、民風(fēng)民俗、工藝技法等均屬于原型的表現(xiàn)形式；文化創(chuàng)意原型的研究不僅限于事物本身，還包括背景信息、工藝流程、創(chuàng)作主題、形式規(guī)律、操作方式等，以上內(nèi)容都可成為創(chuàng)意來源。由此可見，基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意來源較以前更為豐富。

1.2文化創(chuàng)意原型特征