———《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布是吹進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育的一陣“春風(fēng)”，把音樂(lè)課程定性為“人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域”，改變了長(zhǎng)期以來(lái)人們忽視音樂(lè)課程文化內(nèi)涵的狀況。《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“音樂(lè)是人類文化傳承的重要載體，學(xué)習(xí)歷史悠久、博大精深的中國(guó)民族音樂(lè)，有助于學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的文化；學(xué)習(xí)豐富多彩的世界各民族音樂(lè)，拓展音樂(lè)文化視野，有益于學(xué)生對(duì)不同文化的理解與尊重。”我們可以看出其中體現(xiàn)出的對(duì)多元音樂(lè)文化的重視。的確，音樂(lè)藝術(shù)蘊(yùn)涵著各種不同的文化，是傳遞、傳播文化的重要載體。隨著新課程理念的深入人心，在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中滲透多元音樂(lè)文化教育已成為音樂(lè)教育工作者的共識(shí)。但遺憾的是，仍有一些音樂(lè)教師在教學(xué)中采用介紹講解音樂(lè)文化內(nèi)容的灌輸式教學(xué)方法，這種機(jī)械而被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，也難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，如何在音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行多元音樂(lè)文化的有效滲透，幫助學(xué)生獲得潛移默化的文化熏陶是每一位音樂(lè)教師都需要思考的課題。我認(rèn)為在音樂(lè)教學(xué)中滲透多元音樂(lè)文化可以采取以下策略。

一、設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)準(zhǔn)備”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生感知不同的文化。

在音樂(lè)文化信息迅速傳播、通俗音樂(lè)鋪天蓋地的今天，一些學(xué)生對(duì)音樂(lè)課本中的音樂(lè)不感興趣是不可回避的事實(shí)，這成為順利實(shí)現(xiàn)多元音樂(lè)文化教育的阻礙，許多教師被這個(gè)問(wèn)題困擾。

我認(rèn)為，學(xué)生對(duì)課本音樂(lè)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要原因是缺乏與音樂(lè)作品相關(guān)的文化知識(shí)作為理解音樂(lè)的基礎(chǔ)，他們會(huì)感到在欣賞音樂(lè)時(shí)難以理解而無(wú)法獲得心靈的共鳴。只有充滿興趣時(shí)，他們才會(huì)主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，也更容易理解音樂(lè)文化。因此，音樂(lè)教師可以設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)準(zhǔn)備”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在“學(xué)習(xí)準(zhǔn)備”環(huán)節(jié)里通過(guò)收集相關(guān)文化資料了解音樂(lè)作品的背景知識(shí)，感知不同的文化，獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這是學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的前提，為實(shí)現(xiàn)多元文化的有效滲透打下了良好的基礎(chǔ)。

具體方法是將全班學(xué)生分成若干個(gè)小組，每個(gè)小組布置不同的任務(wù)，如分別收集相關(guān)歷史、地理常識(shí)；音樂(lè)相關(guān)民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、服飾禮儀等社會(huì)知識(shí)，以及音樂(lè)相關(guān)民族的姊妹藝術(shù)知識(shí)；音樂(lè)作品的時(shí)代背景，作曲家生平、創(chuàng)作思想和貢獻(xiàn)等背景知識(shí)，等等。小組成員合作收集并在音樂(lè)課上予以展示，如以多媒體的形式給全班學(xué)生播放他們收集的材料。

這種方法與教師收集資料制成課件在課堂上講解的方法相比，能更有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使他們積極思考，主動(dòng)參與課堂教學(xué)。這不但體現(xiàn)了美國(guó)教育家杜威“在做中學(xué)”的理念，而且符合教學(xué)的“準(zhǔn)備性原則”（學(xué)生收集資料的準(zhǔn)備幫助學(xué)生感知不同的文化，使他們?cè)诶斫庖魳?lè)文化時(shí)更順利）。采用分組協(xié)作探究法能讓學(xué)生在與同學(xué)合作完成設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)培養(yǎng)集體主義精神。

這樣，有了背景知識(shí)作為基礎(chǔ)，學(xué)生在音樂(lè)課堂學(xué)習(xí)中就更容易理解音樂(lè)相關(guān)文化，從而感受到音樂(lè)美，在音樂(lè)美的體驗(yàn)中不知不覺(jué)地受到多元文化的熏陶，從而達(dá)到開(kāi)闊視野、理解和尊重不同民族音樂(lè)文化的目的。

伴隨解放思想、開(kāi)放發(fā)展的盛世國(guó)運(yùn)，非洲音樂(lè)③研究在學(xué)術(shù)觀念更新、方法路向轉(zhuǎn)型和對(duì)外交流互動(dòng)的背景下攀援跋涉、開(kāi)掘前行。世紀(jì)之交，“尊重藝術(shù)，理解多元文化”明確寫入國(guó)家《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》總目標(biāo)，作為多元音樂(lè)文化重要內(nèi)容的《世界民族音樂(lè)》引起高度重視，課程建設(shè)、人才建設(shè)和理論研究成績(jī)顯著，尤其是最富典型地域民族文化特征和神秘靈性的非洲音樂(lè)研究，彰顯出勃勃生機(jī)和后發(fā)優(yōu)勢(shì)。本文擬以時(shí)間、空間縱橫的雙重坐標(biāo)，以民族音樂(lè)學(xué)、文化人類學(xué)、歷史批評(píng)學(xué)等多維視角，從學(xué)史觀照、質(zhì)性檢視兩方面，對(duì)新中國(guó)六十余年非洲音樂(lè)研究給予追溯、反思，并就未來(lái)發(fā)展愿景給予瞻望，就教于方家。

學(xué)史觀照

新中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)非洲音樂(lè)研究與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展、黨的文藝方針緊密關(guān)聯(lián)，受政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。約略說(shuō)來(lái)，可分為初創(chuàng)（1950—1979）、恢復(fù)（1980—2000）和發(fā)展（2000—2010）三個(gè)時(shí)期。

（一）初創(chuàng)時(shí)期（1950—1979）

新中國(guó)伊始，一窮二白的國(guó)家忙于重建，音樂(lè)界學(xué)者的主要精力在新中國(guó)社會(huì)主義音樂(lè)文化建設(shè)上，1950至1959年的非洲音樂(lè)研究一片空白。1960年以后，隨著“上海國(guó)際問(wèn)題研究所”（1960）、“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西亞非洲研究所”（1961）、“中國(guó)亞非學(xué)會(huì)”（1962）等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或民間社團(tuán)逐步成立起來(lái)，中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)非洲的關(guān)注逐漸增多，開(kāi)始將目光投向遙遠(yuǎn)的非洲音樂(lè)。但致使許多研究工作處于龜行或停歇狀態(tài)，學(xué)術(shù)活動(dòng)陷于癱瘓，期間僅有瑩星《馬林巴》④一篇公開(kāi)發(fā)表。30年的初創(chuàng)階段僅發(fā)表10篇介紹性文章，如瑩星《幾內(nèi)亞的民間樂(lè)器》⑤、嚴(yán)永通《非洲的鼓》⑥等。中國(guó)與非洲國(guó)家有相似的歷史命運(yùn)與奮斗目標(biāo)，兩者聯(lián)系緊密，為數(shù)不多的文獻(xiàn)中，無(wú)法脫離政治的窠臼。非洲音樂(lè)研究范疇自然無(wú)法擺脫這樣的主題，其性質(zhì)突出實(shí)用性，著重于對(duì)非洲音樂(lè)的信息收集，多限于淺層的介紹或新聞報(bào)道。中非音樂(lè)交流之所以摻雜了某些政治因素，形成階段性特點(diǎn)，有它特定的歷史動(dòng)因。其一，新中國(guó)剛剛建立，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，政治內(nèi)外交困，政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為當(dāng)時(shí)迫切需要解決的問(wèn)題，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的上層建筑，音樂(lè)難以完全脫離政治而獨(dú)立存在，不可避免地打上了政治烙印。其二，中非有著相似的歷史遭遇，20世紀(jì)50至70年代非洲國(guó)家多處于解放時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)給非洲國(guó)家?guī)?lái)了啟示，對(duì)非洲音樂(lè)的關(guān)注充滿著同情與團(tuán)結(jié)非洲人民的目的。其三，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的摧殘更是達(dá)到了頂峰。以“階級(jí)斗爭(zhēng)為崗”的年代，許多研究無(wú)法擺脫“左”的思想束縛。這些因素決定了雙方的交流更多局限于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有限的音樂(lè)交流則融入了政治目的。在中國(guó)大陸與非洲國(guó)家及地區(qū)的音樂(lè)交流中，國(guó)內(nèi)一些藝術(shù)團(tuán)體為彼此之間的溝通架起了橋梁，以表演亞非拉國(guó)家民族歌舞節(jié)目為首任的東方歌舞團(tuán)，當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)當(dāng)起中非音樂(lè)表演藝術(shù)交流的重任。該團(tuán)于20世紀(jì)60至70年代曾出訪阿爾及利亞、摩洛哥、突尼斯、敘利亞、埃塞俄比亞、幾內(nèi)亞、烏干達(dá)等非洲國(guó)家。《人民日?qǐng)?bào)》等國(guó)內(nèi)重要報(bào)紙都以較大版面對(duì)其進(jìn)行了報(bào)道。

（二）恢復(fù)時(shí)期（1980—1999）

“十一屆三中全會(huì)”以后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)穩(wěn)定的歷史發(fā)展時(shí)期，從而得以更加寬闊的視野去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己。高等院校教學(xué)與科研得以恢復(fù)，非洲大陸逐漸引起國(guó)人關(guān)注，相繼成立了諸多非洲學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)或民間組織，如中國(guó)非洲問(wèn)題研究學(xué)會(huì)（1979）、“中國(guó)非洲問(wèn)題研究會(huì)”（1979）、中國(guó)非洲史研究會(huì)（1980）“、中國(guó)非洲史研究會(huì)”（1980）、“南非研究中心”（1995）“、非洲研究中心”（1998）、“南京大學(xué)非洲研究所”（1990）、上海師范大學(xué)非洲研究中心（1998）等。另有中國(guó)人民大學(xué)、中央民族學(xué)院、南開(kāi)大學(xué)、外交學(xué)院、云南大學(xué)等院校的教師對(duì)非洲問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的研究。受非洲研究大環(huán)境之影響，音樂(lè)學(xué)者加大了對(duì)非洲音樂(lè)研究的縱深度，由概覽介紹逐漸朝著學(xué)術(shù)層次的轉(zhuǎn)型，相關(guān)文獻(xiàn)有論文30篇、譯著有2部、兼著2部和旁及著5部。代表性文論有陳自明《布隆迪的民間樂(lè)器》⑦、〔日〕瀨戶宏（王北成譯）《非洲傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀》⑧、〔法〕羅康德（張東曉譯）《黑非洲的音樂(lè)語(yǔ)言》⑨、陳銘道《非洲音樂(lè)的節(jié)奏組織原則》⑩和《從民族音樂(lè)學(xué)看非洲樂(lè)器》???、陳銘道和皮全紅《非洲木琴研究與民族音樂(lè)學(xué)》???、張雷和陳自明《獨(dú)放異彩的黑色珍珠———記非洲傳統(tǒng)音樂(lè)》???、李昕《非洲的“拇指鋼琴”———姆比拉琴初探》???和《黑人傳統(tǒng)音樂(lè)中的鼓文化研究》???等。譯著分別是加納著名民族音樂(lè)學(xué)家恩凱蒂亞《非洲音樂(lè)》???，上音學(xué)者湯亞汀翻譯，這是國(guó)內(nèi)迄今為止唯一出版的專門評(píng)介非洲音樂(lè)譯著。美國(guó)音樂(lè)史家艾琳•索森（E.Southen）《美國(guó)黑人音樂(lè)史》???系袁華清由法文版轉(zhuǎn)譯而來(lái)，該著的開(kāi)篇中，敘述了美國(guó)黑人移民前所在非洲國(guó)度的音樂(lè)藝術(shù)特征。兼著有陳銘道《黑皮膚的感覺(jué)———美國(guó)黑人音樂(lè)文化》???、王耀華《世界民族音樂(lè)概論》???兩部世紀(jì)之交的成果，前著系作者在美攻讀博士學(xué)位的論文，其突出的特點(diǎn)一是運(yùn)用文化價(jià)值相對(duì)主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將音樂(lè)事象置放于賴以生存的自身（歷史、文化）環(huán)境中去；二是使用大量第一手田野調(diào)查材料。作者用較大的篇幅、較為詳細(xì)地闡述了非洲黑人音樂(lè)在美國(guó)的發(fā)展歷程，分析和論證了美國(guó)黑人音樂(lè)中來(lái)自非洲的DNA（基因）。音樂(lè)學(xué)家田青認(rèn)為該著是“音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域里近年來(lái)出現(xiàn)的最好的書(shū)之一”???。總之，兩本兼著邁出了中國(guó)非洲音樂(lè)研究學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型最為堅(jiān)實(shí)的步伐，具有啟后承前的模范作用。旁及著包括張榮生《非洲黑人藝術(shù)》???、寧騷《非洲黑人文化》???、〔法〕讓•洛德（張延風(fēng)譯）《黑非洲藝術(shù)》???、劉鴻武《黑非洲文化研究》???、李保平《非洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》???，五部著譯文獻(xiàn)是國(guó)人全面了解和認(rèn)識(shí)非洲文化藝術(shù)很好的教科書(shū)，也是中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者研究非洲音樂(lè)重要的文化參考讀本。該階段研究無(wú)論在內(nèi)容、范圍及現(xiàn)代化問(wèn)題方面都較前一階段有了質(zhì)的提高。雙方的音樂(lè)交流趨于理性回歸，純音樂(lè)的對(duì)話開(kāi)始增多。重要的是學(xué)者們開(kāi)始以民族音樂(lè)學(xué)的視野來(lái)看待、研究非洲音樂(lè)，以更加客觀、公正的角度，從文化的視角剖析非洲音樂(lè)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

【摘要】電影藝術(shù)由畫面、導(dǎo)演、演員、場(chǎng)景、美工、攝影、音樂(lè)等構(gòu)成，尤為重要的是音樂(lè)和畫面。電影音樂(lè)受畫面制約，根據(jù)人物情緒的需要和劇情的發(fā)展而出現(xiàn)停頓、起伏，將電影音樂(lè)影像化。《英雄》上映于2002年，由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，譚盾為其配樂(lè)。本文以知網(wǎng)搜索到的18篇與之相關(guān)的文章為例，分析《英雄》的研究現(xiàn)狀及研究不足。

【關(guān)鍵詞】譚盾；英雄；研究現(xiàn)狀

一、敘事風(fēng)格及影片情節(jié)

《英雄》采用整體敘事結(jié)構(gòu)，用“戲中戲”的表現(xiàn)方式來(lái)呈現(xiàn)整個(gè)故事。“戰(zhàn)國(guó)后期，戰(zhàn)火紛擾、群雄并起。先后盛極一時(shí)的七雄中，唯有秦國(guó)雄霸一方。秦王為一統(tǒng)天下，發(fā)動(dòng)了對(duì)趙國(guó)等諸侯六國(guó)的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。秦王的野心激起了各諸侯國(guó)俠士的強(qiáng)烈不滿，紛紛伺機(jī)刺殺秦王。趙國(guó)刺客長(zhǎng)空、情侶刺客殘劍、飛雪三人最為秦王忌憚。秦王下令凡能緝拿刺客長(zhǎng)空者，可近秦王20步；擊殺殘劍、飛雪者，可近秦王10步，封官加帛。3年前，情侶刺客殘劍、飛雪雙雙闖入秦宮，刺殺秦王，但在最后時(shí)刻，殘劍放棄了親手血刃秦王的機(jī)會(huì)；殘劍此舉，飛雪甚為不解。從此，兩人生怨。3年后，秦國(guó)俠士無(wú)名，實(shí)為趙國(guó)人，為報(bào)“國(guó)仇家恨”，也加入到刺秦行列。他潛入秦國(guó)，花了10年的功夫，練就了一身最為上乘的功夫“十步一殺”，即在10步之內(nèi)，可擊殺任何目標(biāo)。無(wú)名前來(lái)與長(zhǎng)空、殘劍和飛雪商議刺秦事宜。同門師兄長(zhǎng)空為能讓無(wú)名接近秦王，在漏頂棋館，佯敗在無(wú)名劍下。無(wú)名求助殘劍、飛雪，遭到殘劍的斷然拒絕。殘劍的態(tài)度更引來(lái)了飛雪的不滿。殘劍力勸無(wú)名放棄刺秦，這使無(wú)名大為不解。在無(wú)名赴秦的路上，殘劍以兩字相贈(zèng)無(wú)名：天下。并解釋說(shuō)，這是他多年悟出來(lái)的道理，秦王不可殺。積怨已深的飛雪再也不能理解殘劍的勸阻行為。殘劍為證明對(duì)飛雪的感情以及對(duì)社稷蒼生的期待，幽怨地死在飛雪的劍下。飛雪深為愧疚，最后雙雙戕身戈壁大漠。秦王召見(jiàn)無(wú)名。無(wú)名講述刺殺三刺客的經(jīng)過(guò)，取得了十步于秦王的最高規(guī)格。無(wú)名抓住機(jī)會(huì)，飛身刺向秦王。在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，無(wú)名最終放棄了。無(wú)名以社稷蒼生為由，要求秦王一統(tǒng)七國(guó)，結(jié)束經(jīng)年戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史恩怨。最終無(wú)名死于秦兵矢如飛蝗的箭雨之中。整個(gè)故事以無(wú)名上殿刺殺秦王的過(guò)程展開(kāi)，通過(guò)無(wú)名與秦王的對(duì)話展開(kāi)無(wú)名與長(zhǎng)空、殘劍、飛雪的故事，故事結(jié)束，無(wú)名刺秦。可以看出故事的主線是無(wú)名刺秦，故事的副線有2條，分別是無(wú)名擊殺長(zhǎng)空，及無(wú)名擊殺殘劍、飛雪。”[1]

二、研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述

在知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“譚盾英雄”，現(xiàn)已搜集到的相關(guān)文獻(xiàn)有18篇，其中碩士論文4篇。從總體上看，這些研究電影音樂(lè)《英雄》的文章，具有一定的代表性，通過(guò)對(duì)內(nèi)容的梳理，本綜述將這些文章大致分為五類：研究音樂(lè)發(fā)展技術(shù)手段的文章有2篇，探討電影音樂(lè)創(chuàng)作特色的文章有7篇，分析武俠電影本體的文章有2篇，探析配器技法的文章有5篇，新聞報(bào)道的文章有2篇。

（一）研究音樂(lè)發(fā)展技術(shù)手段

作者：武慧 單位：中國(guó)人民解放軍裝甲兵工程學(xué)院

回首1980年,當(dāng)胡坤首次突破了中國(guó)人在世界重大小提琴比賽中“零”的記錄———獲得第四屆西貝柳斯國(guó)際小提琴比賽第五名時(shí),人們?cè)隗@喜之余,還以為這是個(gè)別、偶然的現(xiàn)象。然而自那以后,中國(guó)優(yōu)秀小提琴選手陸續(xù)幾十次贏得了各種國(guó)際比賽大獎(jiǎng),讓世界樂(lè)壇刮目相看:王曉東在1983年和1985年兩次獲得英國(guó)梅紐因國(guó)際青少年小提琴比賽第一名,呂思清和黃濱分別于1987年、1994年摘得意大利帕格尼尼國(guó)際小提琴比賽桂冠等等[1](第202-206頁(yè))。如今,當(dāng)我們?cè)俾?tīng)到中國(guó)選手“國(guó)際比賽獲獎(jiǎng)”時(shí),高興之余,已不會(huì)再感到特別意外和驚奇了。誠(chéng)然,我們不能自吹自擂,夸贊中國(guó)的小提琴藝術(shù)有多么輝煌;但是,也不能妄自菲薄。正是改革開(kāi)放三十年來(lái)蓬勃興旺的整體社會(huì)環(huán)境,使物質(zhì)和精神生活水平普遍提高,活躍、開(kāi)放的國(guó)際交流和學(xué)琴熱潮造就了小提琴藝術(shù)在中國(guó)的騰飛,涌現(xiàn)出薛偉、錢舟、陳曦等多位中國(guó)小提琴演奏家。

經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)音樂(lè)工作者的努力探索,優(yōu)秀的中國(guó)小提琴教育家對(duì)西方小提琴藝術(shù)已經(jīng)有了相當(dāng)深度的理解,并掌握了科學(xué)的技術(shù)訓(xùn)練方法,被國(guó)際著名小提琴教授迪蕾盛贊“超過(guò)歐洲所有的學(xué)校,包括歷史最悠久的巴黎音樂(lè)學(xué)院”[2]。在學(xué)習(xí)、借鑒西方優(yōu)秀音樂(lè)文化成果的同時(shí),中國(guó)自己的小提琴藝術(shù)已經(jīng)以其頑強(qiáng)的生命力在東方這片古老土地上生根發(fā)芽,并逐漸顯示出可貴的特色。中國(guó)小提琴藝術(shù)由中、西兩大音樂(lè)支柱所支撐,涵蓋了小提琴的教學(xué)、表演、創(chuàng)作、制作及理論研究等各個(gè)方面。中國(guó)小提琴藝術(shù)理論研究涉及古今中外多種音樂(lè)關(guān)系,屬于內(nèi)含多種學(xué)科的復(fù)合性研究領(lǐng)域。近年來(lái),隨著中國(guó)整體音樂(lè)水準(zhǔn)的提高,小提琴藝術(shù)理論研究也達(dá)到了最活躍的時(shí)期。研究形式既有集中論述某一問(wèn)題的專著、文集,如錢仁平撰寫的《中國(guó)小提琴音樂(lè)》、洛秦主編的《小提琴藝術(shù)全覽》等著作,也有在各種刊物上發(fā)表的論文,還有一些研究生以小提琴藝術(shù)方面的課題作為畢業(yè)論文的選題[1](第191頁(yè))。與專著和學(xué)位論文相比,音樂(lè)期刊上的文章不僅具備一定的學(xué)術(shù)性,還具有時(shí)效性、廣泛性特點(diǎn)。其中,《音樂(lè)研究》《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》《中國(guó)音樂(lè)》(《中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》)《人民音樂(lè)》《音樂(lè)藝術(shù)》(《上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》)《黃鐘》(《武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》)這七種核心音樂(lè)期刊上刊載的論文更有專業(yè)性、權(quán)威性和代表性,對(duì)于考察中國(guó)小提琴藝術(shù)理論研究的發(fā)展?fàn)顩r具有典型意義。本文欲以1978—2008年在以上七種核心音樂(lè)期刊上發(fā)表的有關(guān)小提琴的論文為藍(lán)本,通過(guò)對(duì)這些文章的數(shù)量、內(nèi)容、研究趨勢(shì)以及作者構(gòu)成等方面的統(tǒng)計(jì),嘗試分析與總結(jié)三十年來(lái)中國(guó)小提琴藝術(shù)理論研究的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。

1978—2008年核心音樂(lè)期刊小提琴論文概況及進(jìn)展

據(jù)統(tǒng)計(jì),1978—2008年在七種核心音樂(lè)期刊上發(fā)表的有關(guān)小提琴的文章共計(jì)358篇(包括部分短訊和信息)。其中,《音樂(lè)研究》刊載18篇,《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》9篇,《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》75篇,《中國(guó)音樂(lè)》18篇,《人民音樂(lè)》148篇,《音樂(lè)藝術(shù)》59篇,《黃鐘》31篇。關(guān)于音樂(lè)家演奏會(huì)、藝術(shù)成就、紀(jì)念及研討會(huì)等內(nèi)容的論文共140篇。其中約有近三分之一(共44篇論文)是關(guān)于著名音樂(lè)家馬思聰?shù)?文章多角度探討了馬思聰在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中對(duì)小提琴演奏、音樂(lè)教育和音樂(lè)創(chuàng)作等方面的巨大貢獻(xiàn),由此可見(jiàn)馬思聰在我國(guó)小提琴藝術(shù)史上所占有的獨(dú)特地位。有關(guān)其他中國(guó)小提琴家,如劉育熙、胡坤、呂思清等人的文章為46篇。在介紹外國(guó)音樂(lè)家的50篇文章中,對(duì)世界著名小提琴家梅紐因的關(guān)注最多,有9篇文章以他為題。另外還有關(guān)于奧伊斯特拉赫、斯特恩、穆特、西琦崇子等杰出小提琴家的文章,主要涉及來(lái)訪演出、講學(xué)、回憶和懷念等內(nèi)容。

研究小提琴教學(xué)和演奏理論的論文共78篇。在探討教學(xué)方法的42篇文章中,有6篇介紹了被譽(yù)為“冠軍教授”的著名小提琴教育家林耀基的教學(xué)方法,將富有特色的林氏教學(xué)法從理論上進(jìn)行了較系統(tǒng)、簡(jiǎn)明的總結(jié)。其他教學(xué)文章還談到基本功訓(xùn)練、中外專家的講學(xué)、選擇教材和教學(xué)法等內(nèi)容。研究小提琴演奏的36篇論文,討論的方向集中在演奏姿勢(shì)、動(dòng)作、音準(zhǔn)、發(fā)音和技術(shù)訓(xùn)練等具體問(wèn)題上。分析小提琴音樂(lè)作品的論文共有62篇。研究中國(guó)樂(lè)曲的為40篇,其中又以對(duì)馬思聰?shù)囊魳?lè)創(chuàng)作研究為主,占17篇。另外,還有6篇論文對(duì)備受贊譽(yù)的中國(guó)小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》的創(chuàng)作技法和中西結(jié)合風(fēng)格進(jìn)行了探討,對(duì)杜鳴心、王強(qiáng)、夏良等作曲家的小提琴協(xié)奏曲也有專文介紹。在僅有的研究外國(guó)作品的22篇文章中,既包括演奏解析的譯文,又有從主題因素、和聲調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)等創(chuàng)作角度對(duì)作品進(jìn)行音樂(lè)學(xué)分析的論文。

在有關(guān)小提琴比賽的34篇文章(包括簡(jiǎn)訊)中,記錄歷屆全國(guó)青少年小提琴比賽和中國(guó)作品演奏比賽的文章為15篇,另外19篇是對(duì)國(guó)際比賽及獲得國(guó)際比賽大獎(jiǎng)的中國(guó)音樂(lè)家的介紹與采訪。關(guān)于小提琴藝術(shù)史、小提琴學(xué)派的文章共18篇,涉及世界小提琴文化及其對(duì)中國(guó)小提琴藝術(shù)的影響、中國(guó)樂(lè)派如何形成等內(nèi)容。此外,還有10篇文章主要介紹小提琴基本常識(shí);6篇文章專門研究提琴制作;書(shū)評(píng)、聲學(xué)問(wèn)題等其他內(nèi)容為10篇。與改革開(kāi)放前僅有《音樂(lè)研究》和《人民音樂(lè)》上刊載的四十余篇小提琴文章相比,以上統(tǒng)計(jì)的358篇文章,不僅是數(shù)量上的增加,更有質(zhì)量上的突破,體現(xiàn)在對(duì)小提琴藝術(shù)研究范圍和深度的極大拓展:學(xué)術(shù)視野的不斷拓寬,使小提琴藝術(shù)理論的研究目光從基本演奏知識(shí)和有限幾首小提琴樂(lè)曲的普及性介紹,擴(kuò)大到表演教學(xué)、作品分析、國(guó)際交流以及提琴制作等各個(gè)方面。關(guān)于演奏方法的文章,除了研究左手揉弦、右手運(yùn)弓等一般問(wèn)題和介紹大量中外小提琴家的音樂(lè)會(huì)及演奏經(jīng)驗(yàn)外,出現(xiàn)了《演奏好中國(guó)小提琴曲所需的補(bǔ)充技術(shù)訓(xùn)練》[3]《小提琴中國(guó)作品的演奏與初步研究》[4]等文,對(duì)演奏西洋樂(lè)器與中國(guó)風(fēng)格的實(shí)踐結(jié)合進(jìn)行了初步而有益的探索。教學(xué)方面,從左右手訓(xùn)練、發(fā)音音色等常見(jiàn)普遍性問(wèn)題的探討,到多位具體小提琴教育家,如馬思聰、張世祥、林耀基等以及外國(guó)大師教學(xué)方法的記述和總結(jié)(參見(jiàn)[5][6][7]),為小提琴教育水平的提高提供了較為詳實(shí)、可行的經(jīng)驗(yàn)。

2015年11月10日，中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十一次會(huì)議上，提出“在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力提高供給體系質(zhì)量和效率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)力，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)整體提升”①。2017年10月18日，在報(bào)告中進(jìn)一步指出要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。學(xué)術(shù)期刊作為文化產(chǎn)業(yè)的重要構(gòu)成，開(kāi)展并深化其供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革對(duì)加快我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、滿足讀者需求及進(jìn)一步提升出版質(zhì)量具有重要意義。鑒于目前這方面研究還不深入，②本文嘗試從學(xué)術(shù)期刊宏觀結(jié)構(gòu)性改革、學(xué)術(shù)期刊形式的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、學(xué)術(shù)期刊內(nèi)容的供給側(cè)改革及學(xué)術(shù)期刊出版模式的供給側(cè)改革四個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、學(xué)術(shù)期刊宏觀結(jié)構(gòu)性改革

學(xué)術(shù)期刊供給側(cè)改革不僅要進(jìn)行微觀層面的改革，還要從組成結(jié)構(gòu)、編輯人員專業(yè)構(gòu)成等方面進(jìn)行宏觀層面的改革，只有實(shí)現(xiàn)宏觀層面和微觀層面改革的密切配合，消除互相制約的不合理因素，才能達(dá)到最佳改革效果。

（一）組成結(jié)構(gòu)改革

1．增加專業(yè)性期刊數(shù)量，限制綜合性期刊數(shù)量

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的整體格局是以綜合性期刊為主。綜合性期刊往往涉及幾個(gè)學(xué)科，學(xué)科邊界模糊，影響了讀者信息索取的便捷性與靶向性及期刊品牌建設(shè)，繼而影響期刊自身的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊因其專注某一學(xué)科，期刊定位更為準(zhǔn)確、整體結(jié)構(gòu)更為合理、欄目設(shè)置更為細(xì)化、選題更為前沿新穎，從而對(duì)特定學(xué)科學(xué)術(shù)水平的推進(jìn)更為有力，更能彰顯學(xué)術(shù)期刊的價(jià)值和使命。因此，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，新聞出版廣電總局要做好頂層設(shè)計(jì)，一方面加大對(duì)專業(yè)性期刊的審批支持力度；另一方面積極出臺(tái)相關(guān)政策督促和指導(dǎo)現(xiàn)有綜合類學(xué)術(shù)期刊向?qū)I(yè)性學(xué)術(shù)期刊轉(zhuǎn)變。比如，高校綜合性學(xué)報(bào)，要從為學(xué)校辦刊向?yàn)閷W(xué)科辦刊轉(zhuǎn)變，即依托本校優(yōu)勢(shì)學(xué)科影響力積極向?qū)I(yè)性期刊轉(zhuǎn)變。原《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（信息與管理工程版），要依托本校安全、管理學(xué)科影響力于2018年更名為《安全與管理學(xué)報(bào)》，成為安全、管理及交叉學(xué)科突破性理論進(jìn)展和創(chuàng)新成果的發(fā)表陣地。

2．逐步增加英文學(xué)術(shù)期刊數(shù)量

摘要：我國(guó)倡導(dǎo)創(chuàng)建文明城市的推展,主要以實(shí)踐新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及黨的精神為主旨，針對(duì)整治市容、強(qiáng)化交通秩序、無(wú)障礙設(shè)施建設(shè)管護(hù)、環(huán)境衛(wèi)生治理、國(guó)民禮儀素質(zhì)教育等相關(guān)工作和活動(dòng)增進(jìn)人民參與的意愿和行動(dòng)。現(xiàn)有的研究顯示,創(chuàng)建過(guò)程中面臨的難點(diǎn)及挑戰(zhàn)，必須藉由提出長(zhǎng)效機(jī)制的策略來(lái)解決。本文將以音樂(lè)教育結(jié)合國(guó)家核心政策的視野，論述音樂(lè)教育對(duì)于倡樹(shù)文、明新風(fēng)的影響性及應(yīng)用前瞻性。本研究的結(jié)構(gòu)共含四個(gè)章節(jié)，第一章陳述我國(guó)音樂(lè)教育與文明倡議相關(guān)性；第二章從傳播倡導(dǎo)、心理衛(wèi)生、美學(xué)思想等三個(gè)層面，探討音樂(lè)教育于創(chuàng)樹(shù)新風(fēng)之相關(guān)應(yīng)用；第三章闡述基于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策視野下的音樂(lè)教育目標(biāo)，提出教育策略；第四章總結(jié)論文，期待未來(lái)能增強(qiáng)藝術(shù)教育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，用以輔助國(guó)家政策發(fā)展架構(gòu)，積極培育耳濡目染的創(chuàng)文環(huán)境，厚實(shí)文化底蘊(yùn)與推廣政策，提升國(guó)民素質(zhì)與文明習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育創(chuàng)建文明策略研究

自古以來(lái)，音樂(lè)教育被中西方史學(xué)家認(rèn)為是文明思想的泉源。《史記·樂(lè)書(shū)》記載：“德者性之端也,樂(lè)者德之華也”，顯示出音樂(lè)是追求道德文明衍生出的體裁，中國(guó)又有金石之聲及周公制禮作樂(lè)等古文明史料，可從鐘、磬等代表性樂(lè)器，察覺(jué)出精準(zhǔn)的音律計(jì)算，已運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)度量衡法則與精巧的制作工藝技術(shù)。另外，中國(guó)音樂(lè)文化中，宮廷禮制和社會(huì)禮法的象征意義，呈現(xiàn)出儒家雅樂(lè)以“仁、義、禮、智”和道德自覺(jué)做為音樂(lè)的核心思想。以古希臘哲學(xué)家蘇格拉底及柏拉圖等人提出的西方思想體系理論認(rèn)為，音樂(lè)是宇宙天體運(yùn)行規(guī)律下衍生出的系統(tǒng)化頻率，蘊(yùn)藏?cái)?shù)學(xué)和天文學(xué)的根本奧秘。綜觀中西方的學(xué)術(shù)論著可見(jiàn)，音樂(lè)是文明的先聲，是音樂(lè)文化的呈現(xiàn)，能夠反映出一個(gè)城市在文明整體綜合水平上的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。目前，國(guó)內(nèi)在建立城市發(fā)展時(shí),已制定許多獎(jiǎng)懲規(guī)范與評(píng)鑒制度，但是每個(gè)新政策在實(shí)施的過(guò)程中，大多需要?dú)v經(jīng)各種優(yōu)化改革，管理制度有限，短期內(nèi)施政效果難以立竿見(jiàn)影，繁瑣的改革程序使國(guó)民投入創(chuàng)文活動(dòng)的積極性受到影響。因此，為達(dá)到長(zhǎng)期落實(shí)創(chuàng)造文明進(jìn)步的效果,更需要建立能夠?qū)?guó)民素質(zhì)造成潛移默化功能的教育體系,而音樂(lè)教育體系在人格教育當(dāng)中，扮演著極為關(guān)鍵的角色。我國(guó)的音樂(lè)教育重視技能訓(xùn)練和基礎(chǔ)理論知識(shí)的培養(yǎng)，近年來(lái)在國(guó)際樂(lè)壇上孕育出許多表演型及研究型專業(yè)人才，相比之下，音樂(lè)教育對(duì)國(guó)民普羅大眾的教化性和影響性易受忽視，值得多數(shù)音樂(lè)教育工作者重新思考音樂(lè)教育的本質(zhì)和理想。從中國(guó)哲學(xué)及歷史宏觀的格局來(lái)看，音樂(lè)不論在孔子儒家、荀子法家的理念主張中，皆有不可或缺的教化意義。中國(guó)古代有虞舜太平和諧的韶樂(lè),倡導(dǎo)安泰祥和的禮儀風(fēng)尚,也有武王伐紂述功正名的武樂(lè),用以鼓舞士氣、振奮人心。由此可見(jiàn),音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于人民的教化及疏導(dǎo)必須自然而然地融合法制,音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)和創(chuàng)作功能，能夠輔助應(yīng)用于推廣實(shí)踐文化發(fā)展,使藝術(shù)生活與文明精神相輔相成。觀察我國(guó)現(xiàn)如今的音樂(lè)活動(dòng),已有許多將歌曲創(chuàng)作、音樂(lè)展演內(nèi)容配合國(guó)家政策倡導(dǎo)的實(shí)例,例如愛(ài)國(guó)歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、衛(wèi)教歌曲《洗手歌》、防疫勵(lì)志歌曲《你有多美》等,其中的歌詞陳列出與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的應(yīng)對(duì)舉措及民生改善議題。除此之外,另有軍歌比賽、奧運(yùn)及市運(yùn)慶祝演出、文旅宣傳紀(jì)念音樂(lè)會(huì)、城市主題歌曲征集等活動(dòng)，將音樂(lè)與城市文明形象以及鍛練身體心智的精神融合,豐富了音樂(lè)演出的形制和特色。從這些實(shí)例當(dāng)中,可以了解音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程,除了社會(huì)功能,也兼具審美需求,不同情境的歌詞內(nèi)容運(yùn)用的音樂(lè)素材和韻律節(jié)奏也有所差異,結(jié)合多元音樂(lè)并將其實(shí)踐于文化推展,使音樂(lè)活動(dòng)和創(chuàng)文精神相得益彰，是音樂(lè)教育長(zhǎng)效的實(shí)踐目標(biāo)與理想。

一、音樂(lè)教育于創(chuàng)樹(shù)新風(fēng)之相關(guān)應(yīng)用

音樂(lè)教育與城市發(fā)展有什么相通之處？隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們更加關(guān)注對(duì)精神生活的追求。除了學(xué)校的音樂(lè)教育外，音樂(lè)節(jié)和大師班開(kāi)始盛行，這種學(xué)習(xí)與演出相結(jié)合的形式，為音樂(lè)文化的傳承滋養(yǎng)了良好的環(huán)境，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)教育與城市文化的和諧發(fā)展，帶動(dòng)了音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。這種教育與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)互動(dòng)的發(fā)展模式，將會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。就音樂(lè)教育對(duì)創(chuàng)建文明城市的主要推動(dòng)力,分別在下述幾項(xiàng)層面中發(fā)揮作用：

(一)音樂(lè)傳播倡導(dǎo)。音樂(lè)結(jié)合政策標(biāo)語(yǔ)口號(hào),不僅能將制式化的文字?jǐn)⑹鲆愿揭捉说姆绞奖磉_(dá)給群眾,也由于音樂(lè)的表現(xiàn)及風(fēng)格更貼近生活,結(jié)合大眾網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳優(yōu)勢(shì)后,能夠形成具有創(chuàng)新性的傳播載體,更容易朗朗上口。將音樂(lè)輔佐搭配口號(hào)宣傳,優(yōu)化教條式的文宣系統(tǒng),有助于建立創(chuàng)文環(huán)境中的整合營(yíng)銷傳播策略和管理。

(二)心理衛(wèi)生輔導(dǎo)。中國(guó)古籍紀(jì)載,五聲調(diào)式“宮、商、角、征、羽”的音律特性可與五行五臟相對(duì)應(yīng),具有“五音療疾的概念”,將音樂(lè)與人之間的密切性敘述至相當(dāng)深厚的程度。音樂(lè)最重要的功能之一是抒發(fā)情感、撫慰心靈,同時(shí)提供給人們一種健康的管道宣泄情緒。現(xiàn)有的研究顯示,音樂(lè)及藝術(shù)治療已在臨床實(shí)驗(yàn)中證明對(duì)心理疾病患者產(chǎn)生效應(yīng)與作用,而具有娛樂(lè)性的音樂(lè)種類也有助于放松并減輕生活壓力,促進(jìn)人類身心健康。音樂(lè)能夠激發(fā)大腦想象力,活化思維,讓精神生活更充實(shí)美好。學(xué)習(xí)樂(lè)器的過(guò)程也必須養(yǎng)成良好的生活模式和紀(jì)律訓(xùn)練,因此,將音樂(lè)教育引進(jìn)創(chuàng)建文明的實(shí)踐方式中,更能夠培養(yǎng)國(guó)民內(nèi)省自律的好習(xí)慣。

【摘要】學(xué)校不僅是國(guó)家民族文化傳承的最佳途徑，還肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的角色。本文采用文獻(xiàn)資料法等，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承與發(fā)展展開(kāi)研究。研究認(rèn)為，高師音樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承者，更是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)未來(lái)的傳播者，做為未來(lái)的主力軍，他們能有效推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校與全社會(huì)中的傳承作用，因此，研究傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承與發(fā)展，具有切實(shí)可行的發(fā)展意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè)；傳承與發(fā)展；高師音樂(lè)

傳統(tǒng)音樂(lè)以其自身豐富多彩的姿態(tài)，一直在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，它是中華民族歷經(jīng)幾千年凝聚成的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。然而，在當(dāng)前世界多元文化的不斷滲透下，傳統(tǒng)音樂(lè)并不太受國(guó)人喜愛(ài)，甚至處在被邊緣化境地。因此根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師教育中的現(xiàn)狀，總結(jié)其在高師教育中的傳承價(jià)值具有切實(shí)意義。本文在借鑒學(xué)者江水蓮《傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承》一文的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承與發(fā)展進(jìn)行了重新梳理與研究，以期能為今后的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與教育提供借鑒。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承現(xiàn)狀

高師音樂(lè)教育在初創(chuàng)時(shí)期就以西方音樂(lè)體系為主，雖然我國(guó)的專家學(xué)者一直在進(jìn)行具有中國(guó)特色的高師音樂(lè)教育體系的研究，但從現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)音樂(lè)教育教學(xué)并不樂(lè)觀。其中主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂(lè)在高校中的傳承不足，一些學(xué)生對(duì)外國(guó)作品的分析頭頭是道，然而一講到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則漏洞百出；一些聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生演唱水平雖然很高，可以演唱歌劇詠嘆調(diào)，但是不會(huì)演唱京劇片段；主修鋼琴的學(xué)生雖然演奏水平極高，但是不會(huì)民歌伴奏。在中小學(xué)教堂，律動(dòng)是常用的教學(xué)手段，而在傳統(tǒng)民族音樂(lè)教學(xué)時(shí)，很多學(xué)生設(shè)計(jì)的律動(dòng)與傳統(tǒng)民族音樂(lè)風(fēng)韻明顯不符，不會(huì)從民族舞中找出有針對(duì)性的動(dòng)作。種種跡象表明，目前許多中小學(xué)音樂(lè)教師還難以勝任傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，這就使得高師音樂(lè)教育培養(yǎng)優(yōu)秀中小學(xué)教師任重而道遠(yuǎn)。眾所周知，高校教育是我國(guó)教育階段的最高級(jí)，有許多優(yōu)秀人才都在這里成長(zhǎng)，高校音樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承者。因此，在高校建立傳統(tǒng)音樂(lè)傳承機(jī)制，可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的發(fā)展對(duì)策

在現(xiàn)代高師音樂(lè)教育中，必須安排充足的傳統(tǒng)音樂(lè)課程，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性，學(xué)校要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的課外實(shí)踐，促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。

［摘要］從教學(xué)、科研、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相統(tǒng)一的角度，以鳳陽(yáng)民歌為例，探討地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)課堂所發(fā)揮的重要作用，闡述地方民歌在高校聲樂(lè)教研中所展示的歷史性、藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性要素意義，強(qiáng)化其對(duì)學(xué)生聲腔音調(diào)訓(xùn)練、情感技巧把握和學(xué)術(shù)論文撰寫的重要影響，對(duì)聲樂(lè)教學(xué)改革及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有的積極意義。

［關(guān)鍵詞］高校聲樂(lè)教學(xué);地方民歌;鳳陽(yáng)民歌

社會(huì)高速發(fā)展帶來(lái)的需求變化和音樂(lè)教育的改革和發(fā)展對(duì)高校音樂(lè)教育提出了更高的要求及挑戰(zhàn)。高校聲樂(lè)教學(xué)作為高校音樂(lè)教育的一支重要生力軍，是高校音樂(lè)教育的主干課程和重點(diǎn)學(xué)科。目前繼續(xù)延續(xù)國(guó)內(nèi)專業(yè)音樂(lè)學(xué)院的教育模式，已經(jīng)不能適應(yīng)地方音樂(lè)人才的需要，并且將會(huì)在地方高校聲樂(lè)教育的人才培養(yǎng)方向上出現(xiàn)問(wèn)題。要想做出改變，不僅要在教學(xué)模式上做出改變，還要突出地方特色，建立地方特色課程，將地方音樂(lè)引入聲樂(lè)課程，在聲樂(lè)人才培養(yǎng)模式和教學(xué)內(nèi)容革新等方面做出改變。鳳陽(yáng)民歌是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在全國(guó)有很高的知名度。筆者是地方高校的聲樂(lè)教師，也是鳳陽(yáng)民歌市級(jí)傳承人。在聲樂(lè)教學(xué)中，選擇了鳳陽(yáng)民歌的優(yōu)秀曲目整理后引入高校的聲樂(lè)課堂，在聲樂(lè)教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)實(shí)踐等方面傾注了大量的心血，對(duì)地方民歌進(jìn)入高校課堂并成為聲樂(lè)教學(xué)的重要組成部分有深刻思考。現(xiàn)對(duì)“地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)教學(xué)”從歷史性、藝術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性三個(gè)方面做如下闡述。

一、地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)教學(xué)的歷史性要素

地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)教學(xué)課堂，是歷史機(jī)遇、歷史傳承、歷史聯(lián)系的綜合體現(xiàn)。從聲樂(lè)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變看，地方民歌進(jìn)入高校課堂是歷史機(jī)遇。十七屆六中全會(huì)把建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，把打造、增強(qiáng)中華音樂(lè)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，復(fù)興和弘揚(yáng)中華民族音樂(lè)文化作為中國(guó)人長(zhǎng)期不懈的奮斗目標(biāo)。地方高校的聲樂(lè)教育，從一開(kāi)始就沿用了著名音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)模式，以培養(yǎng)“高、精、尖”歌唱演員為教學(xué)目標(biāo)，以藝術(shù)歌曲、詠嘆調(diào)、“青歌賽”創(chuàng)作歌曲、經(jīng)典民歌作為主要教學(xué)內(nèi)容，確實(shí)培養(yǎng)出了一批聲樂(lè)演唱能力較高的學(xué)生，頻頻在全國(guó)的聲樂(lè)比賽中獲獎(jiǎng)，并在畢業(yè)后進(jìn)入知名度高的歌舞團(tuán)、歌劇院工作。但是這類學(xué)生比較少，相當(dāng)多的學(xué)生畢業(yè)后從事中小學(xué)教師和基層文化工作。這就迫使地方高校聲樂(lè)教學(xué)的培養(yǎng)方向發(fā)生改變。“2000年《音樂(lè)周報(bào)》關(guān)于美聲、民族、通俗三種唱法分類科學(xué)性的討論，引發(fā)對(duì)中國(guó)聲樂(lè)教育的全面反思以及未來(lái)民族聲樂(lè)教學(xué)道路的探索。”［1］國(guó)家教育部適時(shí)頒布了《全國(guó)普通高校音樂(lè)專業(yè)必修課程指導(dǎo)綱要》，其中聲樂(lè)課程內(nèi)容有四個(gè)部分:聲樂(lè)基礎(chǔ)理論與知識(shí)、聲樂(lè)藝術(shù)審美與表現(xiàn)、聲樂(lè)基本技能與方法、中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐。聲樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容選編的原則也有四條，其中第3、4條強(qiáng)調(diào):“重視選擇富有民族特色、地區(qū)特色的教學(xué)內(nèi)容與鄉(xiāng)土教材。”“面向基礎(chǔ)教育，聯(lián)系中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)際，精選在音樂(lè)教學(xué)和社會(huì)音樂(lè)活動(dòng)中應(yīng)用價(jià)值高的聲樂(lè)作品作為教學(xué)曲目。”［2］高校教學(xué)需要富有地方特色的聲樂(lè)曲目，鳳陽(yáng)民歌符合“應(yīng)用價(jià)值較高”的要點(diǎn)，所以鳳陽(yáng)民歌的一些優(yōu)秀曲目被選入聲樂(lè)專業(yè)課程教材，把握住了地方民歌進(jìn)入高校課堂這一歷史機(jī)遇。從聲樂(lè)教學(xué)選用的曲目看，地方民歌進(jìn)入高校聲樂(lè)課堂是歷史傳承。中國(guó)是擁有五千多年文明史的古國(guó)，56個(gè)民族的兄弟姐妹共同生活在這片遼闊的土地上，各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的民歌猶如天上的星星，數(shù)不勝數(shù)。從古代《易經(jīng)》的卦辭、卜辭，到第一部樂(lè)歌總集周代的《詩(shī)經(jīng)》，元代和明代民歌與戲曲、曲藝相互吸收和影響，直至新民主主義和社會(huì)主義革命時(shí)期，民歌都是人民生活中的重要精神寄托。“民歌是人民社會(huì)生活和思想感情最直接、最真切的反映，它是音樂(lè)最初的萌芽。一切音樂(lè)作品(包括民間音樂(lè)的其他類別如器樂(lè)、曲藝、戲曲等)都離不開(kāi)它。”［3］高校聲樂(lè)教材中有《沂蒙山小調(diào)》(山東)、《蘭花花》(陜西)、《小白菜》(河北)、《繡荷包》(山西)、《槐花幾時(shí)開(kāi)》(四川)、《牧歌》(內(nèi)蒙古)、《孟姜女》(江蘇)等這些由音樂(lè)工作者從各地優(yōu)秀民歌中挑選出來(lái)的民歌精品，還有《人說(shuō)山西好風(fēng)光》(喬羽詞、張棣昌曲)、《吐魯番的葡萄熟了》(瞿琮詞、施光南曲)、《美麗的草原我的家》(火華詞、阿拉騰奧勒曲)、《青藏高原》(張千一詞曲)等音樂(lè)家吸取各個(gè)民族民歌音樂(lè)特色創(chuàng)作的聲樂(lè)作品。沿著這些前輩走過(guò)的足跡，采集整理地方民歌，使之成為進(jìn)入高校聲樂(lè)課堂是一件重要的工作。為進(jìn)一步發(fā)展地方高校的特色聲樂(lè)課程，筆者編寫了有地方特色的鳳陽(yáng)民歌聲樂(lè)教材。入選高校聲樂(lè)教材的民歌，是從現(xiàn)存的鳳陽(yáng)民歌中精選出來(lái)的。鳳陽(yáng)民歌有多少首呢?目前收錄鳳陽(yáng)民歌數(shù)量最多的是筆者主編的《鳳陽(yáng)花鼓全書(shū)•詞曲卷》一書(shū)，共收錄鳳陽(yáng)民歌小調(diào)214首。選入教材的是其中的精華，如《鳳陽(yáng)歌》《鮮花調(diào)》《孟姜女》《十把小扇》《鳳陽(yáng)花鼓》《王三姐趕集》等，這些小調(diào)都是從中國(guó)歷史文化深處走來(lái)的知名曲目，有的幾十年歷史，有的數(shù)百年歷史。如已經(jīng)成為中國(guó)音樂(lè)品牌的《鮮花調(diào)》，又名《茉莉花》，最早出現(xiàn)在清代錢德蒼增刪修訂的《綴白裘》中，該書(shū)第六集卷一《花鼓》的第三曲為《花鼓曲》，又名《鮮花調(diào)》［4］。我們?cè)诟咝Ｂ晿?lè)教學(xué)課堂上教唱這些曲目，既是對(duì)歷史文化的延續(xù)，又是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的傳承。從一首民歌的不同變體中可以看到民歌與其他藝術(shù)形式之間具有的歷史聯(lián)系。在教學(xué)《鳳陽(yáng)歌》的過(guò)程中，我查找與其相近的曲調(diào)及運(yùn)用其曲調(diào)的藝術(shù)種類，發(fā)現(xiàn)除西藏、新疆等少數(shù)省份外，絕大多數(shù)省份都有《鳳陽(yáng)歌》或其變體存在。《鳳陽(yáng)歌》流傳各地后，融入當(dāng)?shù)氐姆窖蕴厣退囆g(shù)形式，有的甚至更改了曲名。但《鳳陽(yáng)歌》的神韻未變，如河南的陽(yáng)調(diào)、蘇南的春調(diào)、徐州琴書(shū)的四句腔、榆林小曲的叮當(dāng)調(diào)等。真正是《鳳陽(yáng)歌》唱遍神州大地，“說(shuō)鳳陽(yáng)”聞名五湖四海。從中探索不同藝術(shù)形式之間相互聯(lián)系交融的基本途徑和基本規(guī)律，對(duì)學(xué)生把握音樂(lè)藝術(shù)的流變發(fā)展有積極的意義。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)一個(gè)地區(qū)的民間歌曲，了解這些流傳全國(guó)的“同宗民歌”的特點(diǎn)，把握一首民歌在不同藝術(shù)種類中的表現(xiàn)，可以橫向考察音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展流變的基本規(guī)律。

二、地方民歌豐富高校聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)性要素

鳳陽(yáng)民歌是國(guó)家級(jí)非遺，其藝術(shù)魅力可想而知。我們?cè)诼晿?lè)教學(xué)實(shí)踐中與其親密接觸，對(duì)把握聲樂(lè)藝術(shù)要素，對(duì)提升聲樂(lè)藝術(shù)水平，起到積極推動(dòng)作用。