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一、傳統(tǒng)經(jīng)典文本的倫理哲學(xué)審美文化滲透功能
傳統(tǒng)經(jīng)典文本可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)家人，有孝親意識(shí)。“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”在《陳情表》中，李密與祖母相依為命的艱難生活，李密為了侍奉患病的祖母而屢次陳情辭官不做的至孝至親又如何不讓人感動(dòng)落淚？“哭汝既不聞汝言，奠汝又不見(jiàn)汝食。紙灰飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉！”袁枚的《祭妹文》每每讀來(lái)都會(huì)潸然淚下、涕淚沾巾、感動(dòng)非常。對(duì)比當(dāng)今社會(huì)親情淡漠、自私自利者動(dòng)輒即將父母棄之不顧的文化氣候，傳統(tǒng)經(jīng)典文本中強(qiáng)烈的孝親觀念無(wú)疑會(huì)給學(xué)生以深刻的審美情感滲透。很難想象，一個(gè)沒(méi)有孝親意識(shí)的人能有健康的職業(yè)情感。席勒說(shuō)：“從感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)到思維和意愿的主動(dòng)狀態(tài)，只能通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)來(lái)完成。……一言以蔽之，要使感性的人成為理性的人，除了首先要使他成為審美的人以外，別無(wú)其他途徑。”蔡元培《在國(guó)語(yǔ)傳習(xí)所的演說(shuō)》中認(rèn)為，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。蔡元培認(rèn)為在國(guó)文教學(xué)中要把教材內(nèi)容里足以引起美感、激發(fā)高尚情操的部分，教材形式上足以引起美感、激發(fā)愉悅情趣的部分，必須充分加以利用，使國(guó)文教學(xué)在實(shí)現(xiàn)其新的教育宗旨方面發(fā)揮出更大的作用。傳統(tǒng)經(jīng)典文本可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜友情、愛(ài)情，尊重友情、愛(ài)情。白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”的相知相惜；王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”的磊落灑脫，都可以在審美中讓學(xué)生得到情感的洗禮，從而使他們能得以在日漸異化的現(xiàn)代化社會(huì)中、在日漸疏離的人際關(guān)系中葆有一顆情感的心，從而提高職業(yè)情感。“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。”，劉蘭芝和焦仲卿的堅(jiān)貞執(zhí)著“；十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。”，蘇東坡對(duì)亡妻的癡情思念，都可以在審美情感的滲透中使學(xué)生在日益物質(zhì)化、功利化的社會(huì)中，在“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車上笑”的物質(zhì)愛(ài)情中有所醒悟，從而反思自己的情感選擇的價(jià)值尺度。奧斯汀的“言外行為”“、以言行事”等文學(xué)述行（speech-act）理論亦證明了文本的強(qiáng)大審美教育功能。“文學(xué)不僅創(chuàng)造自己的世界，而且還對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生（或施加）影響。”
二、傳統(tǒng)經(jīng)典文本的行為哲學(xué)審美文化滲透功能
中國(guó)的職業(yè)教育起步比較晚，因此也存在著許多不足。“課程偏重‘專識(shí)’技能，忽視‘通識(shí)’修養(yǎng)。”“教學(xué)重‘物’輕‘人’”。職業(yè)院校的學(xué)生和中學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)有巨大差異。職業(yè)院校的學(xué)生大都想學(xué)得一技之長(zhǎng)，這也促使職業(yè)院校的以職業(yè)技能培養(yǎng)為重心的人才培養(yǎng)目標(biāo)，因而職業(yè)院校的學(xué)生普遍缺乏世界觀、人生觀的哲學(xué)審美文化指導(dǎo)。這也是為什么人們會(huì)經(jīng)常感慨：人上過(guò)高中和沒(méi)上過(guò)高中就是不一樣啊。高中階段對(duì)于一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成至關(guān)重要，并且因著高考的壓力，無(wú)論是哲學(xué)、語(yǔ)文、政治、歷史的學(xué)習(xí)都會(huì)影響學(xué)生的思想乃至人生。五年制高職的學(xué)生是初中起點(diǎn)，進(jìn)入職業(yè)院校后，除了幼兒教育、初等教育文科等文科專業(yè)，幾乎所有的人文學(xué)科都是公共課，學(xué)生都不會(huì)重視。對(duì)于哲學(xué)更是沒(méi)有絲毫興趣和感覺(jué)。于是進(jìn)入工作崗位就難以達(dá)致人與物、人與人的和諧，受不了挫折，經(jīng)不起打擊，處不好與上級(jí)和同事間的關(guān)系。如果五年制高職院校的語(yǔ)文教學(xué)在必要的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)審美文化的滲透，以歷代文人的親身人生體會(huì)，形象地讓學(xué)生具有一定的哲學(xué)審美文化修養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提高是大有裨益的。蘇霍姆林斯基說(shuō)“:我一千次地確信,沒(méi)有一條富有詩(shī)意的感情和美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展。”比如王安石的《游褒禪山記》，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”其中就蘊(yùn)含了深刻的人生哲理：人需有志，人需有堅(jiān)韌精神，人需有探索精神，成功不會(huì)一蹴而就等。陶潛的《歸去來(lái)兮辭》，“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”可以讓我們反省自身，反觀自我，調(diào)整心態(tài)，盡快適應(yīng)新環(huán)境。文學(xué)不只是人們工作之余的閑情偶寄，它還具有述行（speech-act）的力量“‘言語(yǔ)本身即行為。’使用這樣的語(yǔ)言時(shí),不再像最經(jīng)常的那樣是去‘描述’世界，而是給現(xiàn)實(shí)帶來(lái)‘一些變化’。”傳統(tǒng)經(jīng)典文本正是因著這樣深刻的述行力量使學(xué)生在潛移默化當(dāng)中得到審美文化的熏陶，提高職業(yè)素養(yǎng)。
三、傳統(tǒng)經(jīng)典文本的生命哲學(xué)審美文化滲透功能
情感教育是著眼于人的情感等非理性因素與理性因素的共同和諧發(fā)展，通過(guò)“情感”這個(gè)中心環(huán)節(jié)，將“認(rèn)知”和“道德意志”聯(lián)結(jié)起來(lái)，并調(diào)節(jié)二者之間的矛盾，從知、情、意三方面全面塑造學(xué)生人格，以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣為目的的教育。對(duì)于人生起伏跌宕、榮辱悲歡的感悟至深者莫過(guò)于蘇軾，他的詩(shī)、詞、文廣布各年級(jí)的語(yǔ)文教材。林語(yǔ)堂既是國(guó)學(xué)大師，又中西貫通，他只給兩個(gè)人做過(guò)傳，一是武則天，一是蘇軾。人生觀的契合或許是林語(yǔ)堂選擇為蘇東坡做傳的重要原因吧？蘇東坡少年得志，一直做到“判官誥院參知政事”（相當(dāng)于副宰相），然而由于夾在王安石為代表的新黨和以司馬光為代表的保守派之間，因而仕途坎坷、大起大落，屢次被放外任或被貶至偏僻蠻荒之地。在黃州艱難困厄、被人誤解、鮮有人理會(huì)；《與程秀才書》曾言到，在海南“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)碳，夏無(wú)寒泉。”在人生低谷，卻能靜下心來(lái)，留下了那么多篇的傳世名作，可見(jiàn)他的闊達(dá)胸襟、達(dá)觀向上、寵若不驚的人生哲學(xué)態(tài)度。否則不會(huì)有“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”的人生追問(wèn)和感慨；也不會(huì)有“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。”的自嘲灑脫；不會(huì)有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”的美好希冀；也不會(huì)有“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”的恬適安然；不會(huì)有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。”的宇宙意識(shí)；也不會(huì)有“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”的時(shí)間相對(duì)論和對(duì)于人生價(jià)值的深刻體悟。中國(guó)沒(méi)有真正意義上的宗教，儒家文化作為一種倫理文化、一種行為哲學(xué)，以一種“準(zhǔn)宗教”的形式維系著中華傳統(tǒng)文化的基本精神；釋道作為一種文化補(bǔ)充，以哲學(xué)審美文化的力量調(diào)節(jié)著中國(guó)文人的心靈和情懷。于此，蘇軾可為典型。而五年制高職院校的學(xué)生則不然，沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)審美文化土壤，浸潤(rùn)在同齡選秀明星和青春偶像的速成的大眾文化的泡沫中，很難心境平和地去看待和處理人與物、人與人之間的關(guān)系。林語(yǔ)堂有名言曰：人對(duì)生活徹悟的程度源于在生活中遭受痛苦的深度。仕途得意、高興暢快的日子總是稍縱即逝的，甚至來(lái)不及去記錄，無(wú)暇、無(wú)心，也無(wú)必要。而痛苦的日子卻是深深地深深地刻在心里，揮之不去，除非心靈的潮水退下來(lái)退下來(lái)，思緒可以靜靜地佇立。如林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》當(dāng)中寫到的，“只有寧?kù)o欣悅的心才能寫出寧?kù)o欣悅的文字”。傳統(tǒng)經(jīng)典文本深厚的哲學(xué)審美文化力量正可以使職業(yè)院校的學(xué)生彌補(bǔ)缺失、彌合心靈，身心健康地去工作和生活。從“日居月渚，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？”的《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)•邶風(fēng)•日月》到屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。……乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”的《離騷》，從張衡的“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱”到陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，再到湯顯祖的“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！“”顏色如花，命如一葉”，中國(guó)傳統(tǒng)文化及其熏陶下的文人、藝術(shù)家無(wú)處不洋溢著深沉濃重的人生思考、生命意識(shí)，而通過(guò)這些傳統(tǒng)經(jīng)典文本的承載也成為了文化記憶，浸潤(rùn)著五年制高職院校學(xué)生干澀的心靈。有學(xué)者論道：“儒家詩(shī)教之所以具有這樣經(jīng)久不衰的生命力量，根本原因在于它脫胎于有著深厚民族文化底蘊(yùn)的‘禮樂(lè)’傳統(tǒng)‘。禮樂(lè)’傳統(tǒng)作為民族遠(yuǎn)古精神心理文化的一部分，具有強(qiáng)烈的歷史性和遺傳性，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約整個(gè)文化系統(tǒng)。儒家詩(shī)教作為它的延續(xù)與發(fā)展，已經(jīng)積淀為一種潛伏于文化深層的民族文化心理結(jié)構(gòu)，因而具有經(jīng)久不衰的生命力量。”
四、結(jié)語(yǔ)
“中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，它已經(jīng)滲透在中華民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、審美趣味、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等各個(gè)方面，已經(jīng)成為每個(gè)中國(guó)人生活中不可分割的一部分。”傳統(tǒng)經(jīng)典文本是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要承載媒介，其強(qiáng)大的“述行”功能、深刻的哲學(xué)審美文化力量一定可以在潛移默化中使五年制高職院校的學(xué)生生命閃閃發(fā)光。
作者：楊翠娟 張偉 單位：江蘇第二師范學(xué)院阜寧分院
