前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了文化認(rèn)同范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

文化認(rèn)同范文1

關(guān)鍵詞：努爾人；政治制度；結(jié)構(gòu)特性

前言

《努爾人――對(duì)一個(gè)尼羅特人群生活方式和政治制度的描述》一書(shū)是埃文思?普里查德在當(dāng)時(shí)英―埃蘇丹政府的資助下，對(duì)尼羅河畔的“努爾人”進(jìn)行的一項(xiàng)長(zhǎng)期的人類(lèi)學(xué)研究。作為人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的經(jīng)典著作，其突出成就在于指出政治制度的根源是人群的裂變，而這種裂變制的核心針對(duì)分支體系中內(nèi)部成員的身份和地位而言，具有一種不分化的同質(zhì)性。總的來(lái)說(shuō)，努爾人政治制度之間的關(guān)系和部落間的聚合可以被描述為一種有秩序的無(wú)政府狀態(tài)，應(yīng)運(yùn)而生的貂皮酋長(zhǎng)和預(yù)言家“是一個(gè)沒(méi)有政治權(quán)威的神圣人物”，僅僅擔(dān)任著某些政治重要性?xún)x式的主持。另外，努爾人社會(huì)也缺少法律，因此也就不能有所謂真正的法律裁決以及對(duì)這種裁決的具體實(shí)施。但是，法律不外乎人情，部落間形成的民間政治制度更能服眾，同時(shí)也更容易維護(hù)努爾人的切身利益。

一、生活方式――與牛共舞

在努爾人的生活結(jié)構(gòu)中，牛群是家庭生活的重心，就連家里的兒子結(jié)婚的時(shí)候都要參考牛群的數(shù)量，男人以自己擁有的公牛之形貌取名，女人則以自己為之?dāng)D奶的母牛取名。因?yàn)樵谡麄€(gè)社區(qū)中，牛群作為家庭成員的一份子，可以為努爾人獲取財(cái)富，并取得一定的社會(huì)身份和權(quán)威。事實(shí)上，人們的生活是圍繞牛群展開(kāi)的，擴(kuò)大交際圈、互通有無(wú)來(lái)加深親屬之間的情感，以至于親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把地方性社區(qū)的各個(gè)成員聯(lián)結(jié)到一起。這樣一來(lái)，如果要使牛群長(zhǎng)久的發(fā)展下去，努爾人就必須服從牛群的需要，逐水草而居，隨著旱季與濕季的變化，在牛營(yíng)和村落之間遷徙。長(zhǎng)此以往，努爾人被迫過(guò)著居無(wú)定所的生活，但這種生活卻造就了他們勇敢、不畏艱辛與困苦的牧人品質(zhì)。

以牛為中心的生活方式是選擇的結(jié)果，通過(guò)彼此之間的互惠，人和牛維持著各自的生命。在這種親密的共生關(guān)系中，人和牛之間形成了一種最為緊密的單一性的共同體。由此，普理查德將努爾人稱(chēng)為“牛背上的寄生者”，因?yàn)榕瑺柸说囊簧急挥脕?lái)確保牛的健康和安寧。牛并不僅僅只是為努爾人提供單一的生存資料，作為家庭的一份子，牛群在努爾人心中也已經(jīng)超越生物的界限，被高度擬人化，成為一種情感象征，主導(dǎo)著努爾人的家庭日常生活和努爾人的內(nèi)心世界。另外，牛還為努爾人提供各N各樣的生活用品，這對(duì)于少有其他原材料來(lái)源的努爾人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。如牛皮可以做床，牛尾巴上的毛被制成流蘇，用來(lái)做裝飾。甚至用牛尿洗手洗臉，用牛糞灰涂抹身體、梳理頭發(fā)、清潔牙齒，用牛角制成魚(yú)叉或者削砍成小匙吃東西。總之，在努爾人眼里，牛全身都是寶。

二、時(shí)間觀念――二元結(jié)構(gòu)

努爾人的一年主要是由托特（3月中旬―9月中旬）和邁（9月中旬―次年3月中旬）兩個(gè)季節(jié)組成，最顯著的事件是人們定期地在村落和牛營(yíng)之間遷徙，以至于時(shí)間和特定的活動(dòng)之間形成了固定關(guān)系。在努爾人的時(shí)間概念中，有兩種類(lèi)型的時(shí)間：一類(lèi)主要反映他們與環(huán)境的關(guān)系，我們稱(chēng)之為生態(tài)時(shí)間，另一類(lèi)則是反映他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中彼此之間的關(guān)系，我們稱(chēng)之為結(jié)構(gòu)時(shí)間。生態(tài)時(shí)間是通過(guò)努爾人的勞作活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的一種時(shí)間表達(dá)法，它的最大單位為年，而結(jié)構(gòu)時(shí)間是通過(guò)一種特別的制度年齡組來(lái)體現(xiàn)。實(shí)際上，努爾人對(duì)時(shí)間的概念，都是與事件聯(lián)系在一起的，也大致上可以說(shuō)都是通過(guò)事件來(lái)記住和定義時(shí)間的。

此外，由于時(shí)間概念不再是自然界作用于人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠陲@現(xiàn)，而是成為聯(lián)系內(nèi)部群體之間的活動(dòng)機(jī)制。因此，它便不再是由生態(tài)因素所決定，而更多地是由結(jié)構(gòu)關(guān)系所決定。由此，普里查德幾乎完全消解了生態(tài)時(shí)間的概念，并將其融入到了結(jié)構(gòu)時(shí)間之中，同時(shí)，也使時(shí)間和空間勾連了起來(lái)。④所以說(shuō)，我們掌握結(jié)構(gòu)時(shí)間的前提，是要認(rèn)知一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在這里，努爾人的社區(qū)情感要比對(duì)文化身份的認(rèn)同來(lái)的更深，這也是結(jié)構(gòu)關(guān)系對(duì)努爾人內(nèi)心歸屬感的一種反映。不得不說(shuō)的是，在另外一種時(shí)間層面上，努爾人的時(shí)間估算系統(tǒng)，是對(duì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種概念化表達(dá)，在這種表達(dá)中，時(shí)間單位與結(jié)構(gòu)空間單位協(xié)調(diào)在了一起，⑤并且表現(xiàn)出努爾人在政治制度中的價(jià)值觀。

三、政治制度――裂變與融合

首先，部落是在長(zhǎng)期的生存活動(dòng)中逐漸形成的對(duì)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境的共同認(rèn)知和情感體驗(yàn)，以及在這一過(guò)程中形成的文化共同體之間的特定關(guān)系。值得一提的是，部落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是存在很多較小的裂變支，而這些裂變支的相互作用達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，使得部落內(nèi)部可以長(zhǎng)期對(duì)立統(tǒng)一，維持相對(duì)穩(wěn)定。另外，社區(qū)之間的械斗以及由此導(dǎo)致的世仇是在一個(gè)共同部落組織的各個(gè)裂變支之間所存在的各個(gè)政治關(guān)系的一部分。而且，世仇作為政治裂變支之間的一種結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)，遲早會(huì)使屬于不同部落分支的人們之間的世仇爭(zhēng)斗影響到他們所屬的整個(gè)社區(qū)之間的相互關(guān)系。

其次，以血緣關(guān)系為紐帶的世系群系統(tǒng)，即宗法制度。對(duì)一個(gè)努爾人來(lái)說(shuō)，一個(gè)氏族就是一個(gè)世系群系統(tǒng)，每個(gè)世系群與其他任一世系群的關(guān)系都通過(guò)一個(gè)上溯參照點(diǎn)而在該氏族結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái)。從理論上講，一個(gè)世系群與同一氏族的其他各個(gè)世系群之間的關(guān)系并不是一種同等關(guān)系，而是處于各不相同而又精確的結(jié)構(gòu)距離之上，⑥以至于我們可以把它說(shuō)成是圍繞著一個(gè)父系關(guān)系內(nèi)核和聚集在一起的聚合體。因此，親屬之間的情感交換是相互的，他們也秉承著類(lèi)似于“禮尚往來(lái)”的思想對(duì)自己周?chē)纳鐣?huì)關(guān)系共享化，但有一點(diǎn)需要注意的是，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念也在部落群體中根深蒂固。

第三，年齡組制度使部落制度和世系群系統(tǒng)相互融合。努爾地區(qū)的男性劃分年齡組的重要依據(jù)是名為嘎的成丁禮手術(shù)，這比其他蘇丹尼羅特人群的儀式更復(fù)雜。同時(shí)，年齡組系統(tǒng)在部落內(nèi)部也會(huì)因?yàn)橛H屬之間關(guān)系的疏密程度有不同的外在表現(xiàn)。換句話說(shuō)，部落內(nèi)部裂變分支動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程也是年齡組制度的進(jìn)一步融合，是因?yàn)榕瑺柸说恼沃贫群湍挲g組制度相輔相成、相互作用的。這一短暫性的重疊使得各個(gè)區(qū)域性部落內(nèi)部有了一定的影響，并作用在內(nèi)部成員的日常社交聯(lián)系中。因而，各個(gè)部落間的努爾人在思想觀念、情感表達(dá)以及儀式行為方面也有一種合作統(tǒng)一、相互依存的現(xiàn)象，這也為政治制度的融合奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

政治制度是全書(shū)的主要脈絡(luò)，理解努爾人的政治制度就必須對(duì)其生活方式和生活習(xí)慣有一個(gè)細(xì)致的描述。我們常說(shuō)“小國(guó)寡民”，其實(shí)越是這樣的國(guó)家和地區(qū)，內(nèi)部成員的凝聚力越牢固，因?yàn)樗麄冇泄餐男叛觯餐纳鐣?huì)關(guān)系，他們之間相互依賴(lài)，自然很容易形成聚合團(tuán)體。誠(chéng)然，政治性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的，不論努爾部落分化成多少個(gè)裂變分支，整個(gè)群體結(jié)構(gòu)總是動(dòng)態(tài)穩(wěn)固的，因?yàn)檎蜗到y(tǒng)的發(fā)展是相互矛盾而又互補(bǔ)的趨勢(shì)之間的一種平衡。因此，對(duì)于政治制度內(nèi)部的社會(huì)形態(tài)，只有從整體出發(fā)，從整體看部分，才能對(duì)政治制度的運(yùn)作機(jī)制宏觀把控。

注釋?zhuān)?/p>

①趙旭東.分與合的政治變奏曲――埃文斯?普里查德 《努爾人》一書(shū)中譯本 （ 再版） 序.民族學(xué)刊.2013.01.004

文化認(rèn)同范文2

“強(qiáng)化文化認(rèn)同”是北師大版思想品德九年級(jí)教材中的第九課第二站。本站是在學(xué)生正確認(rèn)識(shí)了民族文化的重要價(jià)值之后，給學(xué)生介紹全球化的時(shí)代背景下，民族文化同樣面臨著外來(lái)文化的沖擊，面對(duì)這種情況，如何正確處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系：我們要汲取其他民族的優(yōu)秀文化，但是不能動(dòng)搖我們的民族傳統(tǒng)和文化根基。在認(rèn)識(shí)民族文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，在新的時(shí)代條件下，不斷地豐富我們的民族文化，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展先進(jìn)文化，重鑄中華文明的新輝煌。

學(xué)情分析：

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，外來(lái)文化涌入國(guó)門(mén)：國(guó)外動(dòng)畫(huà)片、圣誕節(jié)、感恩節(jié)等對(duì)學(xué)生的影響特別大，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化氛圍不濃，封建迷信卻較為盛行，學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同度較低。因此，讓學(xué)生認(rèn)清文化多元化的影響是當(dāng)務(wù)之急，幫助同學(xué)們處理好傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，勇于承擔(dān)發(fā)展先進(jìn)文化的責(zé)任是重中之重。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)熱愛(ài)中華文化、熱愛(ài)中華的情感，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，樹(shù)立民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，并轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。

2.能力目標(biāo)：發(fā)展用辯證思想正確看待和分析文化多元化的影響能力，發(fā)展處理民族文化面臨外來(lái)文化沖擊問(wèn)題的能力。

3.知識(shí)目標(biāo)：知道文化認(rèn)同的含義，知道民族文化面臨外來(lái)文化的沖擊，認(rèn)識(shí)應(yīng)該在文化交往中自覺(jué)增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，知道必須不斷豐富和發(fā)展我們的民族文化。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

我們要在文化交往中增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同是第二站的教學(xué)重點(diǎn)，對(duì)于民族文化不僅要在理念上認(rèn)同，更重要的是落實(shí)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，在生活世界中養(yǎng)成對(duì)民族文化的認(rèn)同感。理解怎樣豐富民族文化，發(fā)展先進(jìn)文化是第二站教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)流程：

一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

請(qǐng)同學(xué)們列舉國(guó)外的動(dòng)畫(huà)片、電視劇、電影名字。（小組列舉并在黑板上展示）

為什么大家會(huì)看到這么多的外國(guó)動(dòng)畫(huà)片、電視劇和電影？如何看待這些影視動(dòng)畫(huà)片在中國(guó)的流行呢？

請(qǐng)同學(xué)們一起來(lái)學(xué)習(xí)第二站“強(qiáng)化文化認(rèn)同”。

二、閱讀課文，自主學(xué)習(xí)

閱讀課文，回答下列問(wèn)題：

1.為什么會(huì)有大量的外來(lái)文化涌入國(guó)門(mén)？

2.文化多元化有什么影響？

3.怎樣處理好民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系（既不會(huì)全面西化，又不會(huì)夜郎自大）？

4.怎樣豐富和發(fā)展民族文化？

三、小組討論，共同確定答案

1.隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的逐步加快和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，國(guó)家間政治、經(jīng)濟(jì)的交流合作機(jī)會(huì)增多，國(guó)際文化交流日益頻繁，大量的國(guó)外文化產(chǎn)品涌入國(guó)門(mén)，帶來(lái)了大量的文化信息。

2.積極影響：文化的多元化，滿足了人們?nèi)找娑鄻踊奈幕枨螅鋵?shí)了人們的精神生活，開(kāi)闊了人們的視野，促進(jìn)了人們以寬廣的胸襟海納百川、豐富自己。

消極影響：文化的多元化對(duì)我們的民族文化構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，容易使我們迷失在光怪陸離的文化幻影中，削弱對(duì)民族文化的興趣，逐步失去對(duì)民族文化的認(rèn)同。

3.我們要汲取其他民族的優(yōu)秀文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)豐富我們的精神世界。同時(shí)我們必須深深地植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，不能割斷與傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系，不能喪失我們的文化自尊，不能動(dòng)搖我們的文化根基。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值，樹(shù)立對(duì)民族文化的自信心和自豪感。

4.學(xué)習(xí)本民族的歷史和文化，積極宣傳中華文化，善于同玷污中華文化的現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，把傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的繼承和發(fā)展相結(jié)合，用社會(huì)主義先進(jìn)文化豐富民族文化。

四、設(shè)置情境，探究學(xué)習(xí)

1.出示本地肯德基、德克士等快餐店家長(zhǎng)和孩子開(kāi)心選購(gòu)的圖片，播放《江南style》歌曲。

導(dǎo)入部分同學(xué)們列舉的外國(guó)的電視劇、動(dòng)畫(huà)片。

同學(xué)們?cè)陂喿x欣賞之后思考回答：

這些外來(lái)文化的大量涌入，對(duì)我們有什么影響？我們的民族文化會(huì)被遺忘嗎？

2.“傳統(tǒng)文化知多少”知識(shí)競(jìng)賽：

（1）說(shuō)說(shuō)“春節(jié)”“清明節(jié)”“元宵節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷及習(xí)俗。

（2）說(shuō)說(shuō)古代著名的書(shū)畫(huà)作品。

（3）說(shuō)說(shuō)古代著名的文學(xué)家。

（4）講講著名的神話傳說(shuō)。

競(jìng)答完畢之后，思考回答：

聽(tīng)了這些傳統(tǒng)文化后，你有什么感想？

（我們的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要積極宣傳中華文化，增強(qiáng)對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同。）

3.多媒體出示網(wǎng)上惡搞雷鋒、孔子、杜甫的圖片和文字。

思考：面對(duì)這些現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何做？

（這些現(xiàn)象都是對(duì)我們中華文化的玷污，我們要譴責(zé)、舉報(bào)、制止這些圖片信息的傳播，積極同這些現(xiàn)象和行為做斗爭(zhēng)。）

五、作業(yè)設(shè)計(jì)

1.走訪：調(diào)查了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日習(xí)俗和慶祝活動(dòng)，給當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)提出“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的建議。

2.宣傳：以故事的形式，向來(lái)本地觀光旅游的游客講述反映本地歷史人物美德的故事。

六、板書(shū)設(shè)計(jì)

文化認(rèn)同范文3

這就是由梅賽德斯一奔馳于近期正式引入中國(guó)的“安全童行”兒童道路安全項(xiàng)目。

憑借著對(duì)本土市場(chǎng)的理解，奔馳結(jié)合了大量中國(guó)特色元素對(duì)“安全童行”進(jìn)行推廣''其中包括邀請(qǐng)著名童話作家鄭淵潔作為項(xiàng)目大使等，收到了良好成效。負(fù)責(zé)引入該項(xiàng)目的梅賽德斯一奔馳(中國(guó))汽車(chē)銷(xiāo)售有限公司(簡(jiǎn)稱(chēng)奔馳)副總裁王燕女士告訴記者：“‘安全童行’項(xiàng)目將通過(guò)兼具科學(xué)性和趣味性的教材；采取‘課堂教學(xué)’與‘社會(huì)實(shí)踐’相結(jié)合的教育模式，以展望未來(lái)的獨(dú)特視角，來(lái)幫助中國(guó)的小朋友適應(yīng)不斷變化的交通環(huán)境，同時(shí)以小朋友為核心，輻射身邊的成年人。”

近年來(lái)，隨著奔馳在中國(guó)的業(yè)績(jī)不斷提升，其在社會(huì)公益上的投入也與日俱增，品牌形象亦愈發(fā)豐滿。“在我們看來(lái)，企業(yè)的商業(yè)表現(xiàn)與社會(huì)表現(xiàn)是企業(yè)向前發(fā)展的兩個(gè)輪子，哪個(gè)輪子跑得慢，都會(huì)影響企業(yè)的發(fā)展。這種雙向均衡的模式，正是公關(guān)思考的基礎(chǔ)，也是卓越公關(guān)團(tuán)隊(duì)的終極價(jià)值追求。”王燕如此歸納奔馳對(duì)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理解。

從“車(chē)輪上的經(jīng)濟(jì)”到“車(chē)輪上的文化”

戴姆勒集團(tuán)在2001年就提出“安全童行”的理念，并在全球范圍內(nèi)開(kāi)展了廣泛的推廣活動(dòng)，至今已有1.300萬(wàn)兒童從中獲益。此后“安全童行”項(xiàng)目亦被廣泛視為汽車(chē)行業(yè)對(duì)于駕駛文化探索的一次重要里程碑。“安全童行”并不是奔馳對(duì)駕駛文化的第一次探索，從倡導(dǎo)全方位安全理念的“中國(guó)駕駛達(dá)人賽”到“我承諾我做到”的大型道路安全倡議活動(dòng)。奔馳用持續(xù)不斷的切實(shí)行動(dòng)為駕駛文化注入了更為豐富的內(nèi)涵。

在積極履行自身義務(wù)的同時(shí)，奔馳更扮演了駕駛文化倡導(dǎo)者的角色。為探索中國(guó)汽車(chē)社會(huì)的文化與價(jià)值標(biāo)桿，2011年奔馳與中國(guó)社科院社科文獻(xiàn)出版社聯(lián)手舉辦了中國(guó)汽車(chē)社會(huì)文明論壇，是國(guó)內(nèi)首度關(guān)注中國(guó)汽車(chē)社會(huì)與汽車(chē)文明建設(shè)的大型論壇活動(dòng)。圍繞“汽車(chē)社會(huì)”和“汽車(chē)文明”兩大核心，就中國(guó)進(jìn)入汽車(chē)社會(huì)前期面臨的交通擁堵、城市交通管理和規(guī)則、汽車(chē)與環(huán)境保護(hù)、汽車(chē)與新能源、交通安全、駕駛習(xí)慣和文明等議題展開(kāi)一系列的解讀和討論，引發(fā)了社會(huì)公眾的共鳴和關(guān)注。

“奔馳在全球、在中國(guó)的領(lǐng)先地位為我們樹(shù)立了發(fā)展的目標(biāo)，我們不僅是汽車(chē)產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)者，也要成為價(jià)值觀的引領(lǐng)者。”王燕總結(jié)道，“對(duì)社會(huì)的無(wú)限關(guān)愛(ài)以及對(duì)駕駛文化的不懈探求已深深融入奔馳的血脈之中，成為三叉星徽品牌價(jià)值不可或缺的重要元素。”

“相關(guān)多元化”公益理念

奔馳深刻認(rèn)識(shí)到，需要把其全球視野與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相融合，與利益相關(guān)者和合作伙伴建立價(jià)值認(rèn)同。而這種理念不僅要體現(xiàn)在駕駛文化領(lǐng)域，而需要覆蓋到更完整的范疇，形成更廣泛的價(jià)值認(rèn)同。為此，2010年6月30日，奔馳與中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)聯(lián)合設(shè)立了“梅賽德斯一奔馳星愿基金”，體現(xiàn)了奔馳完整的公益理念，即在教育支持、環(huán)境保護(hù)、藝術(shù)體育、社會(huì)關(guān)愛(ài)以及駕駛文化等五大領(lǐng)域開(kāi)展公益事業(yè)。這一基金以3000萬(wàn)元人民幣作為啟動(dòng)資金，是目前奔馳在全球范圍內(nèi)啟動(dòng)資金最多的綜合性公益事業(yè)基金，亦是目前中國(guó)汽車(chē)行業(yè)內(nèi)啟動(dòng)資金投入最多的公益基金之一。

記者發(fā)現(xiàn)，奔馳在這五大領(lǐng)域所開(kāi)展的社會(huì)責(zé)任工作，不僅覆蓋面廣影響力大，且與其行業(yè)地位、產(chǎn)品屬性、社會(huì)功能有著緊密聯(lián)系，是“相關(guān)多元化”概念的一次巧妙運(yùn)用。

然而，“相關(guān)多元化”并不意味著無(wú)的放矢。為了讓項(xiàng)目持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而真正產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，在奔馳內(nèi)部有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)社會(huì)責(zé)任項(xiàng)目的團(tuán)隊(duì)，在一個(gè)項(xiàng)目立項(xiàng)之前，都會(huì)進(jìn)行項(xiàng)目的調(diào)研和評(píng)估，在第一年就考慮未來(lái)三到五年的規(guī)劃，以保證整個(gè)過(guò)程不會(huì)因?yàn)槎唐谀繕?biāo)而犧牲長(zhǎng)期目標(biāo)。在執(zhí)行的過(guò)程中，按“先試點(diǎn)，后成型，最后推廣”的方式進(jìn)行。此外，奔馳還會(huì)定期通過(guò)組織論壇、沙龍等方式邀請(qǐng)媒體和相關(guān)專(zhuān)家參與關(guān)于社會(huì)責(zé)任創(chuàng)新的討論，以保證項(xiàng)目在下一階段的實(shí)施更有效，從根本上獲得價(jià)值認(rèn)同。

奔馳模式：是奔馳的，更是社會(huì)的

目前，很多企業(yè)對(duì)公益模式的認(rèn)知普遍存在局限：如浪費(fèi)難以避免，投入難以持續(xù)，效果難以評(píng)估，成果難以積累等問(wèn)題。與此同時(shí)，社會(huì)對(duì)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的期望與日俱增，不僅要求企業(yè)做好事，還要做得好。在這種背景下，探索可持續(xù)的、可發(fā)展的長(zhǎng)效公益機(jī)制成為一種必然。在思考和實(shí)踐的過(guò)程中，奔馳提出了“發(fā)展型公益模式”的概念。而在王燕看來(lái)，這種模式包含三個(gè)含義，即“高度整合”、“廣泛帶動(dòng)”和“長(zhǎng)期深化”。

文化認(rèn)同范文4

【關(guān)鍵詞】沈從文；上海租界；湘西世界；鄉(xiāng)土文化；認(rèn)同

從湘西走到北京再到上海，于沈從文來(lái)說(shuō)，可謂是一次次文化探險(xiǎn)，切身體認(rèn)異域文化的差異性。而“恰恰是差異性構(gòu)成了對(duì)話與理解的基礎(chǔ)。”因?yàn)椴町愋缘拇嬖冢驈奈牡纳虾ＭＡ羰顾麖纳畹骄裆习l(fā)生了質(zhì)的蛻變，對(duì)上海大都市的切身體認(rèn)使他重新認(rèn)真審視他自身，重新認(rèn)識(shí)他成長(zhǎng)的湘西文化。

一、上海租界與沈從文的租界體驗(yàn)

1928年初隨新月遷居上海的沈從文，開(kāi)始住在善鐘里111號(hào)，是滬上的次高級(jí)住宅區(qū)，后來(lái)搬到薩坡賽路196號(hào)。沈從文在《樓居》中這樣描寫(xiě)這里人生活條件的：狹窄的洋（陽(yáng)）臺(tái)、炎熱如烙鐵的高墻平坦的屋頂、高聳的煙囪早晚冒著煙；與之相望的是琉璃瓦、高聳入云的哥德式建筑……他說(shuō)：“這樣的生活是人的生活嗎？但是我想想，他們那么蠢，我有責(zé)任來(lái)解放他們”。在這里，沈從文感覺(jué)的是茫然和無(wú)奈。如果說(shuō)沈從文對(duì)上海抓住的是“無(wú)聊和浪費(fèi)”，那么他對(duì)上海工廠工人認(rèn)識(shí)應(yīng)該做另一種闡釋了，誠(chéng)如斯賓格勒所說(shuō)的“當(dāng)有關(guān)生命的問(wèn)題，必須籍理智來(lái)為之解決時(shí)，生命的本身就成了問(wèn)題。”文明”時(shí)代的巨型城市則剝除了作為靈魂根底的風(fēng)景泥土，城市成為了金錢(qián)與心智的滿足；城市石砌的景貌，在光線的世界與市民的人性連成一體。象市民的本性一樣，表現(xiàn)出全然的消極和冷酷，與風(fēng)景泥土的質(zhì)樸鄉(xiāng)音背道而馳，相形之下，質(zhì)樸野曠的鄉(xiāng)村顯得那么恬靜和怡然，“鄉(xiāng)下人”的那種日出而作日落而息的自然生物鐘作息在此顯得很奢侈了。正是在此對(duì)比性的差異性之下，沈從文開(kāi)始體認(rèn)“湘西世界”的意義。

二、上海租界與湘西世界

沈從文說(shuō)：“他直到到達(dá)上海，在法租界住下來(lái)之后，對(duì)帝國(guó)主義這個(gè)龐大的勢(shì)力才有了初步印象。”他看到中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣都已被外國(guó)人所取代，也親眼看到那些富豪階級(jí)在現(xiàn)代開(kāi)明變革中，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有一點(diǎn)質(zhì)的變化。沈從文的內(nèi)心是孤獨(dú)而沉重的，對(duì)“大上海”可說(shuō)是疏離的，但是個(gè)人的本性并不因經(jīng)歷而改變太多。沈從文試圖構(gòu)筑以湘西家鄉(xiāng)百年前仙境般的幻像家園，通過(guò)對(duì)本真世界的構(gòu)筑來(lái)消解上海現(xiàn)實(shí)的迷茫和恐懼，從而達(dá)到一種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略隱性憎恨和反抗的話語(yǔ)。

沈從文《阿麗思中國(guó)游記》的動(dòng)機(jī)或許很大程度上是源于1928年上海文壇圍繞“革命文學(xué)”展開(kāi)的激烈論戰(zhàn)，但從另一個(gè)層面看，更是作家是對(duì)湘西世界的另一種殖民敘事方式。在沈從文的意念中，湘西世界是可以為他遮風(fēng)擋雨的避難所，是他心靈棲息的港灣，給他真正意義上“家”的感覺(jué)。上海的“湘西”抒寫(xiě)成為沈從文租界體驗(yàn)的另一種情感寄托方式，誠(chéng)如趙園所說(shuō)：“沈從文創(chuàng)作中最基本的，最富積極意義的思想，則是他的‘湘西世界’中所寄寓的經(jīng)由‘城市世界’與‘湘西世界’反復(fù)對(duì)照而顯示的改造民族性格的思想。而觀現(xiàn)代文明造成的“文化后果”的憂慮，則是屬于不同于左翼文學(xué)的‘另一思路’的‘中國(guó)問(wèn)題’。”那么，沈從文在上海租界是怎樣呈現(xiàn)由‘城市世界’與‘湘西世界’反復(fù)對(duì)照顯示出改造民族性格思想的呢？

三、上海租界的殖民敘事

沈從文在《阿麗思中國(guó)游記》第一卷的后序中說(shuō)：“愛(ài)非我所愛(ài)，憎非我所憎；做不到糊里糊涂過(guò)；借以文字尋求另一種解脫的人生；走一條從幻想中達(dá)到人與美與愛(ài)的接觸的路；能使我到這世界上有氣力寂寞的活下來(lái)；從自己頭腦中建筑一個(gè)世界，委托文字來(lái)保留，期待那另一時(shí)代心與心的溝通。”從善鐘里搬到老式石庫(kù)門(mén)房子，沈從文生活上體驗(yàn)到上海社會(huì)的奢靡、墮落與貧困；從精神上體會(huì)到孤獨(dú)與悲愴。肖偉勝在《歐洲文學(xué)與文化》的導(dǎo)論中說(shuō)：“正如海德格爾所說(shuō)，唯當(dāng)親密的東西，完全分離并保持分離之際，才有親密性起作用。”換個(gè)角度說(shuō)，沈從文以上海“租界文化”為參照對(duì)比，于湘西世界來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一種距離化，作家進(jìn)行最遠(yuǎn)離本土民族文化的迂回航行，直至差異可達(dá)到的地方去探險(xiǎn)，在租界文化與湘西世界的差異性中回溯到作家自己的思想，通過(guò)這種距離化效果使得親密性顯得重要和更加可貴。如果說(shuō)沈從文的在上海的鄉(xiāng)土創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)代都市文明的對(duì)抗，事實(shí)上，也只有經(jīng)歷了租界體驗(yàn)之后鄉(xiāng)土作家們才更能體驗(yàn)到“鄉(xiāng)土”的厚重，那么也只有在上海沈從文才能更好地抒寫(xiě)鄉(xiāng)土，應(yīng)該說(shuō)，鄉(xiāng)土的厚重給沈從文最大限度的心靈皈依。

沈從文從鳳凰到北京再到上海一直堅(jiān)守著“鄉(xiāng)下人”的自稱(chēng)，并且堅(jiān)守“鄉(xiāng)下人”的品格，帶著幾分土氣在20、30年代的文壇占有了一席之地。置身于上海這么個(gè)“東方巴黎”的情境中，沈從文更能體會(huì)到“鄉(xiāng)土性格”賦予他雄強(qiáng)的力量，鄉(xiāng)土給予他一種有根的感覺(jué)。湘西這片神秘而野蠻的土地孕育和給予沈從文的是表面柔弱而內(nèi)心強(qiáng)悍的民族性格。如果說(shuō)北京的流浪給予他內(nèi)心自卑和漂泊的感覺(jué)，那么上海無(wú)根的工業(yè)文明則使他找回了心靈的棲息地——鄉(xiāng)土文明和儒家文明，很大程度上更能使他正視流浪和失落。

《阿麗思中國(guó)游記》是沈從文通過(guò)對(duì)中國(guó)丑惡生存狀態(tài)的“展示”，實(shí)現(xiàn)殖民者“看”“他者”的敘事方式，藉以實(shí)現(xiàn)他租界體驗(yàn)和鄉(xiāng)土文化的整合，凸顯一種隱喻效果的民族情感和文化認(rèn)同。《大城市中的小事情》將青年徒工作為小說(shuō)敘述的中心，很大程度上摻雜更深更遠(yuǎn)的個(gè)人情感和民族情感在里面，中國(guó)的青年在資本主義的“鐵籠”里活得那樣無(wú)奈與凄然。敏銳的洞察力使他透視到儒家文明在西方文明的沖擊下凸顯了柔弱的一面，同時(shí)也感受到西方文明的劣根性，感覺(jué)到民族文化某些方面的堅(jiān)韌性。湘西世界自然成為沈從文在租界冷峻思索后抒寫(xiě)的題材，以達(dá)到租界體驗(yàn)和鄉(xiāng)土文化整合的狀態(tài)，所以說(shuō)，也只有在上海沈從文才能真正珍視湘西文化的魅力。沈從文北京的鄉(xiāng)土創(chuàng)作寄托很大程度上的鄉(xiāng)思，那么上海的鄉(xiāng)土創(chuàng)作則不能歸結(jié)為簡(jiǎn)單的“懷舊”，而恰恰是“人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)而且仍在經(jīng)歷的精神創(chuàng)傷的反映。”

沈從文在與湘西世界完全分離并保持分離之際，才真正體會(huì)到湘西社會(huì)給予他不僅僅是生命的依托，更重要的是給予心靈皈依的感覺(jué)，以至于他不在“上海大都市”的文明中失去自我。上海租界的現(xiàn)代生活模式及其衍生的觀念給予沈從文一種“距離化”的文化探險(xiǎn)，借著湘西世界的“殖民化”抒寫(xiě)進(jìn)行不悖人性的生命故事的敘述。沈從文在上海租界多種異質(zhì)的文化交匯、沖突、碰撞中磨礪出思想的火花，在曲成萬(wàn)物的迂回中找回了心中的自我，在對(duì)外來(lái)文化異質(zhì)素的尋求中找到了本真思想的依托，在殖民語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)真正意義上的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。

【參考文獻(xiàn)】

[1]肖偉勝編著.歐洲文學(xué)與文化·導(dǎo)論.重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008.06，第6頁(yè)。

[2][日]李建輝著，甘慧杰譯.魔都上海——日本知識(shí)人的近代體驗(yàn)[M].上海古籍出版社，2003.03，第3頁(yè)

文化認(rèn)同范文5

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，越來(lái)越多的企業(yè)認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重要性，很多知名企業(yè)逐步形成了自己的企業(yè)文化，并設(shè)有專(zhuān)門(mén)人員對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行宣講，爭(zhēng)取員工和社會(huì)認(rèn)同。企業(yè)文化，是企業(yè)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，是一個(gè)企業(yè)文明程度的反映，也是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)力的源泉。在旅游企業(yè)面臨新形勢(shì)、新任務(wù)、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)的今天，為了進(jìn)一步弘揚(yáng)企業(yè)文化，樹(shù)立公司正面形象，增強(qiáng)員工的歸屬感，最終達(dá)到以文化管理企業(yè)的目的，結(jié)合公司實(shí)際情況，制定企業(yè)文化建設(shè)方案，成為一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的旅游企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中重要的舉措。

本文以遼寧北方國(guó)際旅行社有限公司為例，對(duì)公司發(fā)展現(xiàn)狀、人員構(gòu)成、企業(yè)文化體系現(xiàn)狀等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和數(shù)據(jù)分析，運(yùn)用實(shí)證研究的方法，對(duì)該旅行社的文化體系建設(shè)現(xiàn)狀分析，查找并剖析存在的問(wèn)題，對(duì)企業(yè)文化認(rèn)同建設(shè)進(jìn)行探討。

一、樣例旅行社基礎(chǔ)數(shù)據(jù)分析

（一）企業(yè)基本情況介紹

遼寧北方國(guó)際旅行社有限公司（L-LN-CJ00029）始創(chuàng)于2001年6月，是經(jīng)國(guó)家旅游局批準(zhǔn)，遼寧省工商局注冊(cè)，特許經(jīng)營(yíng)中國(guó)公民出境旅游的國(guó)際組團(tuán)社，注冊(cè)資金210萬(wàn)元。公司現(xiàn)為遼寧省旅游協(xié)會(huì)理事單位，大連市旅游協(xié)會(huì)旅行社分會(huì)常任理事單位，是AAAA級(jí)旅行社，曾多次被評(píng)為大連市十強(qiáng)旅行社。旅行社的組織結(jié)構(gòu)類(lèi)似于事業(yè)部式。公司設(shè)董事長(zhǎng)1人，總經(jīng)理1人，下設(shè)財(cái)務(wù)部和辦公室2個(gè)職能部門(mén)，公民旅游中心、日本部、東歐部3個(gè)事業(yè)部。此外，該旅行社還有多個(gè)營(yíng)業(yè)部分支機(jī)構(gòu)。

（二）企業(yè)內(nèi)部從業(yè)人員基本情況

從業(yè)人員的年齡結(jié)構(gòu)：該旅行社總部共有員工21人，其中35歲以下的青年員工13人，占員工總數(shù)的62%，36-45歲年齡段的中年員工6人，占員工總數(shù)的29%，46歲以上員工2人，占員工總數(shù)9%。公司從業(yè)人員平均年齡36.2歲，管理人員7人，最小31歲，最大61歲，平均年齡42.6歲。從業(yè)人員年齡結(jié)構(gòu)總體趨于年輕化，中層以上管理人員年齡稍大。

從業(yè)人員的性別比例：從業(yè)人員中男性員工僅有4人，少于女性員工17人，占員工總數(shù)的19%，符合旅游行業(yè)特點(diǎn)，男女比例失調(diào)。

從業(yè)人員的受教育情況：從業(yè)人員的學(xué)歷水平呈現(xiàn)兩頭小，中間大的紡錘型結(jié)構(gòu)，擁有較高學(xué)歷的碩士研究生員工和較低學(xué)歷的中職生各1人，在全體員工中所占比例均為5%，本科生占43%，高職生占47%。從業(yè)人員以高職高專(zhuān)畢業(yè)生和本科畢業(yè)生為主。

從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)背景：從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)背景主要集中在旅游相關(guān)專(zhuān)業(yè)、外語(yǔ)相關(guān)專(zhuān)業(yè)、經(jīng)貿(mào)管理相關(guān)專(zhuān)業(yè)等三類(lèi)，專(zhuān)業(yè)對(duì)口率較高。

二、企業(yè)文化體系建設(shè)現(xiàn)狀

第一，利用旅行社的宣傳冊(cè)，對(duì)企業(yè)文化定位，但體系稍顯散亂，定位不具體。旅行社宣傳冊(cè)上對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了以下定位，并印制成冊(cè)，試圖對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行認(rèn)同宣傳。企業(yè)箴言：真誠(chéng)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、爭(zhēng)優(yōu)。企業(yè)理念：責(zé)任、誠(chéng)信、高效、協(xié)作。企業(yè)宗旨：質(zhì)量、安全、專(zhuān)業(yè)、滿意。企業(yè)品質(zhì)：忠于企業(yè)、忠誠(chéng)客戶(hù)。企業(yè)精神：用心才能創(chuàng)新，競(jìng)爭(zhēng)才能發(fā)展。企業(yè)愿景：希望公司能成為您最舒心的旅游之家；導(dǎo)游、領(lǐng)隊(duì)能成為您最貼心的旅游伴侶。企業(yè)使命：打造一支“有理想、重信譽(yù)、負(fù)責(zé)任、受尊重”的高效團(tuán)隊(duì)，讓合作者放心，讓旅游者稱(chēng)心。

從樣例旅行社的宣傳語(yǔ)中可以看出企業(yè)經(jīng)營(yíng)者意識(shí)到企業(yè)文化的重要性并試圖完成企業(yè)文化認(rèn)同，但從企業(yè)宣傳語(yǔ)中可以看出樣例旅行社企業(yè)文化體系比較散亂，缺少凝練，企業(yè)箴言、企業(yè)理念、企業(yè)宗旨的表述相近，涵蓋寬泛，重點(diǎn)不突出，給人印象不深。

第二，以年會(huì)、大型活動(dòng)為載體對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行宣傳，但定位不準(zhǔn)，滲透不夠，文化凝聚力不足以達(dá)到讓企業(yè)文化認(rèn)同深入人心的效果。旅行社曾在 大商步行街進(jìn)行宣傳活動(dòng)；借助年會(huì)活動(dòng)，展示員工精神風(fēng)貌和才藝；但文化認(rèn)同效果不佳。

中華文化辭典把文化認(rèn)同的解釋為一種肯定的文化價(jià)值判斷。即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過(guò)認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受和傳播。

旅游企業(yè)的文化認(rèn)同既包括旅游者對(duì)旅游企業(yè)的文化認(rèn)同也包括旅游從業(yè)人員對(duì)所服務(wù)旅游企業(yè)的文化認(rèn)同。該旅行社企業(yè)員工的對(duì)公司文化認(rèn)同尚浮于表面，公司文化認(rèn)同的滲透不到位，現(xiàn)有的企業(yè)精神文化不能落地發(fā)芽；針對(duì)旅游者的文化認(rèn)同宣傳不夠，旅游者對(duì)企業(yè)文化印象不夠深刻，企業(yè)文化所應(yīng)具備的凝聚力和向心力不足。

第三，現(xiàn)有文化體系中缺少對(duì)員工個(gè)人發(fā)展的規(guī)劃和吸引，企業(yè)文化不能引起員工的共鳴和認(rèn)同。該旅行社的企業(yè)愿景表述如下：希望公司能成為您最舒心的旅游之家；導(dǎo)游、領(lǐng)隊(duì)能成為您最貼心的旅游伴侶。企業(yè)使命表述為：打造一支“有理想、重信譽(yù)、負(fù)責(zé)任、受尊重”的高效團(tuán)隊(duì)，讓合作者放心，讓旅游者稱(chēng)心。由此可以看出，企業(yè)關(guān)注旅游者接受服務(wù)的體驗(yàn)，關(guān)注旅游者與旅游服務(wù)人員之間的情感聯(lián)系的建立。但企業(yè)文化中對(duì)員工個(gè)人成長(zhǎng)關(guān)注不夠或提示不多，不能吸引員工注意，產(chǎn)生心靈共鳴和文化認(rèn)同。

三、旅行社文化認(rèn)同建設(shè)探討

本文針對(duì)遼寧北方國(guó)際旅行社有限公司的企業(yè)文化現(xiàn)狀，對(duì)企業(yè)文化認(rèn)同從文化體系設(shè)計(jì)、文化認(rèn)同實(shí)施途徑、企業(yè)文化落實(shí)3個(gè)方面進(jìn)行探討。

（一）精心梳理，把握重點(diǎn)，重新設(shè)計(jì)企業(yè)文化體系

從業(yè)人員的年齡結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)背景、學(xué)歷水平表明，該企業(yè)員工對(duì)建設(shè)企業(yè)文化的理念應(yīng)該比較容易接受，原有企業(yè)文化涵蓋過(guò)于寬泛，脈絡(luò)不夠清楚，建議旅行社管理層，邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家，精心梳理，把握重點(diǎn)，重新設(shè)計(jì)企業(yè)文化體系。

企業(yè)可以從形象塑造、行為指南、感情氛圍營(yíng)造和價(jià)值觀樹(shù)立四個(gè)方面打造企業(yè)文化體系。這四個(gè)方面相互支撐，實(shí)現(xiàn)企業(yè)使命，共享企業(yè)愿景。

第一，要完成企業(yè)形象塑造。從細(xì)節(jié)入手，逐步樹(shù)立品牌形象，提升品牌文化內(nèi)涵，進(jìn)而完善企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)。首先要對(duì)旅行社進(jìn)行品牌分析，在分析基礎(chǔ)上進(jìn)行品牌定位，明確品牌理念、品牌個(gè)性，品牌要素和品牌價(jià)值，在完成品牌定位基礎(chǔ)上進(jìn)行品牌傳播，完成從內(nèi)部文化核心理念到消費(fèi)者認(rèn)知的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)企業(yè)品牌系統(tǒng)整合。

在打造品牌的同時(shí)要逐步完善企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)，港中旅這樣的大型旅游集團(tuán)在企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)打造方面頗有建樹(shù)，從logo設(shè)計(jì)、服裝系列、廣告系列、產(chǎn)品系列、旅游紀(jì)念品系列。對(duì)于多數(shù)中小微企業(yè)的旅行社來(lái)說(shuō)，打造完善的企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)，任重而道遠(yuǎn)，起步階段可以從幾個(gè)主要系列開(kāi)始：VI設(shè)計(jì)的組合規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)化、象征圖形確定后，可以先在廣告系列、導(dǎo)視系列、展示系列、產(chǎn)品系列、服裝系列展開(kāi)，以后隨著企業(yè)的發(fā)展逐步完善。具體事物體現(xiàn)在旅行社店面的設(shè)計(jì)風(fēng)格、旅游廣告宣傳、贈(zèng)送給旅游者的帽子、旅行袋、員工的工作服、旅游宣傳彩頁(yè)，出團(tuán)通知等等。

第二，要完成行為規(guī)范系統(tǒng)整合。行為指南規(guī)范企業(yè)行為文化，建立行為規(guī)范系統(tǒng)。具體包括旅游職業(yè)道德規(guī)范、崗位行為準(zhǔn)則、服務(wù)禮儀規(guī)范、培訓(xùn)管理規(guī)范、團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理、優(yōu)秀員工評(píng)選與管理、創(chuàng)新提案管理平臺(tái)等內(nèi)容。

第三，要重點(diǎn)營(yíng)造企業(yè)文化感情氛圍。對(duì)樣例旅行社來(lái)說(shuō)，男女比例失調(diào)，女員工遠(yuǎn)多于男員工，一方面女員工有心細(xì)、沉穩(wěn)、性格柔和等優(yōu)點(diǎn)，擅長(zhǎng)從事服務(wù)性工作；另一方面也有敏感、多話、愛(ài)攀比，好虛榮等缺點(diǎn)，成員間容易因小事發(fā)生矛盾，影響工作效率。因此，首先旅行社要樹(shù)立以人為本的管理理念，關(guān)注員工生活和工作，關(guān)心員工成長(zhǎng)，解決員工困難和憂慮，營(yíng)造良好的工作氛圍；其次，旅行社要充分利用各種文體活動(dòng)或拓展訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，溝通員工個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與群體，群體與群體之間的感情，建立相互信任，相互支持的新型人際關(guān)系。

第四，要樹(shù)立企業(yè)的價(jià)值觀。企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，又稱(chēng)企業(yè)價(jià)值觀，是企業(yè)精神文化的核心和基石。企業(yè)價(jià)值觀使企業(yè)全體員工有了共同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，能最大限度地調(diào)動(dòng)全體員工的積極性，它以情感文化手段和一種相容性心理暗示來(lái)激發(fā)每個(gè)員工將其潛能最大地釋放出來(lái)，它一方面肯定企業(yè)員工的奉獻(xiàn)，另一方面使員工明白企業(yè)整體利益是個(gè)人價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提。

價(jià)值觀是企業(yè)文化的精神統(tǒng)帥，整合企業(yè)精神文化，確立價(jià)值理念系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō)，首先要明確企業(yè)的的使命（是什么），企業(yè)愿景（成什么）和核心價(jià)值觀（怎么做），其次要利用各種教育培訓(xùn)，宣傳企業(yè)的價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和企業(yè)精神，提高員工各方面的素質(zhì)，達(dá)到企業(yè)彼此共鳴的意志狀態(tài)，企業(yè)共同追求的精神境界。

（二）視覺(jué)刺激，語(yǔ)言強(qiáng)化，行為導(dǎo)向促進(jìn)文化認(rèn)同

企業(yè)文化認(rèn)同是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要不斷強(qiáng)化和刺激。文化認(rèn)同可以借助視覺(jué)刺激，語(yǔ)言強(qiáng)化和行為規(guī)范導(dǎo)向等途徑實(shí)施。旅行社店面、電子商務(wù)網(wǎng)站、微信營(yíng)銷(xiāo)店要統(tǒng)一形象識(shí)別，在日常工作中，旅游服務(wù)中，不斷地進(jìn)行視覺(jué)刺激；以“微言大義”為準(zhǔn)則，對(duì)企業(yè)文化宣傳口號(hào)進(jìn)行提煉，做到簡(jiǎn)潔明了、特色鮮明、朗朗上口，對(duì)核心文化理念進(jìn)行每日一誦、每團(tuán)一講的語(yǔ)言強(qiáng)化，讓企業(yè)文化深入人心；企業(yè)行為指南規(guī)范對(duì)日常工作行為導(dǎo)向，讓理念變成行動(dòng)，讓行動(dòng)化為習(xí)慣，讓企業(yè)文化扎根于企業(yè)環(huán)境，形成充滿正能量的企業(yè)風(fēng)氣。

（三）以活動(dòng)為載體，以管理為保障，落實(shí)企業(yè)文化

文化認(rèn)同范文6

關(guān)鍵詞：劍；時(shí)尚哲學(xué)；文化認(rèn)同；消費(fèi)

中圖分類(lèi)號(hào)：G852.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2013）02-0029-04

作者單位：1. 河北體育學(xué)院武術(shù)系，河北 石家莊 050041；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438

消費(fèi)的成長(zhǎng)往往以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，因?yàn)橄M(fèi)要求消費(fèi)者與消費(fèi)對(duì)象相融合。人們對(duì)消費(fèi)文化的認(rèn)同通常以時(shí)尚為準(zhǔn)星，“時(shí)尚本身卻是一個(gè)文化性質(zhì)上的意義體系”[1]6，影響著我們的行為方式、思考方式以及對(duì)生活節(jié)奏的感知。翻閱歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)劍的時(shí)尚消費(fèi)產(chǎn)生了一致的文化認(rèn)同，即劍被人們譽(yù)為“百兵之君”“諸器之帥”“短兵之王”。大眾對(duì)劍的文化認(rèn)同，使劍“超越純粹的兵器而升華，并被賦予了種種文化范疇的象征。[2]”然而時(shí)尚的本質(zhì)是求新、求變，并且經(jīng)常發(fā)生時(shí)才成為時(shí)尚。翻閱歷史我們同樣發(fā)現(xiàn)，劍的時(shí)尚消費(fèi)也是一個(gè)求新求變的過(guò)程，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中構(gòu)建的是不同的文化認(rèn)同。“理解時(shí)尚有助于理解我們自身以及我們的行為方式”，時(shí)尚的“自我認(rèn)同不是由自足的自我構(gòu)成的，而總是在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的”[1]146。由此探究不同歷史時(shí)期劍的時(shí)尚面孔，不同面孔下文化認(rèn)同的架構(gòu)過(guò)程，對(duì)我們認(rèn)識(shí)自身行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)具有重要意義。

1 嗜血之劍：軍事格殺時(shí)尚（東周—漢）

嗜血之劍作為一種消費(fèi)時(shí)尚，并非與生俱來(lái)。從考古發(fā)掘來(lái)看，最早的是殷商時(shí)期的銅劍，劍體粗厚短小，在車(chē)戰(zhàn)盛行時(shí)期，戈、矛、戟等長(zhǎng)兵器因適用于戰(zhàn)車(chē)而占支配地位，劍不被推崇[3]。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》云：“王于興師，修我戈、矛”；“王于興師，修我矛、戟”，可知戈、矛、戟為最常用之武器。車(chē)兵交戰(zhàn)“戈拘其頸，劍承其胸”，通常用戈把敵人從車(chē)上勾下來(lái)，然后再用劍刺殺[4]，這在當(dāng)時(shí)是難得碰到的，因此在西周墓葬中，出土戈、矛的情況很多，而劍則很少見(jiàn)到[5]。

春秋晚期，步戰(zhàn)興起，增多了短兵相接的機(jī)會(huì)，劍的嗜血時(shí)尚開(kāi)始流行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劍成為軍隊(duì)裝備的主要格斗兵器。如魏國(guó)通過(guò)“穿戴甲宵，操?gòu)?qiáng)弩，負(fù)箭旅，持戈佩劍……從早晨出發(fā)，至日中而行軍百里”考選兵卒。韓國(guó)步卒也以“被堅(jiān)甲，跖勁弩，帶利劍”《荀子·議兵》。在實(shí)戰(zhàn)中“弓矢告罄、長(zhǎng)兵折損、車(chē)毀馬斃、棄車(chē)肉搏時(shí)拔劍而戰(zhàn)。”[6]95，97

劍的嗜血格殺時(shí)尚還表現(xiàn)在斗劍上。《莊子·說(shuō)劍》描寫(xiě)趙文王斗劍場(chǎng)面：“蓬頭突鬢垂冠曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肺肝”，莊子對(duì)此大加抨擊，認(rèn)為“無(wú)異于斗雞”，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)家[7]。為突出劍的嗜血性，劍的工藝隨之發(fā)展，表現(xiàn)為劍的質(zhì)地有所改進(jìn)，出現(xiàn)了復(fù)合劍、銅鐵合制劍，增強(qiáng)了殺傷力；此外，為擴(kuò)大攻擊半徑，劍的長(zhǎng)度有所增加，如春秋時(shí)代的短劍，把柄多在10厘米以下，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期把柄通常在20厘米以上，顯然可供雙手握柄。在軍事消費(fèi)過(guò)程中“有形之劍”作為器物，“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”，形成了“嗜血”的文化認(rèn)同。

東漢時(shí)期，環(huán)首刀愈益盛行。據(jù)南朝梁時(shí)陶弘景《刀劍錄》載，東吳孫權(quán)于黃武五年（226年）造“十口劍，萬(wàn)口刀”；蜀主劉備命蒲元造刀“五千口”；西晉司馬炎于咸寧元年（275年）造刀“八千口”等，當(dāng)時(shí)造刀數(shù)量很大，造劍通常只有一件或數(shù)件[6]27。“時(shí)尚是非理性的，它會(huì)為了變化而變化……變化卻是為了逐漸走向理性的自覺(jué)”（拉斯·史文德森）。劍因身薄且輕，易折斷，不適砍殺，加之于身著堅(jiān)盔重甲的防護(hù)，劍的威力極大受限，尤其是騎兵盛行后，戰(zhàn)場(chǎng)上的攻擊技術(shù)由直刺變?yōu)榭硽ⅲ爸北浦保?《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五》）的劍便與實(shí)戰(zhàn)脫節(jié)，逐漸被西漢時(shí)出現(xiàn)的“環(huán)首刀”所取代[8]。劍逐漸退出實(shí)戰(zhàn)領(lǐng)域，“嗜血”之劍作為格殺時(shí)尚的消失，不是偶然，是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的結(jié)果，是戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)發(fā)展的必然要求。

2 王者之劍：政治控制的時(shí)尚（秦漢）

劍乃“天生神物，圣君用之”（《古今圖書(shū)集成·刀劍部·天子劍賦》） 。李君元直抒其意，傳達(dá)了劍是君主統(tǒng)治天下的天意自然，統(tǒng)治者得到名劍意味著君權(quán)神授，擁有寶劍與擁有江山等同起來(lái)，一時(shí)間對(duì)“有形之劍”的擁有，成為了一種時(shí)尚。

2.1 君王之劍：至高權(quán)力的象征

劍是古代帝王自視并宣示他們一統(tǒng)天下乃受命于天的神圣象征。如《名劍記》所引《古今注》云：“袁紹在黎陽(yáng)，夢(mèng)神人授一寶劍。及覺(jué)，果在臥所，銘曰‘思召’，解之曰：‘思召為紹字才’”。該故事恰當(dāng)?shù)劁秩玖藙ψ鳛橐环N受命的象征。又據(jù)《古今刀劍錄》載，光武帝劉秀“未貴時(shí)，在南陽(yáng)鄂山得一劍，文曰‘秀霸’，”劉秀后來(lái)果然得天下。東漢靈帝“鑄四劍，文曰‘中興’，一劍無(wú)故自失”，劍遺失，江山丟，冥冥注定中興無(wú)望，果然在靈帝手里東漢名存實(shí)亡。可見(jiàn)，劍、帝王、江山社稷之間的特殊關(guān)系，深化了對(duì)劍的文化認(rèn)同，因此劍經(jīng)常扮演著替冥冥上蒼預(yù)言王朝興亡、天下治亂信息的角色[2]。

君王對(duì)劍趨于一致的文化認(rèn)同，激發(fā)了對(duì)劍的時(shí)尚消費(fèi)，一時(shí)間帝王與名劍難舍難分。如夏禹子啟“鑄一銅劍”；殷太甲佩“定光”劍；武丁鑄“照膽”劍；周簡(jiǎn)王有“駿”劍；秦始皇佩“定秦劍”；漢高祖劉邦有“赤霄”劍；漢文帝有“神龜”劍等等。由王者之劍的時(shí)尚還表現(xiàn)為一人不甘心僅僅擁有一把劍，如越王勾踐曾廣招天下鑄劍名匠，為其打造名劍八口，趙王允常曾聘歐冶子“作名劍五枚”，東吳孫權(quán)“有寶劍六”（陶宏景《古今刀劍錄》）。

2.2 佩劍時(shí)尚：社會(huì)階級(jí)的構(gòu)建

王者之劍的時(shí)尚，強(qiáng)化了階層意識(shí)，引起了上層社會(huì)的佩劍之風(fēng)，成為上層統(tǒng)治階級(jí)輿服制度中的一件道具。楚漢相爭(zhēng)時(shí)的鴻門(mén)宴上，“項(xiàng)莊拔劍起舞”，“項(xiàng)伯亦拔劍起舞”，“項(xiàng)王按劍而跽”，可見(jiàn)，項(xiàng)羽、劉邦、項(xiàng)莊、項(xiàng)伯、范增、樊噲、夏侯嬰等在場(chǎng)者皆佩劍。據(jù)史料記載，秦代的佩劍制度規(guī)定，佩劍人年齡不同，地位不同，裝飾劍的金屬或玉石也不同。《考工記·桃氏》亦載有因佩劍長(zhǎng)短重量的不同，分上制、中制、下制，而對(duì)應(yīng)的士人分別稱(chēng)為上士、中士、下士，可見(jiàn)佩劍構(gòu)成了等級(jí)身份的標(biāo)識(shí)。另?yè)?jù)《史記·太史公自序》載：“非信、廉、仁、勇，不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。”進(jìn)一步說(shuō)明，只有上層社會(huì)和品德高尚的人才可以佩劍。

佩劍自上層階級(jí)中興起，逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的禮儀制度。“漢制，自天子至于百官，無(wú)不佩劍。其后惟朝帶劍”（《晉書(shū)·輿服志》）。官員不分文武都佩劍。如《春秋繁露》載：“劍在左，刀在右。劍在左，青龍象也。”佩戴還有具體的規(guī)定。《漢書(shū)·雋不疑傳》云：“勝之素聞不疑賢，至渤海，遣吏請(qǐng)與相見(jiàn)。不疑帶劍上謁，門(mén)下欲使解劍。不疑曰：‘劍者，君子武備，所以衛(wèi)身，不可解。’請(qǐng)退。吏白勝之。勝之開(kāi)閣延請(qǐng)。”寧愿不見(jiàn)主人，也不解劍[9]28-29，這種劍不離身時(shí)尚之風(fēng)，在一定程度上構(gòu)成了一種男性特權(quán)。于武者，劍是一種男性陽(yáng)剛、威武的象征，而很多文人學(xué)士也借佩劍以示高雅不俗，各個(gè)社會(huì)階層在佩劍之風(fēng)中，形成了越來(lái)越清晰的分層。

2.3 理論、技術(shù)與娛樂(lè)：時(shí)尚的認(rèn)同與消費(fèi)

王者之劍的文化認(rèn)同，使劍進(jìn)一步生活化，并引發(fā)了社會(huì)潮流。一是貴族的斗劍時(shí)尚。如“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)疲”（《后漢書(shū)·馬廖傳》），趙文王“喜劍”，“劍士夾門(mén)……日夜相擊于前”（《莊子·說(shuō)劍篇》）。《漢書(shū)·淮南王劉安傳》載：“太子學(xué)用劍，自以為人莫及，聞郎中雷被巧，召與戲，被一再辭讓?zhuān)`中太子。”曹丕曾說(shuō)：“予幼學(xué)擊劍，閱師多矣。四方之法各異，惟京師為善。桓靈之間，有虎賁王越善斯術(shù)，稱(chēng)于京師”（魏·曹丕《典論·論文·自序》）。不僅豪強(qiáng)地主“養(yǎng)劍客以威黔首”（崔實(shí)晏《政論》），而且東方朔、司馬相如、田叔等一般文人，也學(xué)習(xí)擊劍以迎合時(shí)尚。以上內(nèi)容說(shuō)明當(dāng)時(shí)劍術(shù)的流行，斗劍被貴族用來(lái)消費(fèi)。二是劍舞的流行。如項(xiàng)莊舞劍，鴻門(mén)宴上“范增起，出召項(xiàng)莊，謂曰：‘君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不著，若屬皆且為所虜。’莊則入為壽。壽畢，曰：‘君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。’項(xiàng)王曰：‘喏。’項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）。劍舞的流行，通過(guò)出土的漢畫(huà)像磚同樣得到了驗(yàn)證。三是出現(xiàn)了劍術(shù)的專(zhuān)門(mén)論說(shuō)。《論衡別通篇》載：“劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者曲城越女之學(xué)也，兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者有術(shù)之家也。”可見(jiàn)，越國(guó)女劍術(shù)家就有一套理法深?yuàn)W的劍術(shù)理論。《莊子·說(shuō)劍》一文中通過(guò)莊子向趙文王解釋“劍術(shù)之道”，提出了“示之以虛”、“后發(fā)先至”、“直之無(wú)前”的劍法思想。《漢書(shū)·藝文志》收錄有《劍道》三十八篇，該書(shū)是我國(guó)漢代以前許多“劍論”的薈萃，可以認(rèn)為劍術(shù)理論的發(fā)展與劍的時(shí)尚流行直接相關(guān)。

王者之劍的時(shí)尚，催生了鑄劍水平的發(fā)展。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》鄧師、宛馮、龍淵、大阿四種名劍，“皆陸斷馬牛，水擊當(dāng)敵即斬”。秦國(guó)的鑄劍技術(shù)秦始皇時(shí)代到頂峰，這從秦兵馬俑坑出土的秦劍可見(jiàn)一斑。唐代大詩(shī)人李賀在《秦王飲酒》中有：秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平[9]20。

“有形之劍”僅僅是一個(gè)器物層面的有形存在，其背后的所指，即“無(wú)形之劍”蘊(yùn)含的政治話語(yǔ)才是天子之劍的真實(shí)表達(dá)。王者所持，可以“匡諸侯，天下服”，是國(guó)家管理之法，在王者對(duì)劍“天下”和“軍權(quán)”的新解讀中，劍成為了一種政治時(shí)尚，成為了權(quán)力的象征和控制的對(duì)象[10]。時(shí)尚的流行推動(dòng)了劍術(shù)理論和冶煉技術(shù)水平的提升，時(shí)尚成為了社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。

3 想象之劍：共同體的精神紋刻（隋唐）

隋、唐、五代時(shí)期，軍中標(biāo)準(zhǔn)裝備惟有刀制而無(wú)劍制。除去史書(shū)中的零星記載，劍似乎完全退出了正式戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)，戰(zhàn)場(chǎng)上主要還是用槍。時(shí)代的變遷引發(fā)時(shí)尚的轉(zhuǎn)型。

3.1 貴族佩劍：一種制度化的習(xí)俗

與秦漢佩劍時(shí)尚不同，隋、唐、五代的佩劍更像是一種被制度化的習(xí)俗。佩劍要求：“一品，玉器劍，佩山玄玉；二品，金裝劍，佩水蒼玉；三品及開(kāi)國(guó)子男，五等散品，名號(hào)侯雖四、五品，并銀裝劍，佩水蒼玉。待中以下，通直郎以上，陪位則象劍。帶直劍者入宗廟及升殿，若在仗內(nèi)，皆解劍。一品及散郡公，開(kāi)國(guó)公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開(kāi)國(guó)子男、五等散品、號(hào)侯，皆只佩。綬亦如之。”“大臣伏禮者皆劍履，上殿，非侍臣解之，蓋防刃也。近代以木，未祥所起，東齊著令，謂為象劍，言象于劍。隋在開(kāi)皇初，因襲舊式，朝服開(kāi)殿，亦不解焉”（《隋書(shū)·禮儀志》）。象劍是木頭的，那就完全是一種儀仗性質(zhì)。唐承隋制，佩劍制度大致同此。朝堂佩劍失去了武藝實(shí)用的因素，劍作為一種儀仗成為標(biāo)志文武百官身份地位器物。

3.2 文雅之劍：一種角色距離

隋唐時(shí)期劍已退出軍事舞臺(tái)，朝堂佩劍僅余儀仗性質(zhì)，但唐代民間劍術(shù)卻發(fā)達(dá)起來(lái)，并且形成了“文雅”的時(shí)尚追求。文雅之劍與秦漢時(shí)期斗劍、佩劍、舞劍等不同，后者多被王者諸侯所消費(fèi)，而文雅之劍脫離了格殺、比斗的面向，被文人所擁有，與武相對(duì)，代表的是一種“雅”文化，是一種區(qū)分其他階層的角色距離。此時(shí)劍與詩(shī)所指被神圣化，劍不僅是文人墨客詩(shī)詞歌賦的重要素材，還表達(dá)了人壓抑不住的自由、浪漫、風(fēng)流等愿望[2]。他們以劍譬喻友誼，如“故人念我寡徒侶，持用贈(zèng)我比知音”（韓愈《利劍》）；“少年解長(zhǎng)劍，投贈(zèng)即分離”（李白《贈(zèng)易秀才》）；“知音不易得，撫劍增感慨”（李白《贈(zèng)從弟宣州長(zhǎng)史昭》）。因?yàn)閯π沃焙蛣Φ墓猬摚枰员扔魅藙傊辈话⒌牡赖虑椴伲约耙詣?lái)寄托鏖戰(zhàn)異域、名垂青史的抱負(fù)。如李白詩(shī)云：“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）；“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（《塞下曲》）；“撫劍夜吟嘯，雄心日千里，誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水”（《贈(zèng)張相鎬》二）；“不然拂劍起，沙漠收奇勛”（《贈(zèng)何七判官?gòu)埡啤罚弧伴L(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心”（《贈(zèng)崔侍御》等。魯迅先生在《豪語(yǔ)的折扣》一文中說(shuō)：許多豪言壯語(yǔ)，不過(guò)是文人的夸張之詞，如有些話（“想學(xué)此刻”云云），“簡(jiǎn)直是好不自量”。實(shí)際上，這些描寫(xiě)軍與軍相對(duì)，格斗搏殺已沒(méi)有什么關(guān)系了[11]。換言之，此時(shí)的劍是文人與下層民眾和上層階級(jí)角色距離的區(qū)隔標(biāo)識(shí)，是文人詩(shī)賦題材和寄語(yǔ)夢(mèng)想的一個(gè)基軸。

3.3 民間舞劍：一種大眾時(shí)尚

王者舞政治“劍花”，人們以佩劍舞社會(huì)“劍花”[10]，隋唐時(shí)期舞劍的大眾化迅速發(fā)展。杜詩(shī)及序談到李十二娘及其師公孫大娘均善舞“劍器”，生動(dòng)逼真地描述了舞劍時(shí)的景況，“……一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂……”。《酉陽(yáng)雜俎》亦載有蘭陵老人善舞劍，“紫衣朱鬢。擁劍長(zhǎng)短七口，迭躍揮霍……或橫若裂帛，旋若規(guī)尺。”開(kāi)元年間，裴旻因母親去世，想請(qǐng)大畫(huà)家吳道子在天宮寺作壁畫(huà)超度亡靈。吳道子由于“廢畫(huà)日久”，請(qǐng)裴旻舞劍“作氣以助揮毫”，只見(jiàn)他“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射”，旻引手執(zhí)鞘承之，“劍透空而下，觀者數(shù)千人，無(wú)不悚怵”。道子于是“援毫圖壁。俄頃之間，魔魅代出，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子生平所畫(huà)，得意無(wú)出于是”（《獨(dú)異志》）。民間舞劍有了一定的節(jié)奏和套路，而且作為一種高雅藝術(shù)被文人雅士所享受。

4 庶民之劍：時(shí)尚的消逝（宋元至今）

時(shí)尚的日益擴(kuò)散，正意味著它逐漸變得過(guò)時(shí)而不再時(shí)尚。一個(gè)真正的時(shí)尚的風(fēng)格必須是被少數(shù)人推崇，并且正在逐漸被大多數(shù)人欣賞的過(guò)程之中。宋元之后劍術(shù)的社會(huì)地位與歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代、唐宋相比都有下降。有宋以來(lái)，理學(xué)日昌，士人多秉持“主靜”之說(shuō)，重文輕武的傾向愈演愈烈，“衣冠之士羞與武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚；甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之。”（顏習(xí)齋《存學(xué)編》）于是，華而不實(shí)的“套子武藝”成了劍術(shù)的主要表現(xiàn)方式，劍文化走向衰微。據(jù)周緯考證：“即劍之一器而論，六朝而后，以至唐代，銅劍行發(fā)生重大變化，亦可為已至劍式統(tǒng)一時(shí)期，嗣后歷代鐵劍，均依唐劍形式，毫無(wú)變更。[12]劍的消費(fèi)時(shí)尚逐漸從上層社會(huì)中退出，轉(zhuǎn)入下層民間，即所謂江湖。劍術(shù)由雅轉(zhuǎn)向俗，失去了其獨(dú)立的地位，成為從屬于不同武術(shù)流派的一個(gè)武術(shù)從屬，甚至降到拳種之下，例如太極門(mén)下的太極劍、八卦門(mén)下的八卦劍和少林門(mén)下的達(dá)摩劍等等[13]，劍僅僅作為器物而存在，其制度習(xí)俗和精神層面的文化意義被淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河。

5 小結(jié)

“過(guò)去時(shí)代的文化遺跡可在新的時(shí)代被繼承并獲得新的意義”，而且“各種習(xí)俗都可以通過(guò)習(xí)慣從一個(gè)文化階段移植到另一個(gè)文化階段”[14]，這恰是文化研究學(xué)派所關(guān)注的，即對(duì)社會(huì)意義及其文化實(shí)踐、體驗(yàn)與制度之間的系統(tǒng)性分析，換言之，是將注意力指向分析文化與權(quán)力的關(guān)系[15]。“古之言兵者必言劍”（茅元儀《武備志·104卷》）。劍作為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，具有一定的歷時(shí)性，在不同的歷史時(shí)期，形成了不同的文化認(rèn)同，導(dǎo)致各異的消費(fèi)取向，需要強(qiáng)調(diào)的是，新時(shí)尚的產(chǎn)生是建立在之前時(shí)尚基礎(chǔ)之上的，它并不是作為一種“對(duì)社會(huì)的意見(jiàn)”或類(lèi)似的事物而憑空出現(xiàn)。劍的時(shí)尚演變充分反映出中國(guó)社會(huì)的階層關(guān)系、文化取向和行為模式，時(shí)尚告訴我們的真理是，它也許正在實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)：成為社會(huì)發(fā)展最重要的驅(qū)動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]拉斯·史文德森.時(shí)尚的哲學(xué)[M].李漫，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[2]程大力.劍論[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（2）：1-8.

[3]蘇鵬力，陳飛.從出土文化論先秦劍術(shù)[J].文博，2006（4）：84.

[4]體育歷史知識(shí)講座.漢代擊劍術(shù)的發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊，1986（10）：11.

[5]楊泓.話說(shuō)十八般武藝：中國(guó)古代兵器縱橫談[M].北京：人民體育出版社，1992：29.

[6]鐘少異.龍泉霜雪——古劍的歷史和傳說(shuō)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

[7]趙國(guó)慶.中國(guó)武術(shù)史話[J].武漢：湖北人民出版社，2000：25.

[8]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1996：85.

[9]段清波.刀槍劍戟十八般——中國(guó)古代兵器[M].成都：四川教育出版社，1998.

[10]戴國(guó)斌.劍的文化傳記[J].體育科學(xué)，2009（5）：11-14.

[11]陸敬嚴(yán).中國(guó)古代兵器[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，1993：23.

[12]周緯.中國(guó)兵器史稿[M].天津：百花文藝出版社，2005：29.

[13]于志鈞.明代劍術(shù)演變考[J].體育博覽，2009（3）：90.