前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了文化保護(hù)范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

文化保護(hù)范文1

一、全縣文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀和保護(hù)情況

（一）資源現(xiàn)狀。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源方面，現(xiàn)已完成收集和整理的有傳統(tǒng)戲曲、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間故事等5類21項(xiàng),其中有代表性的是山二黃劇種、向壩民歌、民間刺繡等。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源方面，現(xiàn)有館藏文物3680件，其中國家二級(jí)文物2件、三級(jí)文物31件，較為聞名的有東坡硯、魯班經(jīng)等。現(xiàn)已列入縣級(jí)以上文物保護(hù)單位38處，其中古建筑14處、古遺址9處、古墓葬8處、古石刻4處、革命文物保護(hù)單位3處。

（二）全縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作情況。

1、領(lǐng)導(dǎo)重視，保護(hù)機(jī)構(gòu)健全，為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了組織保障。縣委、縣政府高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，組建了文物管理所、專家委員會(huì)和保護(hù)中心等文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)，形成了主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓、分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓、相關(guān)部門和專業(yè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)推進(jìn)的工作格局。

2、精心組織，文化遺產(chǎn)普查和挖掘、整理工作全面推進(jìn)。制定并完善了《普查工作實(shí)施方案》，組建專班開展全面普查工作，摸清了全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況，收集、整理了山二黃劇種、向壩民歌、竹溪高腔皮影戲、民間故事、民間諺語、民舞、民樂等21種保護(hù)項(xiàng)目。同時(shí)，成立了縣第三次文物普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了方案，培訓(xùn)了專業(yè)人員，目前，已全面做好文物普查基礎(chǔ)性工作，第三次文物普查工作正在有序推進(jìn)。

3、認(rèn)真規(guī)劃，積極爭取，文化遺產(chǎn)申報(bào)工作取得重大突破。縣文體局組建了申報(bào)工作專班，對重點(diǎn)項(xiàng)目開展了國家、省、市三級(jí)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作。年，慈孝溝“采皇木摩崖石刻”被列入全國第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。年月，山二黃劇種被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。竹溪皮影、竹溪民歌、向壩民歌被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。關(guān)埡楚長城、中峰甘宗祠已列入省級(jí)文物保護(hù)單位。

4、突出重點(diǎn)，強(qiáng)化措施，文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承取得顯著成效。一是加強(qiáng)了山二黃和向壩民歌等重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有者和傳承者的“人”的保護(hù)。明確山二黃縣級(jí)傳承人15人，初定楊振武等5人為省級(jí)傳承人。明確向壩民歌縣級(jí)傳承人14人，市級(jí)傳承人4人。二是加強(qiáng)傳承人才的培養(yǎng)。年，先后在竹溪教師進(jìn)修學(xué)校（現(xiàn)應(yīng)用科技學(xué)校）、十堰藝術(shù)學(xué)校開辦了山二黃專業(yè)班，在全縣選拔了20名藝術(shù)生，定向委培三年。三是搭建平臺(tái)，培植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展的“生態(tài)”環(huán)境。開展民間藝術(shù)進(jìn)課堂、送節(jié)目下鄉(xiāng)和舉辦文藝比賽等形式，提升民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。四是打造精品、彰顯特色。近幾年來，山二黃劇團(tuán)精心編排，使一批山二黃戲陸續(xù)登臺(tái)上演。山二黃《村官拜師》、《云端飛歌》等10多個(gè)地方戲劇榮獲省市獎(jiǎng)項(xiàng)。目前，正集中精力、物力和人力復(fù)排傳統(tǒng)戲《清風(fēng)亭》·趕子選場，擬于10月份參加全省首屆地方戲曲藝術(shù)節(jié)。

二、存在的困難和問題

（一）保護(hù)經(jīng)費(fèi)匱乏。因缺乏經(jīng)費(fèi)，至今無法對竹溪火龍、竹溪刺繡、九佬十八匠等大批項(xiàng)目進(jìn)行挖掘和整理，既影響項(xiàng)目申報(bào)，也影響其搶救、保護(hù)和傳承。向壩民歌被譽(yù)為中國古漢民族“活化石”，可申報(bào)省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，因無項(xiàng)目申報(bào)資金，至今仍為市級(jí)。第三次文物普查工作因經(jīng)費(fèi)尚未落實(shí)，至今調(diào)查工作無法開展。采皇木摩崖石刻雖被列入國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，但要爭取國家保護(hù)經(jīng)費(fèi)，須聘請省以上專家組設(shè)計(jì)、編制保護(hù)方案，規(guī)劃設(shè)計(jì)費(fèi)為20—35萬元，因經(jīng)費(fèi)問題，此項(xiàng)目至今擱淺。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。一是博物館、文物庫房設(shè)施設(shè)備十分簡陋，消防設(shè)施非常老化，文物安全存在重大隱患。二是山二黃雖被列入國家重點(diǎn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但山二黃劇團(tuán)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，幾十年未新建房屋、未添置辦公和演出設(shè)施設(shè)備，辦公條件十分落后，影響工作正常開展。

（三）專業(yè)隊(duì)伍力量薄弱。一是文物管理人員不足。縣文管所編制3人，擔(dān)負(fù)著縣內(nèi)38處縣級(jí)文物保護(hù)單位檢查巡視，還擔(dān)負(fù)著日常公文處理、文物檔案整理、庫房安全、野外考古等工作，現(xiàn)有人員不足極大地影響了工作進(jìn)度。二是山二黃劇團(tuán)人員現(xiàn)狀已成為制約山二黃劇種傳承與發(fā)展的“瓶頸”問題。表現(xiàn)為專業(yè)演出人才匱乏，引進(jìn)、培養(yǎng)后備人才力度滯后，演出人才青黃不接，現(xiàn)有在崗演職人員年齡結(jié)構(gòu)偏大，演唱山二黃傳統(tǒng)戲?qū)I(yè)人員少，重大活動(dòng)、節(jié)慶演出劇團(tuán)自身無法獨(dú)立承擔(dān)演出任務(wù)。

（四）文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。一是部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多數(shù)寶貴資料是靠口傳心授傳承的，擁有這些資料的民間藝人年齡日趨老化，口傳心授傳承顯得后繼無人，這些遺產(chǎn)處于瀕危，若不加緊搶救，面臨的是滅絕。二是部分文物保護(hù)單位安全情況值得憂慮。如水坪唐代“白云劍跡”因山體自然崩塌被毀；部分古墓葬碑因缺乏保護(hù)而風(fēng)化受損嚴(yán)重；隨著潘口電站工程的上馬，新洲鄉(xiāng)、兵營鄉(xiāng)等地淹沒區(qū)內(nèi)將有文物保護(hù)單位被淹沒，如何保護(hù)好這批文物是擺在眼前的大事和難題。

三、文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點(diǎn)建議

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),落實(shí)責(zé)任。縣人民政府和文化部門要將文化遺產(chǎn)保護(hù)列入重要議事日程,納入全縣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，建議成立竹溪縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組,由縣政府分管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員，定期研究文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大問題,統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。同時(shí)，建議縣政府盡快出臺(tái)“關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見”，建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)定期通報(bào)制度、專家咨詢制度以及公眾和輿論監(jiān)督機(jī)制,推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。

（二）搞好規(guī)劃，科學(xué)推進(jìn)。要貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針和“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針，堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù),正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系,統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)、突出重點(diǎn)、分步實(shí)施，科學(xué)推進(jìn)保護(hù)工作。要盡快組織完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文物普查工作，進(jìn)一步摸清全縣文化遺產(chǎn)本底資源。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)編制《竹溪縣文化遺產(chǎn)保護(hù)總體規(guī)劃》，并結(jié)合全縣國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展五年計(jì)劃編制中期規(guī)劃，按照中、長期規(guī)劃如期推進(jìn)項(xiàng)目申報(bào)、搶救、保護(hù)和發(fā)展工作。

文化保護(hù)范文2

當(dāng)我們的文化成為別人牟利的工具時(shí)，我們不禁要問，我們是不是應(yīng)該對自己的文化加以保護(hù)，對民族文化的對外開放加以限制呢?

首先我想先和大家回顧一下幾部經(jīng)典的影片。當(dāng)我們在觀看《變形金剛》時(shí)，是否也曾被埃及的金字塔所吸引呢?當(dāng)我們在看《指環(huán)王》時(shí)，是不是也沉迷于新西蘭壯麗的景色呢?當(dāng)我們在看《國家寶藏》時(shí)，是不是也會(huì)驚訝于除了美國紐約，在法國巴黎也有一座自由女神像呢?說到這里，我們可以再倒過頭來想一想，當(dāng)外國人看到《功夫熊貓》時(shí)，是不是會(huì)不自覺的把熊貓看成中國的金字塔呢?當(dāng)外國人看到《阿凡達(dá)》時(shí)，是不是也會(huì)下意識(shí)的拿桂林的山水去和新西蘭的美景做比較呢?當(dāng)外國人在看《碟中諜》時(shí)，是不是也會(huì)驚嘆，除了水城威尼斯，在中國的江南這樣的水城更是一座座，數(shù)不勝數(shù)呢?

所以我想說，文化世界共有的，它并不是我們想保護(hù)就可以讓別人一點(diǎn)也得不到的。當(dāng)我們的文化成為別人賺錢得工具時(shí)，我們的文化也在全方位的被別人宣傳。相信在座的各位會(huì)有人很有志氣的說，既然別人可以拿我們的文化用，我們?yōu)槭裁床蝗ダ靡幌滤麄兊奈幕?其實(shí)外來文化就充斥在我們身邊，我們的穿衣打扮，我們喜歡的明星，我們追捧的球隊(duì)等等。可是又有誰在利用這些外來文化為我們自己創(chuàng)匯呢。自從魏源提出“師夷長技以制夷”以來已經(jīng)近2XX年了，這近2XX年中，我們在各個(gè)領(lǐng)域中師夷長技，可是真正做到以制夷的方面又有哪些呢?

所以我認(rèn)為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護(hù)我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應(yīng)該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強(qiáng)友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的傳承方面做的工作確實(shí)不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準(zhǔn)則，阿貝爾判別法后可以加一點(diǎn)中國科學(xué)家在這些方面作出的貢獻(xiàn);我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚(yáng)光大。

文化保護(hù)范文3

1．1自然條件和歷史文化調(diào)查

1．1．1地理位置五通廟，位于南寧市新陽雅里村永和大橋東側(cè)江北大道北面。新陽雅里村隸屬南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)新陽街道，成立于1980年，分為上坡、中坡、下坡三部分，村委辦公地點(diǎn)位于北際路13—1號(hào)。轄區(qū)總?cè)丝?691人，其中，常住人口1395人，流動(dòng)人口1296人。

1．1．2文化意義五通廟位于五通廟渡旁，因渡而生。古時(shí)，五通廟渡是南寧邕江邊上一個(gè)水上交通的重要渡口，過往的客商從此渡口經(jīng)過，通往南北做生意；而生活在邕江邊上的水上人家則“靠江吃江”，成為南寧渡江短程貨運(yùn)、客運(yùn)和橫渡的主力，他們在邕江兩岸開設(shè)了五通廟渡、縣門渡、府門渡、老口渡等近百對渡口，日夜擺渡，服務(wù)于兩岸的物流、人流。因此，彼時(shí)五通廟渡的繁盛促成了五通廟的香火鼎盛，而五通廟則保佑了水上往來的船只和生薏人家的平安。一個(gè)地方的寺廟文化是一個(gè)地方文化傳承的重要構(gòu)成部分。時(shí)至今日，五通廟仍香火旺盛，許多老南寧人和經(jīng)商人士十分信奉，是南寧人節(jié)日拜神的重要去處之一，每到農(nóng)歷初、十五，五通廟的往來香客眾多，場面壯觀頗為壯觀。

1．2構(gòu)成要素調(diào)查

1．2．1管理維護(hù)五通廟管理現(xiàn)狀不佳，保存的歷史資料很少。一方面，從五通廟的歷史由來看，五通廟多為民間所建，一直都沒有得到正規(guī)廟宇的待遇；另一方面，由于土地歸屬和收益權(quán)屬的問題，五通廟現(xiàn)由當(dāng)?shù)氐娜?水上船民和雅里村的村民)集資重修，政府并沒有出資進(jìn)行修建管理，所以廟宇外觀不佳。

1．2．2建筑構(gòu)成五通廟共有三間平房廟宇和一個(gè)后院，坐北朝南臨江，前庭有水泥砌成的香槽，黃色墻上繪有八仙過海、唐僧西天取經(jīng)和一些純粹抽象的涂鴉，還有一塊讓求子心切的香客抱得光滑可鑒的觀音石，供奉著如來、觀音、管水三界的神、龍母和代表官運(yùn)和財(cái)運(yùn)一身的關(guān)公。

1．2．3周邊環(huán)境五通廟位于邕江河灘地，受河道防洪影響，周圍是新陽雅里村村民的菜地，有菜園、魚塘以及香蕉等果樹。

1．2．4文化活動(dòng)五通廟后院有施粥的粥亭，平時(shí)有放生、放河燈等祈福活動(dòng)。南寧傳統(tǒng)的水路法會(huì)、師公戲也會(huì)在佛祖、觀音誕辰時(shí)在此上演，可謂是最原始的地方性法會(huì)場所。

2評(píng)估

2．1建筑歷史評(píng)估

明朝時(shí)候五通廟曾進(jìn)行擴(kuò)建，規(guī)模達(dá)到最大，民國時(shí)改作小學(xué)，毀于“”期間，重建于20世紀(jì)80年代，2000年以后重新修建。

2.2文化價(jià)值評(píng)估五通廟是一個(gè)草根宗教地方性朝拜場所，其性質(zhì)基本不出或者民間信仰的范圍。就建筑本身而言，其美學(xué)價(jià)值、歷史考古價(jià)值和科學(xué)價(jià)值乏善可陳。但是作為地方宗教朝拜的遺址，五通廟對本城市居民的文化心理影響十分重要。從日常活r、廣on西st城ru鎮(zhèn)c建tio設(shè)n動(dòng)的規(guī)律性和規(guī)模可見，其獲得許多城市居民的認(rèn)可。作為一種地域文化心理的象征性地標(biāo)，可視為地方居民保持地域性自然或文化系統(tǒng)的精神層面的延續(xù)，在保護(hù)地方文化心理作用上意義重大。

2．3保存現(xiàn)狀評(píng)估

(1)建筑功能需保留，空間形式需作改善。

(2)建筑外部環(huán)境較特殊，處于城市防洪線以下，并有菜地、魚塘等原始農(nóng)田景觀，需在防洪安全的前提下維護(hù)河漫灘的生態(tài)狀況。

(3)僅有觀音石可作古物保存。

2．4居民意愿評(píng)估

目前由村民自發(fā)經(jīng)營，并不愿意接受政府統(tǒng)一管理

3保護(hù)和利用

3．1樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀在城市發(fā)展建設(shè)中，領(lǐng)導(dǎo)干部首先要樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀。具體到在對待宗教建筑遺產(chǎn)問題上，要采取更加積極的態(tài)度和政策，要把宗教建筑當(dāng)作城市的珍貴歷史財(cái)富和重要文脈加以保護(hù)，尤其是在確定宗教建筑是否需要保護(hù)時(shí)，必須慎重。要經(jīng)過文物部門鑒別，確無保存價(jià)值的，才能放棄保護(hù)。不能把宗教建筑遺產(chǎn)當(dāng)作新建筑的障礙來看待，以免具有價(jià)值的宗教建筑被毀。

3．2加強(qiáng)對宗教建筑遺產(chǎn)的保護(hù)力度為使具有歷史文化價(jià)值的宗教建筑真實(shí)、完整地流傳下去，將其列為文物保護(hù)單位進(jìn)行保護(hù)是政府的一項(xiàng)重要任務(wù)。尤其是要及時(shí)對有保護(hù)價(jià)值但尚未公布為保護(hù)單位的宗教建筑提請有關(guān)部門進(jìn)行評(píng)估，在保護(hù)方案成熟后，包括在建筑風(fēng)格保護(hù)區(qū)的紫線范圍內(nèi)嚴(yán)禁建設(shè)任何新的建筑等，報(bào)政府審批公布和加以嚴(yán)格控制保護(hù)，使歷史建筑及其生境能夠得到根本的保護(hù)和延續(xù)。

3．3制定保護(hù)性規(guī)劃首先要編制文化保護(hù)規(guī)劃。一方面，五通廟盡管帶有一定迷信色彩，但可以引導(dǎo)成為積極健康的民俗文化場所。民俗活動(dòng)的行動(dòng)主體是村民和市民，需恢復(fù)及重新界定五通廟的文化含義，但應(yīng)與精神文明建設(shè)方向協(xié)調(diào)一致。另一方面，修建廟宇先要經(jīng)過宗教局批準(zhǔn)，然后經(jīng)過土地管理局頒發(fā)土地使用證，經(jīng)過建設(shè)規(guī)劃部門批準(zhǔn)設(shè)計(jì)圖。這其中面臨兩大困難：一是由于五通廟的集體土地性質(zhì)，在行政審批和管理程序上有一定的困難；二是五通廟屬于民間信仰，不是合法的宗教需要。因此，在規(guī)劃定位前必須要做好文化規(guī)劃，理順現(xiàn)階段的矛盾。其次，在文化定位的前提下，編制實(shí)體規(guī)劃設(shè)計(jì)，重點(diǎn)根據(jù)規(guī)劃定位布局功能空間，并且協(xié)調(diào)好城市防洪與渡口文化景觀、河道景觀的關(guān)系。

文化保護(hù)范文4

中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)黨委書記王天凱、黨委副書記陳偉康，文化部非遺司副司長王晨陽，國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄等紡織行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)機(jī)構(gòu)專家和致力于紡織非遺傳承的有關(guān)人員參加了座談會(huì)。會(huì)議由中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長、中國紡織經(jīng)濟(jì)研究中心主任孫淮濱主持。

會(huì)上，中國紡織經(jīng)濟(jì)研究中心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室主任張家洲首先介紹了我國紡織類非遺保護(hù)現(xiàn)狀和自身特點(diǎn)。截至目前，我國政府分四批公布了1372項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中紡織類82項(xiàng)，分布于民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝和民俗三大類。紡織類非遺具有自身顯著特點(diǎn)，一是底蘊(yùn)深厚、品種豐富；二是促進(jìn)就業(yè)、精準(zhǔn)扶貧；三是精工細(xì)作、彰顯個(gè)性；四是親和百姓、融合生活；五是綠色環(huán)保、拓展性強(qiáng)。

文化部非遺司副司長王晨陽就文化部關(guān)于非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)規(guī)劃和任務(wù)做了全面介紹，他強(qiáng)調(diào)，尊重傳統(tǒng)文化和地域文化特色，同時(shí)融入現(xiàn)代生活、滿足大眾需求是傳承非遺文化的關(guān)鍵。希望紡織行業(yè)、企業(yè)積極參與非遺保護(hù)與創(chuàng)新工作，加強(qiáng)文化領(lǐng)域與產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的交流合作。

國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄重點(diǎn)談了在少數(shù)民族地區(qū)如何開展紡織類非遺生產(chǎn)性保護(hù)。他指出，在82項(xiàng)紡織類非遺項(xiàng)目中有52項(xiàng)為少數(shù)民族項(xiàng)目，一方面說明少數(shù)民族非遺項(xiàng)目內(nèi)容豐富、不可或缺，另一方面也說明國家對少數(shù)民族紡織類非遺的重視，希望紡織行業(yè)、企業(yè)能夠共同參與少數(shù)民族非遺的傳承與保護(hù)。

廣東名瑞集團(tuán)董事長蔡民強(qiáng)、北京皇錦品牌創(chuàng)始人張雪梅、北京雪蓮集團(tuán)董事長孟澤、著名中式服裝設(shè)計(jì)師顧林，以及孫穎、王國英、鄭芬蘭等非遺傳承人，都是對中華優(yōu)秀文化及傳統(tǒng)技藝有著深深情懷、執(zhí)著堅(jiān)守、不斷創(chuàng)新的人。這些與會(huì)嘉賓認(rèn)為，紡織行業(yè)開展非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作具有明顯優(yōu)勢。首先，產(chǎn)業(yè)鏈條完整；其次，企業(yè)品牌資源豐富；此外，成功模式可供借鑒。

之后，與會(huì)嘉賓就如何有效開展紡織類非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作形成幾點(diǎn)共識(shí)：市場專項(xiàng)調(diào)研、培育共建基地、豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)、規(guī)范生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、增強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢、建立專項(xiàng)基金、推進(jìn)跨界合作。

中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)黨委書記王天凱在總結(jié)發(fā)言中指出，紡織非遺文化的保護(hù)和傳承，其工作的根本是保護(hù)，工作的難度是傳承。

文化保護(hù)范文5

（一）廣西民族音樂文化概況

民歌是人民表達(dá)思想感情的主要工具之一，每首歌曲都凝聚著各族人民的智慧。劉三姐歌謠已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西民歌中的多聲部民歌讓世人驚嘆，二聲部民歌獨(dú)特的和聲運(yùn)用成為很多專家學(xué)者研究的對象，這些都是民族音樂文化中的瑰寶。廣西地方曲藝種類主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)、粵劇、邕劇、魚鼓等，其中桂劇、壯劇和彩調(diào)均為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彩調(diào)還被稱為最能體現(xiàn)中國戲曲“以歌舞演故事”特征的劇種之一。廣西民族樂器種類繁多，除了最具代表性的壯族銅鼓之外，還有極具特色的瑤族床頭琴、苗族嘎漿、蘆笙、啵咧、天琴、侗琵琶、獨(dú)弦琴、垮尼、葫蘆胡、土胡、牛腿琴以及鼓類樂器的瓦鼓、長鼓、黃泥鼓等。

（二）廣西民族音樂文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

一直以來，民族音樂主要有世代傳承、師徒傳承和家族傳承等傳承方式。如侗族的民歌手，在孩子年齡較小的時(shí)候就開始教他們演唱一些基本調(diào)（也稱為山歌）。孩子稍大一些（大約十四、十五歲）的時(shí)候，開始教他們演唱變化的曲調(diào)，再過兩三年，孩子就可以學(xué)習(xí)演唱情歌了。然而，在社會(huì)飛快發(fā)展的今天，這樣的形式已經(jīng)讓很多孩子難以接受了，這是因?yàn)槲覀児爬系拿褡逡魳肥窃谂f社會(huì)非常艱苦的生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，壓抑的情緒較多，它們?nèi)鄙倭藢Ξ?dāng)今社會(huì)的復(fù)雜情緒的表達(dá)，孩子們已經(jīng)在古老的民族音樂中找不到共鳴了。另外，在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，很多原始的勞動(dòng)方式被現(xiàn)代化的機(jī)器所取代，從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的很多音樂種類正在慢慢消失。2008年由文化部公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，廣西有11人入選，他們的平均年齡達(dá)到了66.7歲，這些情況表明，現(xiàn)在很多民族音樂資料都保留在年齡較大的民間音樂人那里，如果不及時(shí)進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，這些音樂種類將面臨失傳的可能。廣西藝術(shù)學(xué)院于2008年成立了民族藝術(shù)系，旨在培養(yǎng)民族音樂傳承人，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院、欽州學(xué)院等高校在選修課程中加入了很多具有地方特色的課程，如《廣西少數(shù)民族音樂欣賞》、《廣西民歌與器樂》、《采茶戲歌舞蹈表演》等。

二、關(guān)于廣西民族音樂文化傳承問題的思考

（一）廣西民族音樂文化在高校中傳承的思考

廣西的普通高等學(xué)校大多設(shè)置了音樂系或藝術(shù)系，其中音樂教育專業(yè)是較為熱門的專業(yè)。作為培養(yǎng)音樂教學(xué)人才的音樂教育專業(yè)，一直沿用了西方音樂教育的體系，大部分的課程設(shè)置都是以西方音樂理論為基礎(chǔ)的。近年來，各高校領(lǐng)導(dǎo)逐漸意識(shí)到了本土音樂教育的重要性，在選修課程部分逐漸增設(shè)了一些相關(guān)的課程，但是目前這種模式并沒有發(fā)揮很好的作用，很多課程因?yàn)閷W(xué)生不愿意選或不能保證授課質(zhì)量而閑置，發(fā)展本土民族音樂變成了一句空口號(hào)。要真正在高校中很好地傳承民族音樂文化，對課程進(jìn)行改革是首要任務(wù)。如把廣西優(yōu)秀的多聲部民歌引入到《視唱練耳》課程中，《鋼琴》課程中引用以廣西民族音樂作為素材創(chuàng)作的優(yōu)秀鋼琴曲作為教學(xué)內(nèi)容，《聲樂》課程中增加廣西民歌演唱或曲藝表演內(nèi)容，《作曲》課程中增加廣西民歌素材進(jìn)行創(chuàng)作教學(xué)，《合唱》課程中增加廣西民族風(fēng)格的創(chuàng)作曲目等等，這樣的課程改革才能真正主動(dòng)地把民族的精華傳授給學(xué)生，并讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)和傳承本民族音樂的重要性。

（二）民族音樂文化傳承需要社會(huì)的支持

近年來，廣西國際民歌節(jié)已經(jīng)成為廣西的一個(gè)標(biāo)志性活動(dòng)，這是政府對于弘揚(yáng)民族音樂文化作出的有效舉措，為廣西民族音樂文化的開發(fā)和傳承提供了很好的途徑，同時(shí)也喚醒了人們保護(hù)和扶助民族音樂的意識(shí)。在廣西國際民歌節(jié)的影響下，各地也紛紛舉起了發(fā)展民族音樂的大旗，如欽州海豚節(jié)、北海國際珍珠節(jié)、桂林靈川姑娘節(jié)、百色田東芒果節(jié)紅歌會(huì)等活動(dòng)，都為廣西民族音樂的發(fā)展提供了舞臺(tái)。為了加強(qiáng)人們對民族音樂傳承重要性的認(rèn)識(shí)，廣西區(qū)政府還決定，每年“三月三”歌節(jié)期間增加公休日，讓人們在休假的時(shí)間里，能積極參加到“三月三”歌節(jié)的活動(dòng)中，盡情享受民族音樂之美。

三、結(jié)語

文化保護(hù)范文6

突出價(jià)值 彰顯魅力

當(dāng)代貴州：海龍屯土司遺址作為貴州省第一個(gè)也是目前僅有的世界文化遺產(chǎn)，請問它的價(jià)值體現(xiàn)在哪里？

王紅光：土司遺址是中國13-20世紀(jì)土司制度推行時(shí)期少數(shù)民族首領(lǐng)“土司”用于行政管理和生活起居的城寨和建筑遺存，是中國土司制度歷史及土司統(tǒng)治地區(qū)生活方式和文化特征的珍貴、特殊物證。

本次申報(bào)的湖南老司城遺址、湖北唐崖土司遺址、貴州海龍屯土司遺址是保存有大型的規(guī)模、完整的格局、豐富的遺存、最具價(jià)值特征代表性的土司城遺址，見證了古代中國作為統(tǒng)一多民族國家，對西南多民族地區(qū)獨(dú)特的“齊政修教、因俗而治”管理智慧，可為全球化背景下當(dāng)代和未來的各民族和諧共處、文化多樣性維護(hù)和人類文明發(fā)展提供重要借鑒。

就海龍屯而言，其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，海龍屯所代表的播州土司是元代最早設(shè)立的土司之一，到明展達(dá)到鼎盛，海龍屯代表了土司制度產(chǎn)生和鼎盛的重要階段。播州土司在元明時(shí)期主要為宣慰使品級(jí)（從三品），屬土司制度體系中最高級(jí)別的土司，也是中國西南地區(qū)轄境最大土司之一。從這個(gè)角度來說，播州土司在土司制度發(fā)展史上具有突出的代表性。

第二，海龍屯是播州土司的戰(zhàn)備軍事防御城堡，作為少數(shù)民族遺產(chǎn)，其占山環(huán)水的選址特征，因地制宜、自由布局的整體格局及以石材砌筑的主要遺存體現(xiàn)了土司制度推行地區(qū)本地區(qū)、本民族的傳統(tǒng)特征;在土司制度作用下，又添加了對中原地區(qū)城市防御格局的趨同，對軸線對稱的禮制特征和社會(huì)秩序的遵守，以及對官式建筑做法與裝飾題材的吸收。這反映了土司統(tǒng)治地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)生活方式和文化特征，體現(xiàn)了土司制度對少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)展，見證了多民族統(tǒng)一國家的中央政權(quán)與邊疆少數(shù)民族間謀求利益平衡及共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化多樣性傳承的民族生存與社會(huì)管理理念。

當(dāng)代貴州：海龍屯成功申遺，對貴州有什么意義？

王紅光：海龍屯土司遺址成為貴州歷史上第一個(gè)世界文化遺產(chǎn)，是貴州省文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重大突破。它增強(qiáng)了遵義的文化魅力，提升了地方文化形象，對于促進(jìn)遵義乃至貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。海龍屯土司遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和申報(bào)的過程，是文化自信培育的過程，也是讓本土文化發(fā)出自己的聲音，讓貴州人掌握貴州文化的話語權(quán)的過程。

海龍屯申遺成功，將會(huì)助推全省文化旅游的跨越發(fā)展，是守住發(fā)展與生態(tài)兩條底線的有力舉措，更是在我省調(diào)研時(shí)指出“走出一條有別于東部不同于西部其他省份的發(fā)展新路”的最好印證。

參照標(biāo)準(zhǔn) 聯(lián)合申遺

當(dāng)代貴州：申遺過程中，參照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，海龍屯符合申遺的哪些標(biāo)準(zhǔn)？

王紅光：根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定，海龍屯符合兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。一是符合“在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，在建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展上，展現(xiàn)了重要的人類價(jià)值交流。”例如，海龍屯土司遺址在選址模式、整體格局及建筑形式與風(fēng)格等，主要體現(xiàn)出鮮明的當(dāng)?shù)孛褡逄卣鳎块T建筑物增添了具有中央官方規(guī)制和文化特征的元素。清晰地展現(xiàn)了中央政權(quán)與地方族群在民族文化傳承和國家認(rèn)同方面的人類價(jià)值觀交流。

二是符合“能為傳衍至今的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證”這一標(biāo)準(zhǔn)。縱觀歷史，海龍屯的興、廢時(shí)間與土司制度發(fā)展階段相對應(yīng)，播州土司授宣慰司職于元至元十八年（1281），是最早設(shè)立的高等級(jí)土司之一，明萬歷二十八年（1600）由明王朝發(fā)動(dòng)平播之役，武力“改土歸流”。其典型的地理環(huán)境、小型族群文化傳承特征、土司職級(jí)體系、管理模式等都明確反映了土司遺址共同的價(jià)值主題。

當(dāng)代貴州：海龍屯土司遺址與湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城址聯(lián)合申遺，它們之間有什么異同？

王紅光：老司城遺址、唐崖土司城遺址、海龍屯遺址均是土司制度鼎盛時(shí)期的遺存。從土司職級(jí)和功能來看，老司城遺址和海龍屯遺址是高等級(jí)土司宣慰司治所（海龍屯為戰(zhàn)時(shí)治所），唐崖土司是等級(jí)較低的長官司治所。

從建筑風(fēng)格來看，老司城的建筑和文物記載反映了800年來土家族、苗族、漢族等多個(gè)民族和諧相處、共同生活的歷史;唐崖土司的建筑布局吸收了“圍合內(nèi)向”“序列關(guān)系”“中軸對稱”等體現(xiàn)漢族中央政權(quán)禮制文化的營造理念;貴州海龍屯土司遺址則是中國的古軍事城堡建筑遺跡，內(nèi)有城墻、關(guān)隘、卡門等一系列設(shè)施遺存。

總體來說，老司城遺址、唐崖土司城遺址、海龍屯遺址具有鮮明的民族地區(qū)特色，同時(shí)表現(xiàn)出象征土司統(tǒng)治權(quán)力和吸收中央官式文化的共性特征。

保護(hù)第一 合理利用

當(dāng)代貴州：申遺成功可以說只是萬里的第一步，大家關(guān)心的是如何更加科學(xué)地保護(hù)海龍屯。

王紅光：早在1980年，第二次全國不可移動(dòng)文物普查工作中就普查登錄了海龍屯;1982年2月，貴州省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位;2001年6月，國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2012年11月，國家文物局將海龍屯正式列入中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。

在海龍屯申遺過程中，我們就非常重視海龍屯的保護(hù)。在制度層面，我省根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《貴州省文物保護(hù)條例》等法律、法規(guī)，先后制定《海龍屯保護(hù)管理規(guī)劃（2013―2030）》、《海龍屯保護(hù)管理辦法》。

在聯(lián)合保護(hù)方面，建立聯(lián)合保護(hù)機(jī)制，貴州省文物局于2013年8月與湖南省文物局、湖北省文物局聯(lián)合簽署了《關(guān)于土司遺址保護(hù)管理的聯(lián)合協(xié)定》，為系列遺產(chǎn)的協(xié)調(diào)管理奠定了基礎(chǔ)。

在組織架構(gòu)上，2013年10月，遵義市政府批準(zhǔn)設(shè)立遵義市匯川區(qū)海龍屯文物管理局，成為海龍屯的專職保護(hù)機(jī)構(gòu)。

在經(jīng)費(fèi)上，我們充分發(fā)現(xiàn)、挖掘和研究貴州文化遺產(chǎn)的潛在價(jià)值，把文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為大項(xiàng)目來抓，海龍屯在兩年之間爭取1.3億的中央財(cái)政資金支持。科學(xué)合理的保護(hù)手段為申遺成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

海龍屯土司遺址成功申遺，對于土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提出了更高的要求。申遺成功只是文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的開始。保護(hù)好包括海龍屯在內(nèi)的土司遺址，是中國政府向世界的莊嚴(yán)承諾。

當(dāng)代貴州：如何按照世界遺產(chǎn)保護(hù)管理的要求保護(hù)好海龍屯？

王紅光：現(xiàn)在，海龍屯不僅是中國的文化遺產(chǎn)，更是全人類的遺產(chǎn)，我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)好海龍屯。

一是從法律法規(guī)和制度上加以保護(hù)。按照聯(lián)合國教科文組織《世界自然遺產(chǎn)公約》，以及我國出臺(tái)的《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》、《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)層面上予以保護(hù)，此外，還要結(jié)合海龍屯的實(shí)際情況，出臺(tái)相應(yīng)的法規(guī)政策。

二是按照世界遺產(chǎn)保護(hù)管理要求，在現(xiàn)有保護(hù)管理體系基礎(chǔ)上完善系列遺產(chǎn)的管理與運(yùn)行機(jī)制，妥善協(xié)調(diào)遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，落實(shí)管理保障，提升管理人員的素質(zhì)，提高遺產(chǎn)保護(hù)管理專業(yè)水平。

三是要建立起遺產(chǎn)監(jiān)測的平臺(tái)，制定好監(jiān)測手段，完善實(shí)時(shí)預(yù)警和處置機(jī)制，從遺產(chǎn)的本體、環(huán)境、氣象、水紋、地質(zhì)，以及人為活動(dòng)等全方位開展監(jiān)測，為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作提供科學(xué)依據(jù)。

四是地方政府要加大對遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，處理好遺產(chǎn)惠及民生的關(guān)系。申遺給地方經(jīng)濟(jì)帶來效益的同時(shí)，要正確處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展與文物保護(hù)的關(guān)系，要使文化遺產(chǎn)發(fā)揮好優(yōu)秀歷史文化資源傳承文明，服務(wù)社會(huì)，改善好遺產(chǎn)區(qū)民生等等的作用。

當(dāng)代貴州：海龍屯目前正在封閉施工，預(yù)計(jì)今年國慶節(jié)對外開放旅游。海龍屯土司遺址開發(fā)旅游，您認(rèn)為應(yīng)該怎么做？

王紅光：在中國文化深度旅游、文化特色旅游深入老百姓生活的現(xiàn)實(shí)情況下，海龍屯必將成為推進(jìn)貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化遺產(chǎn)重要品牌和積極力量。海龍屯豐富了遵義文化遺產(chǎn)的類型，使之成為自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)“雙遺產(chǎn)地”，加之民族村鎮(zhèn)文化、紅色文化遺產(chǎn)等，遵義的文化遺產(chǎn)類型完整了，這對遵義的文化旅游發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的拉動(dòng)將是最直接的。