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地域文學(xué)范文1
在已有的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代文學(xué)自身的特點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)內(nèi)容，以地域文學(xué)為平臺(tái)充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性特征，并以此充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的審美能力、人文素養(yǎng)。選擇地域文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的突破口，首先是充分尊重并體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)的近年來(lái)的地域化發(fā)展趨勢(shì)，凸顯了當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”特征。事實(shí)上，中國(guó)新文學(xué)自誕生之日起就與地方色彩、地域文學(xué)結(jié)下了不解之緣，嚴(yán)家炎曾這樣總結(jié):“對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，區(qū)域文化產(chǎn)生了有時(shí)隱蔽，有時(shí)顯著然而總體上卻非常深刻的影響，不僅影響了作家的性格氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式和作品的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法，而且還孕育出了一些特定的文學(xué)流派和作家群體。’，卿)而自新時(shí)期以來(lái)，地域經(jīng)驗(yàn)、地域表達(dá)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中所發(fā)揮的作用日漸突出。經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)及改革文學(xué)等政治理性的余波后，中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)的外來(lái)刺激與自身發(fā)展的內(nèi)在要求的雙重刺激下，開(kāi)始尋找自我經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特存在與個(gè)性表達(dá)。一部分中國(guó)作家們將自己追尋的民族之根、文學(xué)之根深植于地域經(jīng)驗(yàn)、地域文化的沃土之中。李杭育的“葛川江系列”、賈平凹的“商州系列”等都是由自己熟穩(wěn)的地方一隅人手，道盡中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之痛，發(fā)展之惑。地域經(jīng)驗(yàn)、地域文化對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的滋養(yǎng)自上世紀(jì)九十年代之后尤為可貴。當(dāng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌襲來(lái)時(shí)，文學(xué)曾經(jīng)的神圣色彩、轟動(dòng)效應(yīng)在一夜之間喪失殆盡，此時(shí)救中國(guó)當(dāng)代文學(xué)于水深火熱之中的，也恰恰是極具地方色彩的文學(xué)創(chuàng)作，不僅僅有文學(xué)陜軍、文學(xué)豫軍、文學(xué)湘軍等的異軍突起，向文壇奉獻(xiàn)了諸如《白鹿原》、《日光流年》等一系列重量級(jí)作品，同時(shí)余華、蘇童、莫言等作家也將此前創(chuàng)作中地域氣韻進(jìn)一步發(fā)展成為了獨(dú)特的文學(xué)空間。在文學(xué)險(xiǎn)些失去深度的艱難歲月里，正是對(duì)特定文化空間的深刻剖析承擔(dān)了文學(xué)對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人的應(yīng)有的思考。對(duì)于某一特定文化空間的關(guān)注與追問(wèn)，刺激了作家們形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作特征:余華的江南小鎮(zhèn)，蘇童的“楓楊樹(shù)村”、“香椿樹(shù)街”，莫言的“高密東北鄉(xiāng)”，閻連科的“耙褸山脈”，實(shí)的“白鹿原”等都成為了具有標(biāo)識(shí)性意義的文化空間，也正是他們旺盛的創(chuàng)作賦予中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生機(jī)與活力。近年來(lái)，由于多種因素的共同促進(jìn)，地方“軍”的隊(duì)伍不斷壯大，文學(xué)楚軍、文學(xué)桂軍等相繼涌現(xiàn)、漸成規(guī)模，并且地域文學(xué)與中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化語(yǔ)境的整體發(fā)展形成了互動(dòng)，地域文學(xué)深刻地影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)向縱深開(kāi)掘提供了動(dòng)力，而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的種種焦點(diǎn)問(wèn)題也都在地域文學(xué)的發(fā)展中得到了不同側(cè)面、不同層次的豐富展現(xiàn)。總體而言，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出并將繼續(xù)保持著地域化的發(fā)展趨勢(shì)。
豐富多元的地域文學(xué)既充分體現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與當(dāng)代性特征，同時(shí)也為當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提供了絕佳的平臺(tái)。如果想對(duì)當(dāng)代文學(xué)有較為透徹的了解，必須在鑒賞與闡釋文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考，總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律，因此除了培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)文學(xué)理論素養(yǎng)之外，還需使其逐漸具備綜合運(yùn)用文化、歷史、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行理性思考的能力。當(dāng)代文學(xué)課程多開(kāi)設(shè)于大學(xué)一、二年級(jí)，學(xué)生各方面知識(shí)較為薄弱、尚不具備融會(huì)貫通的能力，因此教學(xué)過(guò)程中，教師往往面臨著普及與提高的兩難抉擇。如果將重點(diǎn)停留在文本的簡(jiǎn)單陳述及表層解說(shuō)，雖然照顧了學(xué)生的興趣卻很難實(shí)現(xiàn)提高認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)素質(zhì)的終極目標(biāo);如果將重點(diǎn)提升為深人開(kāi)掘文本的內(nèi)涵意蘊(yùn)，學(xué)生則很可能會(huì)因難以理解而喪失興趣。事實(shí)上，尋找普及與提高之間的最佳契合點(diǎn)就是要尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)钠脚_(tái)，這一平臺(tái)應(yīng)該既能符合學(xué)生的情感經(jīng)驗(yàn)、理解能力又能提供進(jìn)一步闡釋、提升的空間。地域文學(xué)恰恰就具備了這樣的特質(zhì)。以筆者所在的河南地方高校為例，近年來(lái)河南文學(xué)的蓬勃發(fā)展就為當(dāng)代文學(xué)的課堂實(shí)踐提供了難易適中的操作平臺(tái)。河南地方高校的學(xué)生來(lái)源主要是河南本地的學(xué)生，尤其是以農(nóng)村學(xué)生為主，他們熟悉鄉(xiāng)土生活，也對(duì)變動(dòng)中的中國(guó)鄉(xiāng)村文化有著切膚的體驗(yàn)。河南作家的創(chuàng)作也多集中于對(duì)于鄉(xiāng)村、農(nóng)民的描摩，文本中所涉及的場(chǎng)景、人物、情節(jié)等多能與學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生重合。因此，學(xué)生可以通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)與文本產(chǎn)生共鳴，在此基礎(chǔ)上，教師可以適當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，使學(xué)生從感性層面逐漸深人到理性思索，挖掘文本的精神內(nèi)涵及審美特征。比如，在河南作家筆下密集地出現(xiàn)了權(quán)力書(shū)寫(xiě)，作品多表現(xiàn)人們對(duì)于權(quán)力的瘋狂追逐及由此而來(lái)的人性的變形、扭曲。對(duì)于權(quán)力的迷戀、依賴(lài)，既源于中原文化長(zhǎng)期以來(lái)作為正統(tǒng)文化典型積淀而成的集體無(wú)意識(shí)，也是中原地帶民生多艱的生存環(huán)境所造成的精神創(chuàng)傷。由于權(quán)力書(shū)寫(xiě)所引起的對(duì)于人的存在與異化問(wèn)題的關(guān)注，使得河南作家對(duì)于現(xiàn)代性有了新的認(rèn)知，因此產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作的反叛沖動(dòng)，他們通過(guò)保持寫(xiě)作與現(xiàn)實(shí)之間的彈性關(guān)系，建立突入現(xiàn)實(shí)的民間立場(chǎng)及呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的陌生化策略等手段，使現(xiàn)實(shí)主義回歸本義，恢復(fù)了生機(jī)。高度發(fā)達(dá)的權(quán)力意識(shí)，既呈現(xiàn)于文本中，也沉潛于這些有著長(zhǎng)期鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生的精神深處，并在他們的生活中得到或隱或現(xiàn)的表現(xiàn)。教師的教學(xué)可以在特定的文化地理空間里，通過(guò)特定區(qū)域的生命體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)權(quán)力及由此而來(lái)的復(fù)雜人性有所審視，并啟發(fā)他們注意文本所采取的審美策略及藝術(shù)手法，使他們能夠在充分理解文本的基礎(chǔ)上獲得一定的理論訓(xùn)練，審美訓(xùn)練，并由此產(chǎn)生一定的自我精神追問(wèn)。
地域文學(xué)除了能夠?yàn)楫?dāng)代文學(xué)教學(xué)提供難易適中，理論與實(shí)踐結(jié)合的文本平臺(tái)外，還為課程提供了生動(dòng)鮮活、話(huà)語(yǔ)矛盾交鋒的文化生態(tài)場(chǎng)域。所謂文化生態(tài)場(chǎng)域，指的是影響文學(xué)發(fā)展的諸多因素所構(gòu)成的有機(jī)體，它既包括顯性的文學(xué)事件，傳播媒介與生存機(jī)制等，也包涵著隱性的話(huà)語(yǔ)交鋒。文化生態(tài)場(chǎng)域在一定程度上影響了文學(xué)的發(fā)展軌跡，而文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)發(fā)展也對(duì)其有所反映和介人。研究者指出:“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(尤其是當(dāng)代文學(xué))不同于古代文學(xué)，是一個(gè)只有起點(diǎn)而沒(méi)有終點(diǎn)的學(xué)科，……它與其所在的當(dāng)代文化生態(tài)場(chǎng)域具有特別密切的關(guān)系。”叩t叨當(dāng)代文學(xué)的這一特性決定了，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐除了文本、作家、文流的介紹與理解之外，亦不能缺少對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的文化場(chǎng)域的剖析。只有通過(guò)兩者充分的結(jié)合、互為補(bǔ)充，才能形成對(duì)當(dāng)代文學(xué)的豐富立體的理解，使當(dāng)代文學(xué)課程真正向縱深發(fā)展。文化場(chǎng)域雖具體可感，卻也紛繁復(fù)雜，學(xué)生對(duì)其的把握很容易流于表面，而缺少去偽存真、由具體事件上升為理性思辨的能力。但是如果將眾多的文化事件納人到當(dāng)代文學(xué)課程的講授中，又不免會(huì)有喧賓奪主之嫌。因此，可以以學(xué)生們較為熟悉的人與事為契機(jī)，從地域文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的選擇典型性事件對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化生態(tài)場(chǎng)進(jìn)行厘析。仍以文學(xué)豫軍為例。文學(xué)豫軍中的代表作家劉震云，其創(chuàng)作類(lèi)型多樣，自以“新寫(xiě)實(shí)主義”的《一地雞毛》打響名號(hào)之后，他既創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》這樣的充滿(mǎn)了眩目的敘事技巧，晦澀象征隱喻的實(shí)驗(yàn)性文本，也創(chuàng)作了《我叫劉躍進(jìn)》、《手機(jī)》式的飽含著脈脈溫情，以平實(shí)敘事感人的底層寫(xiě)作，并最終將兩種創(chuàng)作風(fēng)格完美地融會(huì)貫通，寫(xiě)就了《一句頂一萬(wàn)句》，以個(gè)人的成長(zhǎng)注解了中國(guó)歷史文化的歷程，對(duì)人類(lèi)寂寞的宿命進(jìn)行了中國(guó)式的表達(dá)。劉震云的不斷超越，解決的并非只是作家本人的創(chuàng)作瓶頸問(wèn)題，而是為建構(gòu)良性中國(guó)當(dāng)代文化生態(tài)提供了一種可能的方向。自上世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速確立之時(shí)，中國(guó)文化的局勢(shì)就已經(jīng)由精英文化與主流文化的二元對(duì)立轉(zhuǎn)向了大眾文化、精英文化、主流文化的多元競(jìng)爭(zhēng)，并且精英文化迅速式微，大眾文化快速崛起壯大。面臨這一變局，一部分中國(guó)的精英知識(shí)分子們?cè)?jīng)大聲疾呼，可是他們的呼聲卻很快寥落。
更多的精英們開(kāi)始痛苦地審視自身，改變自己的生存方式、創(chuàng)作理念，試圖去尋找新路。劉震云的成功，說(shuō)明了精英話(huà)語(yǔ)并非與大眾話(huà)語(yǔ)、主流話(huà)語(yǔ)決然對(duì)立，它還是有可能，也有能力對(duì)大眾話(huà)語(yǔ)的庸俗，對(duì)主流話(huà)語(yǔ)的刻板有所糾正的。這種將話(huà)語(yǔ)對(duì)立、沖突轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)的匯合、互促，也未嘗不是解決問(wèn)題的良策。而這種理念不僅滲透于劉震云的創(chuàng)作中，還表現(xiàn)在他的生存方式里。作為與影視結(jié)緣較早的作家，劉震云的名聲大震，一定程度上也依賴(lài)于影視作品的熱播、熱映，但劉震云參與的每部影視作品，娛樂(lè)性與思想性都得到了較好的結(jié)合。甚至包括劉震云每次出場(chǎng)時(shí)的著裝風(fēng)格，獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)以流行歌曲作為獲獎(jiǎng)感言的話(huà)語(yǔ)方式，都充分地體現(xiàn)出他對(duì)精英文化的變通與改造。關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化話(huà)語(yǔ)沖突的問(wèn)題，是抽象的玄思，將之與學(xué)生們熟悉并引以為傲的家鄉(xiāng)文化名人結(jié)合起來(lái)之后，可以使抽象的問(wèn)題感性化，具體化，使學(xué)生從感性體驗(yàn)中逐步完成理性思考，這既提升了學(xué)生的興趣與參與意識(shí)，也符合文學(xué)研究的規(guī)律，即由感性而至理性，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題并歸納問(wèn)題的規(guī)律。在當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，強(qiáng)化地域文學(xué)，由學(xué)生較為熟悉的文本、作家、文流、文化現(xiàn)象入手，可以達(dá)到提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂建構(gòu)的目的。但對(duì)于地域文學(xué)的引人，還要適當(dāng)方可達(dá)到最佳效果。這個(gè)適當(dāng)，一方面是指量要適當(dāng)，引人地域文學(xué)，并非把當(dāng)代文學(xué)史講成某一地的當(dāng)代文學(xué)史，而是要從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體發(fā)展來(lái)看地域文學(xué)，以地域文學(xué)的具體個(gè)例來(lái)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的整體發(fā)展進(jìn)行闡釋。另一方面是指方法要適當(dāng)，即在講解地域文學(xué)時(shí)，仍需不時(shí)進(jìn)行橫向與縱向的比較，從同中有異，異中有同的現(xiàn)象中發(fā)掘共性問(wèn)題，把對(duì)地域文學(xué)的微觀個(gè)體考察引向?qū)τ谥袊?guó)當(dāng)代文學(xué)宏觀整體的規(guī)律把握，并從地域文學(xué)特殊的解決方式中尋找到某種新質(zhì)。因此，在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中適度、科學(xué)地加人地域文學(xué)的內(nèi)容，將有助于突出當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)代性的特征，并且能夠使教學(xué)實(shí)踐在一個(gè)難易適中，理論與實(shí)踐結(jié)合的文本平臺(tái)上展開(kāi)，有助于刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的參與意識(shí)，使他們能夠由感性的文本閱讀逐漸深人至理性的規(guī)律把握，并對(duì)當(dāng)代文學(xué)文化生態(tài)場(chǎng)域有一定的了解，達(dá)到培養(yǎng)藝術(shù)審美與人文精神綜合素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。
作者：張翼單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院
地域文學(xué)范文2
隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程的日益深入，將中國(guó)古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當(dāng)前研究的新途徑或新視角。縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，無(wú)論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國(guó)維、劉師培等人均對(duì)文學(xué)地域性問(wèn)題進(jìn)行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進(jìn)行更加細(xì)致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問(wèn)題，這不利于中國(guó)古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。
二、地域性教學(xué)的目標(biāo)意義
若要讓中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)達(dá)到地域性目標(biāo)，那么其基礎(chǔ)前提就要對(duì)教學(xué)的人文主題予以充分地認(rèn)識(shí)，尤其是要讓廣大學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強(qiáng)烈的民族自豪感與自信心，進(jìn)而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書(shū)育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化，又有利于對(duì)學(xué)生視野進(jìn)行拓展，還有利于對(duì)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進(jìn)行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實(shí)質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊(yùn)。古代文學(xué)的人文精神與地域意識(shí)相互對(duì)照的同時(shí)，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢(shì)。從目前來(lái)看，很多地方性高等院校的主要生源均是來(lái)自于本地，且未來(lái)畢業(yè)之后的工作地點(diǎn)也大多在本地，這些學(xué)生往往就會(huì)有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)地域知識(shí)愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無(wú)疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗(yàn)到當(dāng)?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來(lái)就是名家輩出、人杰地靈之地，無(wú)論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風(fēng)景。就文學(xué)觀念來(lái)看，江西的文學(xué)家通常都會(huì)具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)性，每當(dāng)中華民族處于危亡之際，他們都會(huì)以大義凜然的態(tài)度來(lái)予以面對(duì)；就文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，江西的文學(xué)家具有較強(qiáng)的進(jìn)取精神與開(kāi)拓意識(shí)。在東晉時(shí)期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時(shí)期，文天祥、黃庭堅(jiān)、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見(jiàn)，將這些地域文學(xué)的特點(diǎn)凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來(lái)切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認(rèn)同感,不僅不會(huì)阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過(guò)學(xué)生的切身感受來(lái)培養(yǎng)他們解決問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的能力。
三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑
（一）課堂專(zhuān)題講授
若要扎扎實(shí)實(shí)地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對(duì)選修課與必修課之間關(guān)系進(jìn)行對(duì)比分析，以便能夠更好地明確材料運(yùn)用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過(guò)程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來(lái)為學(xué)生講授中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本知識(shí)與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識(shí)在其中僅僅只是發(fā)揮出點(diǎn)綴價(jià)值或補(bǔ)充作用。而在地域文學(xué)的專(zhuān)題選修課中，教師則要考慮多種因素來(lái)深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專(zhuān)題、詠懷文學(xué)專(zhuān)題、隱逸文學(xué)專(zhuān)題、山水文學(xué)專(zhuān)題中均適合將地域文學(xué)知識(shí)貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專(zhuān)題》課中可通過(guò)貶謫文人的視角來(lái)開(kāi)展五講詩(shī)文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來(lái)對(duì)地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進(jìn)行綜合審視。
地域文學(xué)范文3
[關(guān)鍵詞]朱依真；詞學(xué)；地域文學(xué)；開(kāi)啟意義
[作者簡(jiǎn)介]張學(xué)軍，玉林師范學(xué)院中文系副教授，廣西玉林537000
[中圖分類(lèi)號(hào)]I2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2008)10-0140-03
朱依真是粵西乾嘉時(shí)期的重要詞學(xué)家，號(hào)小岑，廣西臨桂人，清乾嘉間粵西(今廣西)詩(shī)壇上的重要詩(shī)人。“乾隆三大家”之一的袁枚晚年至粵西，常與之唱和，推之為“粵西詩(shī)人之冠”。著有詩(shī)集《九芝草堂詩(shī)存》、詞集《紀(jì)年詞》、雜劇《人間世傳奇》《分綠窗劇》等。今僅存《九芝草堂詩(shī)存》(道光二年刻本)，凡八卷，四百二十余首。丁紹儀輯《詞補(bǔ)》獨(dú)缺嶺右，曾覓其詞而未得，殊以為憾。
一
朱依真的詞學(xué)觀體現(xiàn)在其《論詞絕句二十八首》，收錄于況周頤輯《蕙風(fēng)叢書(shū)》，該書(shū)《粵西詞見(jiàn)》選有朱依真之詞，后附其論詞絕句22首，其自跋稱(chēng)此為少作，20年后他又補(bǔ)作了6首，也一并收錄于此，共為28首。這組論詞絕句，論述的范圍古今各半，對(duì)晚唐五代至清中葉有代表性的詞人詞風(fēng)作了中肯的評(píng)價(jià)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的粵西詞人給予了很大關(guān)注。其中有一些獨(dú)特的見(jiàn)解，總體傾向大概上是承繼了浙派的詞學(xué)觀而又有所超越。
詞盛于兩宋，衰于元明。元明以后詞人大多以作曲方式作詞，使詞曲合流，失去詞之特色，而流于俚俗。朱彝尊曾嚴(yán)厲批評(píng)元明詞壇，一是充塞內(nèi)容無(wú)聊或綺靡污穢之作：“宣、政而后，士大夫爭(zhēng)為狀壽之詞，聯(lián)篇累腰，殊無(wú)意味”，“陳言污語(yǔ)，俗氣熏入骨髓”；二是違背詞之特色：“強(qiáng)作解事，均與樂(lè)章未諧”，“間有硬語(yǔ)”，“排之以硬語(yǔ)，每與調(diào)乖；竄之以新腔，難與譜合”。朱彝尊等浙派詞人提倡恢復(fù)詞之本色，其理論主張主要有以下幾點(diǎn)：首先，宗南宋，崇醇雅、清空詞風(fēng)，以糾正元、明鄙俗詞風(fēng)。針對(duì)明代詞的弊病，他們提倡以南宋姜、張?jiān)~風(fēng)為圭臬，學(xué)習(xí)他們的清空、醇雅，以表達(dá)家國(guó)之恨的幽情暗緒。如朱彝尊認(rèn)為“詞至南宋，始極其工，至宋季而始極其變”。汪森認(rèn)為南宋姜詞“句琢字煉，歸于醇雅”。其次，推尊詞體，提高詞的地位。詞歷來(lái)被認(rèn)為詩(shī)之余，浙西派詞人則將它提升到與《騷》《雅》同等的地位，提出詞與詩(shī)一樣，可以假閨房?jī)号又约耐屑覈?guó)之恨。朱彝尊說(shuō)：“詞雖小技，昔之通儒鉅公往往為之，蓋有詩(shī)所難言者，委曲倚之于聲。其辭愈微，而其旨益遠(yuǎn)。善言詞者，假閨房?jī)号又裕ㄖ凇峨x騷》、變《雅》之義，此尤不得志于時(shí)者所宜寄情焉耳。”最后，藝術(shù)上提倡回歸詞之本色。浙西派詞論主張?jiān)~別是一家，無(wú)論前、后期的浙西派詞論家都標(biāo)舉神韻、清空、淡遠(yuǎn)、清麗的標(biāo)準(zhǔn)。他們選編《詞綜》也好，自己的創(chuàng)作也好，大多體現(xiàn)出這種特色，就是將感情化作清麗淡遠(yuǎn)的意象，用清新別致的語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)出來(lái)，用朱彝尊的話(huà)來(lái)說(shuō)是“空中傳恨”，厲鶚則將此種詞比作淡雅悠遠(yuǎn)的南宗畫(huà)。浙西派詞論的缺陷在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“空中”寄情，其創(chuàng)始者有國(guó)破家亡的親身經(jīng)歷，于詞中隱隱寄托這種情感，但其后繼者們?nèi)狈@種情感，就只能在“句琢字煉”上下功夫了。而且朱彝尊后期為了迎合統(tǒng)治者，又提出“詞則宜于宴嬉逸樂(lè)，以歌吟太平”，這也給后世以不好的影響。
朱依真評(píng)詞，有很多地方與浙西詞派如出一轍，同樣標(biāo)舉醇雅清空，推崇南宋雅詞。如他對(duì)姜夔評(píng)價(jià)最高：“合是詩(shī)中杜少陵，詞場(chǎng)牛耳讓先登。暗香疏影精神在，夜月清寒照馬塍。”推舉醇雅清空的詞體，評(píng)姜詞是“天風(fēng)海雨駭心神，白石清空謁后塵”；稱(chēng)贊張炎指悟宗門(mén)之功時(shí)也說(shuō)“鼓吹堯章豈妄言”；對(duì)張翥的評(píng)價(jià)是“蛻巖樂(lè)府脫浮囂……宋人風(fēng)格未全消”；對(duì)北宋詞人則推舉秦觀，說(shuō)其“貧家好女自嬌妍”、“風(fēng)流終勝柳屯田”，這正是從雅俗的角度對(duì)秦、柳二人的評(píng)判；還有評(píng)周邦彥云：“詞場(chǎng)誰(shuí)為斬荊棒，雙手難扶大雅輪。不獨(dú)俳諧纏令體，鋪張我亦厭清真”，著眼點(diǎn)也是在于“大雅輪”和“俳偕”、“荊榛”的對(duì)立，這種對(duì)立正是雅俗之辨，這與前首揚(yáng)秦抑柳是一致的。他對(duì)浙西詞派的前后期代表朱彝尊、厲鄂也評(píng)價(jià)很高，說(shuō)朱彝尊是“中興力挽古風(fēng)頹”，對(duì)厲鄂尤其推崇：“樊榭仙音未易參，追蹤姜史復(fù)誰(shuí)堪，一時(shí)甘下先生拜，合為詞家作指南。”又云：“當(dāng)年姜史皆回席，辛苦無(wú)從覓金針。”由此可見(jiàn)朱依真論詞的主要旨趣和浙派清空醇雅的格調(diào)頗為接近。
二
朱依真有些見(jiàn)解也不是完全和浙派相吻合。浙派末流由于極端的流派觀念，獨(dú)尚姜、張的清雅，而一概排斥豪放的蘇、辛。謝章鋌在《賭棋山莊詞話(huà)》卷5中對(duì)此提出了嚴(yán)厲批評(píng)：“鋌覽近日詞家，頗怪其派別之訛，非但無(wú)蘇、辛，亦無(wú)周、柳，大抵姜、史之糟粕耳。”朱依真評(píng)詞對(duì)蘇、辛的看法明顯與浙西諸人不太一致，如他認(rèn)為姜詞的清空正從蘇詞中來(lái)，世人只知蘇、辛詞豪放，但真正認(rèn)識(shí)蘇詞的人并不多：
天風(fēng)海雨駭心神，白石清空謁后塵。誰(shuí)見(jiàn)東坡真面目，紛紛耳食說(shuō)蘇辛。
他將蘇軾與辛棄疾區(qū)別開(kāi)，而將姜夔的詞風(fēng)上溯到蘇軾，未始沒(méi)有一定的道理。鄭文焯《手批東坡樂(lè)府》中云：“讀東坡先生詞，于氣格韻律，并有悟到空靈妙境，匪可以詞家目之，亦不得不目為詞家，世每謂其以詩(shī)人詞，豈知言哉?”[4](P4323)此外對(duì)于的評(píng)價(jià)，浙西詞人向來(lái)持否定的觀點(diǎn)，而朱依真卻給予了相當(dāng)?shù)暮迷u(píng)：
質(zhì)實(shí)何須誚夢(mèng)窗，自來(lái)才士慣雌黃。幾人真悟清空旨，錯(cuò)彩鏤金也不妨。
主張兼采夢(mèng)窗的錯(cuò)彩鏤金與白石的清空醇雅，對(duì)張炎譏誚夢(mèng)窗詞“七寶樓臺(tái)”、“質(zhì)實(shí)”進(jìn)行反駁，認(rèn)為“錯(cuò)彩鏤金”的形式未嘗不可以?xún)?nèi)蘊(yùn)“清空”之旨，這種看法還是頗有新意的。又如評(píng)史達(dá)祖：
雕梁軟語(yǔ)是形容，柳昏花暝意態(tài)中。項(xiàng)羽不知兵法誚，也應(yīng)還著賀黃公。
賀裳《皺水軒詞笙》云：“常觀姜論史詞，不稱(chēng)其“軟語(yǔ)商量”，而賞其“柳昏花暝”，固知不免項(xiàng)羽學(xué)兵法之恨。史達(dá)祖有《雙雙燕》詠燕詞，姜白石不取其中“軟語(yǔ)商量”之句，而認(rèn)為“柳昏花暝”之句更好，賀裳譏之有如項(xiàng)羽不知兵法。朱依真則認(rèn)為前者只是外在的形容，后者才是內(nèi)在精神所貫注的意態(tài)，這些評(píng)述都是頗有見(jiàn)地的。還有對(duì)于浙派巨擘朱彝尊詞的得失也一針見(jiàn)血：
燕語(yǔ)新詞舊所推，中興力挽古風(fēng)頹。如何拈出清空語(yǔ)，強(qiáng)半?yún)抢善邔毰_(tái)。
后有一段自注云：“詞至前明，音響殆絕。竹咤始復(fù)古焉，第嫌其體物集，不免疊垛耳。”朱彝尊的詞不失為清詞中一流的作品，但他主要從清雅的格調(diào)方面下功夫，忽視內(nèi)容方面的拓展，雖追蹤南宋詞人姜夔、張炎，風(fēng)雅與白石相近，但在意度的高遠(yuǎn)、氣象的清越方面，則遠(yuǎn)遜于白石。因而朱依真
并不盲目崇拜，而是以辯證的眼光作出評(píng)判，一方面，他積極肯定了朱彝尊的力挽詞壇自明代以來(lái)衰頹之風(fēng)的歷史貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出其《查煙閣體物集》“疊垛”、“位訂”之不足：“如何拈出清空語(yǔ)。強(qiáng)半?yún)抢善邔毰_(tái)。”這個(gè)評(píng)語(yǔ)頗有穿透力，也是被公認(rèn)的一種看法。錢(qián)裴仲《雨華盒詞話(huà)》就曾指出：“吾鄉(xiāng)朱竹坨先生自題其詞曰：‘不師黃九，不師秦七，倚新聲，玉田差近。’余竊以為未然。玉田詞清高靈變，先生富于典籍，未免堆砌。詠物之作，尤覺(jué)故實(shí)多而旨趣少。”
三
朱依真的《論詞絕句二十八首》對(duì)于粵西詞壇來(lái)說(shuō)具有極大意義，從詞學(xué)的維度開(kāi)啟了粵西地域文學(xué)意識(shí)。有清一代，粵西文風(fēng)丕振，文壇興盛，文學(xué)人才輩出，使粵西文學(xué)地位大大提高，也促進(jìn)了粵西地域文學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒。地域文學(xué)意識(shí)覺(jué)醒的前提是對(duì)地方文學(xué)自身價(jià)值的體認(rèn)和肯定，其外在的表現(xiàn)是對(duì)地域文學(xué)作品的搜集、整理和編選出版，并對(duì)本地域的文學(xué)創(chuàng)作給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。粵西地域文學(xué)的地位和價(jià)值首先在詩(shī)、文方面得到了肯定和確認(rèn)，粵西詩(shī)文總集、選集的編撰刊行遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于粵西詞集的出版刊行，其刊行的數(shù)量也比詞要豐富。比如詩(shī)集有康熙年間汪森編撰的《粵西詩(shī)載》，繼而有道光年間先后刊行的張鵬展編撰之《嶠西詩(shī)鈔》和梁章鉅編撰之《三管英靈集》等；文集有康熙年間汪森的《粵西文載》與咸豐年間朱琦、唐岳、龍啟瑞輯刊的《涵通樓師友文鈔》等。雖然有些詩(shī)文集的編撰者并非粵西本土人氏，但通過(guò)他們編撰的詩(shī)文集以及他們的闡發(fā)，一方面對(duì)粵西本土文學(xué)給予了肯定，也使粵西本土文學(xué)得到保存和傳播；另一方面對(duì)于廣大的粵西文人來(lái)說(shuō)，未嘗不起到了一種地域文學(xué)意識(shí)的啟蒙以及推波助瀾的作用。而粵西詞學(xué)的發(fā)展相對(duì)于詩(shī)文較為遲滯，尤令人扼腕的是，粵西詞集的刊行只有況周頤在光緒年間選輯刊行的唯一一部《粵西詞見(jiàn)》。這其中的原因是復(fù)雜的，況周頤分析道：
粵西詩(shī)總集，有上林張先生鵬展《嶠西詩(shī)鈔》，福州梁撫部章鉅《三管英靈集》，詞獨(dú)缺如。地偏塵遠(yuǎn)，詞境也。顧作者僅邪抑，不好名，不喜依傍，作亦不傳也。地又卑濕，欞橢椒楮，不十?dāng)?shù)年輒蟲(chóng)朽不可收拾。(《粵西詞見(jiàn)敘錄》)
吾粵詞人誠(chéng)寥寥如晨星，然皆獨(dú)抒性靈，自成格調(diào)，絕無(wú)扶門(mén)傍戶(hù)、畫(huà)眉搔首之態(tài)。可傳以此，不傳亦以此。(《粵西詞見(jiàn)》卷二)
但還有一個(gè)重要的原因，就是受傳統(tǒng)“詞為小道”觀念影響，僅把作詞看作一種游戲，而沒(méi)有對(duì)自己的作品加以有意的收集整理，所以造成大量作品散佚無(wú)存，特別是清初康熙以前的詞作，幾乎無(wú)從查考。雖然如此，從現(xiàn)存的文獻(xiàn)上考察，粵西詞學(xué)中的地域意識(shí)最早應(yīng)該是由朱依真的論詞絕句開(kāi)啟的。粵西詞學(xué)的發(fā)展大有后來(lái)居上之勢(shì)，其在晚清的成就與影響也確實(shí)遠(yuǎn)高于詩(shī)文。朱依真的論詞絕句，對(duì)當(dāng)時(shí)的粵西詞人給予了很大關(guān)注，向世人介紹了粵西詞的代表作家，如謝良琦、冷昭等詞人：
侯精都不解療饑，癖嗜瘡痂笑亦宜。一夜梨花驚夢(mèng)破，何如春草謝家詩(shī)。(評(píng)謝良琦)
十載無(wú)能讀父書(shū)，摩挲遺譜每唏噓。詞人竟美遺山好，蘊(yùn)藉風(fēng)流哪不如。(評(píng)朱若炳)
嶺西宗派說(shuō)紛孥，誰(shuí)倚新聲仿竹姹。獨(dú)有春山142
冷居士，閉門(mén)窗下詠琵琶。(評(píng)冷昭)
其中的一些評(píng)語(yǔ)，或評(píng)價(jià)過(guò)高，對(duì)此，況周頤解釋說(shuō)是“意在以詩(shī)傳人，不得以論古之作例之”，也是符合實(shí)際的。這些作家由于偏處一隅，身份低微，在當(dāng)時(shí)詞壇名不見(jiàn)經(jīng)傳，但卻為后來(lái)臨桂派的崛起作了很好的鋪墊，對(duì)推動(dòng)粵西文人詞的創(chuàng)作起了很大作用。還有，隨著清代粵西教育、文化的發(fā)展，婦女的詩(shī)詞創(chuàng)作也得到了繁榮。朱依真對(duì)于這一現(xiàn)象也給予了關(guān)注，其論詞絕句對(duì)粵西閨閣詞人的創(chuàng)作給予很高評(píng)價(jià)：
紅杏梢頭宋尚書(shū)，較量閨閣韻全輸。無(wú)端葉打風(fēng)窗響，腸斷人間詞女夫。(評(píng)唐氏)
地域文學(xué)范文4
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;地域文化;研究概述
中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2015）10A-0049-04
地域文化是從地域角度考察文學(xué)所生成的文化及其語(yǔ)言風(fēng)格。早在3000多年前，《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》就是按15個(gè)地區(qū)來(lái)匯編詩(shī)歌，顯示各地風(fēng)土人情的不同。地域文化是中華文化多元性特征的重要體現(xiàn)和孕育民族精神的基礎(chǔ)。研究、挖掘初中語(yǔ)文教材中的地域文化，探討、優(yōu)化地域文化對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的影響，是當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。
一、對(duì)“語(yǔ)文教學(xué)中地域文化”相關(guān)概念的概述
（一）地域、地域文化
什么是“地域”？首先，“地域”應(yīng)是一個(gè)地理學(xué)的概念，它必須具有相對(duì)明確而穩(wěn)定的空間形態(tài)，也就是我們所說(shuō)的“地區(qū)的范圍”。其次，“地域”還具有政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的和文化的意義，即具有相對(duì)明確而穩(wěn)定的文化形態(tài)。再次，“地域”應(yīng)是一個(gè)綜合性的概念，因?yàn)樗从车氖挛锘蛘哧P(guān)系往往是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合體。另外，“地域”還應(yīng)是一個(gè)比較性、對(duì)照性的概念，任何地域都應(yīng)有一個(gè)可資比較、對(duì)照的參照物，然后此一地域之特點(diǎn)才能彰顯。對(duì)地域可以有多種劃分，空間的、自然的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、文化的等等，但從歷史實(shí)際和學(xué)術(shù)研究的實(shí)際來(lái)看，最值得重視的還是行政（政治的、社會(huì)的）的和文化的劃分。以行政區(qū)域（比如數(shù)量眾多的以省、市為單位的文化史和文學(xué)史），以文化區(qū)域（比如晉、徽、閩、巴蜀、齊魯、東北之類(lèi)的文化史和文學(xué)史）對(duì)地域進(jìn)行歸類(lèi)。[1]
所謂地域文化，是指一個(gè)地方在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的包括歷史文化、商業(yè)文化、以及道德觀念、地方風(fēng)俗、思想行為習(xí)慣、活動(dòng)方式、、文學(xué)藝術(shù)、法律規(guī)范、學(xué)術(shù)文化等因素在內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。需要注意的是地域文化與地方文化、鄉(xiāng)土文化的聯(lián)系與區(qū)別。“地方文化”是指地方特色文化，即具有明顯地方特征的文化，是某一地區(qū)在其社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和。從這一意義來(lái)說(shuō)，“地方文化”就是“地域文化”。但兩者之間又不能畫(huà)等號(hào)，“地域”是根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)與相鄰或不相鄰的地區(qū)區(qū)別開(kāi)來(lái)，有著較明確的概念，而“地方”則比“地域”更是一個(gè)伸縮性強(qiáng)、方便使用的模糊概念。[2]“地域文化”和“鄉(xiāng)土文化”的區(qū)別就更明顯了。首先，從劃分依據(jù)看，地域文化有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，是依據(jù)各個(gè)文化要素及其相互之間的聯(lián)系進(jìn)行劃分的，如吳文化、楚文化等。而鄉(xiāng)土文化的劃分則沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際使用中，多依據(jù)行政區(qū)劃劃分，如上海文化、海州文化等。其次從空間范圍看，地域文化的空間范圍有著較為明確而穩(wěn)定的界限，不能任意而定。而鄉(xiāng)土文化的空間范圍則具有一定的伸縮性，可根據(jù)實(shí)際需要作靈活處理。
（二）初中語(yǔ)文教學(xué)中的地域文化
在筆者索引文獻(xiàn)中，侯蘭花在其碩士研究論文《中學(xué)語(yǔ)文中的地域文化教學(xué)研究》提出了語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究這一名詞，這應(yīng)該是我們目前索引到的最早提出這一名詞的人，但其并沒(méi)有對(duì)此做出十分詳盡的解釋。[3]后來(lái)，楊春菊[4]、馬建[5]等研究者都開(kāi)始對(duì)此進(jìn)行論述。他們認(rèn)為：作為一種文化，地域文化是滲透于我們生活和學(xué)習(xí)的每一個(gè)角落的，它不一定是以自己獨(dú)立的形式出現(xiàn)，但不可否認(rèn)它的存在。這樣，語(yǔ)文教學(xué)中的地域文化也就可以理解為滲透于語(yǔ)文教材、語(yǔ)文活動(dòng)等一切形式的語(yǔ)文教學(xué)中的關(guān)于地域文化的因子。如蘇教版初中語(yǔ)文七上第三單元《民俗風(fēng)情》中的《社戲》《端午日》《本命年的回想》等，第四單元《多彩四季》中的《三峽》《濟(jì)南的冬天》等，七下的《展示華夏文化魅力》《從百草園到三味書(shū)屋》《登岳陽(yáng)樓》《巍巍中山陵》《木蘭詩(shī)》《黃河頌》等，八上杜牧的《泊秦淮》中滲透的“秦淮河文化”，八下林嗣環(huán)的《口技》所滲透的清代京中地方特色文化，九上魯迅《故鄉(xiāng)》和九下的《藤野先生》都反映了特定時(shí)期特定地域的文化背景。
二、語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究意義探究
在筆者索引的文獻(xiàn)中，有很多專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)地域文化研究的意義提出了具有獨(dú)到見(jiàn)解的看法。2004年，劉偉鏗的《地域文化研究》一書(shū)在廣西民族出版社出版，此書(shū)是我國(guó)出現(xiàn)較早的專(zhuān)門(mén)研究地域文化的書(shū)籍之一。在《地域文化研究》中，作者首先提出了“地域文化研究大有可為”的觀點(diǎn)[6]，給予地域文化研究以極大的肯定。隨后，各位相關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者都就地域文化研究意義做出了積極的回應(yīng)。關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究的意義，專(zhuān)業(yè)人士多從如下兩個(gè)方面入手：
（一）對(duì)于文化傳承的積極意義
地域文化是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展而傳承下來(lái)的，中華民族各地的文化在其形成過(guò)程中都一直在發(fā)揮著自己的作用。文化的作用在于它對(duì)人們的思想熏染，一個(gè)地域的文化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在熏染著本地域的子民。因?yàn)橛辛颂囟ㄎ幕难荆庞辛吮狈饺说拇肢E，南方人的細(xì)膩。地域文化之所以有如此作用，是因?yàn)樗陌l(fā)展適應(yīng)了這個(gè)地區(qū)的發(fā)展，而且是以這個(gè)地區(qū)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式出現(xiàn)并作用于人的思想。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著人們視聽(tīng)模式的改變，這些原來(lái)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的地域文化似乎正在漸漸遠(yuǎn)離我們的時(shí)代，有不少已經(jīng)到了瀕臨滅絕的險(xiǎn)境。地域文化已經(jīng)像是一位閱歷豐富的老人，她們帶著滿(mǎn)腹經(jīng)綸，在這個(gè)全新的時(shí)代邊緣感受寂寞，慢慢地睡去，這一睡，可能就成永別。文化傳承最基礎(chǔ)的群體應(yīng)該是孩子，只有讓孩子了解一種文化，喜歡一種文化，它才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承，所以說(shuō)，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)中地域文化的研究對(duì)于文化傳承具有積極的意義。
（二）對(duì)語(yǔ)文教材編寫(xiě)的意義
語(yǔ)文教材編寫(xiě)是我國(guó)語(yǔ)文教育的一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，現(xiàn)代語(yǔ)文要培養(yǎng)什么樣的人，我們就必須編寫(xiě)什么樣的教材。語(yǔ)文教材應(yīng)該是開(kāi)放而富有創(chuàng)新的，應(yīng)盡可能滿(mǎn)足不同地區(qū)、不同學(xué)校及學(xué)生的要求，并能夠根據(jù)社會(huì)的需要不斷更新發(fā)展，而地域文化的特征正好適應(yīng)了這個(gè)要求。
1.豐富多彩、風(fēng)格迥異的地域文化豐富了語(yǔ)文教材
中國(guó)幅員遼闊，960萬(wàn)平方公里的土地，有著悠久歷史。中國(guó)文化以漢族文化為主體，亦稱(chēng)華夏文明或中華文化。它最早源于5000年前的黃河中下游地區(qū)，經(jīng)過(guò)夏、商、周三朝的發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于自然環(huán)境的差別，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與水平的差異，并形成了豐富多彩、風(fēng)格迥異的區(qū)域文化特征。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心的馮天瑜教授在河北教育出版社等聯(lián)合出版的《中華地域文化大系》總序中就對(duì)中國(guó)文化的地域歸屬作過(guò)很明確的闡述，他認(rèn)為按照自然條件和經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型，中國(guó)首先可分作東、西兩部。從黑龍江的愛(ài)輝到云南的騰沖之間作一連線(xiàn)，東半壁是向太平洋傾斜的低度高原、丘陵和平原，季風(fēng)氣候使之干濕交替、季節(jié)分明，數(shù)千年來(lái)形成發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、繁富的典章制度和精深的藝文哲思;西半壁以草原、沙漠、高山、高寒高原為主，屬大陸干旱性氣候，自古以來(lái)，繁衍著粗獷奔放、富于流動(dòng)性和生命活力的游牧文明。東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)可分為由漢族為主體的中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)和西南少數(shù)民族為主體的農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)。中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)，自北而南又可分為燕趙文化副區(qū)、三晉文化副區(qū)、齊魯文化副區(qū)、中州文化副區(qū)、荊楚文化副區(qū)、吳越文化副區(qū)、巴蜀文化副區(qū)、安徽文化副區(qū)和江西文化副區(qū)。中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)向北延展為松遼文化副區(qū)，向南為閩臺(tái)文化副區(qū)和嶺南文化副區(qū)。西部游牧文化區(qū)可分為蒙新草原――沙漠游牧文化亞區(qū)與青藏高原游牧文化亞區(qū)。[7]地域文化的豐富和迥異在很大程度上為語(yǔ)文教材的開(kāi)發(fā)提供了便利的素材，它的這個(gè)特點(diǎn)極大地豐富了語(yǔ)文教材。
2.時(shí)代久遠(yuǎn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化拓展了語(yǔ)文教材
從地域文化的差異形成歷史來(lái)看，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著氏族宗法制的徹底解體，我國(guó)地域文化的格局就已在宗族藩籬的廢墟上顯現(xiàn)出早期的規(guī)模。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：地理差別，從經(jīng)濟(jì)上制約了文化的區(qū)域構(gòu)成;邦國(guó)林立，則從政治上強(qiáng)化了文化的區(qū)域分野;大師并起，則從學(xué)術(shù)上突出了文化的區(qū)域特色;上古時(shí)代豐富多彩的民風(fēng)遺俗的流播傳揚(yáng)，又形成了風(fēng)格各異的區(qū)域文化氛圍，這種超長(zhǎng)的延展性就有效地拓展了語(yǔ)文教材。
3.多元一體、和而不同的地域文化開(kāi)放了語(yǔ)文教材。
中華文化既是一統(tǒng)的，又是多元的。在中華文化的版圖中，各種文化和諧發(fā)展而又各自保存自己的特色。錢(qián)穆先生形象地說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)大家庭，她能具備好幾個(gè)搖籃，同時(shí)撫養(yǎng)好幾個(gè)孩子。這些孩子成長(zhǎng)起來(lái)，其性情習(xí)慣與小家庭中的獨(dú)養(yǎng)子不同。”不同的地域文化之間之所以能夠和諧相處，是因?yàn)樗鼈冎g有相同的文化因子，這就是儒家思想。隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，語(yǔ)文教材也開(kāi)始呈現(xiàn)出多元的色彩，其集中體現(xiàn)為語(yǔ)文地方課程的開(kāi)發(fā)。因此，地域文化的這一特征也為語(yǔ)文課程的開(kāi)發(fā)提供了多元化的可能，一定程度上開(kāi)放了語(yǔ)文課程開(kāi)發(fā)。
（三）對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的意義
一切和教育相關(guān)聯(lián)的研究的最終目的和意義應(yīng)該歸結(jié)到對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響上，這才是教育的真正要義，地域文化研究也不例外。任偉在《地域文化與語(yǔ)文教學(xué)――以新鄭文化為例》一文中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究于學(xué)生發(fā)展的意義進(jìn)行了探索：
1.地域文化影響學(xué)生的精神氣質(zhì)
俗話(huà)說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。如果把語(yǔ)文教學(xué)也看做一種文化活動(dòng)，地域文化對(duì)它的影響必然也要經(jīng)歷一個(gè)外顯（地域文化因素）―內(nèi)化（人的精神氣質(zhì)）―外化（一定的地域文化特征）的過(guò)程。對(duì)教學(xué)起決定性影響的一定是內(nèi)化的精神氣質(zhì)。
2.地域文化培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代精神
地域文化是一個(gè)源于空間上對(duì)文化進(jìn)行區(qū)分的概念，但地域文化一旦形成，在時(shí)間上就有了延展性。在今天我們培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代精神品格，地域文化是一個(gè)最好的資源。
三、語(yǔ)文教學(xué)中地域文化的研究現(xiàn)狀
（一）研究所取得的成果
誠(chéng)如上面所述，我國(guó)對(duì)地域文化研究的起步并不快，但取得的成果是十分喜人的。就語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究的成果來(lái)看，可以分為如下幾個(gè)方面：
1.成功地對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究進(jìn)行了分類(lèi)
根據(jù)不同的研究方向，目前大致傾向是將語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究分為以下兩類(lèi)：
第一，教材運(yùn)用類(lèi)研究。此類(lèi)研究是將地域文化研究的重點(diǎn)放在現(xiàn)行教材之中，努力尋找了教材中的地域文化因素。此類(lèi)研究的目的是找出教材中的地域文化因素并利用這些因素來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教育。
第二，拓展性研究。此類(lèi)研究是在前一類(lèi)的基礎(chǔ)上對(duì)地域文化研究的一次拓展，他們將研究的目光投向了教材之外的諸多領(lǐng)域，如實(shí)踐活動(dòng)、口語(yǔ)交際等。此類(lèi)文獻(xiàn)很多，約有40篇，如王慶友的《尋找地域文化與語(yǔ)文實(shí)踐的和諧共生之路》[8]、馬建的《傳承地域文化精髓 促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展》[9]等。
2.探尋了語(yǔ)文教學(xué)中滲透地域文化的路徑
關(guān)于地域文化的滲透，筆者索引的文獻(xiàn)意見(jiàn)幾乎一致，都是利用語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行滲透，具有代表性的路徑有：
第一，依據(jù)初中教材“課后探究?jī)?nèi)容”，引入地域文化。第八次課程改革提倡開(kāi)發(fā)教材，課后探究?jī)?nèi)容既可以深化學(xué)生對(duì)課文的理解，又可以擴(kuò)展他們有關(guān)背景的知識(shí)面。教師應(yīng)盡可能尋找與當(dāng)?shù)匚幕嗦?lián)系的材料，盡量貼近學(xué)生的生活，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，背景知識(shí)越豐富，閱讀理解的水平就越高。
第二，以單元后的“語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)”為依托，引入地域文化。如果說(shuō)“課外探究?jī)?nèi)容”受課文內(nèi)容限制比較大的話(huà)，那么單元后的“語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)”回旋的余地就大得多了。
第三，以“開(kāi)展語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)”為依托，引進(jìn)地域文化。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)，初步養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，只要有利于語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，有利于學(xué)生的身心健康，社會(huì)生活中的任何東西都可以歸入語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的選擇范圍。
第四，以寫(xiě)作訓(xùn)練為依托，引進(jìn)地域文化。相對(duì)于我們的教材而言，寫(xiě)作訓(xùn)練是比較寬泛的，這也有利于地域文化的引進(jìn)。
（二）研究存在的不足
1.從作用方面看
很多文獻(xiàn)都只停留在對(duì)地域文化的研究，有的甚至只針對(duì)某一種地域文化，有的則帶有非常明顯的商業(yè)色彩，這給后來(lái)研究者的索引借鑒帶來(lái)了非常大的麻煩。
2.從研究視角看
一般的研究視角都局限于語(yǔ)文教學(xué)與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕慕Y(jié)合，未從語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律出發(fā)，對(duì)初中語(yǔ)文中的地域文化教學(xué)作全面、深入、系統(tǒng)的研究，從學(xué)習(xí)者的角度去研究地域文化的也基本沒(méi)有，在筆者索引的文獻(xiàn)中，能注意從教材中地域文化分類(lèi)的角度研究的也特別少。這樣，就造成了研究視角的單一性。
四、語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究設(shè)想
著名科學(xué)家波普爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)與知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問(wèn)題，終于問(wèn)題――愈來(lái)愈深化的問(wèn)題，愈來(lái)愈能啟發(fā)大量新問(wèn)題的問(wèn)題。”語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究目前還存在著各種問(wèn)題，而且還肯定會(huì)不斷有新的問(wèn)題產(chǎn)生。同樣，也說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究具有強(qiáng)勁的生命力。未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中地域文化研究可能會(huì)出現(xiàn)以下趨勢(shì)：
一是從解決問(wèn)題到問(wèn)題解決的轉(zhuǎn)變。課題研究從教育教學(xué)中來(lái)，到教育教學(xué)中去，為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)。現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)中地域文化傳承意識(shí)培養(yǎng)研究，都著眼于學(xué)生全面素質(zhì)的提高，如何從緊緊抓住教材的思維轉(zhuǎn)移到促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展上來(lái)，需要我們研究者理性的思考。
二是逐步走上規(guī)范化的軌道。隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)地域文化的逐漸重視和地域文化傳承理論的不斷成熟，地域文化可能會(huì)成為我們教育教學(xué)中非常重要的范疇，成為學(xué)校的重要教育手段。這也需要專(zhuān)家學(xué)者做出引導(dǎo)，以期建立合理的理論體系。
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地域文學(xué)范文5
關(guān)鍵詞:武威;地域文化;學(xué)校德育;滲透
中圖分類(lèi)號(hào):G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)06-0007-01
一、武威地域文化――獨(dú)具價(jià)值的德育資源
武威地域文化具有豐富的德育資源價(jià)值,充分挖掘武威文化的豐富而深刻的內(nèi)涵,以此影響、教育青少年一代,讓他們從小扎下中華民族的根,鑄造起中華民族的魂,應(yīng)是廣大教育工作者在德育工作中的歷史使命。同時(shí),開(kāi)發(fā)與利用武威文化的德育資源,也具有廣闊的空間與極大的可能。以武威這座文化名城為例,人處其中,隨處可見(jiàn)歷史名勝和自然、人文景觀,時(shí)時(shí)可感濃濃的涼州民俗風(fēng)情,儒教文化、佛教文化、絲路文化、沙井文化、西夏文化,海藏寺、大云寺、松濤寺、天堂寺,蓮花山、蘇武山、昌靈山等,這一切的一切都是最豐富、最鮮活、得天獨(dú)厚的課程資源,對(duì)生長(zhǎng)在這里的青少年一代具有重要、獨(dú)特和全方位的教育價(jià)值。
二、武威地域文化在學(xué)校德育中的滲透
(一)運(yùn)用地域文化資源開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義教育是從深入認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)開(kāi)始的。地域文化是愛(ài)國(guó)主義教育的具體而生動(dòng)的材料,它使愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)離學(xué)生更近、愛(ài)國(guó)人物與學(xué)生更親。武威有因出土銅奔馬而蜚聲中外的雷臺(tái),有河西四大名剎之一的海藏寺,有收藏著數(shù)萬(wàn)件國(guó)寶和文物珍品的武威文廟,有被世人稱(chēng)為“石窟之祖”的天梯山石窟,有舉行著名的“涼州會(huì)談”之地白塔寺,有鳩摩羅什葬舌之處羅什寺塔,有懸掛聲震隴右唐代大鐘的古鐘樓,有保存完好的民國(guó)建筑瑞安堡等,學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分感受到家鄉(xiāng)自然景色的“美”,也可以了解到武威自漢武帝設(shè)郡以來(lái),歷代人才輩出,有豐富的文化底蘊(yùn)。教師應(yīng)結(jié)合實(shí)物、遺跡、碑文、詩(shī)詞等適當(dāng)向?qū)W生進(jìn)行講述,或帶領(lǐng)學(xué)生參觀,激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)之情,從而樹(shù)立為家鄉(xiāng)騰飛、中華崛起而發(fā)奮學(xué)習(xí)之志。
(二)以鄉(xiāng)土人物的美德、情操感染學(xué)生。“感人心者,莫先乎情。”道德教育中,教師還應(yīng)介紹鄉(xiāng)土人物的優(yōu)秀事跡,以“動(dòng)之以情”的效果叩響學(xué)生心扉,使其感受家鄉(xiāng)歷史人物的美德。數(shù)千年來(lái),武威產(chǎn)生了眾多風(fēng)云人物,他們?yōu)橹腥A民族的發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。他們的嘉言懿行,至今能給人以啟迪和借鑒。例如:南北朝時(shí)杰出的詩(shī)人陰鏗,武威人,是開(kāi)創(chuàng)我國(guó)格律詩(shī)的先驅(qū)。
例如:段秀實(shí)(719―783),武威人。少時(shí)孝敬父母,尊敬老人,被譽(yù)之“孝童”。成年后沉厚善辨,有濟(jì)世救民的志向,初舉明經(jīng)科,后棄文就武,因功授安西府別將。德宗即位后,加檢校禮部尚書(shū),封張掖郡王。后因隴右節(jié)度使朱謀反,段秀實(shí)誓不與賊為伍,以身殉國(guó)。段秀實(shí)一生忠勇剛烈,為官清廉,不畏,嫉惡如仇,死后被贈(zèng)太尉銜,謚號(hào)“忠烈”。著名文學(xué)家柳宗元曾寫(xiě)《段太尉逸事?tīng)睢?生動(dòng)描繪了段秀實(shí)的事跡,流傳很廣。張澍(1776―1847),武威人,清代著名學(xué)者。張澍一生在仕途中不得志,但在學(xué)術(shù)上成就很大,清張之洞稱(chēng)其“才氣無(wú)雙,一時(shí)驚為異人”,把他列為經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、金石學(xué)家內(nèi),與階州(武都)的邢澍并稱(chēng)“二澍”,是甘肅學(xué)術(shù)成就最大的學(xué)者。通過(guò)學(xué)習(xí)名人,學(xué)生既能回望歷史、品味人生;又能了解地方人文風(fēng)情、陶冶情操。更重要的是,這些名人的所作所為,將激勵(lì)后人為祖國(guó)的繁榮,為民族的崛起,為家鄉(xiāng)的生生不息而奮斗。
(三)從“石羊河”流域的歷史變遷中汲取教訓(xùn)。石羊河,源于河西走廊東端,祁連山冷龍嶺北麓,曾幾何時(shí),這里的皚皚白雪化成數(shù)百條大大小小的溪流,匯聚而下,攜著清澈的石羊河水,哺育了河西走廊面積最大的綠洲――武威、民勤、古浪綠洲。她被當(dāng)?shù)厝擞H切地稱(chēng)為“母親河”。而如今的石羊河流域早已今非昔比,下游支流大西河、東大河相繼枯了,遍及綠洲的無(wú)數(shù)泉眼枯了,日日流淌的萬(wàn)千溪水枯了,生機(jī)盎然的湖泊、沼澤枯了……大片的土地失去了潤(rùn)澤,無(wú)邊的農(nóng)田面臨著荒漠。成片的沙棗樹(shù)、柳樹(shù)、沙棘林帶只留下植被殘根,蕩目荒涼、凄慘!通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)去,觀察現(xiàn)在,展望未來(lái),使學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)。培養(yǎng)他們的使命感和責(zé)任感。
三、利用地域文化進(jìn)行德育時(shí)需注意的問(wèn)題
(一)實(shí)事求是,有褒有貶。“國(guó)史美惡兼收,志則有褒無(wú)貶”這話(huà)很有道理。在地域文化運(yùn)用中,“物華天寶,人杰地靈”幾乎已成為通用語(yǔ)。為培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài),“頌揚(yáng)”是必須的,但“方域所以有志,非僅網(wǎng)羅遺失,實(shí)賴(lài)以損益古今,興革利病”對(duì)一些反面人物作介紹,對(duì)一些愚昧、落后、消極的習(xí)俗作批判,正是史學(xué)的“鑒戒”功能,這里我們尤其要反對(duì)狹隘的地方主義,它片面夸大鄉(xiāng)土史中某些人物和事件在歷史中的作用,甚至是歪曲歷史,為地方經(jīng)濟(jì)利益,制造“名人”,爭(zhēng)奪“名人”。當(dāng)前,在地域文化教學(xué)中,必須發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的治學(xué)精神,培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、真摯的品質(zhì)。
(二)內(nèi)容要有趣味性。寓德育于地域文化,不是通過(guò)說(shuō)教的方式強(qiáng)加于人,而是以一定的文化資源為載體,通過(guò)生動(dòng)、具體、形象的人物和事件去感染人、熏陶人,在潛移默化中使人的道德情感得到滋潤(rùn)和升華。家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木,貼近學(xué)生實(shí)際,看得見(jiàn)、摸得著,從感觀上給學(xué)生以具體的感知,有利于認(rèn)識(shí)從感性上升到理性,從而提高學(xué)習(xí)興趣,加深對(duì)歷史的理解,使其在親切的氛圍中受到實(shí)實(shí)在在的教育。
(三)慎重地甄別與選擇。即不能讓大量的的民間故事、名人軼事、稗史傳說(shuō)充斥課堂。否則,大量沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真篩選的史料進(jìn)入課堂,糟粕與精華同在,不知道他在頌揚(yáng)什么,批判什么而進(jìn)行的德育滲透,不是“于無(wú)聲處”,而是“亂貼標(biāo)簽”。這些都是由于缺乏正確的認(rèn)識(shí),片面理解趣味性、生動(dòng)性造成的。因此,我們要把握一個(gè)準(zhǔn)則:并不是一切有趣的事情都適合在課堂上講述。在趣味性中要融入科學(xué)性、教育性,把鄉(xiāng)土知識(shí)和道德教育有效地結(jié)合起來(lái),堅(jiān)持導(dǎo)向性。
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地域文學(xué)范文6
為此，我根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)全我們慶陽(yáng)的民俗文化特色，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。
一、引領(lǐng)學(xué)生尋根求源，感受民俗文化的歷史魅力
慶陽(yáng)地區(qū)的香包、社火和廟會(huì)，歷史久遠(yuǎn)，形式豐富多樣。這些已經(jīng)成為當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的主要民俗文化活動(dòng)。作為土生土長(zhǎng)的慶陽(yáng)青少年來(lái)說(shuō)，早已耳濡目染、習(xí)以為常了。但若要問(wèn)起他們對(duì)于這些民俗的歷史知識(shí)，卻知之甚少。他們只是跟隨著鄉(xiāng)村群眾湊湊熱鬧，覺(jué)得好玩而已。當(dāng)然這些民俗文化在許多方面都是通過(guò)口傳心授的方式傳承下來(lái)的，很少有專(zhuān)門(mén)的述著。這對(duì)于現(xiàn)代青少年來(lái)說(shuō)，如同早已過(guò)時(shí)的“古董”，很難引起他們的興趣。鑒于此，我特意結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)中綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)，設(shè)置了“回歸鄉(xiāng)土，走進(jìn)民俗”的專(zhuān)題活動(dòng)，并且設(shè)計(jì)了“選擇自己最喜歡、最熟悉的一種民俗文化活動(dòng)，談?wù)勊钠鹪础⑿纬珊桶l(fā)展。”（要求學(xué)生以解說(shuō)員的身份向老師和同學(xué)介紹）通過(guò)查閱資料、詢(xún)問(wèn)父母、采訪(fǎng)村民等方法，讓學(xué)生了解慶陽(yáng)的民俗文化，追尋歷史淵源，探究這些民俗活動(dòng)中所沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)于學(xué)生所收集到的相關(guān)資料，我進(jìn)行了歸納，在班級(jí)內(nèi)舉辦了“說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)民俗”的專(zhuān)題黑板報(bào)，進(jìn)行交流，資源共享。通過(guò)這些活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，關(guān)注家鄉(xiāng)的民俗文化傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的民俗文化發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
二、鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)，感受民俗文化的精神內(nèi)涵
“正月里，過(guò)大年，秧歌社火鬧翻天。”社火是慶陽(yáng)鄉(xiāng)村民間重要的文化娛樂(lè)活動(dòng)，也有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。許多鄉(xiāng)村的學(xué)生，小時(shí)候都參加過(guò)這種民間娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)“社火”有著親身經(jīng)歷的感受。但對(duì)于這種自?shī)首詷?lè)的民間活動(dòng)所包含的文化內(nèi)涵知之甚少，甚至有的同學(xué)只看到其迷信的一面，認(rèn)為是一種單純的敬神祈福活動(dòng)，卻沒(méi)有從中發(fā)現(xiàn)深厚的傳統(tǒng)文化意義。社火之所以安排在春節(jié)以后，我想這不僅僅是為了增添節(jié)日的熱鬧氣氛，還與北方的農(nóng)耕文化有關(guān)。春節(jié)期間，大地封凍，田間地頭無(wú)農(nóng)事可做，正是一年中難得的農(nóng)閑時(shí)節(jié)。在風(fēng)吹雨淋中苦了一年的莊稼漢，這時(shí)也能享受這短暫的休閑。于是祖祖輩輩口傳心授的社火活動(dòng)，也正好填補(bǔ)了他們精神上的空白，成為表達(dá)激情、寄托愿望的精神安慰。
逛廟會(huì)，看大戲，是我們慶陽(yáng)的又一大特色民俗。廟會(huì)都以寺院或廟觀為依托，以某神的“生日”“坐化日”或“顯圣日”為正會(huì)日定期舉行。后來(lái)發(fā)展成為一種集祀神、娛樂(lè)、交易于一體的“廟會(huì)”文化。凡遇廟會(huì)必有大戲助興。唱戲首先是為了酬神，每次廟會(huì)的“神戲”必不可少；其次人們借此進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，戲迷們也好過(guò)一把戲癮。每日唱兩場(chǎng)戲，戲臺(tái)前總是擁滿(mǎn)了男男女女、老老少少。慶陽(yáng)的廟會(huì)還是地域性物資交流的市場(chǎng)。每到地方廟會(huì)進(jìn)行時(shí)，各路商販聞信趕來(lái)，商賈云集，擺攤設(shè)點(diǎn)，搭棚營(yíng)業(yè)，時(shí)新貨物，琳瑯滿(mǎn)目。廟會(huì)也是當(dāng)?shù)仫嬍澄幕木C合反映。這期間孩子們總能從大人那得到零用錢(qián)，可以買(mǎi)自己向往已久的玩具，也可以大飽口福地解解饞。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)生而言，他們認(rèn)識(shí)和接觸這種民俗活動(dòng)有著切身感受。許多的學(xué)生在自己的作文中都對(duì)當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)有過(guò)精彩的描寫(xiě)。如果能加以引導(dǎo)，讓他們能夠積極地參與到這些民俗活動(dòng)中，更多地了解當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘍?nèi)涵，那么，家鄉(xiāng)的這些豐富多彩的民俗不僅成為寫(xiě)作的好素材，也能激發(fā)起他們更加熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。
三、倡導(dǎo)學(xué)生積極宣傳，保護(hù)民俗文化的地域特色
