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客家文化的基本特征范文1
1、閩西客家文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀
1.1客家文化主要內(nèi)容。（1）建筑文化歷史上閩西客家將中原漢族的建筑藝術(shù)與當?shù)貙嶋H相結(jié)合，建造了大批風格獨特并影響深遠的建筑物，為世人留下了一批珍貴的文化遺產(chǎn)。第一，永定土樓。永定土樓種類多達30多種，著名的方樓4000多座，最古老的距今有一千二百多年歷史。第二，連城屋橋，又稱陰橋，是指一般橋梁上再構(gòu)架亭臺等以供行人遮陽避雨，其中老少皆知的是云龍橋和永隆橋。第三，培田古名居。它以“九廳十八井”為基本特征，組成一個連片成群，規(guī)模宏大，設計精美的古民居建筑群落，是建筑工藝與科技的完美結(jié)合[1]。（2）節(jié)俗文化閩西客家節(jié)俗文化豐富多彩，其中最壯觀的是連城正月十五日的”游大龍”和”走古事”。所謂”游大龍”是以每姓一龍進行的競技娛樂活動，其龍由一節(jié)高二米、長四米的竹編紙糊龍身組成，龍首與龍尾還各長六、七米，制作按一家一節(jié)分配，所以大姓村制作的龍往往有一百多節(jié)，長四、五百米，因而素有”連城大龍甲天下”之稱。至于”走古事”，則是每臺由一孩童裝扮成古人古事的擔架，由青壯年肩扛護送競跑。近年來，每年元宵時節(jié)都有不少中外游客為此特前往連城觀賞，甚至被媒體譽為”山區(qū)的狂歡節(jié)”[1]。（3）婚喪文化閩西客家人相對比較保守，因此在婚喪嫁娶方面始終傳承著老祖宗的文化，繼承發(fā)揚了底蘊深厚和風格獨特的婚喪文化。婚嫁方面，客家人保留了“六禮儀式”。在喪葬方面，保留“撿骨頭”程序，即在死者安葬后兩年左右，挖開墳墓，按照人體結(jié)構(gòu)把骨頭撿到金翁里，后人從此祭拜金翁[1]。1.2客家文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，客家文化旅游逐漸受到了旅游界的親睞，于是便有了客家文化研究熱潮的產(chǎn)生。由于開發(fā)時間較晚，難度較大，客家文化旅游總體處于粗放模式。首先，客家文化旅游發(fā)展主要局限于物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化資源由于市場和技術(shù)等原因幾乎沒有得到恰當?shù)拈_發(fā)。其中，發(fā)展較好的物質(zhì)文化資源主要有永定土樓，連城冠豸山等。其次，客家文化旅游的發(fā)展主要局限于閩西客家地區(qū)，規(guī)模較小，缺乏跨區(qū)域協(xié)同發(fā)展的能力。閩粵贛都是客家文化的繁衍地，但是目前的旅游發(fā)展都比較單一，不僅沒有形成必要的合作，反而在一些“客都”的稱號上存在爭議。最后，客家文化旅游的知名度不高，宣傳力度太小。相比閩東和閩南旅游，閩西客家文化旅游發(fā)展相對落后，直到近幾年，閩西才意識到旅游宣傳問題，逐漸開始向閩南、閩東以及其他旅游強省學習與媒體網(wǎng)絡和各大旅游企業(yè)合作宣傳與發(fā)展。同時，因政府對文化旅游的重視，不僅在保護和傳承文化上有所行動，在交通方面也逐年得到改善，這對客家文化旅游的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。
2、旅游開發(fā)對客家文化保護的影響
2.1積極影響。（1）提供資金保障文化旅游的一種重要表現(xiàn)形式就是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，旅游開發(fā)為客家文化的保護提供了強大的資金保障主要體現(xiàn)在三個方面，第一，旅游開發(fā)帶來的直接經(jīng)濟收益，如門票；第二，旅游開發(fā)吸引政府相關(guān)部門的重視，從而投入相應的文化保護資金；第三，旅游開發(fā)提升了客家有識之士的民族認同感，為客家文化的保護吸引了民間資本。（2）穩(wěn)定傳承隊伍由于閩西地處山區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，絕大部分中青年紛紛進城務工。隨著時展，人們逐漸遺棄傳統(tǒng)的客家竹編、木雕和建筑工匠技術(shù)，除一些年過花甲的老人外，幾乎沒有年輕人掌握客家技藝文化。旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟效應，為客家人帶來了新的就業(yè)機會，留住了客家中青年扎根故鄉(xiāng)的腳步。另外，隨著客家技藝文化旅游的發(fā)展，在竹編、木雕和建筑等方面都有了嶄新的傳承隊伍。（3）實現(xiàn)文化新生文化是一種靜態(tài)的存在，旅游開發(fā)為文化活靈活現(xiàn)展示提供了舞臺，不僅賦予文化生命，還在表演中使文化得以升華。旅游開發(fā)促進了閩西木偶戲的傳承，并在為游客展示的過程中，通過木偶戲推崇的“孝道”、“尊老愛幼”和“誠信做人”等內(nèi)容進一步升華了客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，從而賦予文化新的生命力。（4）增強保護意識客家文化是旅游開發(fā)的重要內(nèi)容，旅游者對客家竹編技藝、木偶戲的欣賞、贊嘆,喚起了當?shù)厝藢ψ约耗肝幕淖院栏校瑔拘蚜水數(shù)鼐用癖Ｗo與傳承客家文化的自覺意識[2]。另外，保存完好的客家文化為客家人帶來的旅游經(jīng)濟收入為更好地保護文化提供了直接動力，進一步增強了客家人的文化保護意識。2.2消極影響。（1）破壞文化環(huán)境和景觀文化旅游開發(fā)促進了文化的保護與傳承，但為了短期發(fā)展旅游經(jīng)濟和迎合游客需求而過度開發(fā)文化資源，不僅破壞文化賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，還對文化景觀的原真性造成了巨大的威脅。文化景區(qū)附近是文化景觀和環(huán)境破壞高發(fā)地區(qū)，為了擴大住宿、餐飲和娛樂等規(guī)模，當?shù)鼐用袼烈獍殉錆M情懷的客家特色建筑改造成冰冷的鋼筋水泥房，雖然短期獲得了游客數(shù)量，但卻永遠地失去了地方文化特性。（2）破壞文化原真性旅游開發(fā)提高了人們對客家文化收集和挖掘的積極性，而旅游產(chǎn)業(yè)為企業(yè)帶來的經(jīng)濟利益則提高了當?shù)氐纳虡I(yè)化程度。為了追逐商業(yè)價值，盲目迎合游客的趣味而不惜扭曲文化的本來面貌，導致許多優(yōu)秀文化失真。甚至有些企業(yè)為滿足游客的獵奇心理,旅游開發(fā)中一些民俗如客家婚嫁習俗里的“哭嫁”被夸張改造成舞臺喜劇，虛假的表演不僅流失文化內(nèi)涵，還破壞客家文化的真實性[3]。
3、旅游開發(fā)與客家文化保護的對策研究
3.1加強保護，完善法規(guī)。根據(jù)國務院“保護為主、拯救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導方針，在旅游開發(fā)中，堅持走可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，加強對客家文化的保護，尤其是客家建筑景觀文化。政府部門應該完善文化保護的相關(guān)條例規(guī)定，嚴格控制環(huán)境容量，鼓勵保護傳承文化的優(yōu)良作風，嚴懲破壞文化環(huán)境和景觀的不良行為。3.2加強教育，提高意識。旅游是一項多元性的活動，從開發(fā)到消費主要涉及到的利益相關(guān)者有社區(qū)居民、游客、管理部門和旅游從業(yè)人員。文化是重要的旅游資源，保護好文化就是保護了旅游吸引物，也就是保障了利益主體的利益[4]。為了確保對文化的實質(zhì)性保護，必須加強對旅游活動的核心人員的教育，促使他們在意識上和行動上都做到文化保護與傳承。3.3尊重文化，科學開發(fā)。文化發(fā)展具有相對獨立性和客觀規(guī)律性，在旅游開發(fā)中，應該遵循文化發(fā)展客觀規(guī)律，科學開發(fā)。為了避免文化失真，可以在旅游開發(fā)中科學采用文化旅游產(chǎn)品生活化的方式。即尊重當?shù)匚幕鹬匚幕瘋鞒兄黧w，讓當?shù)厝藢⑽幕w現(xiàn)出來，成為文化旅游的真實演員[5]。為展示客家婚嫁文化，可以在景區(qū)布置上注入客家婚嫁文化元素，并與婚禮相關(guān)產(chǎn)業(yè)展開合作，定期在旅游景區(qū)對新人舉行公益的接親、送親和拜堂的婚禮儀式。在確認婚禮時間后，積極做好宣傳工作，以便游客按時到來。這一方式既經(jīng)濟又真實，科學展示了客家婚俗文化，增加景區(qū)文化氛圍。
作者:楊滿妹 單位:桂林理工大學旅游學院
參考文獻：
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客家文化的基本特征范文2
關(guān)鍵詞：儺戲；欽州；跳嶺頭；藝術(shù)特征
“跳嶺頭”文化是廣西欽州市最具地方特色和文化價值的文化形態(tài)之一，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的文化研究價值。研究“跳嶺頭”的藝術(shù)形式、藝術(shù)特征，有助于對這一傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，增強發(fā)展活力。
一、欽州儺戲“跳嶺頭”概述
（一）“跳嶺頭”的發(fā)展歷史
儺戲是一種以戴面具驅(qū)鬼逐疫的形式出現(xiàn)的漢族傳統(tǒng)祭祀活動，約形成于公元前16世紀至公元前8世紀的商周時期，在《詩經(jīng)》、《周禮》等古籍中多有記載。“跳嶺頭”屬于漢族儺戲的一種，融合了儺儀、儺歌、儺舞、儺戲等一系列漢族“儺文化”，在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，逐漸從媚神、娛神為主的祭祀性舞蹈演變?yōu)橐詩嗜藶橹鞯膸в屑漓肽康拿袼赘栉琛?/p>
“跳嶺頭”又稱為嶺頭節(jié)、看嶺頭、儺舞、頌鼓、跳鬼僮，是村民們?yōu)殪钚氨転摹⑵砬筘S收而舉辦的一種以唱跳形式為主的祭祀表演活動，寄托著勞動人民的美好愿望，現(xiàn)主要分布在欽州市各縣區(qū)客家人聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯。明朝嘉靖《欽州志》（1534年）有“八月中秋假名祭報，扮鬼神于嶺頭跳舞，謂之跳嶺頭”的描述，是欽州跳嶺頭的最早文獻記載，但從分布區(qū)域推斷，“跳嶺頭”有可能是在1500多年前，跟隨客家先民的遷徙而從中原傳入廣西北部灣地區(qū)，并逐漸發(fā)展演變而成。“跳嶺頭”文化傳承了古代中原漢民族儺文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并吸收了不同民族、不同地域的優(yōu)秀文化習俗，發(fā)展成為獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是古老儺文化和百越文化的遺存，具有重要的文化價值。2006年，“跳嶺頭”被確認為第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；2014年，“欽州跳嶺頭”獲評第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目。
（二）“跳嶺頭”的表演形式
“跳嶺頭”一般在每年農(nóng)歷八至十月間，在村邊的山坡上舉辦，由村屯的“蜂頭隊”負責組織，由“嶺頭隊”作歌舞表演。為避免請不到“嶺頭隊”，各村都有自己固定的活動日期，大多都會錯開。
“領頭隊”的人數(shù)20到30人不等，表演祭祀舞蹈的舞師都身著戲服，頭戴面具，手持刀、斧、劍、戟、棍等道具。“跳嶺頭”表演一般頭天下午開始，到第二天上午結(jié)束，有詳細固定流程，大致可分為三大項：一是安壇開光，主要活動有設神壇、立神位、請神、敬神、驅(qū)魔等；二是歌舞娛樂，這是“跳嶺頭”表演的主要部分，嶺頭隊依次表演“跳三師”、“跳師郎”、“跳忠相”、“跳四帥”、“跳仙姑”等舞段，每跳完一個舞段，唱師就穿插歌唱一段人物故事，每段故事都相對獨立完整，表演時有“歌時不舞，舞時不歌”的特點；三是收妖封壇，跳“滅妖精”、“趕龍船”等舞段，到江邊焚燒裝有妖精的紙糊的龍船，昭示吉祥安康。
古時的“跳嶺頭”主要以驅(qū)鬼除邪和祭祀祈福為目的，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)已演變?yōu)槊耖g娛樂活動，祭祀活動漸淡，娛樂氣氛漸濃。
圖1 “跳四帥”人物造型
二、“跳嶺頭”的藝術(shù)特征
（一）音樂特征
1.調(diào)式特征：“跳嶺頭”的音樂非常的樸實簡單，音階幾乎都是建立在“6123”（羽、宮、商、角）四音列的基礎上，但偶爾也會出現(xiàn)“5”（徵音）和偏音“7”（變宮）。音程關(guān)系主要是以大二度和小三度為主，純四度和純五度出現(xiàn)的較少，所以旋律都較平穩(wěn)，很少有大的起伏。如《滅妖精》的簡譜，是D羽調(diào)式的音樂，主要音階都是“6123”。
圖2 《滅妖精》部分簡譜
2.節(jié)奏特征：“跳嶺頭”的音樂節(jié)拍幾乎都是 2/4 拍，節(jié)奏組合都較簡單，大都以四分音符、八分音符、十六分音符為基礎，偶爾會出現(xiàn)三連音和弱起。不同樂器的演奏者們經(jīng)常在統(tǒng)一節(jié)拍下演奏出多重節(jié)奏。
3.唱格特點：敘述角色事跡、故事情節(jié)的叫“唱格”，每一個唱格實際上是一首敘事民歌。常見的“唱格”有《開壇格》、《三師格》、《五雷格》、《白米三姑格》、《亞頭格》、《六娘格》、《九郎格》等。唱格的語言大都口語化，通常運用比興、比喻、對比、排比、諧音等修辭手法形象表意，譬如《開壇格》的唱詞“斑鳩樹上叫咕咕，鴉雀地上叫啾啾，斑鳩有錢花衫領，鴉雀無錢補膊頭”，以鳥雀形態(tài)喻指窮富不勻的社會狀況。由于都是用方言演唱，各地的曲調(diào)略有差異，唱腔也有所變化，例如浦北縣西南部與東北部就有區(qū)別，前者渾厚少拖腔，后者悠揚多托腔。
（二）舞蹈特點
“跳嶺頭”舞蹈形式多樣，內(nèi)涵豐富，風格古樸粗獷，動作簡樸有力，以擬獸舞和跳神舞居多，頗具地方特色。基本特征有如下幾點：（1）立則蹲：即舞姿多保持站立姿勢，站立時呈八字步，雙膝略下蹲；（2）動則顫：即動作中貫穿著雙膝顫動的規(guī)律；（3）含胸順拐跳踏轉(zhuǎn)：即舞者的基本姿態(tài)是含胸，四肢的配合常出F順手順腳的姿態(tài)，腿部動作貫穿著先跳后踏的舞姿；（4）山字手：即雙臂的基本姿態(tài)是“蛙手形”，與上身軀干形成“山”字形；（5）“踮跟步”，即舞者的基本步伐是踮起腳跟跑的碎步。
圖3山字手圖4踮跟步
（三）道具特點
1.樂器特點：“跳嶺頭”伴奏樂器主要有蜂鼓、山鐘、三丁鼓、儺鑼等。蜂鼓也稱為象鼓、兩頭鼓，在整個舞蹈中起著指揮的作用，用陶土燒制而成，長約60厘米，兩頭粗中段細，一端呈喇叭狀，另一端如半圓球狀，兩頭用山羊皮做鼓面；山鐘是個小銅鑼，固定于蜂鼓中央，演奏者將鼓置放腿上，左手拍擊鼓面，右手持棒敲打山鐘；三丁鼓也是指揮整個“跳嶺頭”表演的主奏樂器，用大木刳空為鼓桶，以小牛皮或羊皮蒙釘為鼓面，敲擊時發(fā)生“咚咚”聲；儺鑼即銅鑼，也稱為“武鑼”、“高邊鑼”，鑼面為直徑約兩尺的正圓形，邊沿比中間突出三四寸，以陣仗形式伴奏，主要用于為人物出場做伴奏；小馬鑼與儺鑼作用相似，但直徑更小，只有五或六英寸。
圖5蜂鼓圖6三丁鼓
圖7儺鑼圖8小馬鑼
2.面具特點：面具俗稱“鬼面殼”，用木頭手工刻制而成，手法夸張造型質(zhì)樸，依不同的形象作不同配色，人物形象神態(tài)各異、性格特征鮮明。不同面具分別由扮演不同角色的舞蹈表演者佩戴，大致可分為三類：一是文神面具，造型或清秀端莊，或笑容可掬，線條流暢精細，配色以粉紅、土黃、赤紅常見；二是武神面具，造型或威武軒昂，或猙獰勇猛，常見特征有爆眼、紅眼、黑臉、三目、撩牙、鼓腮等，大多形象奇異，令人望而生畏，線條剛勁粗獷，配色以土紅、白、黑為主；三是小鬼類面具，形態(tài)丑陋，神態(tài)滑稽，常見特征有禿頭、凸額、獨眼、歪臉鼻等，線條多變，配色多為藍、土黃、紅、白等。
圖9文神面具
圖10武神面具
圖11小鬼類面具
三、對“跳嶺頭”發(fā)展的思考
筆者通過與當?shù)孛耖g藝人和村民的交流了解到，“跳嶺頭”目前存在著一些發(fā)展問題：一是表演團隊老齡化。村屯里的年輕人，很多都長期在外工作，而且對傳統(tǒng)文化缺乏興趣，不愿意花時間去學習和傳承，領頭節(jié)的表演師傅和服飾道具的手藝人出現(xiàn)了逐漸老齡化的趨勢；二是歌舞節(jié)目缺乏創(chuàng)新。“跳嶺頭”作為一種祭祀祈福的表演活動，表演內(nèi)容傳承自古代的神鬼故事，表演內(nèi)容和形式都相對固定，不易被年輕一代接受，節(jié)目每年都一樣，很多村民覺得看過后就不愿再看了，唱詞也多采用當?shù)胤窖裕焕趶V泛傳播；三是缺乏商I運營。“跳嶺頭”雖然被確定為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但不能僅靠政府宣傳和保護，要適應時展，引入商業(yè)運營，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，增強文化發(fā)展的活力。
對于當前存在的問題的建議：一是政府部門通過鼓勵和幫扶，在音樂、舞蹈、道具制作等方面分別培養(yǎng)并認定新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，對傳承人給予一定的經(jīng)濟補助，并由各傳承人組成“嶺頭隊”；二是創(chuàng)新表演內(nèi)容。一方面要挖掘和傳承好跳嶺頭原本的文化形態(tài)，另一方面要根據(jù)跳嶺頭的音樂、舞蹈等方面的藝術(shù)特征，改編或創(chuàng)作新的歌舞節(jié)目，融入新的時代主題和故事情節(jié)，以適應時展和當代審美需求；三是將跳嶺頭文化與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)深度融合。政府鼓勵和安排傳承人在市內(nèi)外舉辦的一些歌舞活動中作表演，在市內(nèi)一些旅游景區(qū)和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的村屯，舉辦“跳嶺頭”歌舞表演，供游客欣賞，充分發(fā)揮文化的經(jīng)濟價值，盤活文化藝術(shù)自身發(fā)展的生命力。
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客家文化的基本特征范文3
沙縣肩膀戲俗稱肩頭坪。據(jù)《沙縣志》和肩膀戲發(fā)源地鳳崗辦事處編撰的《鳳崗鎮(zhèn)志》記載，在清朝宣統(tǒng)年間，閩中沙縣商貿(mào)繁榮，戲曲興旺，民間戲劇十分活躍，民間戲班紛至沓來競相搭臺演出。由于搭臺費時間費人工，又受到場地的限制，當時的民間藝人連細狗別出心裁，想出以人的肩膀當做戲臺演戲，即簡單又可以不與人爭地，可以走街串巷表演，省時省錢，這一創(chuàng)舉立即受到群眾的歡迎，也以此舉贏得了各戲班的紛紛效仿，該表演形式得以延續(xù)。
首批福建省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表項目的沙縣肩膀戲，是3至6歲小孩子站在大人的肩膀上表演，小孩子負責唱腔、面部表情和手部動作，大人則負責臺位變換的腿部動作。小孩子原本是精挑細選出來的，平時又訓練有素，站在大人肩上不僅不怯場，而且唱起來字正腔圓聲情并茂，演起來惟妙惟肖。大人則或跑或跳或碎步或弓步或墊步等。根據(jù)劇情需要，與肩上小孩子巧妙配合，上下默契，渾然一體。沙縣肩膀戲，是全國別具一格的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。演技奇特，唱腔動聽，兼容各調(diào)，場地不拘，素有“肩膀上的民間藝術(shù)奇葩”之美稱。2001年下半年，沙縣肩膀戲劇團帶著《豬八戒巡山》等新劇目，參加了中國第五屆民間藝術(shù)節(jié)，榮獲金獎。
肩膀戲之所以是福建省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而目前還沒有申請到國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是因為它起初沒有“三個獨立”：獨立唱腔，獨立語言，以及獨立表演程式。肩膀戲中起初使用的段子大多是其他戲種中的經(jīng)典，如《小放牛》是河北的民歌，在沙縣把它改良作為了肩膀戲的一個經(jīng)典節(jié)目。由于肩膀戲起初的發(fā)展資金來源于祠堂廟宇的捐贈，而隨著社會進步，城市規(guī)劃建設，很多祠堂廟宇已經(jīng)被拆除，肩膀戲最初的經(jīng)濟來源已經(jīng)消失，肩膀戲的發(fā)展資金不足，現(xiàn)在依靠的是政府的資助補貼與支持。另一方面，由于肩膀戲的底座，也就是大人，并不是專業(yè)的肩膀戲演員，他們來自社會的各行各業(yè)，由于興趣和對傳統(tǒng)文化的保護來參演肩膀戲，所花的時間和精力，肩膀戲傳承文化保護中心要給予補貼。另外，小孩子參演肩膀戲，年齡要在3至6歲之間，而這期間只有經(jīng)過嚴格選拔，例如小孩子站在大人肩膀上是否膽怯、眼神是否靈活、手部動作是否協(xié)調(diào)、臺詞是否可以背下來、表演是否到位等一系列問題，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的小演員的同時也是他們將要離開幼兒園進入小學的年齡，由于年齡過大身高和體重的改變使得他們在進入小學之后不可再繼續(xù)參演肩膀戲，所以小演員的演出生命是非常短暫的。由于底座來自各行各界，他們擁有各自的工作，因此參與肩膀戲演出的排練時間很少，跟小演員配合的時間更加短暫，大多只有利用晚上，而孩子們大多精力不夠旺盛，晚上容易犯困，所以排練效果并不是非常理想。老藝人年事已高，面對傳承問題，我們要多加考慮。
客家文化的基本特征范文4
關(guān)鍵字：全球化；現(xiàn)代建筑；地域建筑；建筑文化；民族性
一前言
從人類居住歷史的發(fā)展來看，人們在本地區(qū)生活過程中，有意識地創(chuàng)造并美化居住環(huán)境，并通過總結(jié)經(jīng)驗并不斷的創(chuàng)新，而慢慢形成了建筑科學，所以建筑反映的既是一門技術(shù)，同時也體現(xiàn)了文化，尤其是地域文化。通觀世界各地，建筑往往是地域文化的主要載體，而文化則成為這些建筑的靈魂。建筑是某個地區(qū)的文化產(chǎn)物，它的形體及功能布局是有當?shù)孛黠@的地域性的，只有具體的地區(qū)的建筑，它扎根于具體的環(huán)境中，受到所在地區(qū)的歷史、地理氣候條件、具體的地形條件、自然條件所影響。
二全球化對地域建筑的影響
全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當今時代的基本特征。隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，已涉及到各國政治、教育、社會及文化等學科領域，全球化的現(xiàn)象，是人類的一大進步，但是它也對世界文化的多樣性又起了某種破壞作用。在全球化已然成為了一個無法回避的今天，如何對待各地的傳統(tǒng)文化，當然也包括傳統(tǒng)建筑文化，已再一次引起人們的重視。如何面對全球文化與地域文化關(guān)系，是我們必須面臨需要解決的問題。前英國皇家建筑師學會會長帕金森認為：“全世界有一個很大的危險，我們的城鎮(zhèn)正在趨向同一個模樣，這是很遺憾的，因為我們生活中許多樂趣來自多樣化和地方特色。”
所謂建筑的“地域性”， 是著眼于特定的地點與文化，關(guān)心日常生活與真實且熟悉的生活軌跡，并致力將建筑和其所處的社會，維持一個緊密與持續(xù)性的關(guān)系。更重要的是地域主義試圖從經(jīng)驗里學習，借此達到修補，細心琢磨、接納、排斥、調(diào)整與響應當?shù)靥厣胤綒v史、地理、人性價值、經(jīng)濟、傳統(tǒng)、科技以及文化生活等這些可使人有身歷其境的真實情況都是地域主義的來源”。地域性通常表現(xiàn)在建筑的外在形式上，但是同時應該更多地是反映在文化的價值取向及內(nèi)涵上，地方文化才是建筑的靈魂及精神，而對一個城市來說，這個地區(qū)的地域文化就是這個城市建筑的靈魂。在這個地區(qū)的生活活動，必然是有著其獨特的風俗習慣及人文歷史的，只有將這些地域文化反映在城市建筑之中，城市的建設才會具有自己獨特的個性味道。
三地域建筑的再生
現(xiàn)代建筑第一代大師阿爾瓦•阿爾托，在遵循現(xiàn)代主義基本原則的前提下，就創(chuàng)造出了屬于芬蘭的、獨特的具有地域文化特征的現(xiàn)代主義建筑，如沃爾夫斯堡文化中心、紐約國際博覽會芬蘭館等，他的設計思想就是追求現(xiàn)代建筑的民族化和人情化。在20世紀40年代末，美國著名城市學家和史論家劉易斯•芒福德就曾對地域建筑傳統(tǒng)的消退提出自己的見解，他推薦了美國加州海灣與新英格蘭地區(qū)的地域建筑。這個行為也帶動了一些美國建筑師提出應根據(jù)美國當?shù)氐奈幕妥匀粭l件發(fā)展自己的建筑文化。20世紀50年代，日本建筑師丹下健三設計了如香川縣廳舍、東京代代木體育館等這樣一些屬于日本地域文化的現(xiàn)代主義建筑。上世紀60年代，隨著后現(xiàn)代主義理論的出現(xiàn)，人們對建筑的歷史性、關(guān)聯(lián)性方面的研究也達到了新的高度。印度建筑師查爾斯•柯里亞在根據(jù)自己的經(jīng)濟社會條件，發(fā)掘自己的資源優(yōu)勢，也做出了出色的成績。他的思想、理論、著作、作品等都體現(xiàn)了他的探索與創(chuàng)造，在第三世界國家的建筑現(xiàn)代化過程開拓了新的道路。安藤忠雄的作品中，在現(xiàn)代主義建筑風格的單純、抽象、簡潔的空間及造型，總滲透出一股濃烈的日本民族氣息，同樣地，他反對單調(diào)乏味的國際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。
四對地域建筑的分析
地域建筑的保護、發(fā)展、創(chuàng)新，是需要建筑師在融入全球文化發(fā)展的同時，積極汲取各個國家和地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化精華，發(fā)掘地方文化特色，體現(xiàn)對當?shù)厝宋牡年P(guān)注，在現(xiàn)代建筑設計中融入傳統(tǒng)的生活元素，在現(xiàn)代生活的內(nèi)容中，創(chuàng)造出令當?shù)厝擞X得認同的生活情感空間。這要求建筑師有著既廣泛又深厚的文化素質(zhì)修養(yǎng)，也要了解當代建筑發(fā)展的情況，以及當代建筑的發(fā)展趨勢。方法具體有以下幾方面：
（1）研究地域建筑空間的特色
地域概念依據(jù)現(xiàn)代地理學理論是一個得到歷史認同的概念，并且它和行政區(qū)域劃分相關(guān)。我國地緣遼闊，民族文化形式豐富，各地的氣候特征差異較大，各地的建筑風格類型也各有特色，嶺南地區(qū)的騎樓、陜西地區(qū)的窯洞、新疆地區(qū)的土生建筑、客家的土樓等等建筑類型都有其深厚的歷史深度及文化特色。可以著力于如何發(fā)掘其中的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有各地特色的地域建筑作品。地域建筑文化的發(fā)展應該是以區(qū)域經(jīng)濟和文化為基礎，根據(jù)當?shù)氐牡乩砗徒?jīng)濟條件，對這些地區(qū)的地域傳統(tǒng)建筑文化進行重點研究。
（2）尊重建筑所處的自然文化環(huán)境
建筑本身是需要在特定的地域環(huán)境、條件文化中，根據(jù)對建筑環(huán)境的深層本質(zhì)與規(guī)律的理解，才能形成人－建筑－自然三者的有機結(jié)合。這個需要對本地自然文化環(huán)境進行深刻的理解，思考如何與自然環(huán)境緊密結(jié)合，如果不根據(jù)具體的環(huán)境進行創(chuàng)作，只能創(chuàng)造出與周圍環(huán)境格格不入的怪物。
（3）建立生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀
事實上，地域建筑就是一種樸素的生態(tài)建筑。生態(tài)建筑的定義是根據(jù)當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運用生態(tài)學、建筑技術(shù)科學的基本原則，采用現(xiàn)代化科學技術(shù)手段，合理地安排并組織建筑與其它領域相關(guān)因素間的關(guān)系，使其與環(huán)境之間成為一個有機結(jié)合體。建筑師如何將這些因素加以提煉，并用新的材料及技術(shù)來表達出來，就形成了具有地域性而又有生態(tài)形式的建筑形式，而它也在當?shù)厥堑玫秸J可的、可持續(xù)發(fā)展的。
（4）更新地域性建筑語言
傳統(tǒng)的處理建筑材質(zhì)特性的表現(xiàn)方式是地域建筑文化的基本語匯。在當?shù)厝碎L久的歷史生活中所積累的建筑處理手法，有其現(xiàn)實性和科學性。這個需要建筑師在虛心向民間建筑學習過程中，學會如何充分利用建筑材質(zhì)特性以及建筑因素，使建筑更加與地域環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，形成對地域建筑文化的延續(xù)。
五 發(fā)展我國地域性建筑
隨著全球化對中國的各個領域的沖擊，其對中國的城市規(guī)劃和建筑界所產(chǎn)生的重大影響，已不可避免。改革開放政策使中國經(jīng)濟得到了快速進步，城市建設所出現(xiàn)的大規(guī)模快速發(fā)展是任何時代、任何其它國家都無法與之相比的。然而在取得了驚人的變化和成就同時，在創(chuàng)作實踐過程中，“民族性”與“現(xiàn)代性”的問題一直困擾著中國建筑師。從香山飯店、北京西客站，到后來的仿歐風建筑、后現(xiàn)代主義、國家大劇院，中國建筑在急功近利而又迷惑的狀態(tài)下一步步走向現(xiàn)代化和國際化。近年來，更加隨著國外建筑師在我國參與設計的項目越來越多，我國建筑風貌與國外建筑風格越來越接近，各地的城市風貌也越來越趨于雷同，這種現(xiàn)象也慢慢地讓我們感到憂慮。
在規(guī)劃和建筑領域，我們一方面需要學習國際建筑界的先進經(jīng)驗，另一方面也必須清楚認識到應該如何面對國際建筑文化的沖擊，保護并發(fā)展中國的城市與建筑的特色。如何建立現(xiàn)代中國建筑的理論，設計出具有真正劃時代意義的建筑，提高中國建筑、中國建筑師在世界建筑的地位，是擺在每一位中國建筑師和規(guī)劃師面前的一項十分艱辛而又是十分迫切的任務。隨著對目前的社會發(fā)展方式的反思和環(huán)境惡化所造成的代價的認識，人們越來越認識到對優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和地域建筑的保護的重要意義，尤其是隨著當代地域建筑研究和創(chuàng)作活動的逐步深入，對如何處理好全球化與地域建筑文化的關(guān)系，是成為中國建筑“民族性”與“現(xiàn)代性”問題的發(fā)展和延續(xù)。
中國建筑界一直重點關(guān)注的日本當代建筑在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題上比較成功，但中國文化與日本文化卻有著較大的差異。在日本，新的建筑造型總是和理論一起出現(xiàn)，在傳統(tǒng)問題上，日本建筑師往往更多強調(diào)從文化、哲學的意義上進行思考。但是在我國關(guān)于建筑造型和形態(tài)構(gòu)成的理論研究卻嚴重地缺乏，認為有關(guān)理論或基本思維方法的研究沒有必要，也沒有價值，只熱衷于認為是實用性的東西。
在我國多年的建筑實踐創(chuàng)作過程中，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的建筑師，他們在地域建筑方面也取得了令人矚目的成就，他們在建筑地域性創(chuàng)作實踐中付出了巨大的努力。我國建筑師王澍就憑借著他的地域建筑特色，在剛過去的2012年普利茲克建筑獎評選活動中獲勝，這標志著中國建筑界在建筑實踐的努力得到了世界的認可。同時也說明了，地域建筑在日后的發(fā)展前景必定光明，然而如何在取得這個成就之后取得更大的成績，這個需要我們付出更大的努力。
六結(jié)語
客家文化的基本特征范文5
（佛山市置地建筑設計有限公司，佛山 528000）
摘要：本文通過對東莞蔡邊村老人活動中心——鐘氏福德堂設計方案及建筑空間理念分析，探討嶺南地域文化對于現(xiàn)代建筑創(chuàng)作理念的影響，以及傳統(tǒng)嶺南庭院特色在現(xiàn)代建筑設計中的應用，力求體現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)建筑的地域性，使建筑與地域文化進行有機結(jié)合。
關(guān)鍵詞 ：嶺南；建筑；庭院；地域性
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）24-0200-03
作者簡介：陳兆峰（1973-），男，廣東增城人，一級注冊建筑師，研究方向為建筑設計。
0 引言
改革開放以來東莞蔡邊村經(jīng)濟、社會等各方面都取得了長足的進步，老年人口規(guī)模也隨著總?cè)丝诘脑黾佣粩嘧兇蟆Ｈ找嬖鲩L的老年人口的各種養(yǎng)老需求對蔡邊村經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展帶來了巨大的壓力。在此情形下，建設蔡邊村老人活動中心對實現(xiàn)蔡邊村老人“老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂“具有十分積極的意義。
進入新世紀以來，我國逐漸重視并大力發(fā)展老人文化休閑場所，這在大城市表現(xiàn)尤為突出。但是，從全國整體來看，在老人活動中心的建設過程中還存在著諸多問題。這主要體現(xiàn)在：設施的嚴重不足，周圍環(huán)境考慮不周，直接影響了老年人的健身需求；老年活動中心外部空間環(huán)境對不同年齡段城市老人的需求關(guān)注不夠，不同年齡層的城市老人其生理、心理特點是不一樣的，反映在對活動內(nèi)容的要求上也存在著差異。本文在研究的過程中突破了原有老年活動中心建筑設計，運用新方法，解決新問題，使得功能和造型相得益彰。
1 工程概況
東莞大朗蔡邊村委會擬建一個集學習、娛樂、休閑為一體的多功能老年人活動中心—鐘氏福德堂，鐘氏福德堂位于東莞大朗鎮(zhèn)蔡邊村，由原有鐘氏祠堂、擬建福德堂、擬建連廊、圍墻和門樓等圍合成組團式庭院。
2 設計構(gòu)思
2.1 設計背景 全球化的發(fā)展，人們生活、生產(chǎn)方式日趨相同，建筑風格也趨于一致，獨特和個性愈顯可貴。一種典型風格的形式，通常是和當?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型的特點。風格雖然表現(xiàn)于形式，但風格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻的內(nèi)涵。在建筑設計歷史上，不同的地域和人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風格和文化內(nèi)涵，都有不同的建筑表現(xiàn)形式。地域文化元素融入當?shù)氐慕ㄖO計中，從而賦予建筑作品視覺愉悅感和文化內(nèi)涵。正是基于這樣的想法，我們在設計蔡邊村老人活動中心——鐘氏福德堂時，吸取了嶺南傳統(tǒng)民居的建筑及布局特點、建筑裝飾元素、園林造景等方面的精髓，探索一條建筑與地域文化相結(jié)合的方法。
2.2 嶺南傳統(tǒng)民居特點分析 嶺南民居嶺南民居包括廣府民居、客家民居、潮汕民居、雷州民居、廣西民居、海南民居等。但前三種數(shù)量多，影響大，風格明顯，成為嶺南民居的三大組成部分。廣府民居是嶺南地區(qū)廣府民系主要居住形式的統(tǒng)稱。廣府地區(qū)大部分村落的民宅都是梳式布局，或者稱平面網(wǎng)格布局。整個村落以一個巷子為中軸，民宅在巷子兩側(cè)，一個院落套一個院落。珠江三角洲民居的中、大型住宅，基本格局為“三間兩廊所謂三間，即一列三間懸山頂房屋，明間為廳堂，兩側(cè)次間為居室。屋前天井，天井兩旁為廊，此謂兩廊。形成于清末的西關(guān)大屋嶺南傳統(tǒng)民居,以其獨特的地域文化價值、鮮明的建筑特色、在中國豐富多彩的民居建筑中占有重要的重要地位。
2.3 嶺南傳統(tǒng)庭園空間分析 嶺南庭園具有中國古典園林的傳統(tǒng)風格，并受地理環(huán)境、自然氣候和鄉(xiāng)土文化的影響，造園構(gòu)意新穎，布局平易開朗，在園林的總體布局、空間組織，建筑造型、色彩運用，疊石理水和花木配置方面逐漸形成自己的特點。空問是庭同藝術(shù)的主要表現(xiàn)主要內(nèi)容之一，它通過劃分、組合、聯(lián)系、轉(zhuǎn)接和過渡等手法來取得藝術(shù)效果對空間劃分來說．要求是既隔又連、靈活通透、富于變化同時通過空間的形狀、大小、開合、高低、明暗以及景物的疏密，使之產(chǎn)生一種連續(xù)的節(jié)奏感和協(xié)調(diào)的空問體系。嶺南園林以清新曠達、素樸生動取勝。造園構(gòu)意新穎，具有布局平易開朗、通透典雅、輕盈暢朗的嶺南格調(diào)。
3 總平面設計
在總平面設計上，把蔡邊村現(xiàn)有鐘氏祠堂一同并入規(guī)劃考慮。通過設立牌樓、圍墻、連廊，把擬建建筑和現(xiàn)有鐘氏祠堂圍合成為一庭院。牌樓設在現(xiàn)有祠堂入口的一側(cè)，圍墻把兩者連接起來，使牌樓與鐘氏祠堂相互呼應，又不喧賓奪主，烘托出現(xiàn)有祠堂的奪目威嚴。通過牌樓進入庭院，一邊是古樸風雅的祠堂，一邊是林蔭遮掩的連廊，前方的福德堂雕梁畫棟，正映入眼簾，這樣整個庭院虛實結(jié)合，建筑物和諧地融合在一起（圖1、圖2）。
4 建筑設計
4.1 建筑平面設計 擬建建筑平面為長方形，采用均衡對稱的方式，為七開間帶前廊，符合嶺南傳統(tǒng)建筑以奇數(shù)為吉祥數(shù)字的習慣，室內(nèi)布局滿足活動中心的使用功能。入口設有前庭及一排柱廊，使外部空間與內(nèi)部空間自然過渡，強調(diào)了建筑的韻律感和節(jié)奏感。（圖3）
4.2 建筑立面設計 立面風格立足于保持嶺南傳統(tǒng)建筑文化的基本特征，設計中沿用嶺南傳統(tǒng)建筑色彩，采用灰瓦、白墻、青磚的基本色調(diào)，主立面寬33.44米，符合中國傳統(tǒng)建筑橫向展開的特點，使人產(chǎn)生一種平穩(wěn)和舒展的感覺。樓高兩層，建筑物的中間、兩側(cè)、以及前庭分別采用不同高度，使之顯得錯落有致，輕快靈動。主入口處的前庭，使用尖山式歇山屋頂，單檐，翼稍翹飛而不過分夸張，有別于主體建筑，正脊為雙鳳朝陽脊。強調(diào)了入口，豐富了立面層次。正面一排柱廊，富有嶺南特色，適合南方多雨炎熱的天氣。整個建筑立面注重色彩的配搭，房屋主體墻體使用青磚，朱紅色的欄桿，形成淡雅的格調(diào)。同時，注重對細部的設計，如門窗嵌彩色玻璃，窗眉灰塑，木雕等，以增強建筑物立面的藝術(shù)效果。（圖4、圖5）
4.3 建筑細部及裝飾設計 室外裝飾并按嶺南風格裝飾元素，對山墻、翹角及其他細部特征等細部進行處理。屋頂?shù)男问綄ㄖ牧⒚嫫鹬陵P(guān)重要的作用。主體建筑均采用尖山式硬山，加上灰塑屋脊作為雕飾。中間屋頂正脊為二龍爭珠脊，兩側(cè)為松鶴延年脊。灰塑工藝作為嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾工藝，立體感強，有著顯著的嶺南特征和民間美術(shù)藝術(shù)價值。山墻為鍋耳風火墻，有著濃厚的嶺南特色。這樣屋頂?shù)妮喞芍本€和曲線巧妙組合起來，產(chǎn)生躍動的美感。建筑材料上，運用傳統(tǒng)建筑材料如蓋筒板瓦，菠蘿格封檐板，更加能夠體現(xiàn)了嶺南傳統(tǒng)建筑的特點。室內(nèi)設計從傳統(tǒng)民居的鋪地、門窗、色彩等形式中選取符號進行裝飾，力求從里到外都體現(xiàn)傳統(tǒng)的嶺南傳統(tǒng)建筑特色。（圖6、圖7）
5 庭院設計
庭院設計緊密結(jié)合嶺南建筑風格和形式，采用嶺南庭院常用的前低后高構(gòu)成方式，隨著拾級而上的臺階，庭院逐步抬高，共分為三級平臺，通往擬建建筑，強化了擬建建筑的地位和威嚴，也增強了庭院內(nèi)的空間感。牌樓、圍墻、連廊等建構(gòu)筑物嚴格按嶺南傳統(tǒng)建筑形制、裝飾細部進行設計，并通過園林綠化種植設計，把庭院功能和審美情趣有機地、完美地結(jié)合起來。（圖8）
6 結(jié)語
在福德堂的創(chuàng)作過程中，通過借鑒嶺南傳統(tǒng)民居建筑及布局、建筑裝飾、庭院空間、園林造景特色等設計元素，對福德堂建筑的總體布局、建筑形式、園林綠化等進行精心設計；工程建成后，有機地把見證著整條村子的歷史變遷的蔡邊鐘氏宗祠古建筑與新建建筑融為一體，同時也較好地在滿足使用功能的基礎上，將福德堂建成具有嶺南地域文化特色的建筑作品，是現(xiàn)代建筑設計如何傳承和發(fā)揚嶺南建筑文化的一次有益的探索。
參考文獻：
[1]華中科技大學文華學院學術(shù)委員會組編.淺談地域文化在坦桑尼亞度假酒店室內(nèi)外設計中的運用[A].華中科技大學文華學院十年校慶學術(shù)論文集[C].華中科技大學出版社，2013，05：137.
客家文化的基本特征范文6
協(xié)同共治寫就新格局
江門市管轄蓬江區(qū)、高新區(qū)（江海區(qū)）、新會區(qū)、開平市、臺山市、鶴山市、臺山市七個市區(qū)，區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡，制約著各市區(qū)教育現(xiàn)代化推進的進程。但是由于僑鄉(xiāng)尊師重教的濃厚氛圍，在政府頂層設計的基礎上，政府與民眾、社會、企業(yè)、學校等多元教育治理主體和諧地協(xié)同共治，形成了政府宏觀管理、學校自主辦學、社會鄉(xiāng)賢廣泛參與捐資助學的教育現(xiàn)代化發(fā)展新路子。
恩平市擁有眾多海外華僑和熱心家鄉(xiāng)教育的社會賢達。這些海外僑胞非常支持教育現(xiàn)代化的建設，捐資助學時紛紛慷慨解囊。于是，一個個獎教獎學基金陸續(xù)成立，一筆筆捐款接連到賬，一座座教W大樓拔地而起，一批批現(xiàn)代化教育教學設備逐漸投入使用……漂亮而又現(xiàn)代化的學校吸引著莘莘學子，他們不再背井離鄉(xiāng)到外求學；寬敞明亮的圖書館座無虛席，孩子們盡情地在書海里徜徉。自開啟“創(chuàng)強爭先”以來，恩平市共投入教育建設經(jīng)費6.5億元，其中僑捐項目達1400多宗，捐出善款達2.3億元。
在創(chuàng)新辦學體制上，鶴山市有著豐富的經(jīng)驗：一是創(chuàng)新民辦教育辦學模式，由市資產(chǎn)辦融資，鶴山一中輸出品牌和管理，成功開辦優(yōu)質(zhì)民辦學校――鶴山市昆侖學校；利用閑置廠房和閑置校舍創(chuàng)辦普惠性民辦學校――雅瑤鎮(zhèn)振華學校和共和鎮(zhèn)黎明學校；二是探索新形勢下職業(yè)教育發(fā)展新路徑，實施鶴山職校與雅圖仕職校合作辦學項目，推進鶴山市職業(yè)教育實訓中心建設；三是實施鶴山一中與碧桂園學校師資交流項目，實現(xiàn)“1+1>2”的效應；四是實施沙坪街道聯(lián)盟辦學模式，推動城鄉(xiāng)教育優(yōu)質(zhì)均衡一體化發(fā)展。
縣域教育現(xiàn)代化是一項復雜的系統(tǒng)工程，在從管理走向治理，以教育治理現(xiàn)代化推動縣域教育現(xiàn)代化的過程中，不僅要注重實踐探索，更要注重教育治理主體的責任擔當，進而形成自身獨有的教育現(xiàn)代化基本形態(tài)。
2013年，新會區(qū)在江門市率先全面啟動責任督學掛牌督導機制。2014年，新會建立督導經(jīng)費保障機制，每年將督導責任區(qū)專項經(jīng)費列入財政預算予以保障，且逐年提高，切實解決督學工作經(jīng)費和培訓經(jīng)費問題。2014年2月，新會實現(xiàn)督導“三全”戰(zhàn)略（即全面實施責任督學掛牌督導制度、覆蓋全部中小學和幼兒園、掛牌督導涉及學校服務全過程）。全區(qū)有中小學校107所、幼兒園137所，共劃分為13個責任區(qū)（其中，中小學校8個，學前教育5個），平均每名督學負責學校3.67間。各責任督學率先應用“全國中小學校責任督學掛牌督導工作平臺”，對規(guī)定的八項主要事項實施經(jīng)常性督導，掛牌督導工作走向規(guī)范化、公開化、現(xiàn)代化。
蓬江區(qū)在辦學模式上勇于改革創(chuàng)新，成立江門九中和潮連中心學校合作辦學共同體、江華教育聯(lián)盟、西區(qū)中小學協(xié)作辦學聯(lián)合體，推進合作辦學模式改革，提高了區(qū)域均衡發(fā)展水平。
為推進優(yōu)質(zhì)資源共享，新會區(qū)嘗試以名校帶動弱校的形式，打通優(yōu)質(zhì)學校和薄弱學校的共同發(fā)展通道。從2015年9月開始，新會區(qū)會城創(chuàng)新初級中學與河南初級中學結(jié)成首個合作辦學共同體，共同實現(xiàn)了“三個優(yōu)化”：教師作風優(yōu)化、教學方法優(yōu)化、教學質(zhì)量優(yōu)化。
從2013年開始，開平市與廣東第二師范學院開展合作，啟動和實施了“推進區(qū)域?qū)W校特色建設，促進內(nèi)涵發(fā)展”項目，由廣東第二師范學院專家組采取全面引領與試點學校重點指導相結(jié)合的原則，重點開展“學校特色建設規(guī)劃與指導”，幫助各學校因地制宜制定學校的特色目標和實現(xiàn)途徑。
教育優(yōu)質(zhì)化總攬全局
當前，人民群眾對優(yōu)質(zhì)教育的需求越來越強烈。優(yōu)質(zhì)教育既指學校校舍、教育設施、現(xiàn)代教育技術(shù)等“硬件”的高水平，又指教育理念、課程教材、教師隊伍、教育管理等“軟件”的高水平；既有優(yōu)質(zhì)教育資源的擴大，又有優(yōu)質(zhì)教育內(nèi)涵的開掘。
5年來，蓬江區(qū)中小學基建和校園改造工程總投資為4億多元，其中新建擴建校舍的學校15所。2017年，全面啟動江門教育“321工程”和區(qū)“十三五”期間新建學校任務，計劃投入5.5億元，通過PPP形式，擴建和新建6所學校，進一步擴大城區(qū)教育資源覆蓋面。
高新區(qū)（江海區(qū)）近年投入1.3多億元，新建了天鵝灣小學，新建、擴建了外海中心小學、禮樂中心小學、銀泉小學、新民小學、蟯沸А⒗窶侄中、禮樂中學、麻園中學、華興小學等9所學校的教學樓和體育館、圖書館等。2015-2016年新增建筑面積35128.2平方米，新增學位3650個，學校的功能室、教學實驗室儀器、現(xiàn)代化設備均按標準配置，達到標準化要求。
“十二五”期間，鶴山市教育經(jīng)費總投入27億元，年均增長17.7%，辦學條件顯著改善。2013-2015年，市財政預算內(nèi)教育撥款年增長率分別為38.29%、11.43%、12.97%。其中，投入超過4億元，以超前的眼光，高起點高標準建設沙坪實驗中學和新沙坪中學。同時新建了沙坪六小，利用原城鎮(zhèn)中學改建沙坪七小，擴建了沙坪樓沖小學、古勞龍溪小學、古勞連南小學等一批學校。此外，在用地緊張的情況下，仍舊在沙坪城區(qū)劃撥24.3畝土地建設市特殊教育學校。
優(yōu)質(zhì)教育應追求全局的優(yōu)化。教育發(fā)展要由數(shù)量增長、規(guī)模擴張轉(zhuǎn)入質(zhì)量提升、公平優(yōu)質(zhì)的新發(fā)展階段，教育發(fā)展要向更高層次、更高水平邁進，從“有書讀、有學上”轉(zhuǎn)向“讀好書、上好學”。江門縣域教育優(yōu)質(zhì)化不僅“硬實力”方面打得堅實，“軟實力”也抓得厚實。
蓬江區(qū)的“名師工程”推進力度很大，全區(qū)已有19個名師工作室，其中，區(qū)級13個，省級6個，現(xiàn)在全區(qū)有106名教師參加學習培訓。評為區(qū)級以上名師和學科帶頭人163人，骨干教師58人。高新區(qū)（江海區(qū)）積極探索教師交流改革模式，建立完善校長輪崗、教師交流機制，加大校長、教師交流力度。近年全區(qū)有367名教師進行了校際間交流，占教師總?cè)藬?shù)的34.27%；實施強師興教工程，堅持外引內(nèi)培，著力培養(yǎng)區(qū)域名校長名教師，建立了省、市名校長、名教師、名班主任工作室5個，培養(yǎng)了區(qū)級以上名校長、名教師和學科帶頭人62名。
2016年，新會區(qū)與中國當代語文教學專業(yè)委員會、中國數(shù)學會基礎教育委員會、中國外語研究中心中小學英語研究中心共建全國語數(shù)英名師發(fā)展基地（新會中心），發(fā)展基地聘請的全國知名教育專家將深度介入新會課程安排、課堂教學、師資結(jié)構(gòu)，憑借課程理論培訓、課堂實踐觀摩對新會教學、科研進行手把手的指導，全面促進新會教師的專業(yè)發(fā)展，打造一批在江門乃至在全省有一席之位的教學專家。
臺山市為了全面提升教師業(yè)務水平，制定了《臺山市教師梯級培養(yǎng)計劃實施意見》，啟動實施了“骨干教師、學科帶頭人、名師、教育專家”四級培養(yǎng)計劃。同時，市政府在財政資金較為緊張的情況下，仍然每年由財政預算600萬教師專項培訓經(jīng)費，用于全市教師的學習培訓。
教育信息化強力布局
教育信息化是指在教育教學領域全面深入地運用現(xiàn)代化信息技術(shù)來優(yōu)化教育教學改革和發(fā)展的過程，其結(jié)果必然是形成一種全新的現(xiàn)代化教育形態(tài)。教育信息化的特征可以從兩方面來看，一是從教育技術(shù)層面上看，教育信息化的基本特點是教育設備和教學手段數(shù)字化、網(wǎng)絡化、智能化和多媒體化；二是從教育理念上看，教育信息化的基本特征是_放性、交互性、協(xié)作性與共享性。
江門教育信息化追求的是一個多元動態(tài)的過程，傾力打造教材媒體化、資源共享化、教研網(wǎng)絡化、學習自主化、活動合作化等特性。
隨著南方教育裝備創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)城落戶蓬江區(qū)，為蓬江區(qū)以教育信息化提升教育現(xiàn)代化水平提供了優(yōu)勢。該區(qū)確立了“網(wǎng)絡共建，數(shù)據(jù)同構(gòu)，資源共享，特色發(fā)展”的發(fā)展思路，充分整合南方教育裝備創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)城、南方教育裝備創(chuàng)新研究院及學校資源，構(gòu)建及完善教育信息化建設、應用、評價體系。為深化新技術(shù)在教育教學中的運用，蓬江區(qū)實現(xiàn)10個100%（100%學校有計算機室、 100%學校有校園網(wǎng)、 100%學校有網(wǎng)站、 100%實現(xiàn)“校校通”、100%實現(xiàn)“班班通”、100%教室配備多媒體教學平臺、100%教師有辦公電腦、100%學校與省市基教網(wǎng)互聯(lián)、100%信息技術(shù)開課率、100%信息化辦公）。電子白板班級覆蓋率達92.5%，12所學校成為“廣東省現(xiàn)代教育技術(shù)實驗學校”，2012年，蓬江區(qū)也成為廣東省首批“以信息化促進義務教育均衡發(fā)展實驗區(qū)”。2016年，蓬江區(qū)完成500M教育專網(wǎng)的建設，全區(qū)各公辦學校的網(wǎng)絡帶寬已達500M或以上，班均帶寬接入在10M以上，超過省教育現(xiàn)代化的標準，也是目前江門地區(qū)最高的。這為蓬江區(qū)教育信息化的全面發(fā)展打下了堅實的基礎。據(jù)了解，蓬江區(qū)還將進一步在教育大數(shù)據(jù)建設、教育資源共享及建設線上線下教育生態(tài)環(huán)境方面繼續(xù)探索和完善。
“十二五”以來，新會區(qū)投入1.25億元專項資金推進教育信息化建設，以教育信息化帶動教育現(xiàn)代化成效顯著。2015年，新會區(qū)有8所學校參加市智慧校園的試點工作，探索采取互聯(lián)網(wǎng)+在線智慧教育技術(shù)，促進傳統(tǒng)教學方式和人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，推進信息技術(shù)與教育教學的深度融合與應用。目前，新會區(qū)正在高標準推進“校校通”工程，對新會區(qū)教育專網(wǎng)進行全面提速升級。新會區(qū)將繼續(xù)推進智慧教育建設，力爭在兩三年內(nèi)建設 2 所省級智慧校園、3 個未來教室和6個智慧教育示范項目；并繼續(xù)促進教育優(yōu)質(zhì)資源共建共享，擴大優(yōu)質(zhì)教育資源的覆蓋面。
2017年2月，臺山市新寧中學投入132萬元把36個課室的投影式多媒體教學平臺升級為86寸大屏的“交互智能化平板教學平臺”，使學校在無紙化辦公、資源共享、教育評價、教研分析和教育質(zhì)量監(jiān)控、家校互動和學生個性化學習、突出師生教學互動的智慧課堂等方面的應用提升了一個層次。
教育多樣化譜寫大局
教育的多樣化是指教育思想、教育結(jié)構(gòu)體系、辦學模式、教學形式、評價標準等的多樣化。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人民群眾對教育的需求已經(jīng)由單一走向多元，對教育服務的選擇由被動走向主動，只有不斷推進教育的多樣化發(fā)展，才能真正呈現(xiàn)出縣域教育現(xiàn)代化內(nèi)涵的勃勃生機。
早在2012年，蓬江區(qū)創(chuàng)建“廣東省推進教育現(xiàn)代化先進區(qū)”時，就已確立了“本立道生，止于至善”的核心文化理念和“為學生的可持續(xù)發(fā)展和終身幸福奠基”的教育理念。5年來，兩個理念在全區(qū)教育系統(tǒng)中得到進一步的鞏固和發(fā)展，學校積極挖掘特色教育資源，全方位、多層次開展特色學校創(chuàng)建活動，特色育人的意識增強，特色教育的目標更加清晰，特色學校的質(zhì)量層次不斷提升。截至目前，全區(qū)累計評審認定“特色學校”23所、“特色項目學校”34所。特色教育從最初的以活動類課程為主，逐步擴展到了學科課程、環(huán)境課程和綜合實踐活動課程，并提升到以辦學理念為基礎，把辦學特色滲透到課程體系建設和教育教學管理中。
而在新會區(qū)，特色教育已從“創(chuàng)強”時期的“一校一特色”逐步走向“一鎮(zhèn)一品牌”。如從崖門鎮(zhèn)黃沖小學走出來的蔡李佛特色教育，今日已發(fā)展至全鎮(zhèn)的武術(shù)特色教育；從大澤鎮(zhèn)五和小學走出來的足球特色教育，今日已在全鎮(zhèn)轟轟烈烈、有聲有色地開展。獲授首批“全國航天特色學校”的梁啟超紀念中學（為廣東省唯一一所航天特色學校）在平日的教學中融入了航天科技元素，去年又在包括中國人民大學附中、北京景山學校、北京航天中學在內(nèi)的2102間學校中脫穎而出，獲全國“神箭神舟杯”航天知識大賽決賽總冠軍。
