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孝文化的含義范文1

作者：余芳 單位：福建省永安市供電有限公司

在電力企業中直面客戶層的營銷文化層，也就是我們通常所說在最外層的，這一層雖然是最底層最簡單的文化組成，但是其也是直接面對客戶的，對電力企業的日常營銷有著重要的影響，可以說直接是企業的形象層。在這一層的電力營銷中，應該構建完善的服務文化，加強企業與客戶之間的友好的聯系與溝通，維護客戶與企業固有的關系，并且進行潛在客戶的開發，通過提供高質量的服務，來樹立企業的良好形象，從而獲得企業的收益。程序流轉層。程序流轉層也就是營銷文化的中間層，這一層主要是營銷方案的制定以及現場的偵查活動。在這一層的營銷之中有著相關的制度以及行業的標準，這些都是需要營銷人員特別注意的，在這一層的營銷文化需要有專業的行業素養以及個人服務熱情，要進行細致的工作，對于客戶的服務在任何一個環節都要特別的注意，不能夠出現失誤。因為可能一個失誤的出現都直接會影響最后的投入運營，造成客戶對企業的不滿意，從而對企業的形象造成影響。營銷文化核心層。營銷文化的核心層也就是營銷文化體系的最內層，這個層級是整個營銷文化的最關鍵的地方，直接是營銷文化的形成的地方。在這個層級中，需要企業對員工的思想做一個有效的引領，幫助員工樹立良好的人生觀、價值觀。營造良好的營銷氛圍，讓企業的員工因為企業的信念而凝聚起來，在心中形成一個小小的宇宙，從而在工作的時候信心百倍又充滿活力。當然這個層級的文化也是整個電力企業營銷文化的靈魂部分，它能夠積極的推進企業的營銷，在獲得企業利潤的基礎上促進企業的良好發展。

對于電力企業也是一樣，營銷文化的建設能夠讓企業內部凝聚成一股巨大的力量，從而在電力營銷的過程中充分發揮優勢。做好企業文化分析，準確定位營銷文化任何一個企業都有著自己的文化，雖然有的企業并沒有形成一套系統的體系，但是企業文化就像是一種空氣一樣無處不在。統一的著裝，統一的口號等等這些都是企業的文化內容。所以在電力企業中也是一樣，在營銷文化的建設中首先要考慮到企業的整體文化，然后在此基礎上進行營銷文化的準確定位。營銷文化需要根據個性化、差異化等不同的因素來進行構建。在構建的過程中需要考慮到電力企業所處的地域，企業的歷史背景等等，從而讓營銷文化有個好的定位，具有深厚的內涵以及能夠適應時代的發展。總體來講，在電力營銷文化的定位中在除了堅持優質服務之外還應該選擇一些具有特色化的電力營銷口號，在這些口號中需要有感恩、感謝一線員工、感謝客戶、創新、高科技、盡責等等文化因素，從而讓企業營銷人員形成一股巨大的凝聚力，以共同的信念與企業一起創造美好的未來。構建電力營銷文化體系，激發企業內部活力電力營銷文化的建設需要一個成熟的體系作為鋪墊，從而更好的發揮營銷文化的作用。所以對于電力企業來講，應該建構三層的電力營銷文化，通過對核心文化、流轉層文化以及外層文化的構建，讓企業內部充滿生機與活力，讓企業的員工凝聚成一股巨大的力量，從而促進整個電力企業的蓬勃發展。當然在具體的構建中，在核心文化層需要引導企業的員工樹立正確的價值觀與人生觀，在企業內部找到認同感與歸屬感，還有奮進感，從而不斷的激發自己的潛能，為企業創造更大的價值；其次，在流轉層文化的構建中，需要培養出一流的營銷隊伍，提高整個營銷的方案制定能力，提高業務質量；最后在營銷文化的最外層應該構建起客戶的文化，優化員工的服務意識，并且讓營銷文化充滿員工的內心，從而更好的給客戶帶去服務，樹立企業良好的形象。

打造營銷品牌，增強營銷團隊的戰斗力品牌也是一種文化，品牌效應不管是對于消費者來說還是對于企業的員工來說都有著很大的影響。在電力企業中也是一樣，一個好的品牌總能夠帶動員工的積極性，能夠讓員工的營銷的過程中更加有自信。所以，對于電力企業來講，在營銷文化的建設中也應該不斷的進行品牌文化的創設，不斷的樹立典型，打造屬于自己的品牌，以此來增強企業營銷團隊的戰斗力。并且在營銷團隊之中，還應該樹立典型，對于那些營銷做得好的員工要進行獎勵，讓他們去主動積極的幫助其它的員工，一起來讓企業的營銷做得更好，從而不斷的增進企業的績效，提升企業的市場競爭力。在企業內部建立一個完善的營銷文化體系，通過文化的力量來推進企業的不斷發展，為企業樹立良好的形象并且取得效益，這是當今電力企業適應市場經濟發展提升自身的競爭力的必由之路。所以，電力企業一定要認真的把握企業文化的發展趨勢，積極的營造企業的營銷文化，為電力營銷創造良好的氛圍，組建一支優秀的營銷團隊，從而促進企業發展與繁榮。

孝文化的含義范文2

一、現實回視：學校文化建設的誤區診斷

學校文化建設已經走過了初步探索階段，并以破竹之勢浩蕩前行。可以說，在這一過程中，眾多學校已經或者正在緊鑼密鼓地進行著各種文化建設的嘗試，取得的成績和可能存在的問題都值得進行總結和反思。

首先，功利化的取向背離了學校文化建設的初衷。在學校文化建設上，不為少數的學校是出自于功利主義，為了“粉飾門面”[1]。毋庸置疑，進行學校文化建設，必須明確一個前提，那就是無論建設什么樣的學校文化，最終必然要有利于學校各項事業的長遠發展，這是學校文化建設的理應堅守，也是建設中必然要堅持的取向。就此而論，為了建設而建設的功利化取向是背離學校文化建設初衷的。當前一些學校追逐文化建設的潮流，在沒有客觀審慎進行學校自身考量的情況下就盲目進行學校文化建設，要么是為了在相關的評比中嶄露頭角，要么是粉飾學校的外相，這都是功利化取向的表現，需引以關注和反思。

其次，形式化的做法遮蔽著學校文化建設的價值。功利化的取向必然導向形式化的做法，使得一些學校陷入“膚淺的現象主義”學校文化建設的泥潭[2]。實際上，真正意義上的學校文化建設應該是立足學校實際、遵循自身基因展開的建設工程。只有立足學校實際，才可能讓學校文化建設有厚實的土壤。只有遵循自身基因，才可能讓學校文化建設長效推進。然而，現今的學校文化建設，存在明顯的形式化做法，表現在三個方面：一是機械效仿，按照別校已經較成熟的路子進行；二是著眼表層，只注重文化建設的硬件載體；三是忽視傳統，割裂了學校文化建設的歷史傳承。最終使得學校文化建設流于形式，而大大遮蔽著學校文化建設的本有價值。

再次，淺表化的認識阻斷了學校文化建設的系統。學校文化在空間上關及校園內和校園周圍，在時間上貫通歷史和當前，在主體上涉及教師、學生、社區居民等。這說明，學校文化建設是一項復雜的系統工程，不可能只是單方面、定時空的線性化流程。據此論之，一些學校在學校文化建設上的認識還很淺表，這既體現在進行學校文化建設時沒有考慮到相關要素的整合，進行單項建設；也體現在建設工作沒有深掘文化的要義與內涵，而是窄化或者淺顯了對學校文化的理解。如此，本應具有系統性的學校文化建設工作被阻斷與支離，建設的實效自然降低了。

由上論之，學校文化建設已經陷入功利化的認識、形式化的做法和淺表化的認識“三重誤區”，正是這些誤區的出現和存在，使得學校文化建設的初衷被背離、價值被遮蔽、系統被阻斷。卓有成效的學校文化建設應該在審視這些問題的基礎上進行內涵深思與路向探索。

二、本質追問：學校文化建設的意涵探討

學校文化建設是一項系統的工程，蘊蓄助推學校持久發展、彰顯學校品牌特色和營造學校和諧氛圍的上位、中位、下位三層意涵。換言之，無論進行什么樣的學校文化建設，無論學校文化建設采取怎樣的策略展開，都應該而且必然是要有利于學校、教師、學生等健康良好發展的，這是學校之所以進行文化建設的源動力。

上位層面：學校文化建設助推學校持久發展。學校作為文化傳播的重要源泉，其本身就是一種文化的存在。進行學校文化建設，一方面是明晰并深化學校的辦學理念，為學校定性；另一方面是以文化引領學校建設的理路，為學校定向。而就一所學校而言，辦學理念和建設理路自然是學校發展的命脈，這就是說，進行學校文化建設關乎學校持久發展。健康的、良好的、有效的學校文化建設對于學校的整體發展具有積極助推作用。總之，文化建設對于學校發展的意義是一種上位層面的，具有涵括和引領的作用，這種作用可能是潛在的，但卻蘊蓄著巨大的力量，是學校發展“隱形的翅膀”。

中位層面：學校文化建設彰顯學校品牌特色。當前，特色學校、品牌學校的建設正在以前所未有之勢進行，這既是新時期學校在競爭中求發展的必然要求，也是學校獲得自身彰顯活力的重要方式。實際上，從文化建設的角度進行學校品牌建設是一種“歷險”，因為文化本身是一個需要琢磨玩味的抽象概念，那么如何進行有效的學校文化建設自然就需要有審慎的態度。當然，學校文化建設對于彰顯學校特色、創建學校品牌的價值自不待言。以文化為突破口建設學校特色品牌，就是要以恰當的文化載體、適切的文化內容、適宜的文化形式發揮學校文化建設中位層面的意義。

下位層面：學校文化建設營造學校和諧氛圍。一所學校具有什么樣的氛圍，很大程度上決定著學校的長遠發展。學校和諧氛圍的營造，需要有形的載體，更需要無形的滲透。文化建設之于學校氛圍的營造，就是要讓有形的載體承載無形的文化符號價值，讓文化之無形通過載體之有形表現出來。通過文化建設的學校氛圍營造不是生硬的標語口號，也不是呆板的雕塑建筑，而是將文化與實物融為一體，在實物上孕育文化象征，在文化中表達實際意義。將學校文化建設與和諧學校氛圍的營造結合起來，就是要發揮文化建設促進學校和諧氛圍營造的作用，而和諧的學校氛圍最終將直接使師生受益。

就上而言，學校文化建設是學校持久發展的“助推器”，是學校品牌特色彰顯的“潤色劑”，是學校和諧氛圍營造的“牽引機”。進行學校文化建設，最終以學校發展和有益師生為基本原則。需要指出的是，學校文化建設所蘊蓄的上、中、下三個層面的意涵，不是相互分離的，而是彼此滲入的。只有統整把握這三層意涵，才可能推進學校文化建設工作取得更加有效的成果。

三、實踐訴求：學校文化建設的路徑探索

反思學校文化建設的現存問題和誤區，重新探討學校文化建設的意涵，是為了從問題出發，更好地回應學校文化建設的實踐訴求。為現實中的學校文化建設工作指明方向是我們回視的起點，也是我們反思的初衷。

其一，觀照傳統和歷史，探尋學校文化建設之根。學校文化建設是一個漸進的過程，不是朝夕功夫，也不會立竿見影。事實上，有效的學校文化建設作為必然是一個持續不斷的回溯歷史、不忘著眼傳統的文化尋根歷程。從一定意義上講，現時代的學校文化建設“可以歸結為中國傳統的基本價值與中心觀念在現代化的要求下如何調整與轉化的問題”[3]。這就是說，學校文化建設既需要有歷史眼光，也需要有傳統視野。在學校文化建設中尊重歷史，就是要發掘學校的歷史涵蘊，以此堅實學校文化建設之基；觀照傳統，就是要在學校文化建設中注重提煉，以當前視角鉆研傳統，讓那些優良的傳統在當前的環境中不斷彰顯魅力。從文化尋根的角度來審度學校文化建設的作為，需要我們回視中進行反思。只有緊緊抓住學校發展的文化之根，才可能摸索其筋脈，也才可能讓學校文化建設之樹結出豐碩的果實。

其二，發揮各主體作用，聚合學校文化建設之力。任何一所學校的發展都是各種相關要素協同作用的結果，校長、教師、學生是關乎學校發展的最直接主體。在學校自主、特色、比拼發展的今天，校長的辦學理念將在很大程度上影響著學校的發展軌跡。與此同時，教師和學生的認同感等因素也隱現在學校發展之中。而當前，文化立校的理念已經深刻影響著學校的發展。那么，何以讓文化立校真正有效實踐而不只是搖旗吶喊，這需要多方的共同努力。校長秉持文化立校的樸實愿景、教師樹立文化育人的真切情懷、學生堅持文化強己的誠心期待，這都是學校文化建設的必然訴求。學校文化建設是一項復雜工程，這種復雜性生動體現在其系統性上。進一步講，學校文化建設不是校長、教師、學生等單一主體的行為，而是要在包括這些主體在內的一系列要素之間建立一種協調機制，在統整各主體的基礎上，共同為學校文化建設凝心聚力。

其三，著眼長遠和長效，凝煉學校文化建設之魂。進行學校文化建設，有一個前提性的基本認識，那就是學校文化建設既具有歷史傳承性也就有未來前瞻性。這就是說，只有在學校發展的歷史軌跡中才能清晰學校文化建設的基礎，只有在學校發展的未來展望中才能描繪學校文化建設的愿景。就一所具體的學校而言，進行文化建設，不能貪多求全，面面俱到，而應該有重點、有特色。從學校的歷史發展回望與未來發展展望的過程中，勾勒學校文化建設的主線，這就是要凝練一個學校文化之魂。在學校文化建設中，著眼長遠和長效，就是不能短視學校文化建設的作為，更不能機械評價學校文化建設的成效。學校文化建設著眼長遠，就是要進行長期規劃，不以當前論斷；著眼長效，就是要進行系統建設實踐，不淺嘗輒止。以此，在凝煉文化之魂中推進學校文化建設是可行之徑。

學校文化具有精神性、獨特性、恒久性、變動性和潛在性[4]。這就決定了學校文化建設必然是具有長期性、系統性和復雜性的工程，功利化取向、形式化做法和淺表化認識等誤區的存在遮蔽著學校文化建設“上中下”三位一體的意涵。進行學校文化建設，就是要以學校的可持續發展為目標，構建學生學習與成長的樂園，建設教師發展與生活的家園，興辦家長放心與社會認可的學校[5]。正是基于這樣的認識，我們提出學校文化建設要在觀照傳統和歷史中尋根，在發揮主體作用中聚力，在著眼長遠和長效中鑄魂。實際上，在探索中不斷反思，在反思中繼續探索，這是學校文化建設的基本認識線索，關鍵是我們如何進行探索，如何進行反思，這本身又值得去探討。

參考文獻

[1] 亓殿強，周新奎.學校文化建設問題及對策.中國教育學刊，2009（5）.

[2] 謝延龍.學校文化建設的誤區及其反思.教育發展研究，2008（10）.

[3] 余英時.文史傳統與文化重建.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2004.

孝文化的含義范文3

1. 漢語中表達“吃”字實意的短語在英語中的表達方式：

因為在兩種語言中同是表達“吃”字的實際含義，我們在翻譯這一類短語的時候大可以用上文所提到的take、have、dine、feed、taste、like、love、prefer、enjoy、care for、 be fond of等來表達。例如：

吃飯――eat; have a meal；make a living

吃館子――eat at a restaurant

吃素――be a vegetarian

吃白飯，吃白食――eat without paying

吃不得――not good to eat；uneatable

吃不來――not be fond of certain food; find that the food doesn’t suit one’s taste

吃不了――cannot finish so much food

吃不服――not used to eating something

吃不上――have nothing to eat；miss a meal

吃得上――can afford to eat

吃得下――be able to eat

吃光――mop up with one’s meal；squander; use up

2. 漢語中表達“承受”等含義的短語在英語中的表達方式：

在此類短語中“吃”字所表達的意思一般為“承受”、“接受”、“遭受”、“遇到”等意，此時我們不能再生硬地用英語中的eat、have等詞來翻譯。應根據短語的意思適當切換到英語的對應短語或習語，在翻譯出短語內涵的同時適當兼顧“形”。例如：

吃閉門羹――be denied entrance; be left out in the cold

吃不了兜著走――be unable to bear; land oneself in serious trouble

吃不消――be unable to bear

吃耳光――set a box on the ear；be slapped in the face

吃官司――be sued; involve in a legal action

吃回扣――receive rebate

吃空額――more salaries by making a false report on the number of employees

吃槍子，吃槍子兒――be executed by shooting

吃請――accept an invitation to dinner

吃硬不吃軟――yielding to force but rejecting soft approach

吃鴨蛋，吃零蛋――score zero

吃啞巴虧――be cheated or suffer a loss but unable to talk about it for one reason or another

吃小灶――give special care

吃一塹，長一智――a fall into the pit, a gain in your wit

吃勁――be a strain; be able to bear or support(經得住)

吃苦――suffer for it；bear hardships

吃苦耐勞――be hardworking and able to endure hardships

吃虧――mischief; get the worse of it; in an unfavorable situation；unfortunately

吃老本――get meal by capital; live off one’s past achievements

吃軟不吃硬――be open to persuasion, but not to coercion

吃重――entail strenuous effort

吃罪――bear the burden; have on own’s shoulders

3. 漢語已失去“吃”字本身含義的短語在英語中的表達方式：

這一類的“吃”短語中的“吃”字跟“吃”一點關系也沒有，有些是多年的文化傳承習慣，包含了許多深沉的文化內涵，此時，僅憑簡單的短語切換也很難達到貼切的翻譯效果。對于這些短語，我們在翻譯的時候可以適當加以解釋，應重“意”多過于重“形”。例如：

吃白眼――be treated with disdain

吃不開――be unpopular; won’t work

吃不準――be not sure

吃醋――be jealous of a rival in love；wear yellow stockings

吃大鍋飯――get or supply pay at a fixed rate]

吃刀――penetration of a cutting tool

吃得開――be a favorite of; be much sought after；be popular

吃豆腐――take liberties with(female);joke; make fun of girls

吃肥丟瘦――gain extra advantage

吃干飯――unable（比喻無本事：你難道是吃干飯的?）

吃黑棗兒――be executed by shooting(比喻被用槍打死)

吃緊――be critical ；be hard pressed

吃勁――make difference關系重大,要緊

吃驚――amaze; astonish; surprise

吃里爬外――work for the interest of an opposing group at the expense of one’s own吃力――painful; be a strain

吃偏食――be specially treated

吃人不吐骨頭――ruthless and greedy

吃水――absorb water（吸收水分）；draw ；draft; draught（船體浸入水中）

吃四方飯――smart

吃透――have a thorough grasp

吃閑飯――lead an idle life

吃現成飯――enjoy the fruit of somebody else’s labor

吃香――be very popular

吃齋――practise abstinence from meat

吃準――be sure

吃租――receive rent

孝文化的含義范文4

[關鍵詞]房地產；名稱；文化；營銷

[中圖分類號]F293.30

[文獻標識碼]A

[文章編號]1005－6432(2011)19－0024－02

隨著房地產經濟的飛速發展，南寧各樓盤競爭日趨激烈，樓盤命名已是房地產營銷中體現創意策劃的撒手锏。各樓盤紛紛在樓盤名稱中亮出自己的營銷理念，倡導獨具個性的居住文化，以吸引不同品位的消費者。本文根據搜房網上586個南寧樓盤名稱，從營銷視角考察分析樓盤命名的文化內涵及其營銷意義，給新樓盤命名創意和產品推廣以啟示。

1　樓盤名稱的音節選擇

從上表發現，在586個樓盤名稱中，最短的是雙音節，共有3個占0.5％，最長的是九音節，只有2個，僅占0.3％，四音節的最多，共有289個，占49.3％，其次是六音節，共有119個，占20.3％。雙音節、三音節、四音節以及五音節的樓盤名稱的音節形式是兩個節拍，六音節的樓盤名稱形成三個節拍，即“雙音節+雙音節+雙音節”結構。七音節、八音節和九音節的樓盤名稱，字數多、不易記，音節組織結構復雜，總數較少。雙音節的樓盤名稱簡略單薄，使用不多，四音節的樓盤名稱幾乎占總數的一半，排在第二位的是六音節，用得最少的是九音節。

講究成雙成對、勻稱整齊，是中國傳統文化的重要特點，這一特點在南寧樓盤命名的音節選擇上得到了充分體現。縱觀南寧586個樓盤名稱，可發現多是選擇四音節、六音節的偶數音節。有些單音節的通名，如“園”、“苑”、“庭”、“城”、“灣”等，營銷者也在其前冠以“麗園”、“碧園”、“雅苑”、“花苑”、“豪庭”、“華庭”、“綠城”、“康城”、“金灣”、“藍灣”等，使單音節詞變成了雙音節詞。“雙音節+雙音節”的音節結構，看上去整齊均勻，聽起來自然流暢，讀出來朗朗上口、富有韻味，給人以感官和精神上的享受。消費者感興趣、記得住、傳得開，利于產品的推廣和銷售。

2　樓盤名稱的組合形式

樓盤名稱一般以“專名+通名”構成。專名即樓盤的專有名稱，用于辨認、區別不同的樓盤。在樓盤命名中，專名最能體現開發商的營銷創意和樓盤建筑風格；通名即樓盤通用的名稱，主要用于告訴公眾樓盤的大小及功能定位，命名比較單一，有一定的穩定性。考察南寧的樓盤命名，主要有以下的組合方式。

2.1地名+通名

營銷商以這種形式命名，主要是想顯示樓盤的位置所在，突出地段優勢。如白沙苑、東葛華都、邕江時代廣場、南湖名都廣場、相思湖中富花苑、鳳嶺名園、青秀山莊、新興苑等。“地段，地段，還是地段。”這是李嘉誠在房地產界的一句名言。在南寧，朝陽廣場、五象廣場、東盟國際商務區、南湖和青秀山周邊等都屬稀缺地段。它們或是傳統商業區，或是自然風景得天獨厚，或是政府重點建設區域，這些地段可供開發的土地日趨減少，新房源供應也越來越緊缺。處在這些地段的樓盤自然在命名上添加位置標識性字眼，極力張揚地理優勢，以地段資源為賣點。

2.2開發商名+通名

標明樓盤開發商，其目的或是開發商宣傳自身，在售樓的同時也提升開發商品牌；或是社會影響力大的金牌開發商亮出身份，以贏得公眾青睞。如方圓公寓、昊壯一品尊府、萬昌邕江明珠、保利21世家、恒大蘋果園、榮和中央公園、永凱春暉花園等，均以開發商名冠名。也有屬同一開發商的多個樓盤，其名稱前冠開發商名，后面的通名稍有變化，如陽光100城市廣場、陽光100上東國際、振業?中央華府、振業青秀山1號，永凱現代廣場、永凱現代花園，云星城市春天、云星錢隆江南、云星錢隆天下、云星尚雅名都等，憑借已獲成功產品推出新產品，實現市場擴張。

2.3性質類專名+通名

這類命名能指出該樓盤的性質、屬性及功能定位，表明樓盤的專業化指向，吸引某消費群體注意，適應目標市場的需求。在南寧市樓盤命名中，如金源CBD現代城、利源商住城、綠都溫泉度假山莊、榮寶華商城等都說明了樓盤的屬性與功能，便于消費者“對號入座”。

2.4開發商名+性質類專名+通名

這類命名綜合了“開發商名+通名”和“性質類專名+通名”的優點，如浩天南湖菁鉆公寓、保利東盟國際第1街、盛天香墅等，既明確樓盤的屬性及功能定位，又借助樓盤名稱為開發商揚名，一舉兩得。

2.5開發商名+專名

這類樓盤名稱由開發商名和專名構成，把通名省略了，如昊然風景、振寧翠峰、紅日江山、萬正假日風景、同和華彩上灣等。有的樓盤沒有標出開發商名，只用專名，如維也納森林、中谷藍楓、城市杰作、和美春天、香樟林、慧谷陽光、荷塘月色等，旨在營造一種意境，給消費者更廣闊的想象空間，對未來美好居住生活產生期待，具有獨特的宣傳效果。

3　樓盤名稱的文化內涵及其營銷意義

消費者在購房過程中，一般會考慮地段、環境格局設計、設施配套、價格、社會文化習俗、品牌等因素。隨著經濟社會的不斷發展，居民購買力不斷增強，消費者購房已不僅是為了得到一套住宅，對房子以外的精神需求和情感需求也非常重視，對樓盤的文化品位也給予高度關注。南寧樓盤在產品命名中，正是以文化訴求為切入點，強調滿足消費者除了居住功能之外的精神需求和情感需要，取得了較好的營銷效果。

3.1古詞雅語：裝點古樸典雅

南寧樓盤的命名，除用“樓”、“園”、“廈”表示外，多用古詞雅語，如“苑”、“庭”、“居”、“府”、“御”、“都”等。主要有：世紀陽光沁景苑、鴻金雅苑、富麗華庭、匯春名庭、半山雅居、伴云居、紅日學府、瀚林華府、金鳳凰南湖御景、盛天名都、騁望驪都等。苑，在古代一般是指帝王的花園，是養禽獸、種林木供帝王打獵游樂的場所；庭和居，都是古代沿用下來表示居住的地方；府，舊時貴族和官僚的住宅。由于它們出身華貴，因而房地產營銷者以其來命名，突出其高雅，增添樓盤的古樸與風雅。南寧高新區科園西七路有一樓盤命名“荷塘月色”，不禁讓人想起朱自清筆下“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”、“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”夢幻般意境；鳳嶺北百花嶺路有一“萬正鳴翠谷”樓盤，好似給顧客展現了“野鳥鳴翠谷，流水唱歡歌”畫面；“鳳嶺?在水一方”的樓盤名字讓人想起《詩經?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的詩句；“伴云居”樓盤使人聯想《千家詩》李樸《中秋》佳句：“皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲，平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。”這些命名讓樓盤平添幾分古樸典雅，給顧客以詩情畫意聯想，對未來的

居住環境懷著美好憧憬，營銷效果不言而喻。

3.2南國綠城：追求自然情趣

綠城，是南寧的另一個名字。這里綠葉婆娑，滿目青翠，小葉榕、木棉、檳榔、棕櫚等風景樹，公園、街頭、城里城外隨處可見。走進南湖公園的名樹博覽園，加拿利海棗、佛肚樹、大王椰、菩提樹……各種珍奇名貴的亞熱帶樹讓人嘆為觀止，可謂“半城綠樹半城樓”。南寧房地產營銷者充分挖掘這一豐富環境資源，在樓盤名稱上大加渲染，或以寓意美好的植物命名，如玫瑰園、豐業橄欖宿、香樟林、香百合花園、棕櫚印象、楓林藍岸；或以優美的自然景象來命名，如八桂綠城、嘉華綠洲、大自然花園、海麗世紀桃源、昊然風景、山漸青、半山雅居、鳳嶺春天、同和華彩美地、四季花都、綠城翠堤灣等，這些命名讓人感覺樓宇花木簇擁，四周石山瀑布、芳草萋萋、百鳥啾啾，可謂海市蜃樓，人間天堂，顧客怎能不流連忘返呢?當今社會，生活節奏加快，人們步履匆匆，終日穿梭于車水馬龍之間，對都市的塵埃和喧囂早已厭倦，渴望走進大自然，享受寧靜與閑適。營銷者正是迎合顧客的這種心理，著力打造小區的自然環境，同時在樓盤命名上精雕細琢，以滿足消費者在物質與心理上的需要。

3.3國際都市：營造包容浪漫

南寧是中國一東盟博覽會永久舉辦地，“南博會”這個國際性經貿交流盛會，每年都在南寧舉辦。博覽會以“促進中國一東盟自由貿易區建設、共享合作與發展機遇”為宗旨，涵蓋商品貿易、投資合作和服務貿易三大內容，是中國與東盟擴大商貿合作的新平臺。南寧作為中國一東盟合作的樞紐城市，自2006年提出構建區域性國際城市目標以來，中國一東盟區域性物流基地、加工制造基地、商貿基地和交通樞紐中心、金融中心、信息交流中心建設已初步成型。由南寧通往東盟國家的陸、海、空立體交通網絡日臻完善，越南、柬埔寨、老撾、緬甸四個東盟國家在南寧設立了領事館，中國一東盟多個交流中心、辦事機構也落戶南寧，“南寧渠道”已成為中國與東盟之間穩定的溝通渠道。形成了“三基地三中心”格局，對接東盟，成為一個重要的國際中心城市樞紐。南寧，作為國際都市意味什么呢?意味著開放開發帶來的無限商機以及隨之而來的先進理念、兼容并包含異域文化、浪漫風情。房地產商緊緊抓住這一主題，在樓盤名稱上濃墨重彩極力渲染，如雅典衛城、天筑米蘭、文萊御園、新加坡城、維也納森林、左岸青園等，以此吸引消費者，引得八方顧客紛至沓來，收到很好營銷效果。

3.4中國水城：點綴宜居天堂

據史書記載，舊時南寧碼頭江畔曾有“入夜帆燈千萬點，滿江鈺閃似星浮”、“大船尾接小船頭，南腔北調語不休”的畫面。隨著《南寧市城市水系整治控制規劃》通過評審，南寧成為一座“水暢、水清、岸綠、景美”的濱水生態城市將不是夢想。為打造“中國南方水城”，南寧計劃投資300多億元，通過3期工程形成環城水系，實現“一江、兩庫、兩渠、六環、十八河、八十湖”的城市水網規劃結構。“水城”作為南寧新亮點，更加強化南寧作為宜居城市的概念，各樓盤不失時機極力張揚這一賣點，如麗水灣別墅、龍光水悅龍灣、水韻家園、水岸都市、山水花都、上水人家、半島香格里拉東岸等。孔子說“智者樂水，仁者樂山”，親水是人類的天性。古人曰“無水不成園”，水能提高居住品質，增強居住的舒適感。傍水而居、親近自然是消費者的普遍心理，樓盤在名稱上進行“親水”包裝，自然受到購房者追捧。

孝文化的含義范文5

關鍵詞：創業文化；創業型大學；世界一流大學；學術文化；科學文化

中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5242（2013）04-0137-08

收稿日期：2013-03-11

基金項目：國家自然科學基金面上項目“研究型大學創業與科學能力集成發展研究”（71273232）階段性成果；浙江省教育廳科研資助項目“浙江省科技型企業高績效工作系統作用機理及優化研究”（Y201226196）階段性成果

作者簡介：吳偉（1981-），男，河南平頂山人，浙江大學發展戰略研究院助理研究員，教育學博士；呂旭峰（1973-），男，河南三門峽人，浙江大學發展戰略研究院助理研究員，教育學博士；陳艾華（1981-），女，湖北孝感人，嘉興學院商學院講師，教育學博士。

什么是創業型大學的創業文化？如何建設創業型大學的創業文化？這些問題在現有研究文獻中，或語焉不詳，或言辭浮泛，這對解決當今大學所面臨的文化建設問題毫無裨益。創業文化是創新創業時代大學文化的重要表征，是大學“走向創業”的重要元素，是“創業型大學”的重要內涵之一。創業文化是繼科學文化和工程文化之后，在當代大學校園中興起的第三種文化，其根本立足點，是不斷創新體制機制，使大學能夠靈活應對變革；力圖開展學術創業，激勵技術轉化；鼓勵畢業生創業，培養在校生的創業精神等。

在有關創業型大學的研究中，案例研究，特別是以院校為主體的案例研究，是最重要的研究方法之一，如Clark對歐洲大學的研究、埃茨科威滋對麻省理工學院和斯坦福大學的研究、Gjerding等對歐洲創新型聯盟大學的研究、馬金森和康西丹對澳大利亞大學的研究，等等。本文所列舉的四所世界一流大學是：麻省理工學院（Massachusetts In-stitute of Technology，MIT）、哈佛大學（HarvardUniversity）、慕尼黑工業大學（Technical Universityof Munich，TUM）和慕尼黑大學（Ludwig Maximil-ian Muenchen Universitaet，LMU）。筆者認為，既然創業型大學是在實踐基礎上產生的理論范式，那么，作為其本質特征之一的創業文化，不但要有“文化內涵”，而且還要具有顯著的以實踐為導向的“效用表達”的特征，特別是應具有創新創業實踐的文化表征。筆者正是基于四所世界一流大學的創新創業實踐，總結、提煉了創業型大學創業文化的主要表征。麻省理工學院（MIT）和哈佛大學都是享譽世界的一流大學，前者的前身是工業革命時期建立的“贈地學院”，如今它已經發展成為世界一流的理工類綜合性大學；后者產生于殖民時期培養清教徒即牧師的學院，如今它已經發展成為世界一流的文理科兼有的綜合性大學。慕尼黑工業大學（TUM）和慕尼黑大學（LMU）均是首批入選德國“卓越計劃”的大學（入選該計劃的大學共三所），它們常常位居德國最優秀大學之列，像麻省理工學院與哈佛大學的區別一樣，此二者也有類似的學科差異。從實踐的角度看，四所大學都處于“創業轉型”時期，特別是慕尼黑工業大學明確提出了建設創業型大學的目標。

一、創業型大學的創業文化

有關大學文化的概念眾說紛紜，有人認為，從宏觀上看，大學文化是“大學人”對文明進行傳承、整理、交流、創新而積累的精神成果和蘊含這種精神成果的物質成果的總和，包括物質文化、制度文化和精神文化。從微觀上看，大學文化是指在大學這個以學術為核心的共同體中，人們所認同的觀念和所采取的行為模式。在Clark的視域中，“整合的創業文化”被視為創業型大學的“創業型反應”的五大路徑之一。從根本上說，創業文化特指敢于開創事業的思想意識、相應的價值觀念和鼓勵創業的社會心理的總和。也有研究者把創業文化的內涵局限于整合創業資源、開辦創業機構等方面，將科技成果商業化；而更廣泛的創業文化的內涵不單單包括對商業機會的把握，而且還包括為了適應環境進行的文化調整。劉葉主要研究了中國語境下的創業型大學創業的路徑選擇，她把創業文化視為大學創業管理轉型的五大核心要素之一，這是大學創業區別于商業組織創業的根本要素。宋東林等認為，創業文化是一種面向社會需求的實用文化，創業型大學，在內部，應注重創業文化與學術文化的融合，應注重社會對教學和科研的實際需要；在外部，創業型大學應與產業界、政府等機構建立緊密關系，對社會的現實需要及時作出回應，以達到服務社會經濟發展和進步的目的。

二、創業文化的“文化”內涵

創業型大學注重創業文化的實用性，即強調創業文化在科技創新方面的重要功能，而這種功能恰恰能夠激發科技人員的潛能，這有助于創業型大學吸納各種創新資源，打通各種創新要素間的溝通渠道。

（一）內外共生的和諧文化

內外共生的和諧文化的內涵是，在激發校內科技人員潛能的同時，也為校內外各種思想提供了交流互動的平臺，注重吸收校外智力資源、財政資源、人脈資源，使大學與社區、地方、全國及全球共同實現創新創業的目標。內外共生的和諧文化能夠使大學充分吸納社會多元資源，消除大學與社會間的隔膜，體現校內外和諧發展的現代大學理念。就校內外的人員交流而言，在歐美，大學與政、產、學、研各界之間的人員交流十分頻繁，如勞倫斯?薩默斯于2001年任職哈佛大學校長，之前他曾擔任美國財政部長，后又進入政府和經濟界工作。哈佛大學“創新實驗室”（“i―lab”）的主任、商學院教授瓊斯（GordonS.Jones）指導創辦的企業、公司曾連續15年躋身財富500強，他具有豐富的創業經驗和指導新秀創業的學術經驗。

慕尼黑工業大學提出要構建與慕尼黑工業大學相關的所有校友、專業人士、當地居民、學人等政、產、學、研界的共同體。為此，該校建立了“TUMnetwork”，為各類人員提供學習、發展和交流的機會。“Kontak TUM”，即“校友之家”是跨學科、跨國界網絡，是聯結校友、學生、教師、職員、友好人士和贊助者的橋梁。“Kontak TUM”創辦了內部刊物，同時，建立了網路在線交流平臺，所有校友都可以憑借曾經的學生身份進入該交流網。建立創新創業聯盟是創業文化的重要內涵，在慕尼黑工業大學的“知識聯盟”計劃中，其合作伙伴為學校的教授職位、研究項目、研究院、獎學金等提供贊助；合作伙伴可以定期獲得慕尼黑工業大學有關創業活動的信息，可以與工作在教育領域的科學家和政治家交換看法、意見，還可以參與決定“自己大學”發展的事務。在“卓越計劃”第二階段中，慕尼黑工業大學提出了“TUM全球”的理念，努力實現它的“國際存在”的目標。除了在新加坡、北京、孟買、圣保羅設置辦事處外，慕尼黑工業大學還將在布魯塞爾、開羅、波士頓和東京建立新的辦事處，其目的不光是為了招聘和錄取最優秀的科學家和學生，更主要的還是為了強化與大學、企業、贊助團體間的聯盟關系和擴展校友網絡。其實，哈佛大學的“創新實驗室”（“i-lab”）的主旨也是為了促進團隊合作和創業活動，深化學生、教師、創業者和波士頓社區間的互動，為那些致力于創新者和創業者提供舞臺。近年來，在美國興起的開放課程（Open Course Ware，OCW）是內外共生的和諧文化的又一重要表現。開放課程由麻省理工學院首次開設，發展至今漸成氣候，哈佛大學也參與其中。OCW這種開放式的教育資源允許教育者和學習者使用、修訂、合成和配置學術資源，這就形成了一種資源共享、資源共創的互動式文化理念。

從創業型大學的理念出發，大學的發展方式已經從過去的封閉式轉變為更加注重大學與社會問的協同發展的開放式，大學與社會之間的物質、信息、人員的交流日益頻繁，跨校、跨領域和跨國的合作日益多樣化。因此，大學應該更多地考慮自身的社會價值，并在實現社會價值過程中實現自身的動態發展。內外共生、和諧發展的文化，是大學創業文化的基本特征。

（二）以人為本的服務型文化

以人為本的服務型文化，是指大學活動應以人的發展為根本宗旨，不僅要為教師的教學、科研工作提供各種服務，而且還要為他們提供優越的日常生活條件，這是挖掘科技人員潛能的重要手段。

在各項計劃、活動、項目和平臺的名稱中，慕尼黑大學都冠之以“服務”的字眼，校方與各學院教職人員建立有效的溝通渠道，各學院教職人員及時反映他們的要求，校方調整服務項目和服務重點。慕尼黑大學還使服務日益專業化，如幫助研究人員和年輕學者申請第三方資助的服務內容，包括資助信息、申請書的撰寫、資金管理和法律事務等。慕尼黑大學創業中心（LMU EC）的“Community”活動的主旨是“提升創業文化”，定期提供網絡交流平臺和開展經驗分享活動，同時，該中心還面向所有對創業有興趣的人開通在線創業網，如今此創業網的用戶不斷增加，并擴展到慕尼黑大學之外。LMU EC的“Teaching”活動項目除了向校內各院系學生提供創業課程外，還向研究人員、普通教職員工和合作者提供高級培訓。再以慕尼黑工業大學實施的“家庭關愛”措施為例，慕尼黑工業大學對熱心科研工作、為科技進步做出貢獻的女教師及其家庭給予特殊幫助：設立家庭保健結構性基金，為有小孩的女科學家提供家庭幫助，使她們能夠協調好自己的工作和生活；慕尼黑工業大學雙職工中心（Dual Career Serv―ice）計劃，支持夫妻雙方都承擔重要學術任務的家庭，為他們提供專業化、個性化和靈活的托兒服務，還對他們實行彈性工作時間和兼職工作模式（part―time models）等。

在慕尼黑大學院校戰略計劃中，領導力與人員管理中心（Center for Leadership and People Man―agement，CLPM）實施面向教師的人力資源開發計劃，滿足學術卓越的教師、青年科學家的成長需要，以保障優秀學者的專業發展。在慕尼黑工業大學“卓越計劃”第二階段中，師資終身聘用制（TUMFaculty Tenure Track，FTT）計劃，體現了以人為本的服務性文化。FTT與我國國內部分大學的“人才特區”政策異曲同工，旨在打破教師職業常規，為具有國際經歷、有才華的年輕學者開辟清晰的職業發展路徑，這代表著師資聘用方面的范式轉變。在六年內，年輕教師可以完成從助理教授（assistant pro―lessor）到副教授（associate professor）再到教授（full professor）的職位晉升。當然，慕尼黑工業大學為此設立了一個競爭性的評估系統，制定了嚴格的評估標準。到2020年，慕尼黑工業大學將力爭設立100個新的教授職位，用于選拔優秀的年輕教師。為此，慕尼黑工業大學還準備采取措施吸收馬普協會的年輕研究人員加盟，同時，還借助專業獵頭技術搜尋合適的人員加盟。

以人為本服務文化，注重人的作用、滿足人的需求、激發人的潛能，這體現了文化教育機構必須關注人本身發展的基本屬性，強調人的發展是大學發展的基本出發點和落腳點，這對于扭轉工具理性、效率至上、行政主導的中國大學文化具有重要的現實意義。以人為本的服務文化是創業文化的基本特征之一。

（三）豐富的多樣性文化

在歐美，多樣性（diversity）是一種重要的社會發展和組織管理理念，其基本目標是建立促進個人發揮最大效能的組織環境。多樣性文化在大學中的表現是，大學成員不會因自己所具有的某些特性不代表社會主流而被排斥在外。大學成員的特征應包括種族、性別、文化、性取向、身體狀況、社會經濟地位、年齡、地區、語言、國別，等等。此外，許多歐美大學已經從20世紀中后期即高等教育大眾化時代開始，就由擴大入學者來源（如區域）轉變成為所有的教師和學生分別提供同等的學術、學業發展的機會。

筆者所列舉的四所世界一流大學無不把追求文化的多樣性視為現代大學發展的重要戰略目標，它們均建立了多樣性的學術環境，把“多元文化”與“學術卓越”結合在一起，用多元文化推動學術卓越發展。慕尼黑工業大學和慕尼黑大學特別關注青年學者的成長，特別是對“兩性平等”計劃的實施，已經使兩校高級學術人員和中高級管理者中的女性比例得到顯著提升。兩性平等，就是使女性有足夠的機會參與到科學研究和學校工作的方方面面，例如，慕尼黑工業大學的女教授的比例，從2006年的6.6%增加到2008年的11.5%；同期，女性“學術人員”的比例從24%增加到26%；女性“非學術人員”的比例從53%增加到55%。不難看出，女性的職稱越高，她們的比例增加得就越高。慕尼黑大學設定的2013年的目標，是把新任命的女性人員的比例提高四分之一，其中，女教授候選人至少增加三分之一。在慕尼黑工業大學“卓越計劃”第二階段中，創業型大學“院校概念”的內涵就是建立“TUM社區”（“TheTUM community”），即“致力于建立每個人都可以發揮他們最大潛能的工作和學習環境”，而“TUMFamily”理念則鼓勵優秀的退休人員參與到“卓越計劃”項目中來，繼續發光、發熱。

麻省理工學院認識到，許多人并不知道如何與自己的文化或種族之外的人們進行交流，進而提出“包容性社區”（“inclusive community”）和“包容性文化”（“culture of inclusion”）的概念，其目的是“充分激發教師、學生、普通職員、校友資源的參與激情”，其主旨是“討論”（“Discuss”）、“分享”（“Share”）和“行動”（“Act”），并以此作為大學“創造未來”（“Inventing Our Future”）的重要立足點。“多樣與包容”（“Diversity & Inclusion”）戰略目標的提出，就是要充分挖掘潛藏在校內各色人員身上的領導才能，提高校內成員對文化多樣性和“大學卓越發展”戰略目標的理解，把該戰略目標嵌入所有與之相關的政策和實踐過程中優先發展。專司校方多樣性事務的組織是“種族與多樣性委員會”（“Committee on Race and Diversity”），其成員來自全校范圍內的教師、職員和學生，并由校長委任，其職責主要是匯集各方面的聲音，并反饋給校方，進而影響校方的決策。值得注意的是，麻省理工學院還通過自我鑒定、年度報告、成效獎勵、活動組織（如科學與工程專業領域的少數族裔提升計劃）和專題報告會等形式，推動、督促學校各院系開展多樣性工作。與麻省理工學院相類似，哈佛大學的多樣性文化特征主要表現為平衡少數族裔師生的比例。2005年，哈佛成立了相關工作機構，即“教師發展與多樣性辦公室”（“Office of Faculty Development and Di―versity”，FD & D），這一機構只能研究有關政策并影響校方的決策，重點解決非裔美國人、拉美人、美洲原始居民和亞裔美國人在學術上的實際困難。FD&D的主管Judith D.Singer說：“通過設計吸引那些卓越學者并孕育其成長的策略，我們要把哈佛大學建設成為更受歡迎和更具多樣性的高等教育機構。”

豐富的多樣性文化也是創業文化的基本特征之一，實質上也可以將其稱為“包容性”的組織文化環境，即允許各種背景、不同專業領域、不同思維方式和行為模式共存。當然，“包容性”是前提，能夠使教職員工達成相互激勵、互相促進，實現創新發展，才是大學的最終價值訴求。之所以要發展多樣性文化，是創業創新行為多表現為“集體活動”，大學要在當今多元文化背景下吐故納新，特別是吸納、激發各種優秀智力資源；除此之外，知識經濟、信息化和全球化使得大學所面臨的形勢及其所實施的變革具有高度的不確定性和不可預測性，因此，只有營造多元激勵的環境，才能使大學身處有利的位置。在麻省理工學院的主頁上，校方宣布了推動學生群體多樣性發展的動機：“作為MIT學生，他們必然要貢獻于未來研究領域，并在全球社群中扮演領導者，所以，我們必須使學生超越自我的世界觀，從別人的生活閱歷中汲取營養，從而建立自己的價值體系。”

三、創業文化的效用表達

創業文化的效用表達，旨在強調創業文化對促進大學自身發展的作用，體現創新創業的實踐性。

（一）追求卓越的學術文化

無論是培養人才、科學研究，還是開展社會服務，學術永遠是大學的立校之本，創業精神、創業活動和創業趨向都不是拋棄學術的借口，也不是杜絕“知識生產模式”的活動。創業文化首先意味著學術上的“創業”，而非經濟上的創業，即在新的社會需求下，不斷確定新的學術方向，追求卓越的學術文化；創業文化也不是從根本上表現為“創業活動”，即不是通過知識資本化來獲得經濟回報的活動，而是創業活動與學術活動的有機結合和相互促進。創業型大學在追求卓越的學術文化時，應占據科學研究的制高點，努力促進杰出（Outstanding）、前沿（Ad―vanced）、尖端（Cutting-edge）、高質量（high-quality）研究的實現。創業型大學在追求卓越的學術文化時，應結合自身的學科優勢，充分挖掘學校內外部學術資源，面向生產、生活的重大需求，開展高水平的跨學科研究和教學。

以麻省理工學院為例，“媒體實驗室”是其傾力打造的跨學科的前沿性研究機構，研究小組吸收計算機、工程、設計、藝術、生物學等學科的專家、學者，他們沒有固定的研究方向，但要解決實際問題；每年3000多萬美元的資助來自Google、微軟、時代華納（Time Warner Inc）、三星（Samsung）、Hasbrow、LG等60多家知名大企業。懷特健康科技學院下屬的“哈佛-MIT健康科技部”（“Harvard-MIT Di―vision of Health Sciences and Technology”，HST）是一個既跨校際又跨學科的聯合教研體，與這種教研平臺相同的還有哈佛大學的“創新實驗室”（“i―lab”）、哈佛醫學院的“哈佛催化劑”個案，等等，這種跨學科、跨領域、跨院系的，以解決問題為動機的合作項目在哈佛大學也呈現出蒸蒸日上的態勢。需要注意的是，“追求卓越的學術文化”中的“學術”應該著重體現“教學的學術”，例如，美國大學的“學術”性表現出廣泛地開展創業教育的特征。創業教育活動的重要意義是，它能夠在很大程度上引發、支撐和鼓勵有關人員的創業精神、創業能力和創業活動，使得“創新一創業一創業教育”的整合特征更為明顯。在麻省理工學院，以“Gordon工程領導力計劃”為代表的人才培養模式的出現，象征著大學向跨學科、實踐性、產業化、創新性轉變的趨勢，也體現了大學服從國家需要的內在特質。

德國的兩所大學，一是慕尼黑大學，它宣稱自己為“領先的研究集中型大學”；一是慕尼黑工業大學，它宣稱自己是歐洲頂尖的跨學科的研究型大學之一。兩校最典型的跨學科研究項目是“卓越計劃”資助的“卓越集群”（Clusters of Excellence）項目。以2012年6月15日公布的“卓越計劃”第二階段（2012―2017年）的資助情況為例，慕尼黑大學獲得“卓越集群”資助項目，包括慕尼黑毫微系統計劃（NIM）、整合蛋白質慕尼黑科學中心（CIPSM）、高級光子學慕尼黑研究中心（MAP）和系統神經慕尼黑集群（SyNergy）等，前三個項目為“卓越計劃”第一階段入選項目的延續，最后一個項目為新增項目，這幾個項目均是跨學科或跨院校的研究項目。慕尼黑工業大學的“整合性研究中心”（Integrative Re―search Centers，IRCs）的研究，超越了單一學科，重點研究了當前人類社會所面臨的資源、能源、食物及其安全、經濟發展與社會倫理等全球性重大問題。在“卓越計劃”第二階段中，除了具有第一階段的高端跨學科研究平臺，即具有TUM高等研究院（TUM―IAS）之外，還具有以下三個研究平臺：（1）慕尼黑社會技術中心（Munich Center for Technol―ogy in Society，MCTS），該中心由社會學家、倫理專家、哲學家、歷史學家、政治學家、經濟學家、媒體專業員、工程師、自然科學家等組成多個研究團隊，主要探索技術與社會的相互影響；（2）安娜多樣性研究中心（Anna Boyksen Diversity Research Center），主要探索人類多樣性和社會多樣性，重點關注經常被德國忽視的問題，比如，自然科學、工程科學和生命科學如何從當今多樣性的群體文化中受益等；（3）慕尼黑工學院（Munich School of Engineering，MSE），主攻清潔技術，該工學院各院系的科學家試圖找到能源的持續使用方案。

追求卓越的學術文化是創業文化的重要特征。學術文化的表現形式是跨學科研究，它強調人才培養、科學研究要與社會服務相結合，它注重應用，注重創業文化的學術卓越性。

（二）研究轉化的價值文化

20世紀后期，知識經濟深入發展，科技創新在經濟社會中地位凸顯。研究轉化的價值文化，是指大學不僅僅是產生知識、專利和學位的地方，而且還是把科研成果推向商業應用，為經濟社會的發展提供服務的地方。研究轉化的價值文化主要表現在兩個方面：一是知識轉移，或者稱為技術許可，即為企業提供智力支持，把知識成果向產業界轉移，或者直接把技術成果轉讓給企業；二是創辦衍生企業，運用自身的知識成果創辦企業，進而生產、盈利，也就是說，使自己研究的知識成果直接參與經濟社會的發展。從目前來看，在世界一流大學的創業活動中，采用第一種轉化方式較為普遍。

從20世紀末開始，德國大學與產業界的聯系日益密切，在它的研發活動中，產業界資助的比例已經超過美國，德國為14.2%、美國為5.6%，產業界的資助主要是對聯合研發項目的資助；2008年，德國大學研究費用的15%是由產業界支出的，資助金額超過OECD國家資助金額的平均值6.5%。從2001年到2006年間，德國大學研究者創建了大約35000個新企業，這意味著在所有大學研究人員中，每年大約有5%的人參與了創業項目。傳統上，慕尼黑工業大學與慕尼黑大學雖然有產學合作的活動，但研究成果轉化、企業孵化的職能并沒有得到足夠重視和發展，近年來，德國大學的轉型也逐步重視這些方面的發展。

提供知識轉移服務是價值文化的重要表現。慕尼黑工業大學十分注重與經濟界、工業界的合作，與它們的合作，一方面，可以獲得第三方的大量資金；另一方面，本校的技術創新可以用最短的時間進入產業界。為支撐科學研究并促成其成果轉化，慕尼黑工業大學成立了企業化運營實體，例如，它成立了（1）高科技股份有限公司（TUM-Tech GmbH），這在德國大學中是首創，其主要職責是技術轉讓、管理、咨詢和籌款；（2）garchinger科技孵化中心，這是為初見成效的高科技股份有限公司的順利運營建立的大型企業孵化器，它為機電一體化、軟件開發和通信等方面開展業務提供專門支持；（3）研究與技術轉讓促進中心（SFT），該中心為技術轉讓提供相關的學術支持，它的工作重點是產學合作課題的研究、專利研發和科研推廣。

技術轉讓與企業孵化的創業活動在麻省理工學院表現得極為突出，也正是這一點使該校成為全球最受關注、最為人稱道的創業型大學之一。麻省理工學院的創業活動開始較早，其形式多樣、成效明顯，活動主要包括五個方面：教授咨詢活動、與企業和政府簽訂研究合同、專利的許可與轉讓、創建新技術公司、創立風險投資公司。技術轉讓活動由校內的技術許可辦公室（TLO）、產業聯盟規劃（ILP）和捐贈項目辦公室（OSP）負責，活動主要包括選題立項、研究開發、成果推廣、技術轉讓、產業化、后期服務、合同保障等方面。在創建衍生企業方面，麻省理工學院無疑是全球創業型大學的典范。來自麻省理工學院斯隆管理學院的O’Shea等人，總結了該學院創業轉型的作用：首先，強大的科學與工程資源是市場化的基礎，這主要依靠其高水平的師資力量；其次，校內有關機構的專業化管理、優惠政策和良好的服務，為科研成果與市場的有效對接提供了保障，全校范圍內的這種創業文化氛圍激勵了衍生公司的產生；最后，對創新創業的區域環境建設起到了不可忽視的作用，并且二者之間形成了相互促進的良性循環。麻省理工學院把自身創造的科研成果有效地運用到現實的生活中，發展高科技，催生新產業，這對其扮演國家和地區經濟發展的“發動機”角色起到了顯著作用。據全美大學技術管理協會（AUTM）統計，麻省理工學院產生孵化公司的數量位居全美第一，1995―2001年間共孵化183家企業；同期，排在第二位的加利福尼亞大學和第三位的斯坦福大學分別創建了122家和82家孵化公司。麻省理工學院馬丁信托服務中心（Martin TrustCenter for MIT Entrepreneurship），2009年的報告《創業意向：MIT角色》（Entrepreneurial Im―pact：The Role of MIT）顯示，截至2006年年底，麻省理工學院的在世校友創辦公司存活25800家，雇傭員工約330萬人，年度收入近兩萬億美元，位列全球第11大經濟實體。強大的技術轉讓和企業孵化能力，使麻省理工學院早在20世紀60年代就成為推動麻省波士頓地區產業升級和經濟發展的重要動力。

在創業型大學發展過程中，協調價值文化與學術文化、市場與科研之間的矛盾與沖突極為重要。歐美大學對直接進入市場的科研項目始終保持謹慎的態度。為了避免市場利益、商業價值給學術研究造成的巨大沖擊，麻省理工學院與哈佛大學并不直接參與商業活動。在制度安排上，麻省理工學院特別規定，教師的主要精力應用于完成教學和研究任務，不得在校外商務機構中從事管理工作，如果確有必要，每周只可抽取一天時間參與其中。此外，該校技術許可辦公室具有強大的技術轉讓和服務能力，擁有研究成果的教職工，只需把自己的發明信息和權利金提交給技術許可辦公室，再由該辦公室的工作人員負責，抽取權利金毛收入的15%作為服務費，為研究者提供服務。麻省理工學院正是較好地處理了學術與創業之間的關系，學校各種創業活動并沒有成為學術研究的束縛，相反，二者卻能相互促進，共同發展。

研究轉化的價值文化促進了人才培養、科學研究和創業活動的融合，也正是在這個意義上體現了創業型大學創業文化的核心特征。在創業文化的這一價值文化的表達中，大學的傳統學術活動與市場機制的結合，構筑了創業型大學發展的重要基礎，是創業型大學的主流價值觀。

四、創業文化的特點

創業文化是大學文化概念的應有內涵。在建設創業型大學的視域下，創業文化吸收并融合了科學文化、工程文化、人文文化，具有獨特的文化意蘊。創業文化是一個系統的社會文化工程，具有非常深刻的社會、經濟和文化意義，我們必須將它放到更寬廣的社會背景中加以審視。特別需要指出的是，創業文化不是抽象的，而是與實踐和應用緊密相連的，具有可認知性，是具體的，體現著知、情、意、行相統一的文化精神。從案例的實踐性出發，筆者認為，內外共生的和諧文化、以人為本的服務型文化和豐富的多樣性文化是創業文化的基本特征，而追求卓越的學術文化是創業文化的內涵，研究成果轉化的價值文化是創業文化的核心特征。

從筆者對四所世界一流大學案例的述評中不難發現，創業文化中的創新創業的生命力、創造力和凝聚力是大學應該具有的精神面貌。大學創業文化的主要特點是：具有變革活力、能夠兼容并包、面向實踐和解決實際問題。具有變革活力，是指大學要有旺盛的生命力，對社會需求要有敏銳的眼光，能夠及時地轉變大學的運行模式。能夠兼容并包，是指要吸納社會各領域、各層面的智力資源、財力資源和文化資源，具有海納百川的氣概，匯百家之力，成一校之功。無論從哪個意義上講，創業文化都是一種實實在在的文化，都是為解決經濟社會發展中的問題而產生的。雖然，面向實踐與解決實際問題不完全相同，但二者具有內在的聯系，前者要求大學活動應面向經濟社會發展的需求，而不能只做好學問；后者指的是解決大學內部發展中遇到的現實問題，也就是說，要解決人才培養方式的問題，教師實踐性不足的問題，兩性平等的問題，等等。二者在“面向需求”這一點上具有內在統一性，換句話說，創業型大學的創業文化首先是一種注重實踐、面向需求的“行為文化”；其次，各種活動還要滿足“知識累積”（“cumula-tion of knowledge”）和“現實關注”（“current con-cern”）的需要。

五、總結與啟示

筆者沒有糾纏于大學文化的學理分析，而是對四所世界一流大學進行闡述，分析和總結了世界一流大學創業文化的五大特征。從案例討論可以看出，創業文化是一種微觀文化、實用文化、“草根”文化，是學理上的大學文化在實踐視角下的效用表達。特別要指出的是，創業文化不是只專注“炮制”成果，也不把“服務”當作“創收”，而是在爭取外部發展空間的同時，仍然立足于大學的傳統使命：人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承與創新，對此，四所世界一流大學只不過是用全新的理念、手段加以整合。

孝文化的含義范文6

關鍵詞：孝德文化 大學生 思想教育

一、傳統孝德文化概述

1.“孝”與“孝德”的含義

孝德文化歷史悠久，在漫長的歷史發展中，由最初的孝文化內涵，經過不斷演變、積淀與豐富，形成了一套道德體系。“孝”的基本含義是對父母的贍養，是子女對父母的一種善行和美德，孝是人們一種最自然和最應自覺的親情回報。“孝德”從根本上講，與“孝”沒有本質區別。“孝”是“德”的基本內容，“孝德”是“孝”的具體化[1]。

2.孝德的內容及地位

從古至今，人們對孝德內容界定不一，但總體來說，對孝德文化最初的含義和認識是一致的，即孝德是奉養父母，善事父母。孝德的內容離不開孝德的含義，概括為：第一，孝養，子女應給予父母物質上的保障，滿足他們的生活需要，讓老人老有所依。第二，孝敬，單純的養父母不足以稱為孝，孝不只是對父母進行物質上的供養，更重要是愛戴和尊重父母。對父母要和顏悅色，使父母精神生活愉快。第三，孝思，子女要牽掛父母，了解他們的近況，同時也要向父母說明自己的情況，不讓父母擔心。第四，孝順，子女要盡量順應父母的要求，不與父母吵架，要有平和的態度。孝德作為一切道德的根本，值得我們繼續傳承與發揚光大[2]。

二、當代大學生孝德方面的現狀分析

當代大學生的整體道德狀況良好，大部分學生對傳統孝德有很強的認同感，在實際生活中大都能孝敬父母，尊老愛幼，但近年來，從媒體報道和現實生活我們發現，大學生不孝行為時有發生，部分大學生孝德水平低下，不孝敬父母，不體諒父母的艱辛，貪圖享樂、吃苦精神差、意志薄弱、懶惰、自暴自棄，甚至有輕生、犯法等事件。

（一）大學生孝德缺失的表現

1.敬老尊老觀念淡薄

不少學生在家與父母頂嘴、吵架，不尊重父母，一切以自我為中心，在學校不認真學習，不體諒父母為之付出的艱辛勞動，不考慮父母提出的要求，不顧及父母給予的深深期望。

2.家庭責任感缺失

很多學生不替家長分擔家務，比如洗碗、打掃衛生等一些力所能及的事都不愿完成，由父母代勞，自己只顧享受。不少同學花錢大手大腳，不懂得掙錢的辛苦，不知道父母的不易。

3.感恩意識淡化

很多學生認為父母為自己做的都是應該的，花家長的錢天經地義，這都是不成熟的表現，不懂得感恩父母，不愛自己的父母，完全不為父母考慮。

（二）大學生孝德缺失的原因

1.社會孝德意識的淡化

“五四”時期到我國建國后一段時間里，受“左”思想影響，人們對傳統文化，特別是對儒家孝德思想采取批判否定態度，隨著社會轉型，人們的生活環境發生劇烈變化，受西方文化沖擊，人們追求獨立人格，很少考慮父母，家庭意識淡化[3]。網絡媒體缺乏對傳統孝德的正面積極引導，宣傳弘揚傳統美德的力度不夠，導致社會孝德意識缺乏。

2.家庭教育觀念的缺乏

現代家庭大多以獨生子女家庭為主，父母溺愛孩子，對子女的要求全部滿足，導致孩子認為父母所做都是理所當然，不去回報自己的父母，不懂得去關心父母和他人，對父母缺乏尊重、關愛和理解，孝德意識淡薄。

學校教育重視知識教育，過多關注升學率，忽視對學生道德素質方面的教育，雖然各高校在道德教育方面有相關舉措，但還存在許多問題，大學生孝德教育被忽視，大學課程涉及到孝德教育內容很少，更多側重于理論灌輸，重視意識形態的教育，內容大而空，學生無法將書本內容和自己的實際生活聯系起來。

三、加強大學生孝德教育建設的重要性

大學生對國家的發展具有關鍵作用，大學生孝德意識的缺失影響到大學生道德水平的高低和學校培育人才的質量，更重要的是事關整個社會的道德建設，開展大學生孝德教育有利于學生個體道德的健康成長，促進家庭和社會和諧發展。

（一）促進大學生道德健康成長

孝德是人最基本的品德，一個敬愛自己父母的人，才會有關愛他人的善良之心，才能在社會中得到認可，因此，要以孝德教育為切入點，促使大學生健康成長。

（二）促進形成和諧家庭環境

家庭是最基本的社會關系，孝德是最基本的家庭倫理規范。在家庭生活中，提倡孝德觀念可以使得子女尊重父母，消除代溝，改善家庭關系，建立和諧、溫馨的生活環境。

（三）促進社會和諧發展

孝德是一種社會公德，社會生活中，每個人都樹立尊老敬老的觀念，把家庭的孝德觀念推廣到社會中，有利益全社會尊老愛幼，團結友愛，遵紀守法，從而建設和諧社會新風尚。

四、和諧社會下大學生孝德教育的對策研究

孝德教育是思想道德的基礎性教育，對大學生的道德健全有關鍵作用，當代社會大學生的孝德觀念不同程度上有所缺失，迫切需要進行孝德教育，大學生成長受家庭、學校、社會三方面影響，對其進行教育應與這三方面結合，從而整體上提高大學生道德水平。

（一）家庭孝德教育

家長要充分認識到對子女進行孝德養成的重要性，從理念上讓子女認識到孝順父母是人的基本道德，從小灌輸孝德意識，在日常生活中監督子女的孝德行為，不能過分溺愛孩子，注意“嚴”與“愛”的相輔相成，理性對待子女，調動子女的動手實踐能力，培養他們自己事情自己完成，讓他們懂得父母的辛苦，這樣才能讓子女尊敬父母，形成對等的和諧的家庭環境[4]。

（二）學校孝德教育

傳統學校教育注重智力教育，忽視了道德教育。加強孝德教育，首先思想上改變，要認識孝德教育的重要性，積極開展教育活動。高校應豐富孝德教育內容，對孝德這一傳統文化要不斷賦予其時代新意，開辟多樣教育途徑，將書本內容與現實生活結合，通過實例使學生認識孝德的重要，通過社團活動讓學生參與孝德實踐，不斷培養大學生孝德觀念。

（三）社會孝德教育

當今社會是信息社會，媒體應積極報道孝德模范，向人們傳播孝德觀念，激勵大學生向他們學習，社會要營造良好道德氛圍，搭建孝德教育平臺，讓每個人都參與進去，并且要加強法制建設，加強孝德立法，進一步明確孝德的重要地位。

五、結語

在中華民族的歷史長河中，孝德文化發揮了積極作用，在經濟發達的現代社會，孝德文化仍是促進國家和社會和諧發展的巨大動力。大學生作為社會主義事業的接班人，其道德狀況關系到整個國家的發展，因此，應把孝德教育放在重要的地位，以大學生孝德教育為切入點，不斷樹立建設社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]王婷婷，陳冬林.當代大學生孝德教育的有效途徑探析[J].學理論，2010，（8）.