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孝文化的體現(xiàn)范文1
一、重點體育項目的描寫研究
(一)擊壤東漢王充《論衡·藝術(shù)》和三國時期魏國邯鄲淳的《藝經(jīng)》都對擊壤有記錄，其中，《藝經(jīng)》中描寫到農(nóng)民將一塊長方形木塊側(cè)立在地面上，于三四十步外用一塊木塊拋擲，直到將側(cè)立在地面上的木塊打倒為止，當(dāng)時這種體育活動非常興盛。南朝謝靈運在《初去郡》中寫道:“即是羲唐化，獲我擊壤聲”，張協(xié)在《七命》中寫道:“黃發(fā)擊壤”，是描寫黃發(fā)的老者在玩擊壤的游戲，可以看出，當(dāng)時人人都愛好擊壤活動，擊壤這種體育活動具有較強的技巧性，人們在練習(xí)與參與的過程中，獲得了較好的娛樂效果。
(二)角抵唐代受到西域文化的影響，對胡的角抵運動也有較多的認(rèn)識與研究，大家都愿意參與到這項活動中來，王定保引用了《角抵賦》中的說法，對角抵活動進行了呈現(xiàn)，角抵主要摻雜了相撲和武術(shù)的技巧，這種體育活動有一定的技巧性，在競技過程中，需要參與者發(fā)揮自己的力量與技能，將對方“制服”，這樣的體育運動反映了唐代時期競技精神的強化，也說明了當(dāng)時社會積極昂揚的精神面貌。在《水滸傳》中也多次描寫角抵活動，在格斗中，反映了山東大漢的強健體魄，深刻體現(xiàn)出角抵運動對搏擊活動有著較好的帶動作用。
(三)拔河唐代薛勝在《拔河賦》中描寫了民間拔河活動的盛況，“一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直”。可以看出拔河是非常具有競技性的，雙方隊員都用力往兩邊拉，繩子的承載力與人力交相輝映，在驚險刺激的激烈場面中，可以帶動雙方隊員的斗志。當(dāng)然各個時期都有對拔河比賽描寫的文學(xué)作品，這項運動有悠久的歷史，民眾都喜歡這項運動，并將競技精神融合于其中。
(四)跳水南宋時期，朝廷搬到長江以南地區(qū)，而長江以南地區(qū)多水流且氣溫較高，所以那個時期流行跳水運動。孟元老在《東京夢華錄》中記載道:“兩畫船，上立秋千……一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千?！边@里描寫的是人們借用水秋千這種工具進行跳水的活動，可以說在當(dāng)時是非常流行的，“筋斗擲身”是說跳水者翻一個筋斗跳入水中，說明當(dāng)時人們已經(jīng)掌握相當(dāng)成熟的跳水技巧。
(五)舉重舉重這項運動需要花費很大力氣，這項運動在后來的武舉考試中也出現(xiàn)了?！肚迨犯濉みx舉志》中寫道:“試以八力、十力、十二力之弓;八十斤、百斤、百二十斤之刀;二百斤、二百五十斤、三百斤之石。弓開滿，刀舞花，掇石離地尺。”明清的舉重活動是非常盛行的，《水滸傳》中武松舉起石墩，在空中搖晃，一提，一擲，一接，反映了武松力大無窮。舉重運動需要自身有非常大的力氣，人們借助各種重物進行訓(xùn)練，當(dāng)時對石器的使用比較廣泛，舉石擔(dān)、石鎖等，是清朝非常流行的舉重項目。
二、探析古代文學(xué)作品中的體育文化精神
(一)競技精神從歷代文學(xué)作品中，我們看到古代競技體育的種類比較多，尤其是在政治、經(jīng)濟都穩(wěn)定的年代，為了顯示大國人才的競爭意識，進行大型的體育比賽，可以顯示大國風(fēng)范。同時，我國人民自身的競技精神是比較強烈的，大家都想在各種體育運動中獲得成功，一個是重在參與的熱情，另一個則是在競爭過程中發(fā)現(xiàn)自己技巧的缺失，獲得更好的進步。人們的競技精神至今還是被許多人推崇的，人們在競技中獲得了經(jīng)驗與成功，為社會的發(fā)展和人們精神面貌的提升做好了準(zhǔn)備。
(二)娛樂精神許多體育活動都是以娛樂為目的的，古代的文學(xué)作品從各種角度來反映人們參與其中時的心情，人們參與到體育活動中的時候，身心可以獲得舒展，對相關(guān)的體育運動的技巧捕捉也是極為有利的。古代沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有高科技的娛樂活動，只能在這些體育運動中尋找快樂，所以當(dāng)人們找到參與某項體育活動的熱情時，就可以樂在其中，娛樂效果極強。從古代到現(xiàn)代，人們對各種體育活動的參與熱情不減，這也是因為民族的傳統(tǒng)的積極作用的帶動，加上一代代傳下來的體育項目的參與技巧是需要人來繼承的，所以現(xiàn)代人不但參與其中，而且在相關(guān)的創(chuàng)新研究中有著較強的提升意識。
三、結(jié)語
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【關(guān)鍵詞】中西；小說；文化；人文環(huán)境
科幻小說源自于西方，然而科幻小說的萌芽應(yīng)該在中國。狹義的科幻小說指的是以科學(xué)為基礎(chǔ)，擔(dān)負著科普宣傳任務(wù)，科學(xué)意識成分較多的小說。《西游記》雖是志怪類幻想小說，然而以廣義科幻的觀點看，也是具有中國風(fēng)格的科幻小說的萌芽。但是幾千年來，由于中國傳統(tǒng)文化的影響，作為非主流非正統(tǒng)的科幻題材，一直未受到應(yīng)有的關(guān)注和重視，盡管在古代神話傳說的記載曾出現(xiàn)長娥奔月，女媧補天，牛郎織女等神話傳說，可惜在所謂正統(tǒng)思想的扼殺下并未形成燎原之勢。中國自古以來科學(xué)發(fā)展緩慢不能不在很大程度上歸咎于對科學(xué)探索的不足，對人類各種新發(fā)現(xiàn)新理論的重視不足。
近幾年西方推出的《魔戒》三部曲，《哈里波特》更使科幻小說大行其道，風(fēng)靡全球。同時，科幻小說作為一個蘊涵豐富的文化載體，與其產(chǎn)生的宗教，民族心理，神話傳說等文化因素有著十分密切的關(guān)系。
《魔戒》中講述了一枚具有無比神力的“眾戒之王”，它不但具有讓人隱身的神秘力量，還有掌管另外十九枚魔戒的能力。索隆發(fā)現(xiàn)了這枚戒指的蹤跡，為了增強他統(tǒng)馭世界的能力，決定找回這枚遺失的戒王。魔戒一旦被索隆掌握，那么世界便將毀于邪惡之手。弗拉多等人在術(shù)士剛多爾夫的幫助下臨危受命，要將這枚魔戒帶到厄運山去銷毀，于是一行人踏上了正義與邪惡對峙的歷險之旅。沿途，邪惡力量不時對他們展開襲擊，企圖奪回魔戒。經(jīng)歷千難萬險，在戰(zhàn)勝了外部的黑暗勢力并超越了自身的局限之后，他們終于摧毀了魔戒，使生靈與人類免遭涂炭[1]。這與中國的科幻小說《西游記》有相似之處：同樣是一個團隊，同樣面對著一個看似不可能完成的任務(wù)，同樣面對千難萬險的征途。所以有人稱《魔戒》是西方的《西游記》。
不同民族不同地域的人文環(huán)境，因其在漫長歷史的演化中，必定會哺育出自己的文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)在機制及演化路徑，決定其獨特的人文形態(tài)。這種人文形態(tài)不象其他自然物，但他們?nèi)匀皇强陀^的，確定的，因而可以作為認(rèn)識的對象加以分析。可以通過對中西文化差異的研究追問世界不同文化的獨特品質(zhì)與其起源。
《西游記》的一個主要思想是長生不老。第一回孫悟空雖然在花果山，水簾洞過著“不歸人王法律，不懼禽獸威嚴(yán)”，的自在生活，但卻憂慮“暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)”。當(dāng)通背猿猴告訴他，“佛與仙與神圣三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽?！睘榱碎L生不老，孫悟空開始尋師訪道之路。在中國追求永生，仙境，仙人以及成仙之術(shù)的方術(shù)之士，先秦已有?！赌Ы洹分芯`和人類作為大地之曲的重要演奏者被創(chuàng)造出來，但人類和精靈“天數(shù)”不同。人類總是伴隨疾病，傷痛走向年邁，當(dāng)他們的軀體不足以再支撐生命時，他們就會死亡。他們死之日，靈魂就會離開，而精靈則不同，只有在被難以忍受的傷痛或憂傷壓垮時，他們才會死，他們死后，靈魂還將在世間輪回?！赌Ы洹分斜憩F(xiàn)出的一種西方式的生命意識，“賴活并不強于好死”?；仡櫸鞣轿拿髌鹪吹墓畔ＥD，蘇格拉底就死亡發(fā)表了自己的看法“真正重要的事情不是活著而是好好的活著…而好好的活著意味著活的高尚或正直?！薄罢嬲y以逃避的不是死亡，而是罪惡。”
《魔戒》是一部惡與善二元對立的小說。在托爾金的小說世界里“惡”異常強大，不僅表現(xiàn)為外在的類似于撒旦的惡魔薩隆，而且體現(xiàn)為存在于每個人內(nèi)心的欲望，惡與善勢均力敵，激烈對抗[2]。魔戒有著可以使擁有者成為世界之王，統(tǒng)轄萬靈的巨大魔力，因而誘發(fā)人內(nèi)在的強烈欲望。比如，護戒人博羅米爾抵擋不住戒指的誘惑，建議利用戒指本身的邪惡力量，以“惡”治“惡”，對抗薩隆，精靈之王埃爾隆德斷然拒絕了這個建議，“他的力量太強大了，幾乎沒有人可以自如運用，除非這個人既已擁有了無邊法力。但是，對于這樣的人來說戒指更是致命的危險，因為他將使人心智淪喪，完全沉迷于自我無限膨脹的貪欲…”但博羅米爾還是忘記了這個忠告，在護戒途中妄圖竊取魔戒。格羅姆則更是完全被欲望所異化的人，對魔戒的強烈渴求使他自身分裂，最終和魔戒一起毀滅。
在善惡問題上《西游記》則體現(xiàn)出東方式的整體思維模式。魔與道，惡與善之間的區(qū)別，對立不是絕對，永遠不變的，而是相對的，可變的。小說中神中有魔，魔中有神，神魔之間有對立的一面，但更多表現(xiàn)為相聯(lián)系的一面，比如，孫悟空在佛門前是妖猴，豬八戒，沙僧被扁下界后曾一度是吃人的妖怪。在修成正果后，孫悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛，豬八戒做了凈壇使者，沙僧成了金身羅漢。
從西方的觀點來看，惡就是惡，善就是善，兩者之間是截然對立的。善和惡之間的抗?fàn)幨莾煞N強大力量之間的抗衡，或者勝或者敗，不存在其他的可能。從中國式的觀點看，善與惡的本質(zhì)乃是一定條件的作用或某種關(guān)系影響造成的差別，不存在兩個獨立的本體，善和惡都是道的具體體現(xiàn)，二者共同存在于一個整體匡架內(nèi)。所以中國文化中的整體思維抹殺了西方文化中的二元對立。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：校園文化；現(xiàn)狀；對策
1當(dāng)前校園體育文化的現(xiàn)狀
長期以來，運動訓(xùn)練、體育教學(xué)、一直在“生物體育觀”的“工具理性”下發(fā)展，巨大的運動負荷背后卻隱藏著對身心的摧殘和扭曲，是體育人文精神的“異化”，比賽場成了國家利益、民族精神、“功利主義”的競技場?！叭宋膴W運”、“綠色奧運”、“科技奧運”、“生態(tài)奧運” [1]的提出，標(biāo)志著人類體育觀念的更新，人們參加體育活動的動機、目的以遠遠超越了在“生物體育觀”指導(dǎo)下的認(rèn)識，體育背后強大的“人文魅力”日益顯現(xiàn)。
競爭意識淡泊，創(chuàng)新精神不足
東方體育文化是受儒家思想影響的，長時間處于閉關(guān)自守的封建社會條件下，形成了融養(yǎng)生、健體、道德、競技、娛樂為一體的獨特風(fēng)格。以孔子、孟子為主要代表的儒家文化主張“寧靜致遠”，以老子、莊子為代表的道家文化主張“清靜無為”，這種儒道互補型文化中的靜止觀念在整個中國傳統(tǒng)文化中占取了支配地位，對中國傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。道教所倡導(dǎo)的“靜以養(yǎng)生”和 “靜以養(yǎng)神”，莊子主張不引導(dǎo)而壽，用入境的方式坐忘，行氣而生，這可以說是中華民族獨特的以驅(qū)病健體為主要目的體育活動方式。而競爭性的富于冒險創(chuàng)新性的體育因為沒有充分發(fā)展的社會文化空間，而沒有形成發(fā)展的大氣候。在體育上則表現(xiàn)為創(chuàng)新精神不足，競爭意識淡薄，參與競爭的主動性不夠，以個人為基礎(chǔ)的競爭得不到充分發(fā)展。在多元文化環(huán)境的沖擊下，傳統(tǒng)的體育思想受到了前所未有的沖突。
2建立多元文化教育理念的學(xué)校體育理論框架
隨著我國經(jīng)濟的高速增長和科技的迅猛發(fā)展，人們的生活水平逐年提高，人們對健康的需求也在不斷提高，健康日益成為人們的第一需要。學(xué)校體育教育的基本觀念應(yīng)是促進學(xué)生的身心健康。以“健康第一”為指導(dǎo)思想，重視激發(fā)和保持學(xué)生的運動興趣。關(guān)注學(xué)生主體地位的確立，承認(rèn)學(xué)生的個體差異和不同需求，注意學(xué)生各種能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校體育教育改革首先應(yīng)從轉(zhuǎn)變思想觀念開始。
2.1構(gòu)建“以人為本”的體育教育觀
構(gòu)建“以人為本”的現(xiàn)代體育教育觀，應(yīng)該以弘揚人的生命意義和價值意義為教育目標(biāo)，“以人為本”的現(xiàn)代體育教育觀著眼于塑造受教育者的理想人格，充分遵循和尊重人的身心發(fā)展規(guī)律，維護人的權(quán)利、關(guān)懷人的困難和痛苦、容忍人的弱點和缺點、發(fā)展人的自主和獨立意識等為特征，鼓勵和促進人的創(chuàng)造才能的生成和成熟。構(gòu)建“以人為本”的現(xiàn)代體育教育觀，是新時期下社會發(fā)展對體育的必然要求。只有整個民族素質(zhì)提高，才能形成現(xiàn)代文明主體，才能產(chǎn)生智力和人力資源的相應(yīng)優(yōu)勢，才能使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施有一個基本保證和真正動力。我國實施的以民族創(chuàng)新為靈魂的素質(zhì)教育的本質(zhì)就是主體性教育，就是要把培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、發(fā)展學(xué)生的主體能力、塑造學(xué)生的主體人格等始終作為各種教育和各科教學(xué)活動的目的。以學(xué)生為主體，通過主動學(xué)習(xí)促進主體性發(fā)展，促進教學(xué)思想和教學(xué)方式的改革。旨在尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)學(xué)生的自主性、主動性和創(chuàng)造性。
2.2增強終身體育意識教育
“健康第一”的學(xué)校教育指導(dǎo)思想為學(xué)校體育的發(fā)展提供了一個廣闊的空間。很顯然，現(xiàn)有校園體育狀況無法滿足終身體育教育的目標(biāo)要求。近年來，不少體育教育界的同仁，致力于學(xué)校體育教學(xué)的改革，提出了各式各樣新的教學(xué)模式，取得了一些實效。但效果的取得僅僅見于校園體育教育環(huán)境的內(nèi)部，并不能說明學(xué)校體育與終身體育的直接因果關(guān)系。我們應(yīng)該意識到，有限的校園體育資源，全部用于體育教學(xué)，并不是實現(xiàn)終身體育的最佳途徑，人是具有主體性的，只有把人通過較好的培養(yǎng)方式，置于一種社會環(huán)境之中，引導(dǎo)其向著生活化、社會化的方向發(fā)展，才能充分發(fā)揮其個人主體性的作用，從而實現(xiàn)學(xué)校體育的目標(biāo)。選擇“文化”的概念，探究校園體育文化與終身體育潛在、本質(zhì)的聯(lián)系，采取一種讓學(xué)生接受校園體育文化，理解校園體育文化的方法，促使其在校園體育文化環(huán)境氛圍里，受到熏陶、感染，將對他們真正接受終身體育的理念具有客觀的現(xiàn)實意義。
將學(xué)校體育娛樂活動開展得有聲有色、豐富多彩，這也必將極大地豐富校園體育文化終身體育基礎(chǔ)，養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣是奠定終身體育基礎(chǔ)的關(guān)鍵，養(yǎng)成教育是培養(yǎng)習(xí)慣的中心環(huán)節(jié)，學(xué)生應(yīng)形成自己的健身方案終身體育思想。這就要求終身堅持體育鍛煉與終身接受體育教育。
參考文獻：
[1] 王則珊. 《學(xué)校體育理論與研究》. 北京體育大學(xué)出版社，1998.
[2] 周西寬等.《體育史》.人民出版社，2000年9月.
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【關(guān)鍵詞】軟硬件系統(tǒng) 高校信息化建設(shè) 策略
1 我國高校信息化建設(shè)存在的問題
縱觀當(dāng)前我國高校信息化建設(shè)工作不難看出，雖取得了明顯成效，然而仍舊包含一些現(xiàn)實問題。具體體現(xiàn)為重視物質(zhì)忽視人力資源建設(shè)。實踐工作中較少關(guān)注信息化用戶的現(xiàn)實需要，沒能分析用戶需求呈現(xiàn)出的特征與差異性，忽視了創(chuàng)建友好型、人性化的用戶操作界面，較難組建專業(yè)化、高水平的開發(fā)工作團隊以及服務(wù)運行隊伍。另外，高校信息化建設(shè)實踐中還存在重視硬件、忽視軟件的問題。雖然一些高校創(chuàng)建了現(xiàn)代化的校園網(wǎng)系統(tǒng)硬件平臺，然而卻沒能注重開發(fā)有用的信息化工作體系，呈現(xiàn)出軟硬件系統(tǒng)建設(shè)發(fā)展無法一致同步的問題。
另外，高校信息化建設(shè)工作呈現(xiàn)出不到位的問題。無法創(chuàng)建針對性的工作標(biāo)準(zhǔn)，同時欠缺該標(biāo)準(zhǔn)同應(yīng)用訪問的具體接口。形成的各類信息體系呈現(xiàn)出相互孤立的問題，因而較難完成信息挖掘以及匹配。高校信息化建設(shè)工作中還存在重視開發(fā)忽視維護的問題。由于信息化應(yīng)用服務(wù)系統(tǒng)沒能完善健全，進而令信息化應(yīng)用體系后續(xù)需要進行大量的維護管理工作，任務(wù)量龐大，較難自如應(yīng)對。
基于高校專門機構(gòu)利用單獨數(shù)據(jù)采集實現(xiàn)以及錄入信息，進而在一定層面保證了信息數(shù)據(jù)的權(quán)威性以及可靠性、唯一性。令信息數(shù)據(jù)精準(zhǔn)性獲取了良好保障。伴隨對網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)依賴性的持續(xù)提升，各類信息安全問題也逐步顯現(xiàn)出來。
2 高校信息化建設(shè)科學(xué)策略
2.1 創(chuàng)建專業(yè)化網(wǎng)絡(luò)信息以及技術(shù)中心，建設(shè)信息化校園
高校信息化建設(shè)工作中，應(yīng)創(chuàng)建專業(yè)化網(wǎng)絡(luò)信息中心以及技術(shù)中心，負責(zé)制定信息化校園建設(shè)的整體規(guī)劃。高校相關(guān)單位應(yīng)通過有序協(xié)調(diào)的配合，同信息技術(shù)中心一同進行信息化校園建設(shè)的需求分析，完善系統(tǒng)建設(shè)，做好維護管理工作。實踐階段中，應(yīng)由全局視角入手，考量各類子系統(tǒng)的有效對接，進而確保整體工作的便利、有序開展。
2.2 引入校企合作模式，開發(fā)強大應(yīng)用平臺
高校信息化建設(shè)工作中，應(yīng)引入校企合作模式做好前期的有效分析，在內(nèi)部人員熟練掌握系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、組成的研究以及有關(guān)子系統(tǒng)的研發(fā)基礎(chǔ)上，進而可全面了解系統(tǒng)具體的維護工作流程，預(yù)防過于依賴市場各方力量。項目實施階段中，應(yīng)進一步優(yōu)化項目管理，針對內(nèi)部員工以及外部企業(yè)開發(fā)工作團隊，創(chuàng)建完善的規(guī)章體制實現(xiàn)有效約束管理，打造優(yōu)質(zhì)的信息管理系統(tǒng)，實現(xiàn)系統(tǒng)模塊的有效連接以及集成藕合。
高校信息化建設(shè)過程中，基于web的系統(tǒng)離不開現(xiàn)代化、強大功能的開發(fā)應(yīng)用平臺。通常來講，應(yīng)用平臺開發(fā)應(yīng)同網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)展趨勢、方向確保合理一致。進而不但可提升實踐工作效率，還可推進不同部門的良好協(xié)同合作。再者利于履行現(xiàn)代化的工作機制。
2.3 創(chuàng)建辦公自動化系統(tǒng)，保證校園網(wǎng)安全可靠運行服務(wù)
信息時代，應(yīng)通過廣泛宣傳、豐富應(yīng)用令全校師生均認(rèn)識到開創(chuàng)辦公自動化系統(tǒng)在校園信息化建設(shè)實踐工作中的重要性，探究信息化建設(shè)任務(wù)的內(nèi)涵優(yōu)勢，進而引入全校師生至高校信息化建設(shè)團隊之中。另外，辦公自動化系統(tǒng)支持動態(tài)演化，體現(xiàn)明顯的離散性。這樣一來令系統(tǒng)運行呈現(xiàn)出鮮明的動態(tài)性以及不可控制性。該系統(tǒng)的另一顯著特征為用戶多樣化，進而令用戶趨向為充滿個性化的任務(wù)工作流程，現(xiàn)實需要也會豐富多樣。為此，應(yīng)著力于對辦公流程整體自動演化實現(xiàn)有效支持。
龐大的信息化系統(tǒng)需要可靠安全的運行環(huán)境，目前開放自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、龐大海量的信息應(yīng)用，令信息安全越發(fā)重要。其具體涵蓋傳輸信息的安全，也就是利用鏈路層的處理加密、IP層的保密工作、應(yīng)用層的安全加密等，依據(jù)應(yīng)用現(xiàn)實需要以及不同等級的安全強度，對系統(tǒng)之中數(shù)據(jù)信息實施安全傳輸。另外，還應(yīng)確保信息存儲應(yīng)用的可靠安全。系統(tǒng)之中主體涵蓋數(shù)據(jù)信息以及功能信息。做好數(shù)據(jù)信息的可靠安全保護，可保障數(shù)據(jù)庫各類信息的可靠安全。再者做好功能文件以及終端安全的有效保證也十分必要。另外應(yīng)做好安全管理。引入可靠的管理手段、現(xiàn)代化操作技術(shù)保障網(wǎng)絡(luò)信息的整體安全性。
一方面有關(guān)單位、政府機構(gòu)應(yīng)依據(jù)信息安全有關(guān)規(guī)章、法律制度實施，再者還應(yīng)遵循校園信息化操作體制，制定安全機制，良好的構(gòu)成優(yōu)勢互補。
3 結(jié)束語
總之，高校信息化建設(shè)進程中，實踐工作步伐日益加快，同時也顯現(xiàn)出一定的不足之處。為此，我們只有做好良好的總體規(guī)劃，提升高校師生對開展校園信息化建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識，創(chuàng)建專業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)信息以及技術(shù)中心，引入校企合作模式，開發(fā)強大應(yīng)用平臺，創(chuàng)建良好的辦公自動化系統(tǒng)，保證校園網(wǎng)的安全可靠與持續(xù)運行。方能真正提升高校科學(xué)研究、教學(xué)管理整體水平，加快工作效率，擴充高校知名度，實現(xiàn)可持續(xù)的全面發(fā)展。
參考文獻
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孝文化的體現(xiàn)范文5
【關(guān)鍵詞】校本課程；學(xué)校文化；提升；內(nèi)涵發(fā)展
【中圖分類號】G47 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）45-0038-03
【作者簡介】1.李方平，江蘇省無錫市梁溪^教育局（江蘇無錫，214000）局長；2.湯雪平，江蘇省無錫市梁溪區(qū)教育局（江蘇無錫，214000）教研員。
當(dāng)今社會的快速發(fā)展促使越來越多的學(xué)校意識到學(xué)校文化建設(shè)是現(xiàn)代學(xué)校生存和發(fā)展必不可少的因素。校本課程通過開發(fā)、實踐、評價等過程對學(xué)校文化的影響是系統(tǒng)的、全方位的，通過學(xué)校文化改造具有地方特色、學(xué)校特點、滿足學(xué)生需求的校本課程，使之更能切合學(xué)校的教育實踐，對于學(xué)校而言具有重要的實踐意義。
一、校本課程和學(xué)校文化的共生關(guān)系
任何一所學(xué)校的校本課程建設(shè)都與學(xué)校文化緊密相關(guān)。首先，校本課程是學(xué)校文化的一個重要元素，文化決定課程的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、品性；其次，在不斷探索建設(shè)校本課程過程中創(chuàng)生著新的文化。離開學(xué)校文化談校本課程，離開校本課程談學(xué)校文化，都是不可行的。正如“書生”校長程紅兵的話：“有學(xué)校之形，無學(xué)校文化之神；有課程改革之名，無課程文化之實；學(xué)校文化存在同質(zhì)化、低質(zhì)化、淺表化現(xiàn)象”。
1.學(xué)校文化是校本課程建設(shè)的資源。
國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于學(xué)校文化的理解有不同的看法，其中杰克遜認(rèn)為“在學(xué)校、班級中促進學(xué)生社會化的非學(xué)術(shù)性經(jīng)驗構(gòu)成了隱性課程，而這些非學(xué)術(shù)性經(jīng)驗的主題實際上就是學(xué)校文化”。由此看出，學(xué)校文化包含著物質(zhì)文化與精神文化，校園的一草一木一桌一椅都存在著豐富的隱性課程資源。校本課程是在學(xué)校這個特定的文化環(huán)境中，立足于文化背景和學(xué)校特色而開發(fā)出來的課程，它是學(xué)校文化的具體體現(xiàn)，有著深深的學(xué)校文化烙印。只有基于學(xué)校文化，才能使校本課程切合學(xué)校的教學(xué)實踐，滿足學(xué)生切身需要。
2.校本課程促進學(xué)校文化的形成。
豐富的校本課程是學(xué)校文化的重要支撐。學(xué)校特色是一所學(xué)校的“品牌”，是一種個性化的學(xué)校文化。校本課程的特點就是立足于學(xué)校，以學(xué)校為本，在體現(xiàn)學(xué)校特色的基礎(chǔ)上設(shè)置適合本校發(fā)展的課程，最終體現(xiàn)學(xué)校文化。因此，可以說校本課程是學(xué)校文化的重要內(nèi)容。校本課程開發(fā)與建設(shè)的過程就是學(xué)校文化浸潤、沉淀、生成的過程，從而形成學(xué)校文化發(fā)展軌跡。
二、改造校本課程的必要性
近年來，校本課程作為課程改革不可或缺的一部分，從理想走向現(xiàn)實。從理論層面上說，校本課程是原有單一課程體系的突破和超越，很有意義；但在實踐中卻步履維艱，困難重重。筆者在校期間有幸參加了教育部“課程與學(xué)習(xí)的關(guān)系”課題調(diào)研工作，對部分城市和學(xué)校關(guān)于校本課程開發(fā)問題做了一些訪談和問卷調(diào)查，深切感受到校本課程存在這樣那樣的問題。
1.校本課程與學(xué)生需要之間的“斷崖”。
校本課程應(yīng)該是學(xué)校根據(jù)自身傳統(tǒng)和優(yōu)勢，學(xué)生的興趣和需要而開發(fā)的課程，但在實際開發(fā)過程中，學(xué)校為了應(yīng)付上級任務(wù)，為開發(fā)而開發(fā)；學(xué)校在沒有調(diào)查學(xué)生個體需要和整合校內(nèi)課程資源的情況下，開設(shè)不適合學(xué)生年齡特點和心理特征的校本課程，導(dǎo)致課程與學(xué)生需要之間出現(xiàn)一個“斷崖”。如有的小學(xué)開設(shè)《錫梅戲韻》《國際視野》等課程，既與學(xué)生現(xiàn)階段的興趣與需要不符合，又對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)無遷移價值。
2.保守的課程文化。
校本課程是學(xué)校自主開發(fā)和實施的課程，但為了響應(yīng)新課改的號召，有的課程只重視結(jié)果而忽視學(xué)生評價，忽略了學(xué)生的真正需求；有的課程大搞形式主義，無視學(xué)校的隱性課程資源；甚至簡單地把校本課程定位為一種課程類型，如某所中學(xué)籃球隊在市級甚至省級比賽中屢屢獲冠，就以籃球為該校辦學(xué)特色，開設(shè)一系列《籃球文化》《傳球技術(shù)》《投籃技巧》等重復(fù)性課程。這些課程或只是學(xué)校原有課程的變形，或只是學(xué)科課程的附庸，沒有使學(xué)校文化成為影響校本課程開發(fā)的考慮因素。
3.教師有限的課程開發(fā)力。
開發(fā)校本課程的主體力量是教師，他們決定著課程開發(fā)的程度和質(zhì)量。但教師由于學(xué)科分科性，多數(shù)時間是以孤立的方式進行工作，教師之間缺乏合作交流，導(dǎo)致個人主義教師文化占主導(dǎo)地位。因此，教師在校本課程開發(fā)中容易以他們的興趣、能力為基礎(chǔ)開設(shè)課程，出現(xiàn)“師自為本”的現(xiàn)象。再者，從我國中小學(xué)教師所接受的教育來看，是“先天不足，后天失調(diào)”，教師職前職后都缺乏校本課程開發(fā)的相關(guān)理論和技能培訓(xùn)。
上述的問題主要是沒有把校本課程的建設(shè)和學(xué)校文化聯(lián)系在一起造成的。北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院院長顧明遠在《教育大詞典》里對學(xué)校文化是這么定義的：學(xué)校內(nèi)有關(guān)教學(xué)及其他一切活動的價值觀念及行為形態(tài)。由此可見，課程是一種文化，它是通過一定的文本形式、多樣的實踐過程和豐富的客觀結(jié)果表現(xiàn)出來，并以一定課程制度加以保證，課程的表現(xiàn)形式、實踐樣態(tài)與結(jié)果形態(tài)實質(zhì)上也是對文化的發(fā)展、創(chuàng)造與豐富。教學(xué)的基本元素就是教師、學(xué)生、課程，從這個角度上來說，校本課程也就是學(xué)校文化。但是許多校本課程開發(fā)多是流于形式，應(yīng)付上級任務(wù)，沒有與學(xué)校文化聯(lián)系在一起，這就使校本課程失去了“根”。因此，沒有學(xué)校文化的校本課程只是海市蜃樓，曇花一現(xiàn)。
三、重建校本課程的內(nèi)涵發(fā)展
眾所周知，新課改是一次全方位、深層次的教育變革。對于學(xué)校而言，改造校本課程就是一個很好的契機，它能在一定程度上影響到學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型和重建。從學(xué)校文化的組成部分來看，學(xué)校文化可以劃分為學(xué)生文化、教師文化、課程文化。而今教育界倡導(dǎo)打造學(xué)校特色，建立品牌學(xué)校的呼聲越來越高，學(xué)校應(yīng)該從這三方面著手改造校本課程，這是學(xué)校文化建設(shè)和學(xué)生全面發(fā)展的客觀需要。
1.關(guān)注學(xué)生文化，開啟校本課程改造。
現(xiàn)代教育關(guān)注以人為本，即要求我們在校本課程開發(fā)過程中尊重學(xué)生的個體差異性和學(xué)生的實際發(fā)展需要。學(xué)生是在生理、心理及社會意識等各方面都未成熟的個體，他們的言行及支配其言行的信仰、價值觀、態(tài)度等并非完全首先以體現(xiàn)社會意志為準(zhǔn)則，而是首先以滿足個體需求為目標(biāo)，由于學(xué)生的個體需求多種多樣，其文化類型在學(xué)校層面表現(xiàn)出學(xué)生的需求性文化。
改造校本課程如何體現(xiàn)學(xué)生的需求性文化呢？首先，認(rèn)同學(xué)生智能發(fā)展的多元性，為不同智能類型的學(xué)生開發(fā)多樣性的校本課程，為他們的未來發(fā)展提供更多機會和廣闊的發(fā)展空間；其次，確定生本教育，針對學(xué)生差異，滿足不同需求，引導(dǎo)學(xué)生參與改造校本課程的工作。概括說來，就是根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需求來確定課程目標(biāo)；立足學(xué)生的興趣和生活經(jīng)驗開設(shè)課程；基于學(xué)生身心特點實施課程內(nèi)容。
2.重塑教師文化，助力校本課程改造。
任何教W改革沒有教師的支持都不可能成功，校本課程改造亦是如此。華東師范大學(xué)教授鐘啟泉認(rèn)為：學(xué)校是一種特有的社會組織，作為基礎(chǔ)教育的“學(xué)校”是以“教師人格”的力量去塑造新生代的人格發(fā)展，以“學(xué)校文化”的底蘊去奠定新生代的學(xué)歷發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢姡處熚幕趯W(xué)校文化中的重要作用。教師參與課程改造，一方面教師作為課程改造主體在學(xué)校文化建設(shè)中起著核心作用，通過參與課程匯編，實現(xiàn)課程知識的重構(gòu)，通過課程實施間接影響著學(xué)校文化的發(fā)展；另一方面，校本課程改造開發(fā)為教師提供了專業(yè)化發(fā)展的空間和機遇，極大提高了教師的課程開發(fā)能力與整體教學(xué)水平。同時，通過教師長期的合作還可以形成教研共同體，增強集體歸屬感。
如何重塑教師文化提升校本改造？首先，要實現(xiàn)校本課程切合學(xué)校文化的內(nèi)涵，關(guān)鍵在于調(diào)動廣大教師參與課程改造的主動性和積極性，轉(zhuǎn)變他們的觀念，提高他們的課程意識和改造能力，挖掘他們的創(chuàng)造潛能。其次，要保證校本課程改造的順利進行，形成教師群體合作文化是重點：這種合作不僅表現(xiàn)為教師之間的合作，還體現(xiàn)在教師與課程專家、教師與學(xué)生之間的合作，只有持久的合作文化，才能互相溝通理解。同時，要求教師在參與校本課程改造的實踐和反思中，加強對學(xué)校的認(rèn)同感，加速專業(yè)發(fā)展進程。
3.挖掘課程文化，規(guī)劃校本課程改造。
上文我們提及課程是一種文化，我們不能就課程談?wù)n程，只有把課程改造和文化相融合，才能有長久的生命力。如何挖掘課程文化，建構(gòu)學(xué)校課程體系？首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到校本課程往往是扎根于學(xué)校文化底蘊，體現(xiàn)出學(xué)校文化的傳承與提升；如果偏離學(xué)校文化與特色去盲目開發(fā)校本課程，只會事倍功半。其次，我們要及時把握時代脈搏，利用社會大文化的特性，重建有生命力的校本課程。
孝文化的體現(xiàn)范文6
關(guān)鍵詞：資源整合；多樣化；價值；問題研究
課程改革的實施，為體育教學(xué)注入了新鮮血液，迎來了體育的科學(xué)春天。體育《課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺，標(biāo)志著我國中小學(xué)體育教育事業(yè)正在與國際接軌，要求體育老師在教學(xué)理念、教學(xué)形式、評價標(biāo)準(zhǔn)上不斷更新。因為我們現(xiàn)有的教學(xué)條件，尚不能滿足教學(xué)的需要，所以體育老師要想方設(shè)法整合各種資源，采取多種教學(xué)手段化解當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校體育課堂還存在的問題，給學(xué)生創(chuàng)造了良好的體育鍛煉場所和活動空間?，F(xiàn)結(jié)合我們平時工作談?wù)勗隗w育資源整合方面的體會。
一、 推存出新、整合資源
就廣大農(nóng)村的中小學(xué)而言，運用現(xiàn)有的有限的體育器材上體育課是遠遠不夠的。難怪我們體育老師感到：體育課難教，要場地沒場地，要器材沒器材，除了球類課學(xué)生感興趣外，其他的課不好上。作為一名小學(xué)體育教師，我知道更應(yīng)該嚴(yán)格遵守古訓(xùn)，為發(fā)展學(xué)生體質(zhì)要象蠟燭一樣燃燒自己。
（一）開發(fā)豐富的體育課程資源，進行創(chuàng)新教學(xué)實踐
創(chuàng)新小學(xué)體育教學(xué)，就要不斷地開發(fā)豐富的體育課程資源。體育項目不應(yīng)該是單一的，而是要建立在全方位、多層次的。學(xué)生除了參加課本上特定的體育活動外，還要積極擴展課程資源，廣泛引進時尚的、受同學(xué)們歡迎的新興的體育項目，如各種時尚的健美操、健身舞、保齡球、滑輪、攀巖以及有地方特色的高蹺、耍手絹、武術(shù)、飛碟等體育項目。另外，針對小學(xué)生年齡、身體素質(zhì)等特點，可以對一些常見的競技項目進行改造，降低動作要求和難度，改變競賽規(guī)則，以適應(yīng)小學(xué)體育教學(xué)。通過引進和開發(fā)體育課程資源，既有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)新課程的目標(biāo)理念，這更有利于為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的教材內(nèi)容，形成自己鮮明、獨特的教學(xué)風(fēng)格。
學(xué)校條件不夠，我們創(chuàng)造條件。我所在的學(xué)校，沒有400米跑道，平時上課就用學(xué)生、桌子椅子設(shè)置成S型跑道。讓學(xué)生既達到上體育課的效果，又好像是在玩游戲。增加了上體育課的興趣，使學(xué)生積極地進行體育鍛煉。沒有山羊，我們自己動手用凳子改造；沒有跳高架，還是自己去做。盡可能滿足教學(xué)需要。
（二）利用多媒體、增強教學(xué)效果
在技術(shù)動作講解示范過程中，不可能做到同步解說、慢動作示范，更別說空中旋轉(zhuǎn)和定格。而通過多媒體技術(shù)就較容易做到。學(xué)生通過圖形和動畫的同步解說、移動、旋轉(zhuǎn)、定格、慢速播放、可生動直觀地掌握挺身式跳遠的動作要點，加深理解，掌握正確的動作概念，迅速形成運動表象。
利用多媒體技術(shù)，很方便地把根據(jù)教學(xué)需要而零散分布在不同影視、錄象、VCD以及網(wǎng)上有關(guān)的視頻、音頻、圖片等素材采集起來，再把它們合理加入到課件中去應(yīng)用于體育教學(xué)中。如給學(xué)生講授籃球技戰(zhàn)術(shù)理論時，通過慢放或反復(fù)播發(fā)大量的CBA或NBA比賽片段讓學(xué)生了解戰(zhàn)術(shù)配合的形式和變化。這種帶交互性和娛樂性的練習(xí)效果非常好，可輕松鞏固已學(xué)知識。它激發(fā)了學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，從而化被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。
（三）注重音體結(jié)合、促進學(xué)生身心健康發(fā)展
音樂與體育有很強的親和力和相通的地方。古代“六藝”所講的我國儒家的樂舞理論，就盡顯了中國傳統(tǒng)教育的唯美、和諧強體、逸致特點。
音樂與體育是同樣作用于人的身心的學(xué)科。他們從不同的角度增進人身心健康的發(fā)展，兩者相互促進，相得益彰。體育是健與美的結(jié)合，音樂是心靈的“體操”；音樂發(fā)源于人內(nèi)在的情感運動，而體育表現(xiàn)于人的外在的身體運動；音樂發(fā)展人健康的情感能力，而體育鍛煉人強健的體魄。音樂同體育的結(jié)合，已經(jīng)成為體育教學(xué)發(fā)展的趨勢。而且現(xiàn)代的體育運動也離不開音樂，比如藝術(shù)體操、健美操、花樣滑冰、扭秧歌、武術(shù)等。
瑞士的著名音樂教育家埃米爾、雅克、達爾克洛滋等研究表明：音樂節(jié)奏與規(guī)律最能激發(fā)、喚起練習(xí)者的感應(yīng)。音樂之美有助于體育意境的展現(xiàn)，有助于調(diào)節(jié)生理機能和消除運動疲勞。通過音樂可以培養(yǎng)學(xué)生對各部分肢體的控制力，增強反應(yīng)力。比如，學(xué)習(xí)武術(shù)時，可以用《中國功夫》來配樂。震撼人心的音樂連同動作的要求、節(jié)奏、形象會深深的印在學(xué)生的腦海中。練習(xí)彎道跑時，可以用《鈴兒響叮當(dāng)》等節(jié)奏鮮明的音樂。進行耐力運動時，可以用《運動員進行曲》、《相信自己》、《戰(zhàn)勝自己》等歌曲加以烘托氣氛，鼓勵學(xué)生。因此說音樂是體育教學(xué)中不可缺少的部分，要充分利用、善于利用、經(jīng)常利用，這樣才能促進體育課堂有效的提高，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。
二、找出問題、逐步化解
（一）、目前農(nóng)村小學(xué)體育存在的問題
1、領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠。
2、體育教師態(tài)度不夠端正。
3、體育器材的配置落后。
4、學(xué)生上課熱情不夠。
（二）解決這些問題的辦法
建議領(lǐng)導(dǎo)按照上級有關(guān)體育指示，對小學(xué)體育教學(xué)加以重視。
可能領(lǐng)導(dǎo)不重視體育，是因為它在整個學(xué)校管理工作中所處的比重較小。體育教師應(yīng)積極主動為自己，也是為了整個學(xué)校的聲譽提出合理的建議，爭取校領(lǐng)導(dǎo)，特別是校長的支持，使學(xué)校在有能力的情況下，適當(dāng)配置一些體育器材，在榮譽方面，也要積極主動爭取，再則應(yīng)給領(lǐng)導(dǎo)講清體育在整個教學(xué)中的重要作用。
體育教師要積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生成為課堂的主人。
作為一名體育老師，不僅要有過硬的本領(lǐng)，還要有很高的熱情。不怕臟累，要能吃苦。在體育教學(xué)中要力求運用快樂教育，運用多種教學(xué)方法，使各種方法相互配合，發(fā)揮教學(xué)方法的整體功能、優(yōu)化教學(xué)過程。讓樂趣成為最好的老師。孔子說：“知之者不如樂之者?！睂W(xué)生對某種活動感興趣，從中享受到快樂的體驗，就會精神飽滿，熱情高漲，主動投入，積極參與，學(xué)而不厭，樂之不疲；反之，則身心違，情緒索然，失去學(xué)習(xí)的主動性和積極性。我努力克服忽視學(xué)生心理感受和情緒呆板無趣的教學(xué)，改革傳統(tǒng)教學(xué)法，提倡自主合作，注重以學(xué)生為主體，讓學(xué)生成為體育課堂的主人。
開發(fā)課程資源、師生合作設(shè)計體育器材。
課程資源是新課標(biāo)中所提出的一個重要概念。沒有課程資源的廣泛支持，再好的課程改革也很難變成中小學(xué)的實際教學(xué)成果。場地和器材是體育教學(xué)質(zhì)量的保證。沒有寬敞的場地，充足的教學(xué)用具和輔助器材，我就和學(xué)生合作，因陋就簡，如利用廢舊的飲料瓶、礦泉水瓶自制土保齡球，還充分發(fā)揮小墊子的各種功能、一材多用、小凳子的使用也更加豐富起來，成為體育校本的開發(fā)器材。
參考文獻：
[1]劉新科 主編 《中國傳統(tǒng)文化與教育》東北示范大學(xué)出版社
[2]龔斌 《淺析音樂與體育的關(guān)系》 湖北體育科技 2001、6
