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孝文化研究范文1
孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。一個(gè)“孝”字可以折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德的總體特征，可以認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌。“忠孝”即忠君孝親，源于儒家所倡導(dǎo)的“親親”思想，是儒家倫理道德規(guī)范。《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)“臣事君以忠”[1]，要求臣民對(duì)國(guó)君無(wú)條件效忠。孝最初的含義是孝敬父母，是對(duì)兒女提出必須履行的義務(wù)，隨后要求每個(gè)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)也應(yīng)承擔(dān)“盡孝”的責(zé)任。儒家就以個(gè)人和家庭為基礎(chǔ)，以忠孝為紐帶，把個(gè)人、家庭和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，給每個(gè)社會(huì)成員規(guī)定了立身處事、居家做人的基本準(zhǔn)則。黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》中提出：“中國(guó)純粹建筑在這一道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。中國(guó)人把自己看做是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女。”[2]
一、孝文化的歷史演進(jìn)
中國(guó)孝文化從“殷人無(wú)孝”到“周公推孝”、“孔孟揚(yáng)孝”、“移孝作忠”，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有、豐富完善、扭曲異化的歷史演化過(guò)程，其中既有人文思想的精華，又不乏封建性的糟粕。
（一）萌芽：殷人無(wú)孝，重鬼輕人。
中國(guó)社會(huì)自古就有孝的思想。《堯典》中岳薦舜時(shí)，即贊美舜之“克諧以孝”。在中國(guó)社會(huì)廣為流傳的《二十四孝》中，“孝感動(dòng)天”講的就是舜的孝悌故事，舜作為一個(gè)孝的典范，標(biāo)志著中華孝道的萌芽。但在舜生活的年代及以后的漫長(zhǎng)時(shí)期，孝并沒(méi)有普遍的社會(huì)道德意義。“殷人無(wú)孝”說(shuō)法認(rèn)為，即便是殷人也不存在“善事父母”意義上的孝道，殷人之孝，重在祭祀先祖和追奠亡靈上，重鬼事而輕人事，行孝的對(duì)象重在已逝的亡靈，對(duì)身邊生活的父母親長(zhǎng)則不以為然，有孝之名而無(wú)其實(shí)。
（二）發(fā)展：周公推孝，以孝入刑。
根據(jù)史料，周人在孝道上與殷人正相反，它看重的是對(duì)身邊父母現(xiàn)實(shí)的行孝，而在祖宗祭祀上重在哀思之心的摯誠(chéng)，這是由周人的農(nóng)耕人群傳統(tǒng)決定的。[3]農(nóng)耕社會(huì)中，長(zhǎng)者在長(zhǎng)期勞動(dòng)中積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不僅成為文化的傳播者，而且負(fù)責(zé)族群的組織和管理，對(duì)族群的生產(chǎn)生活起著舉足輕重的作用本文由收集整理，是人們尊重和信賴的對(duì)象。對(duì)孝道思想和實(shí)踐做出偉大推動(dòng)的人是周公。因?yàn)橹芄研⒌膶?duì)象放在實(shí)在的人上，是人在現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)踐，他還把孝的思想和行為法律化和政治化，使它成為強(qiáng)制性的法律規(guī)范。
（三）完善：孔孟揚(yáng)孝，孝行天下。
周公是孔孟仰慕的對(duì)象，也是孔孟思想的主要源泉。孔孟對(duì)周公的孝道思想進(jìn)一步挖掘整理、豐富完善，形成了孝道完備的理論體系并進(jìn)行大力宣揚(yáng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。孔孟的孝道思想主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《禮記》和《孟子》等經(jīng)典著作中。其中《孝經(jīng)》的產(chǎn)生，標(biāo)志著孝道思想的成熟完備。
（四）異化：忠孝合一，愚忠愚孝。
秦王朝統(tǒng)一六國(guó)后，地主階級(jí)為了維護(hù)專制主義的統(tǒng)治，大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”，把孔孟孝道思想加以篡改利用，不斷扭曲異化，使孝最終淪為地主階級(jí)統(tǒng)治、壓迫人民的工具。主要表現(xiàn)在孝的專制化與絕對(duì)化、孝的神圣化與迷信化、移孝作忠、忠孝合一、忠高于孝等方面。
二、多重視野下的孝文化
（一）道教孝道觀。
在歷史發(fā)展過(guò)程中，道教在自身神仙信仰的基礎(chǔ)上對(duì)歷史上既存的思想、鬼神學(xué)說(shuō)和孝道觀念要素加以融匯、整合與升華，創(chuàng)立起自己獨(dú)特的孝道觀念和教化系統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)不斷發(fā)展，對(duì)世俗社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。道教素有重視孝道的傳統(tǒng)，并形成了自己所特有的孝道倫理思想。同時(shí)道教孝道的產(chǎn)生也是道教走向貴族化、官方化的需要。[4]在道教孝道觀的來(lái)源方面，李遠(yuǎn)國(guó)先生曾提及：“考察道教孝道思想的來(lái)源，無(wú)疑來(lái)自儒家。”[5]道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確提出孝的重要性，即“天下之事，孝為上第一”，認(rèn)為孝與壽并為天下最急迫的事情。眾所周知，追求長(zhǎng)生就是道教最鮮明的特色和最重要的事情，將孝壽并言，可見(jiàn)道教對(duì)孝的重視程度。
在道教看來(lái)，行孝不僅是兒女應(yīng)行的義務(wù)，而且有助于個(gè)人心性的修煉。《太平經(jīng)》中有“天地君親師”的說(shuō)法。君親師，即是道教“孝”的對(duì)象。在君王統(tǒng)治天下的時(shí)候，道教對(duì)君主的孝即忠誠(chéng)，表現(xiàn)為“常旦夕憂念其君主也。念欲安之心，正為其疾痛，常樂(lè)帝王垂拱而自治也。但樂(lè)使王者安坐而長(zhǎng)游，其治乃上得天心，下得地意，中央則使萬(wàn)民莫不懼喜，無(wú)有冤結(jié)失職者也”。[6]
道教的孝道思想有許多現(xiàn)實(shí)意義。在家庭方面，它倡導(dǎo)盡心贍養(yǎng)父母的理念，有利于促進(jìn)家庭成員之間和睦相處；在個(gè)人方面，它可以幫助提高個(gè)人修養(yǎng)，特別是有助于個(gè)人心性修煉；在社會(huì)方面，它可以幫助維系社會(huì)秩序，并且弘揚(yáng)尊師重教的傳統(tǒng)美德；在自然方面，它倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。這些都是由道教自然無(wú)為的核心觀念引發(fā)出來(lái)的，在當(dāng)今社會(huì)仍有很大的積極意義。
（二）儒家孝道論。
孔子和孟子大力宣揚(yáng)孝道。首先，他們認(rèn)為孝是天經(jīng)地義的人生法則，是人之為人的根本，是做人的基本條件。《孝經(jīng)·三才章》講：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[7]《論語(yǔ)·學(xué)而》中也提到：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。”[8]其次，孝也是德育的切入點(diǎn)，是治國(guó)理政的法寶。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》中說(shuō)道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[9]認(rèn)為孝是“至德要道”，用以治理國(guó)家，就會(huì)“民用和睦，上下無(wú)怨”。第三，孝還是人生最大的快樂(lè)。《孟子·盡心上》中說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也……君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。”[10]
關(guān)于行孝，《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章》中這樣寫道：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”[11]可以看出，孔孟的行孝思想內(nèi)容豐富多彩，完備而深刻，代表了中國(guó)孝道的最高境界。孔孟孝道思想的核心和精髓是“仁”與“和”，因此，孔孟的忠君思想與后世的“忠孝合一”“愚忠愚孝”存在本質(zhì)上的不同。
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（三）佛教之孝經(jīng)。
佛門孝經(jīng)的出現(xiàn)，使中國(guó)人的血緣倫理規(guī)范在儒家經(jīng)典之外又獲得了一種新的表現(xiàn)形式。在中國(guó)的佛教信眾看來(lái)，勸親信佛、出家修道、普度眾生等都是在盡孝道。
1.勸親信佛是盡孝。佛教主張自己信奉佛教，也應(yīng)該勸說(shuō)父母共同信仰佛教。在最早譯經(jīng)的《四十二章經(jīng)》中就以較量功德的方式提出了這樣的主張：人生在世最應(yīng)孝敬尊重的人，除佛之外，就是自己的父母了，以佛教度化父母所得的功德僅次于對(duì)佛的供養(yǎng)。與儒家的重視諫諍相比，佛教更為強(qiáng)調(diào)從積極的方面對(duì)父母進(jìn)行教化和引導(dǎo)。
2.出家修道是盡孝。自從東漢末年起，許多人就以剃發(fā)、獨(dú)身、僧服等不與中國(guó)孝道相合之處對(duì)佛教進(jìn)行攻擊。到了東晉時(shí)期，高臥廬阜的慧遠(yuǎn)認(rèn)為，佛教信眾有在家和出家的區(qū)別。在家居士仍然處于君主的治理和父母的庇護(hù)之下，與普通人沒(méi)有什么兩樣，故而在忠君孝親的實(shí)踐中并無(wú)異于常人之處。但如果是因慕道而欲出家修行，則必須得到父母與官府的準(zhǔn)許；君父不許，不得私自出家。出家之后，專心行道，師表人天，堪為眾生超脫生死苦海的向?qū)В钦罱袒淖詈玫妮o助，因此并不與孝道相違。[12]在反佛風(fēng)潮一浪高過(guò)一浪的情況下，被認(rèn)為是“道德所居”的廬山慧遠(yuǎn)德為物尊，朝野崇重，南北各方，無(wú)不致敬，其造論著文具有非常大的社會(huì)影響力，是處于東晉朝廷制定佛教政策時(shí)必須要考慮的重大因素。自此以后，出家修道即是盡孝的觀念得到社會(huì)的認(rèn)可，“一人得道，九族升天”的說(shuō)法逐漸流行起來(lái)。
3.慈悲為懷是盡孝。中國(guó)大乘佛教認(rèn)為，人們不僅應(yīng)該絕對(duì)孝敬今生今世的父母，而且還應(yīng)該無(wú)條件地孝敬無(wú)數(shù)的前生來(lái)世的父母。因此慈悲為懷，善待一切眾生，就成了孝敬父母的應(yīng)有之義。僧人在出家之初即發(fā)下四宏誓愿：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，以此來(lái)上報(bào)四重恩（即父母恩、國(guó)土恩、眾生恩、三寶恩），下濟(jì)三途苦（即地獄、餓鬼、畜生等苦難最深重的三惡道）。[13]
佛教在完全容納和接受儒家孝親觀的同時(shí)，又根據(jù)儒家經(jīng)典和佛教的慈悲之心，對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)大和提升，將其推向一個(gè)新的高度，形成了一些既與儒家相關(guān)、又有所區(qū)別的新的孝親觀念，這無(wú)疑是對(duì)中土孝道觀的豐富和發(fā)展，對(duì)中國(guó)民間盡孝之風(fēng)的盛行起到了巨大的推動(dòng)作用。
孝文化研究范文2
關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑
中圖分類號(hào)：g641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來(lái)越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國(guó)的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國(guó)乃至世界歷史上所從來(lái)沒(méi)有過(guò)的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。
一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問(wèn)題的必然選擇
當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化是解決這些問(wèn)題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。
（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育
我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說(shuō)過(guò)："孝"是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛(ài)，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來(lái)越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國(guó)65歲及以上人口10956萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬(wàn)人，約占全國(guó)總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說(shuō)，我國(guó)面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢(shì)，而且這一趨勢(shì)還將越來(lái)越嚴(yán)重。客觀上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國(guó)社會(huì)沒(méi)有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛(ài)老敬老傳統(tǒng)美德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問(wèn)題，都離不開(kāi)孝文化教育的重構(gòu)。
（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開(kāi)及至社會(huì)，形成"博愛(ài)"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛(ài)父母、家人，還關(guān)愛(ài)他人，兼愛(ài)大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛(ài)自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛(ài)眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式
捍衛(wèi)我國(guó)文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢(shì)文化的國(guó)家里都隨處可見(jiàn)，而且在青年一代身上特別突出。如在我國(guó)，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語(yǔ)交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開(kāi)花，等等，都顯示著以美國(guó)文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺(jué)成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根核部分，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對(duì)其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。
二、大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要意義
（一）對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對(duì)他人的關(guān)懷和愛(ài)。子女最先從父母那里得到了愛(ài)，這種愛(ài)可以培養(yǎng)并生發(fā)出對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛(ài)、進(jìn)而發(fā)展成對(duì)他人的愛(ài)。愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)的教育要從愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校的教育開(kāi)始。
（二）對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想養(yǎng)成的啟迪作用
無(wú)論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國(guó)大陸，都要尋根問(wèn)祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠(chéng)祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛(ài)國(guó)精神。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭(zhēng)光，為炎黃子孫爭(zhēng)光。
（三）對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無(wú)絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛(ài)、敬必包含著真誠(chéng)。孔子曰："人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)軌，小車無(wú)軏，其何以行之哉？"正是說(shuō)做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒(méi)有軌，馬車沒(méi)有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對(duì)父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對(duì)父兄愛(ài)敬之真誠(chéng)，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信。現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對(duì)父母兄弟姐妹的真誠(chéng)——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成。
（四）對(duì)培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營(yíng)造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用
孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國(guó)的孝文化始于愛(ài)父母，推及于兄弟之愛(ài)，夫妻之愛(ài)，親戚之愛(ài)，宗族之愛(ài)，鄰里之愛(ài)，師友之愛(ài)，國(guó)家之愛(ài)，人類之愛(ài)。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長(zhǎng)壽，社會(huì)可得以安寧。所以說(shuō)孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠(chéng)地愛(ài)自己的父母，其次愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)所有的人。如果每個(gè)人都能像愛(ài)自己父母那樣愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。
三、中國(guó)孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)
具體來(lái)說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。
首先，黨和政府在教育改革過(guò)程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過(guò)程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。
其次，各級(jí)各類高校要自覺(jué)響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國(guó)孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過(guò)德育課的學(xué)習(xí)來(lái)提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。
再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開(kāi)放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過(guò)建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開(kāi)發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過(guò)程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。
最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書(shū)者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對(duì)兒童教養(yǎng)院的老師說(shuō)："不要以為只有你們?cè)谕瑑和勗挕⒔逃?xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說(shuō)教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
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孝文化研究范文3
關(guān)鍵詞 校園文化 傳統(tǒng)節(jié)日文化 功能
中圖分類號(hào)：G459 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族萃取五千年文明精髓的精神財(cái)富，是中國(guó)人民賴以生存和發(fā)展的精神家園。校園文化是以校園為文化客體，以廣大教師和學(xué)生為文化主體，以弘揚(yáng)校園精神為主要內(nèi)容的一種群體文化，是老師和學(xué)生工作、學(xué)習(xí)、生活的精神能量磁場(chǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)正確樹(shù)立青少年的世界觀、價(jià)值觀、人生觀具有十分重要的意義。
1傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化的關(guān)系
1.1校園精神文化建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化
校園精神文化是師生在校園生活中自覺(jué)形成并認(rèn)同的群體意識(shí)和群體價(jià)值意識(shí)，是校園文化的精髓、靈魂和核心。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明經(jīng)過(guò)千百年歷史的洗禮和演化而形成的一種人文主義倫理型文化，他強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、梯、節(jié)、勇、恕、讓等思想精髓的推廣與提升。例如：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的“仁愛(ài)”思想在校園中得到傳播，能夠減少師生之間的矛盾，優(yōu)化校園的人際關(guān)系，增強(qiáng)校園的和諧氛圍；儒家“x利觀”的弘揚(yáng)，對(duì)和諧校園的建設(shè)擁有真不可忽視的力量；中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日強(qiáng)調(diào)塑造學(xué)生“內(nèi)圣外土”的理想人格，強(qiáng)調(diào)“齊家、治國(guó)、平天卜，以施行土道”、“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的為學(xué)思想，都對(duì)當(dāng)前學(xué)生發(fā)展作用巨大。因此，依托優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日建設(shè)校園精神文化，有利于師德的修養(yǎng)和學(xué)生靈魂的凈化，有利于師生創(chuàng)建良好的精神家園，有利于形成文明和諧的校園精神文化。
1.2校園物質(zhì)文化建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化
“校園物質(zhì)文化是指由校園所處外部自然環(huán)境、校園內(nèi)部的規(guī)劃格局以及校園建筑、雕塑、綠化和文化傳播工具等各個(gè)方面所形成的文化環(huán)境。”校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式，它具有“桃李不言”的隱性教育功能與教育效果。通過(guò)環(huán)境設(shè)計(jì)和布置等具體物化將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化充分表現(xiàn)出來(lái)，如樹(shù)立歷史文化名人塑像，選擇那些經(jīng)典的詞句、諺語(yǔ)、格言作為警句等，這些都能振奮學(xué)生的精神，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取，對(duì)學(xué)生高雅情操的形成，以及情感的熏陶、意志的鍛煉起著潛移默化的作用。因此，在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，充分開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，不但可以增強(qiáng)大學(xué)的人文底蘊(yùn)，使大學(xué)生開(kāi)拓文化視野，而且還能完善文化品格，提高審美情趣，陶冶情操。
1.3校園行為文化建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化
校園行為文化是指師生具體行為的展示，是校園文化的體現(xiàn)，是對(duì)校園精神文化的詮釋，是校園文化的實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化重視人格的修養(yǎng)，注重“修身”，這種“修身”思想在提升人的道德素養(yǎng)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。在大學(xué)校園行為文化建設(shè)中，如果師者能以身作則，以身立教，用自己的言談舉止、淵博知識(shí)和人格魅力來(lái)展示高尚的道德、在無(wú)形中影響學(xué)生、感化學(xué)生，就能贏得學(xué)生的認(rèn)可，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才；如果每個(gè)學(xué)生能夠以身作則，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，就可以形成良好的心理素質(zhì)、深厚的道德涵養(yǎng)和崇高的理想信念，成為祖國(guó)需要的“四有”人才，成為社會(huì)的棟梁。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的精華對(duì)樹(shù)立形成優(yōu)秀的師德、師風(fēng)，培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，提高校園文化軟實(shí)力和實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)知行和一、和諧共進(jìn)都具有推動(dòng)作用。
2傳統(tǒng)節(jié)日文化在校園文化建設(shè)中的功能
2.1傳統(tǒng)節(jié)日文化在校園文建設(shè)中的價(jià)值導(dǎo)向功能
《教育部關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)的意見(jiàn)》指出傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華文化血脈和思想精華。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，也是高校校園文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它能教育，熏陶和啟迪當(dāng)代大學(xué)生，喚起他們對(duì)文化同根同源的親和力。但據(jù)調(diào)查，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱衷度不高，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解還停留在家庭的影響和小學(xué)語(yǔ)文課本的熏陶，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源和精神內(nèi)容知之甚少。大多數(shù)同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的理解依然停留在器物層面，期待的是節(jié)日的食物和假期，而并不是深刻的去感受節(jié)日的文化和歷史的傳統(tǒng)。所以節(jié)日文化在校園文化建設(shè)中應(yīng)該起到導(dǎo)向作用，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展受大學(xué)生喜愛(ài)的，有廣泛參與度的活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀，充分理解中華民族的理想與信念，樹(shù)立新時(shí)代的傳統(tǒng)導(dǎo)向標(biāo)桿。
2.2傳統(tǒng)節(jié)日文化在校園文化建設(shè)中的文化教育功能
校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著巨大影響，是一種具有引導(dǎo)功能的教育資源。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為民族的厚重文化積淀使其具有知識(shí)文化教育功能。傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含了社會(huì)學(xué)，人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和文藝學(xué)等多方面內(nèi)容。比如萬(wàn)象更新的春節(jié)，春回大地的清明，百蟲(chóng)滋生的端午，寄托相思的中秋體現(xiàn)了人與自然相互依存的樸素自然觀；春節(jié)磕頭的孝道，清明祭（下轉(zhuǎn)第30頁(yè)）（上接第17頁(yè)）祖的感恩，萬(wàn)家團(tuán)圓的中秋則體現(xiàn)了節(jié)日文化中濃濃的血脈親情；中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日還處處體現(xiàn)著中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神和愛(ài)國(guó)主義情懷。所以利用傳統(tǒng)節(jié)日文化開(kāi)展豐富多彩、形式創(chuàng)新的教育活動(dòng)，甚至把節(jié)日文化融入第一、第二課堂，加強(qiáng)大學(xué)生民族精神和愛(ài)國(guó)主義教育，理想信念教育，榮辱觀教育，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育都是行之有效的教育方式。
2.3傳統(tǒng)節(jié)日文化在校園文化建設(shè)中的傳承與傳播功能
隨著全球化的迅猛發(fā)展，西方文化的逐漸滲透，文化的多元化發(fā)展已成趨勢(shì)。但現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)部分西方節(jié)日的熱衷與對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的冷漠逐漸形成鮮明的對(duì)比。中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)之一，w現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和生生不息的民族精神，千百年來(lái)，中華民族的傳統(tǒng)美德和精神世界通過(guò)這些節(jié)日得以展示和傳承。把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化融入校園文化建設(shè)中則能更好的傳承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓更多的大學(xué)生在耳濡目染中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
3結(jié)語(yǔ)
高校校園文化內(nèi)容不僅包括學(xué)習(xí)、休閑、娛樂(lè)、消費(fèi)等高校師生在高校中接觸到的具體文化生活現(xiàn)象，同時(shí)也包括世界觀、價(jià)值觀、人生觀、消費(fèi)觀、道德觀等能夠通過(guò)具體文化生活現(xiàn)象反映出的文化觀念，由此可見(jiàn)，高校校園文化是一個(gè)復(fù)合體并且具有異常豐富的內(nèi)容其內(nèi)容主要體現(xiàn)為高校物質(zhì)文化、高校制度文化、高校精神文化三類。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化只有以這三個(gè)方面為突破口滲透到高校校園文化建設(shè)中，才能夠確保高校校園文化建設(shè)中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的全面性。
基金項(xiàng)目：西南科技大學(xué)學(xué)生教育管理及改革研究項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)：21817/15sxb164。
作者簡(jiǎn)介：王琳琬（1991，1-），女，四川自貢，西南科技大學(xué)，碩士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育，大學(xué)生心理健康教育，國(guó)際教育研究。
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孝文化研究范文4
關(guān)鍵詞：民辦本科院校；文化育人；研究
[FL（K2][KG2]
[HJ1.83mm]
[JP2]一所大學(xué)辦得好不好，不只是看它的物質(zhì)條件、辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)歷史，最根本的標(biāo)準(zhǔn)是看它能培養(yǎng)出什么樣的人才，看它對(duì)國(guó)家、民族以及對(duì)全人類所做的貢獻(xiàn)。高校立身之本在于立德樹(shù)人，立德樹(shù)人歸根到底是文化問(wèn)題，即用什么文化培養(yǎng)人。[JP]
我國(guó)民辦高校為更多的人提供了接受高等教育的機(jī)會(huì)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)出了大批高素質(zhì)技能型人才。相比國(guó)辦本科院校而言，民辦本科院校的辦學(xué)歷史比較短，文化積淀相對(duì)較弱，基本上還沒(méi)有真正形成具有自身院校特色的文化育人體系。文化育人對(duì)民辦本科院校來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。HB學(xué)院作為以工科為主的民辦本科院校，在近6年的辦學(xué)過(guò)程中，廣泛汲取中外高校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文化成果，發(fā)揮文化育人在院校創(chuàng)新發(fā)展中的支點(diǎn)作用，將文化育人貫穿于人才培養(yǎng)全過(guò)程，逐步形成了具有學(xué)校自身特色又寓含應(yīng)用型本科院校辦學(xué)共性的“三維文化育人體系”，推動(dòng)了學(xué)院的快速發(fā)展。
所謂“三維文化育人體系”，是指“軍營(yíng)文化”“傳統(tǒng)文化”和“產(chǎn)業(yè)文化”在育人過(guò)程中三個(gè)維度上的融合互補(bǔ)，為社會(huì)培養(yǎng)綜合性、應(yīng)用型人才。
一、軍校文化育人，為學(xué)生成長(zhǎng)淬火
軍校文化，是軍隊(duì)獨(dú)特的文化形態(tài)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，具有先進(jìn)性、戰(zhàn)斗性、群眾性和多樣性的特征，具有較強(qiáng)的育人功能，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)、艱苦樸素的生活作風(fēng)和嚴(yán)格自律的組織紀(jì)律具有重要意義。這些素養(yǎng)是民辦高校畢業(yè)生參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼，相對(duì)而言，這恰恰是公辦高校學(xué)生的弱勢(shì)，因此軍校文化被許多民辦高校引入。
調(diào)查顯示，企業(yè)更關(guān)注的是工作作風(fēng)、動(dòng)手能力、吃苦精神與個(gè)人紀(jì)律等方面；黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位普遍關(guān)注的是政治素質(zhì)。而從就業(yè)趨勢(shì)來(lái)看，企業(yè)是學(xué)生就業(yè)的主渠道，工作作風(fēng)、吃苦精神、動(dòng)手能力、個(gè)人紀(jì)律就顯得非常重要。
HB學(xué)院由于尚不具備與公辦院校相匹敵的生源、經(jīng)費(fèi)來(lái)源、科研水平和軟硬件建設(shè)水平。自2009年起，學(xué)院將軍營(yíng)文化中“聽(tīng)從指揮、能打勝仗、令行禁止、紀(jì)律嚴(yán)明”的軍人精神引入到應(yīng)用型人才培養(yǎng)之中。借鑒軍隊(duì)院校對(duì)學(xué)生管理的模式，通過(guò)新生軍訓(xùn)、教學(xué)輔助、素質(zhì)教育、必要訓(xùn)練、衛(wèi)生起居、行為養(yǎng)成、學(xué)生就業(yè)等8個(gè)模塊對(duì)學(xué)生實(shí)行以思想教育為先導(dǎo)、以服務(wù)教學(xué)為中心、以規(guī)章制度為依據(jù)、以軍人行為規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)軍校式管理教育，引導(dǎo)和約束學(xué)生積極有序地學(xué)習(xí)和生活，并將這些模塊滲透到教學(xué)管理、政治教育、思想工作、校園文化、活動(dòng)管理等各個(gè)環(huán)節(jié)，旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的心理、堅(jiān)韌的作風(fēng)、嚴(yán)明的紀(jì)律和健康的體魄。學(xué)生這些素質(zhì)的形成，可以說(shuō)是經(jīng)軍校式管理錘煉和淬火而成的。
二、傳統(tǒng)文化育人，為學(xué)生成人立心
高校立身之本在于立德樹(shù)人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在促進(jìn)大學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成上具有不可替代的作用。
[JP3]當(dāng)今的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女。部分學(xué)生缺少公共道德，人際關(guān)系緊張，對(duì)教師沒(méi)有禮貌，缺乏誠(chéng)信，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。傳統(tǒng)文化育人的關(guān)鍵，就是緊緊圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，教育引導(dǎo)廣大學(xué)生努力爭(zhēng)做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)，高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心，知榮辱、守誠(chéng)信、敢創(chuàng)新的新時(shí)代優(yōu)秀大學(xué)生。[JP]
[JP3]人無(wú)貴賤之分，但德有高下之別。播下一種品行，收獲一種命運(yùn)。學(xué)生就業(yè)能否受到用人單位重用，創(chuàng)業(yè)能否實(shí)現(xiàn)燦爛人生，就看他是否播下了品高行端的種子。HB學(xué)院從2013年開(kāi)始大力拓展傳統(tǒng)文化的育人渠道，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人。[JP]
一是發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程和思政課程相結(jié)合，進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。建立會(huì)前禮儀感恩制度和誦讀《弟子規(guī)》制度，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的正能量滋養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)、成人、成才。
二是以校園文化建設(shè)為重要抓手，以網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)紙等校園媒體為平臺(tái)，以學(xué)生社團(tuán)為依托，抓住傳統(tǒng)節(jié)假日等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，組織“中華傳統(tǒng)美德進(jìn)校園”“孝老敬賢”“給父母洗腳”等豐富多彩活動(dòng)。
三是學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，走進(jìn)自然，在與傳統(tǒng)文化的親密對(duì)話和躬身實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)自身道德品質(zhì)的磨練和人生思想境界的升華。
在這一過(guò)程中，
學(xué)校涌現(xiàn)出“助人為樂(lè)好人”石永超和“中國(guó)好人”華寶山。
三、產(chǎn)業(yè)文化育人，為學(xué)生成才奠基
產(chǎn)業(yè)文化是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中被普遍認(rèn)可和遵守的行業(yè)習(xí)俗、規(guī)范、制度、準(zhǔn)則和價(jià)值觀，以及蘊(yùn)含于行業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)中的歷史、藝術(shù)、品牌、質(zhì)量等物質(zhì)文化和精神文化的總和，是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的生產(chǎn)和工作方式的沉淀與升華。產(chǎn)業(yè)文化主要包括企業(yè)文化、行業(yè)文化、精益求精的工匠精神，積極的工作價(jià)值觀、行為規(guī)范以及符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度和輿論環(huán)境。
[JP3]當(dāng)前，學(xué)生對(duì)企業(yè)文化認(rèn)同度不高。據(jù)調(diào)查顯示，學(xué)生的專業(yè)知識(shí)滿意度為80%，勝任能力達(dá)到60%，而對(duì)企業(yè)相關(guān)法規(guī)、職業(yè)道德和工作態(tài)度以及企業(yè)文化的認(rèn)知滿意度僅為20%―40%。與此同時(shí)，我們的教育仍以學(xué)生的技能培養(yǎng)為主，在專業(yè)目標(biāo)定位、課程教材、質(zhì)量評(píng)價(jià)等方面也都以滿足崗位要求的專業(yè)能力培養(yǎng)為中心，忽視了學(xué)生現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)校的教學(xué)設(shè)備日益完善，但文化軟實(shí)力不足，企業(yè)關(guān)注的工作認(rèn)知、責(zé)任承擔(dān)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、努力上進(jìn)、革新創(chuàng)造等素質(zhì)的培養(yǎng)效果不盡如人意，影響了學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展。沒(méi)有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化，就沒(méi)有人的現(xiàn)代化和專業(yè)化水平，就失去了就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。[JP]
本科職業(yè)教育的本質(zhì)屬性是產(chǎn)業(yè)與教育、學(xué)校與企業(yè)、工作與學(xué)習(xí)的跨界教育，產(chǎn)業(yè)文化育人是一種橫向交融的跨界育人，其規(guī)律是產(chǎn)教融合、校企合作、工學(xué)結(jié)合。HBW院按照產(chǎn)業(yè)文化育人的規(guī)律，從以下三個(gè)層面整體推進(jìn)：宏觀層面――產(chǎn)教融合，產(chǎn)業(yè)與教育的融合；中觀層面――校企合作，學(xué)校和企業(yè)合作是核心；微觀層面――工學(xué)結(jié)合，工作與課程教學(xué)的結(jié)合。產(chǎn)業(yè)文化的跨界育人正是在這三個(gè)層面整合而得以實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生普遍反映受益匪淺。
四、結(jié)語(yǔ)
民辦本科高校的育人文化與學(xué)生的成長(zhǎng)、成人、成才息息相關(guān)。其中，為學(xué)生成長(zhǎng)淬火的軍營(yíng)文化是根，為學(xué)生成人立心的傳統(tǒng)文化是魂，為學(xué)生成長(zhǎng)奠基的產(chǎn)業(yè)文化是本，三者相互滲透、相互結(jié)合。HB學(xué)院的“三維文化育人體系”在高度上致力于學(xué)生成長(zhǎng)文化（軍營(yíng)文化）的構(gòu)建，在深度上致力于學(xué)生化（傳統(tǒng)文化）的挖掘，在廣度上致力于學(xué)生成才文化（產(chǎn)業(yè)文化）的整合，這樣使學(xué)生的成長(zhǎng)、成人和成長(zhǎng)在一個(gè)切實(shí)的育人目標(biāo)下達(dá)到了融合統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
孝文化研究范文5
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)言情 身份認(rèn)同 凝視
一、網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)的分類
常見(jiàn)的種類有青春言情、都市言情、歷史言情和穿越言情，其下尚有多種子類，下面將以穿越小說(shuō)、耽美小說(shuō)和禁忌（）小說(shuō)為例具體分析。
穿越小說(shuō)
穿越小說(shuō)大多以玄幻的表現(xiàn)手法，集言情、武俠、歷史等于一身，通過(guò)時(shí)空穿越再現(xiàn)歷史事件或表達(dá)未來(lái)事件，作者充分運(yùn)用豐富的想象，將古典與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交融匯合。穿越可以是現(xiàn)代人穿越到古代，也可以是古代人穿越到現(xiàn)代或是現(xiàn)代人穿越到未來(lái)；可以是靈魂穿越，也可以是身體穿越。其中以桐華所著《步步驚心》、金子所著《夢(mèng)回大清》、李歆所著《獨(dú)步天下》最為經(jīng)典。
穿越小說(shuō)中的女主角在行為表現(xiàn)上不再是男人或帝王將相的附庸品，而是充分展示自己的個(gè)性 ，敢于挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的霸權(quán)。她們極具策略而又旗幟鮮明地反對(duì)男人三妻四妾，從不輕易低頭忍讓，她們都有自己獨(dú)立的思想，不再一味地依附男主角。而這些行為特點(diǎn)，又恰恰是她們吸引男主角的因素之一。言情小說(shuō)的女性視角敘事正是漸漸用這樣一種方式，解構(gòu)了男性對(duì)女性的陳述，消解了女性的客體地位，站到了“看”的地位上，日益顯露了不斷增長(zhǎng)的女性意識(shí)，確立了女性主體身份。
“萬(wàn)能女主”可以說(shuō)是穿越小說(shuō)的代名詞，女主多是絕世美女或清秀佳人，精通琴棋書(shū)畫、詩(shī)詞歌賦，身邊帥哥云集，運(yùn)用現(xiàn)代所學(xué)，在古代或經(jīng)商有道，或廟堂有望，活得風(fēng)生水起。所謂萬(wàn)能女主，正是體現(xiàn)了女性讀者對(duì)美的期待，對(duì)才的期待，對(duì)愛(ài)情的期待和對(duì)事業(yè)的期待。
耽美小說(shuō)
“耽美”作為一種亞文化現(xiàn)象，在中國(guó)大陸最早出現(xiàn)于 90 年代初。“耽美”（日語(yǔ)發(fā)音 TANBI）的日文原意是“唯美、浪漫”，體現(xiàn)在文學(xué)中，就是致力于表現(xiàn)“能讓人觸動(dòng)的、最無(wú)瑕的美”。“耽美”本來(lái)并無(wú)特定的表現(xiàn)內(nèi)容，但現(xiàn)在人們談及它，一般是指“BL”（boy’s love）作品。顧名思義，“耽美 BL”的核心主題在于書(shū)寫俊美男性之間的愛(ài)情，在角色設(shè)置上有明顯的“攻/受”之分。“同人女”原指進(jìn)行同人創(chuàng)作的女性群體，后常特指創(chuàng)作與欣賞耽美類同人作品的女性。現(xiàn)在這一詞匯經(jīng)常被誤用為泛指創(chuàng)作與欣賞一切（而不僅限于同人） 耽美文學(xué)與美術(shù)作品的女性。暗夜流光所著《十年》、天籟紙鳶所著《天神右翼》、水天所著《怎見(jiàn)浮生不若夢(mèng)》是耽美小說(shuō)的代表之作。
女性讀者通過(guò)閱讀耽美小說(shuō)，來(lái)滿足自己欣賞更加純粹的夢(mèng)幻般的愛(ài)情，擺脫道德的束縛，追求新鮮、刺激、獨(dú)特的體驗(yàn)。從表面上來(lái)看這或許挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“男性凝視” 從自身視角建構(gòu)出一種全新的男性與男性的關(guān)系，但另一方面這也在一定程度上反映了女性對(duì)于自身性別極度缺乏安全感， 所以與其說(shuō)喜愛(ài)耽美表達(dá)了女性的自主訴求，還不如說(shuō)這是男權(quán)社會(huì)下女性的一種無(wú)奈之舉。
禁忌（）小說(shuō)
網(wǎng)絡(luò)言情中的說(shuō)一般分為真（有血緣關(guān)系的婚戀禁忌）和偽（只是名義關(guān)系上的婚戀禁忌）。一般又以后者居多，父女戀、母子戀、兄妹戀、姐弟戀等，日本古典文學(xué)名著《源氏物語(yǔ)》、葉落無(wú)心所著《與狼共枕》、皎皎所著《一輩子暖暖的好》就是其代表作。
希臘神話中較多的出現(xiàn)違反倫理和道德的各式戀情，希冀祛除觀念道德的束縛來(lái)展示純粹的人欲，超脫集體超脫社會(huì)，擺脫個(gè)人狹小空間。希臘神話中所描述的情況并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝和文明的發(fā)展而完全消失，它仍然存活于當(dāng)今社會(huì)。據(jù)瑞典的統(tǒng)計(jì)，每年每百萬(wàn)居民中的發(fā)生率為0.73%例，據(jù)美國(guó)學(xué)者金西1953 年的報(bào)告，在他對(duì)1.2萬(wàn)個(gè)取樣調(diào)查中有5%的出現(xiàn)率，而在1965年對(duì)3500 個(gè)被監(jiān)禁的性犯罪者調(diào)查則發(fā)現(xiàn)有30%的出現(xiàn)率。每年被揭發(fā)的父女間的案件大約有5萬(wàn)起犯罪占性犯罪總數(shù)的2.6%～6.3%，在研究中發(fā)現(xiàn)兄妹五倍于父女，母子則較罕見(jiàn)。
對(duì)于禁忌小說(shuō)的女讀者來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中的男女主角是否有血緣關(guān)系并不重要，重要的是他們不符合當(dāng)代社會(huì)的倫理觀，而且也有勇氣打破世俗的觀念，沖出輿論的牢籠，擺脫道德的束縛。
二、網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)的三種話語(yǔ)類型
逃避現(xiàn)實(shí)
閱讀言情小說(shuō)為女性開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)專屬自己的時(shí)空，讓她們得以專注于自身的需求、欲望和歸根結(jié)底，最重要的是讓讀者在短時(shí)間內(nèi)想象著自己成為另一個(gè)人，置身于理想之地。當(dāng)飽受了精神食糧的她重返日常起居，再度負(fù)起家庭的責(zé)任時(shí)，則能以更加自信的姿態(tài)面對(duì)生活，堅(jiān)信自己憑能力可以解決生活中種種無(wú)法回避的問(wèn)題。因此，有人用“逃避”這個(gè)詞來(lái)描述閱讀的。言情小說(shuō)是作為一種文學(xué)性的表達(dá)來(lái)傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和不滿，每當(dāng)讀者開(kāi)始閱讀一部小說(shuō)，她都會(huì)逃離現(xiàn)實(shí)，沉淪在故事里。
身份認(rèn)同
一部言情小說(shuō)成功與否，最終取決于讀者與女主人公之間會(huì)建立起何種關(guān)系。如果讀者在女主人公身上體驗(yàn)到了興奮、滿足、安心、自信、榮耀或力量，那么情節(jié)如何設(shè)置就顯得無(wú)足輕重了。讀書(shū)的過(guò)程中包孕著烏托邦式的抵抗，激發(fā)著女性讀者對(duì)一個(gè)更好的世界的熱望。不過(guò)，言情小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)卻往往傳達(dá)相反的意蘊(yùn)，暗示男性的暴力和冷漠其實(shí)都是愛(ài)意的表達(dá)，只待適宜的女性出面釋碼，最終贏得男性之愛(ài)。而女讀者往往把自己設(shè)想成那位適宜的女性，來(lái)完成自己的“他者”轉(zhuǎn)變。詹妮絲?萊德威在美國(guó)賓西尼法尼亞州的史密斯頓展開(kāi)了自己的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)60%的史密斯頓女性會(huì)預(yù)先翻閱小說(shuō)的結(jié)尾，以確定其情節(jié)不會(huì)與自己的滿足感相抵觸。了解女主角最終是跟哪一位男主角在一起，確定男一號(hào)，然后再回頭閱讀，這樣就完成了一次烏托邦式閱讀，得到了閱讀的。
女性“凝視”
作為作者和讀者的自我投射，網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)女主角實(shí)際并包含著她們對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的期望。網(wǎng)絡(luò)言情呈現(xiàn)出三個(gè)“女性”特點(diǎn)：一是女性讀者居多；二是女性作者居多；三是以女性為敘事主角的作品居多。女性講述女性的故事給女性看，這樣就形成了典型的“集體創(chuàng)作”。故事中人物折射著女性自身的影子，更蘊(yùn)藉著女性共同的夢(mèng)想和期待，因此充滿Y Y色彩，讓女性“感同身受”更讓女性“圓夢(mèng)”。
在歷來(lái)的文學(xué)作品中，女性只是作為被看的對(duì)象而存在，只為襯托男性，是審美的客體和情感的載體，“紅顏禍水”、“紅顏薄命”。女性從來(lái)就不是主體，只是男望的客體和審美關(guān)照的對(duì)象。但是隨著女性書(shū)寫的出現(xiàn)，女性逐漸在男權(quán)話語(yǔ)的社會(huì)中打破“沉默”，試圖成為話語(yǔ)主體，確立女性自己眼光，女性自己的視點(diǎn)。采用的是女性的視角來(lái)看待以往男性眼中的愛(ài)情，讓女性自己作為主體來(lái)對(duì)待這一敘事，而這個(gè)世界成為了她反映的客體，男性的主體身份被消解，成了女性反映的客體和對(duì)象。
網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)有個(gè)龐大的小說(shuō)陣地，目前主要的小說(shuō)創(chuàng)作網(wǎng)站有紅袖添香、晉江原創(chuàng)網(wǎng)、起點(diǎn)中文網(wǎng)、瀟湘書(shū)院等，小說(shuō)的數(shù)量相當(dāng)大，刊載小說(shuō)的網(wǎng)站更是數(shù)不勝數(shù)。在各大文學(xué)網(wǎng)站上每天都有成百上千篇的新作出現(xiàn)，因此作為新興文學(xué)類型的網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)同時(shí)也具有文本精品少、閱讀秩序亂等弊端。高度組織化的生產(chǎn)消費(fèi)體制給言情小說(shuō)帶來(lái)文學(xué)致命傷的同時(shí)，也使得它的文化價(jià)值凌駕于文本價(jià)值之上。
參考文獻(xiàn)：
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孝文化研究范文6
校園文化建設(shè)與人才培養(yǎng)具有密切聯(lián)系。在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，以碭山縣金山實(shí)驗(yàn)小學(xué)為案例，分析校園文化在人才培養(yǎng)中的作用和模式，認(rèn)為校園文化建設(shè)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的“自律、自信、自強(qiáng)”意識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
關(guān)鍵詞：
校園文化；高素質(zhì)；人才
校園文化是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，作為環(huán)境育人的重要載體，對(duì)人才培養(yǎng)具有重要意義。碭山縣金山實(shí)驗(yàn)小學(xué)是民辦學(xué)校，以培養(yǎng)合格的學(xué)生為目標(biāo)，女生占學(xué)生總數(shù)的40%，男生占學(xué)生總數(shù)的60%。筆者以此校為例，探究學(xué)校文化建設(shè)與人才培養(yǎng)問(wèn)題。
一、學(xué)生成長(zhǎng)中存在的問(wèn)題
研究之初，筆者做了一些必要的前期調(diào)查和分析，認(rèn)為從學(xué)生群體視角看，不少學(xué)生一定程度上存在著成才意識(shí)不強(qiáng)、自立自強(qiáng)意識(shí)較弱，集體觀念淡化等問(wèn)題；從學(xué)校施教層面看，主要是思想政治教育缺乏針對(duì)性。
二、校園文化建設(shè)在人才培養(yǎng)中的作用
1.校園文化建設(shè)是人才培養(yǎng)的重要途徑
校園文化對(duì)學(xué)生的道德情感和行為塑造起著非常重要的作用，是學(xué)生成長(zhǎng)、成才的一條隱性途徑，它對(duì)人才培養(yǎng)往往發(fā)揮著潛移默化的作用。近年來(lái)，碭山縣金山實(shí)驗(yàn)小學(xué)經(jīng)常開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)來(lái)娛樂(lè)學(xué)生身心，讓他們從玩中學(xué)習(xí)并得到能力的培養(yǎng)，如：學(xué)校組織排練的大型舞蹈《打水的姑娘》《我的家在東北》《彩虹的約定》及《明天更輝煌》；全校歌詠比賽；全校作文比賽……有效增加了學(xué)生的自我認(rèn)可感，有效提高了學(xué)生的主人翁意識(shí)和集體觀念。這對(duì)于引導(dǎo)其成長(zhǎng)、成才具有不可替代的重要作用。
2.校園文化建設(shè)是人才培養(yǎng)的引導(dǎo)力量
信息化時(shí)代使學(xué)校逐漸成為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，各種思想、觀念在這里沖突交融，并不斷融入校園文化。優(yōu)秀的校園文化，對(duì)學(xué)生各方面發(fā)展勢(shì)必發(fā)揮導(dǎo)向作用；而一些不健康的校園文化，也隨時(shí)會(huì)影響正處于生理、心理急劇變化學(xué)生的成長(zhǎng)。近年來(lái)，碭山縣金山實(shí)驗(yàn)小學(xué)一直都注重建設(shè)安全、健康的校園文化，連續(xù)被評(píng)為“文明單位”“愛(ài)國(guó)主義教育示范學(xué)校”“國(guó)家工作先進(jìn)單位”等，積極向上的校園文化通過(guò)強(qiáng)有力的引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接受和吸納正確價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，成為引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要精神力量。
3.校園文化建設(shè)在人才培養(yǎng)中的激勵(lì)作用
良好的校園文化環(huán)境具有強(qiáng)大的育人功能，它通過(guò)與校園環(huán)境和人活動(dòng)的融合，營(yíng)造出積極、健康的和諧氛圍，激發(fā)了廣大學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)習(xí)和對(duì)生活的熱愛(ài)，有利于樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如：學(xué)校通過(guò)發(fā)動(dòng)全校上下申報(bào)“愛(ài)國(guó)主義教育示范學(xué)校”，開(kāi)展了一次深入持久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，使廣大學(xué)生感受到愛(ài)國(guó)主義的偉大情懷，革命先輩的精神不斷激勵(lì)廣大學(xué)生在生活中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
三、建設(shè)校園文化，構(gòu)建特色人才培養(yǎng)模式
1.建設(shè)和諧校園，充分發(fā)揮校園文化育人作用
以喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝活動(dòng)為校園文化建設(shè)的抓手，積極創(chuàng)建“書(shū)香校園特色”的校園文化，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。（1）突出學(xué)生特色結(jié)合學(xué)校實(shí)際，以培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”的優(yōu)良品格為目標(biāo)，積極邀請(qǐng)專家做開(kāi)展“最美孝心少年”的專題系列講座，開(kāi)展學(xué)生教育課題研究，切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性。（2）突出教師特色學(xué)校把師德師風(fēng)建設(shè)作為學(xué)校校風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，明確師生培養(yǎng)的內(nèi)涵和目標(biāo)要求；還可以擴(kuò)大與碭山縣各個(gè)小學(xué)的“校園合作”，聯(lián)合開(kāi)展師德師風(fēng)主題演講比賽、舉辦師德論壇等豐富多彩的教育活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的文化氛圍，倡導(dǎo)良好的師德師風(fēng)。
2.創(chuàng)新思政課教學(xué)，不斷提高學(xué)生思想道德修養(yǎng)
堅(jiān)持“發(fā)展為先，人本為綱；內(nèi)涵為實(shí)，質(zhì)量為上”的發(fā)展理念，不斷加大教改力度，調(diào)整課程設(shè)置，構(gòu)建適應(yīng)學(xué)生實(shí)際、適應(yīng)新設(shè)備一體機(jī)、適應(yīng)教師特點(diǎn)的新教學(xué)模式，注重實(shí)踐，突出提升學(xué)生能力培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)。同時(shí)，積極將思政教育融入人才培養(yǎng)和教育中，建設(shè)“觀”“學(xué)生地位與發(fā)展”“學(xué)生形象與禮儀”“學(xué)生自我認(rèn)知”等系列精品課程和特色課程。主動(dòng)開(kāi)展“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”教育，結(jié)合主題社會(huì)實(shí)踐，如：開(kāi)展反面教育，不斷提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，為創(chuàng)新學(xué)校文化育人模式和實(shí)現(xiàn)人才健康成長(zhǎng)奠定基石。
3.營(yíng)造書(shū)香文化氛圍，傳誦國(guó)學(xué)經(jīng)典佳句
學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生、教育學(xué)生的地方，它不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，也不僅僅是教室、操場(chǎng)的概念，同時(shí)也是一個(gè)環(huán)境文化的理念。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境創(chuàng)造人。一個(gè)幽雅健康的環(huán)境，無(wú)不影響學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)、心理素質(zhì)鍛煉、道德習(xí)慣形成、知識(shí)才能增長(zhǎng)，法律意識(shí)強(qiáng)化。校園既是文化建設(shè)的傳播場(chǎng)地，又是文化創(chuàng)造的誕生地。營(yíng)造校園文化，不僅是學(xué)校育人的需要，也是時(shí)代的需要，社會(huì)的需要。它所產(chǎn)生的育人氛圍無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用。它既有隱蔽性和延續(xù)性，又在潛移默化中發(fā)揮著育人的功能。因此，努力創(chuàng)造適應(yīng)學(xué)生和諧環(huán)境的校園文化，對(duì)陶冶學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高，起著舉足輕重的作用。
4.自己的一些工作實(shí)踐，真正融入金山實(shí)小這個(gè)大家庭
為實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安的生活，我們的先輩進(jìn)行了漫長(zhǎng)而不懈的追求，積累了內(nèi)涵十分豐富的中華民族優(yōu)秀品質(zhì)和文化。“天下為公”的理念，“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神，“無(wú)為而無(wú)不為”的智慧，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德準(zhǔn)則……這些中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和文化思想在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中得到了全面而集中的體現(xiàn)。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”七歲左右的學(xué)生竟然能將《三字經(jīng)》倒背如流。或許，他們并不理解意思，只因讀起來(lái)朗朗上口，只因好玩。學(xué)校統(tǒng)一規(guī)定：一、二年級(jí)背誦《三字經(jīng)》，三、四年級(jí)背誦《百家姓》，五、六年級(jí)背誦《千字文》。教師讓學(xué)生從小就適當(dāng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，不僅可以加深對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打牢做人的根基，而且也有利于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和綜合素質(zhì)的提高。為了讓學(xué)生不感覺(jué)到枯燥乏味，于是，我開(kāi)展了“國(guó)學(xué)早知道”知識(shí)競(jìng)賽，通過(guò)同桌比賽、小組比賽、男女比賽等形式，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)。為培養(yǎng)學(xué)生的積極性，為表現(xiàn)突出的學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)狀、禮品，收到了很好的效果，深受學(xué)校師生和家長(zhǎng)們的歡迎。
5.堅(jiān)持“人本為綱”理念，強(qiáng)化人才培養(yǎng)
碭山縣金山實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育的主體是人。人既是小學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)，也是其必然的歸宿。對(duì)于金山實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)校來(lái)說(shuō)，其教育的主體和核心就是學(xué)生。因此，在學(xué)校校園文化建設(shè)中，要始終遵循“人本為綱”的原則，以學(xué)生成長(zhǎng)與全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。在校園文化建設(shè)中要積極體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造性，圍繞滿足其學(xué)習(xí)及生活的各種需求。在組織文化活動(dòng)時(shí)，要著力體現(xiàn)以“學(xué)生”為本，從而突出其主體地位，更好地服務(wù)于人才培養(yǎng)。
綜上所述，從三大方面分析了校園文化在人才培養(yǎng)中起到的重要作用。
作者：劉思琦 單位：安徽省宿州市碭山縣金山實(shí)驗(yàn)小學(xué)
參考文獻(xiàn)：
