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倫理學(xué)的任務(wù)范文1
中圖分類號(hào)：G633.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Middle School Physics Teaching Under Cognitive Learning Theory
ZHENG Ning, ZHOU Min
(Hu'nan Normal University, Changsha, Hu'nan 480081)
AbstractCognitive learning theory is a learning theory by studing of human cognitive process to explore learning rule. This paper through summarizes the main points of view of cognitive learning theory, analyzed the use of cognitive learning theory in high school physics teaching, aims to use its theories and ideas to provide new methods and strategies for the physics teaching.
Key wordscognitive learning; middle school physics; learning process
1 認(rèn)知心理學(xué)相關(guān)
認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論20世紀(jì)60年代興起的認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)研究人的認(rèn)知過程，認(rèn)知包括感知覺、注意、記憶、思維和推理、問題解決等。①學(xué)習(xí)的過程是外界刺激和主體內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果。通過探究人的認(rèn)知過程來(lái)啟發(fā)教學(xué)。（1）感知覺。感覺是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)。知覺是直接作用于感覺器官的客觀事物在人腦中的反映，是對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)。②感知覺系統(tǒng)的目標(biāo)之一就是識(shí)別并對(duì)新異刺激進(jìn)行歸類。（2）注意。注意是指人的心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中。注意的選擇性、持續(xù)性、注意的轉(zhuǎn)移、注意的分配是注意的重要特征。影響注意的因素有刺激的特點(diǎn)和任務(wù)的難度等。（3）記憶。記憶并不是孤立、靜止存在的，它不可避免的與已有的知識(shí)相混合。記憶是貯存的，知識(shí)和信息以各種圖式、概念或命題的形式存在于頭腦中。但記憶又是時(shí)刻在重建的，根據(jù)環(huán)境對(duì)我們的需求，記憶系統(tǒng)會(huì)不斷重新提取和建構(gòu)相應(yīng)的信息。（4）語(yǔ)言。如果我們定義語(yǔ)言的功能是表達(dá)某個(gè)事件，那么這個(gè)事件的基礎(chǔ)就是概念。語(yǔ)言規(guī)則把各種概念組合起來(lái)，并且形成了一定范圍內(nèi)普遍認(rèn)可的內(nèi)涵和外延。（5）思維和推理。思維是人腦憑記憶和想象對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括的、間接的反映。語(yǔ)言的理解與表達(dá)、事理的分析與判斷、問題的推理等都依賴于思維。邏輯推理的兩個(gè)重要的部分是分析和抽象。
2 認(rèn)知學(xué)習(xí)論在物理教學(xué)中的應(yīng)用
2.1 物理學(xué)注重實(shí)驗(yàn)，是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科
（1）在物理學(xué)中，各種概念、規(guī)律都是建立在堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，因此要求學(xué)生具備一定的觀察能力，要求學(xué)生通過敏銳的感知覺發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。觀察和聯(lián)想是最基礎(chǔ)但卻十分重要的能力。
（2）影響學(xué)生注意的因素包括學(xué)習(xí)內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)和重要程度，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣、熟悉程度等。③因此，要通過提高注意力來(lái)提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，必須使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容保持高度注意。多媒體課件設(shè)計(jì)可以通過對(duì)學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容、形式等方面的設(shè)計(jì)保持學(xué)習(xí)者的注意，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中不斷發(fā)展學(xué)習(xí)者的注意能力。
2.2 物理學(xué)有嚴(yán)密、完整的理論體系，是一門基礎(chǔ)學(xué)科
物理學(xué)以基本概念為基礎(chǔ)，通過物理學(xué)方法將基本概念和基本規(guī)律聯(lián)系起來(lái)。概念、規(guī)律和方法作為學(xué)科的基礎(chǔ)，要求學(xué)生識(shí)記并能夠靈活運(yùn)用。雖然許多規(guī)律、定律都是以數(shù)學(xué)形式表達(dá)，但并不能磨滅基本概念的重要性，仍然需要學(xué)生花費(fèi)時(shí)間和精力促進(jìn)長(zhǎng)時(shí)記憶。
2.3 物理學(xué)傳遞方法論性質(zhì)的知識(shí)，是一門注重實(shí)踐的學(xué)科
物理學(xué)注重實(shí)驗(yàn)，從設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，采集實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，到最終得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論整個(gè)過程中都體現(xiàn)著科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的實(shí)驗(yàn)思維。概念的定義，規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，理論的總結(jié)，在各個(gè)過程中都體現(xiàn)著邏輯和推理、分析和綜合、演繹和歸納的思維過程。重視學(xué)生物理思維的培養(yǎng)有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
2.4 物理學(xué)問題解決
問題解決應(yīng)用在物理學(xué)中就是給學(xué)生設(shè)置一個(gè)問題，讓學(xué)生按照一定的要求去解決這個(gè)問題。解決問題的過程，就是已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)遷移的過程，是學(xué)生的知識(shí)體系自我建構(gòu)的過程。在具體的教學(xué)中，學(xué)生獨(dú)立思考獨(dú)立完成任務(wù)是十分重要的，但同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)的能力。
3 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對(duì)中學(xué)物理教學(xué)的啟發(fā)
3.1 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)的過程（見圖1）
加涅認(rèn)為，學(xué)習(xí)是這樣一個(gè)過程：環(huán)境中的刺激作用于學(xué)習(xí)者的感受器后進(jìn)入到感覺登記器，開始進(jìn)行瞬時(shí)記憶的保持過程；然后進(jìn)入短時(shí)記憶系統(tǒng)，進(jìn)行記憶的短時(shí)儲(chǔ)存；然后再把信息轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)時(shí)記憶里，完成信息的儲(chǔ)存。當(dāng)（下轉(zhuǎn)第223頁(yè)）（上接第201頁(yè)）以后反應(yīng)發(fā)生器需要這些信息時(shí)，就會(huì)從長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)中進(jìn)行檢索與提取；如果長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)中無(wú)法提供所需的原始信息時(shí)，則需要將長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)中的原始信息返回到短時(shí)記憶系統(tǒng)中，并重新進(jìn)行編碼組織，整合后的信息由短時(shí)記憶系統(tǒng)直接進(jìn)入反應(yīng)發(fā)生器。反應(yīng)器對(duì)外在信息或重新編碼的信息進(jìn)行分析與綜合之后，以此支配、調(diào)節(jié)效應(yīng)活動(dòng)的反應(yīng)器，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的流程。在學(xué)習(xí)的整個(gè)過程中，動(dòng)機(jī)與執(zhí)行控制兩個(gè)系統(tǒng)始終發(fā)揮著調(diào)節(jié)、監(jiān)督和控制的功能。
圖1加涅的學(xué)習(xí)過程模式
根據(jù)以上分析，加涅確定出學(xué)習(xí)的八個(gè)階段，即“動(dòng)機(jī)(期待)――領(lǐng)會(huì)(注意：選擇性知覺)――獲得(編碼)――保持(儲(chǔ)存)――回憶(檢索)――概括(遷移)――動(dòng)作(反應(yīng))――反饋(強(qiáng)化)”。④并且每一個(gè)階段都有它相應(yīng)的心理狀態(tài)，這從本質(zhì)上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)是內(nèi)部狀態(tài)和外部條件共同作用的結(jié)果。
3.2認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對(duì)中學(xué)物理教學(xué)的啟發(fā)
（1）創(chuàng)設(shè)情境，聯(lián)系生活。充分挖掘物理實(shí)驗(yàn)和生活實(shí)際的聯(lián)系，結(jié)合生活創(chuàng)設(shè)物理教學(xué)情境，更有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。
（2）形式多樣，學(xué)生參與。多媒體的靈活性和很強(qiáng)的感官刺激性，再輔以教師的提問、互動(dòng)等環(huán)節(jié)，可以有效促進(jìn)學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)耳、動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口等多感官同時(shí)參與，多方面鞏固學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生由被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)探究式學(xué)習(xí)。
（3）豐富內(nèi)容，寓教于樂。多媒體的豐富性和趣味性，再加上教師獨(dú)具魅力的風(fēng)格教學(xué)，會(huì)激發(fā)學(xué)生的想象力。在課件中可以添加一些與所學(xué)知識(shí)緊密關(guān)聯(lián)的生活現(xiàn)象，既可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，又能培養(yǎng)求真求實(shí)的科學(xué)精神。⑤
（4）培養(yǎng)能力，注重實(shí)踐。課堂并不是單純的傳遞知識(shí)，而是通過學(xué)習(xí)活動(dòng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。要注意的是，提供給學(xué)生練習(xí)的機(jī)會(huì)要多，但如果超出一定數(shù)額，學(xué)生已經(jīng)形成默認(rèn)的習(xí)慣和套路，再多的練習(xí)，學(xué)生也不能獲取新的知識(shí)，而只能成為一種自動(dòng)化。
（5）及時(shí)反饋，合理評(píng)價(jià)。課堂時(shí)間短且教學(xué)內(nèi)容多，這就要求教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)及時(shí)合理的回饋和評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)可以引導(dǎo)教學(xué)朝積極的方向繼續(xù)進(jìn)行，可以激勵(lì)和維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，也可以對(duì)課堂的現(xiàn)存問題做出診斷，調(diào)節(jié)教與學(xué)。
注釋
①J?H弗拉維爾,P?H米勒,S?A米勒.認(rèn)知發(fā)展[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2002.
②Best J.B.認(rèn)知心理學(xué)[M].北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2005.
③賈玉紅.從認(rèn)知學(xué)習(xí)心理理論思考英語(yǔ)教學(xué)[J].工會(huì)論壇,2008.1:105.
倫理學(xué)的任務(wù)范文2
關(guān)鍵詞：生物信息學(xué)；醫(yī)學(xué)；教育；建議
生物信息學(xué)（Bioinformatics）是一門發(fā)展迅速的生物學(xué)分支學(xué)科，由生物學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)、信息管理學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)等多門學(xué)科相互交叉而形成，本質(zhì)是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)解決生物學(xué)問題，通過信息的處理和整合實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。它主要包括以下3個(gè)方面的內(nèi)容：①生物數(shù)據(jù)的收集、整理、存儲(chǔ)、檢索、加工、分析和整合；②生物系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的建模；③與生物科學(xué)相關(guān)的計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，這個(gè)范圍還在不斷的擴(kuò)增中［1］。醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)是指以醫(yī)學(xué)研究和臨床應(yīng)用為中心開設(shè)的生物信息學(xué)，本文討論的內(nèi)容主要圍繞醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)展開。近20年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫(kù)和計(jì)算方法的發(fā)展，為生物信息學(xué)的研究提供了更為廣泛和靈活的方法；多種模式生物基因組測(cè)序的完成，功能基因組、蛋白質(zhì)組研究的開展，各種高通量生物實(shí)驗(yàn)技術(shù)快速發(fā)展為生物信息學(xué)，提供了更大研究空間的同時(shí)，也對(duì)海量的生物學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)行有效地挖掘和整合提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；而以基礎(chǔ)研究與臨床醫(yī)療結(jié)合為宗旨的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的興起對(duì)銜接二者之間的橋梁———生物信息學(xué)，提供了廣闊的應(yīng)用空間。對(duì)生物信息學(xué)人才的熱切需求，以及上述機(jī)遇和挑戰(zhàn)導(dǎo)致了生物信息學(xué)專業(yè)在全世界的蓬勃發(fā)展。以美國(guó)為例，在1999年之前，全美只有6所大學(xué)設(shè)置有計(jì)算生物學(xué)與生物信息學(xué)專業(yè)，而到2002年，則有31所大學(xué)設(shè)置了計(jì)算生物學(xué)與生物信息學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，其中有12所大學(xué)是在2001年～2002年之間設(shè)置的這門專業(yè)［1］。這些大學(xué)通常以生物學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)或者生物醫(yī)學(xué)信息學(xué)為依托設(shè)置這門專業(yè)，不同大學(xué)對(duì)該專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)模式也有所不同。在我國(guó)，很多高等院校將生物信息學(xué)作為專業(yè)課程設(shè)立，醫(yī)學(xué)高等院校也逐步將其作為基礎(chǔ)課程或選修課設(shè)立。作為一門新生學(xué)科，生物信息學(xué)在大部分院校尚處于探索階段，沒有成熟完善的教育模式可以借鑒［2］。在這種情況下，來(lái)自前期已畢業(yè)學(xué)生和用人單位的反饋意見對(duì)生物信息學(xué)教育模式的總結(jié)提高具有重要意義。作為一名臨床醫(yī)師和醫(yī)學(xué)研究人員，筆者深刻體會(huì)到在實(shí)際工作中，無(wú)論是自身合理應(yīng)用生物信息學(xué)知識(shí)進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，還是找到能夠迅速融入并滿足實(shí)驗(yàn)室研究和臨床工作需求的生物信息學(xué)專業(yè)人才都不是一件容易的事情。因此，本文作者就自己的一些切身體會(huì)，結(jié)合文獻(xiàn)和思考，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)人才培養(yǎng)列舉了一些意見和建議，希望能夠在生物信息學(xué)教學(xué)模式的完善中起到微薄的助力作用。本文著重探討信息技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，側(cè)重于醫(yī)院信息管理和信息系統(tǒng)建設(shè)方面的醫(yī)學(xué)信息學(xué)（Medical Informatics）不在本文討論范圍內(nèi)。理想的醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是這三類人的集合：①計(jì)算機(jī)專家，掌握計(jì)算機(jī)算法、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)和相關(guān)知識(shí)框架，以及硬件知識(shí)；②生物信息學(xué)專家，具有熟練應(yīng)用計(jì)算機(jī)儲(chǔ)存、處理、分析和整合相關(guān)生物信息的能力；③基礎(chǔ)研究或臨床工作者，具有查閱文獻(xiàn)，提出生物學(xué)或臨床醫(yī)學(xué)問題，合理使用上述生物信息學(xué)來(lái)思考、設(shè)計(jì)和解決問題的能力，并能收集和正確提供用于研究的初始數(shù)據(jù)。結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，想讓臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生或醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)專業(yè)學(xué)生同時(shí)完成以上3個(gè)方面的培訓(xùn)顯然不切實(shí)際。理想的培訓(xùn)模式，是通過對(duì)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)和醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)專業(yè)學(xué)生不同側(cè)重的培訓(xùn)，再通過二者的合理分工和配合，來(lái)滿足以上3個(gè)方面的需求。對(duì)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生，尤其是醫(yī)學(xué)研究生，生物信息學(xué)培訓(xùn)的內(nèi)容應(yīng)側(cè)重于對(duì)其計(jì)算思維能力和信息學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，目的是使其能熟練地從生物信息學(xué)角度發(fā)現(xiàn)和提出生物學(xué)或臨床醫(yī)學(xué)方面的科學(xué)假設(shè)，針對(duì)該假設(shè)設(shè)計(jì)合理的研究方案，并為后續(xù)研究提供正確的初始數(shù)據(jù)；對(duì)以生物醫(yī)學(xué)為中心的信息學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)，內(nèi)容應(yīng)側(cè)重于對(duì)其計(jì)算機(jī)技術(shù)和生物信息學(xué)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐應(yīng)用方面能力的培養(yǎng)，目的是與前者配合，指導(dǎo)并幫助其完成科學(xué)假設(shè)的設(shè)計(jì)，對(duì)前者提供的初始數(shù)據(jù)進(jìn)行管理、存儲(chǔ)、檢索、分析和整合，以及完成更高要求的計(jì)算機(jī)技術(shù)方面的應(yīng)用，例如應(yīng)用軟件的設(shè)計(jì)，生物系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的建模，等等。
1 醫(yī)學(xué)生的計(jì)算生物學(xué)與生物信息學(xué)思維培養(yǎng)
本部分特指醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的生物信息學(xué)教學(xué)，部分醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)專業(yè)教學(xué)將在下一部分中提及。無(wú)論是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究，還是以循證醫(yī)學(xué)為代表的臨床研究，生命科學(xué)研究的一般過程，都遵循發(fā)現(xiàn)問題資料查詢預(yù)實(shí)驗(yàn)提出科學(xué)假設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說資料查詢和結(jié)果分析科學(xué)理論總結(jié)的基本思路［3］。在這個(gè)過程中，計(jì)算生物學(xué)與生物信息學(xué)不僅是進(jìn)行資料查詢和結(jié)果分析的重要工具，更應(yīng)是在提出科學(xué)假設(shè)和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)階段就需要貫徹執(zhí)行的理念和思維方式。換言之，具體的生物信息學(xué)與分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣都是驗(yàn)證生物醫(yī)學(xué)假說的實(shí)驗(yàn)方法，是將一個(gè)生命科學(xué)假設(shè)用計(jì)算和信息學(xué)思維方式表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的過程。在我國(guó)，絕大部分醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究和臨床研究課題都是由醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的臨床工作者設(shè)計(jì)和申請(qǐng)的。由于臨床醫(yī)師大都承擔(dān)了繁重的臨床工作，申請(qǐng)者親自完成課題的機(jī)會(huì)很少，獲批課題的具體實(shí)施及數(shù)據(jù)管理、存儲(chǔ)、檢索、分析和整合多由研究生或?qū)嶒?yàn)室工作人員負(fù)責(zé)。因此結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，將生物信息學(xué)與具體課題耦合，即將一個(gè)科學(xué)假設(shè)用計(jì)算和信息學(xué)表示并有效實(shí)施的思維和實(shí)踐培訓(xùn)，才是醫(yī)學(xué)生生物信息學(xué)培訓(xùn)的中心內(nèi)容。由于我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)采用長(zhǎng)學(xué)制（5年、7年或8年）教學(xué)，對(duì)實(shí)踐性和針對(duì)性都很強(qiáng)的生物信息學(xué)而言，過早或過于籠統(tǒng)的培訓(xùn)都顯得意義不大，所以筆者認(rèn)為針對(duì)醫(yī)學(xué)生的生物信息學(xué)培訓(xùn)安排在研究生階段是比較合適的，教育中心是以醫(yī)學(xué)研究需求為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)信息學(xué)思維培訓(xùn)和實(shí)踐操作。具體提出的建議有兩點(diǎn)，一是根據(jù)學(xué)生專業(yè)背景調(diào)整理論教學(xué)內(nèi)容。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的數(shù)理基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)及統(tǒng)計(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)不能和工科院校的學(xué)生相比，醫(yī)學(xué)專業(yè)包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、口腔、預(yù)防等專業(yè)，涉及廣泛，各個(gè)專業(yè)背景的學(xué)生對(duì)這門課程的需求不盡相同。因此在理論課程上，要根據(jù)不同的專業(yè)背景和研究?jī)?nèi)容形成“個(gè)性化”的培養(yǎng)方案，目的是讓學(xué)生有選擇有針對(duì)性地掌握相關(guān)生物信息學(xué)內(nèi)容，例如數(shù)據(jù)庫(kù)的類型和選擇，常用軟件的種類和應(yīng)用等，同時(shí)又不會(huì)對(duì)過于高深的生物信息學(xué)理論產(chǎn)生反感。二是結(jié)合研究生階段的課題，開展研究?jī)?nèi)容模擬和實(shí)踐操作練習(xí)。為了更好的配合研究生階段的課題，可將《生物信息學(xué)》開課時(shí)間調(diào)整到研究生階段的第三學(xué)期，即在學(xué)生進(jìn)入課題研究階段之后，讓學(xué)生在清楚面臨的課題內(nèi)容后，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)在完成課題過程中要使用到的知識(shí)、工具和解決問題的思路，包括文獻(xiàn)查閱、保存、編輯，核酸序列查找和同源性比對(duì)及進(jìn)化分析，PCR引物設(shè)計(jì)，基因功能、結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)，調(diào)控元件及轉(zhuǎn)錄因子預(yù)測(cè)，蛋白質(zhì)基本理化性質(zhì)分析，跨膜區(qū)及信號(hào)肽預(yù)測(cè)，二級(jí)結(jié)構(gòu)和空間三維結(jié)構(gòu)的預(yù)測(cè)等。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效率會(huì)大大提高。為了解決上課時(shí)間與課題時(shí)間沖突的問題，可以采用生物信息學(xué)授課老師加入導(dǎo)師組成員，通過網(wǎng)上教學(xué)和答疑、夜間授課、集中授課與個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合等多種方式靈活解決。
2 以醫(yī)學(xué)為中心的生物信息學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)
如果說對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生物信息學(xué)教育的目的是使其學(xué)會(huì)將一個(gè)生命科學(xué)假設(shè)用計(jì)算和信息學(xué)表示，并正確提供初始數(shù)據(jù)，那么以醫(yī)學(xué)為中心的生物信息學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的目的，就是使其學(xué)會(huì)用計(jì)算機(jī)學(xué)和信息學(xué)處理并證實(shí)科學(xué)假設(shè)的過程。具體的內(nèi)容包括，與實(shí)驗(yàn)室工作人員和臨床醫(yī)生配合，從計(jì)算生物學(xué)與生物信息學(xué)角度指導(dǎo)并幫助其完成科學(xué)假設(shè)和課題內(nèi)容設(shè)計(jì)；在課題實(shí)施階段對(duì)后者提供的初始數(shù)據(jù)進(jìn)行管理、存儲(chǔ)、檢索、分析和整合，以及滿足后者更高要求的計(jì)算機(jī)技術(shù)的需求，例如應(yīng)用軟件的設(shè)計(jì)，生物系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的建模，等等。目前，計(jì)算生物學(xué)與生物信息學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)模式主要有3種：①以生物學(xué)為中心的多學(xué)科培養(yǎng)模式。理論教育以生物學(xué)為中心，在6～9個(gè)學(xué)期內(nèi)陸續(xù)完成生物學(xué)部分課程（相當(dāng)于普通生物學(xué)系1／3～1／4課程）的選修，然后根據(jù)興趣和實(shí)際情況選擇一個(gè)相關(guān)實(shí)驗(yàn)室完成研究生課題。這種培養(yǎng)模式被大多數(shù)綜合大學(xué)采納。②以工程設(shè)計(jì)為中心的培養(yǎng)模式。③以醫(yī)學(xué)為中心的培養(yǎng)模式。指以醫(yī)學(xué)研究和臨床應(yīng)用為中心設(shè)置計(jì)算生物學(xué)和生物信息學(xué)，絕大多數(shù)由醫(yī)學(xué)院校設(shè)置，側(cè)重生物信息學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的結(jié)合。在進(jìn)入課題階段之前會(huì)有1～2年臨床相關(guān)概念和信息的培訓(xùn)，主要開設(shè)的課程包括生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、分子生物學(xué)與基因組學(xué)、化學(xué)與物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)等，甚至包括部分醫(yī)學(xué)課程，后期實(shí)踐階段通常選擇一個(gè)相關(guān)實(shí)驗(yàn)室完成研究生課題?？偟目磥?lái)，醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)基礎(chǔ)課程設(shè)置與國(guó)際趨勢(shì)相符，也符合以醫(yī)學(xué)為中心計(jì)算生物學(xué)與生物信息學(xué)的培訓(xùn)要求。但從近年生物信息學(xué)專業(yè)研究生就業(yè)情況來(lái)看，確實(shí)存在素質(zhì)參差不齊，學(xué)不能致用，不能很快融入研究工作等問題。筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象可以從三個(gè)方面加以改進(jìn)：①以職業(yè)發(fā)展和學(xué)位教育為導(dǎo)向，建立多層次、多形式的醫(yī)學(xué)信息學(xué)教育和繼續(xù)教育體系。各醫(yī)學(xué)院?？稍诮y(tǒng)一專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和定位的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的學(xué)科基礎(chǔ)和特色，結(jié)合學(xué)生畢業(yè)后的工作領(lǐng)域和就業(yè)方向，形成“個(gè)性化”的專業(yè)方向和培養(yǎng)方案。②加強(qiáng)師資力量的建設(shè)，形成以課程為中心的教學(xué)團(tuán)隊(duì)?，F(xiàn)有醫(yī)學(xué)生物學(xué)教材內(nèi)容寬泛、偏重理論，對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的指導(dǎo)較少，需要授課老師有選擇的挑選合適的內(nèi)容并予以補(bǔ)充和完善。這對(duì)授課教師的素質(zhì)提出了更高要求，要求其能根據(jù)實(shí)際情況因材施教，有所取舍，強(qiáng)化重點(diǎn)。目前，各院校教學(xué)團(tuán)隊(duì)和師資力量配備受限，建議可以課程為中心，培養(yǎng)、引進(jìn)學(xué)術(shù)帶頭人，從其他專業(yè)挑選骨干教師兼任等多種形式，形成以課程為中心的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。③實(shí)踐教學(xué)與綜合能力的培養(yǎng)。生物信息學(xué)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，要將“學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)以致用”作為人才培養(yǎng)的最終目的?？梢酝ㄟ^構(gòu)建開放式實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，建設(shè)實(shí)踐教學(xué)基地等方式盡可能強(qiáng)化實(shí)踐操作訓(xùn)練［4］，后期部分學(xué)生可以結(jié)合個(gè)人興趣，本著雙向選擇的原則，將實(shí)踐階段訓(xùn)練固定到導(dǎo)師和實(shí)驗(yàn)室，并安排其參與完成某一項(xiàng)課題的設(shè)計(jì)、實(shí)施和總結(jié)，在整個(gè)過程中要特別注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自學(xué)能力，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的自我更新。
綜上所述，醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)人才培養(yǎng)的最終目的是使生物信息學(xué)能滿足現(xiàn)代醫(yī)療和醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的需要，使醫(yī)學(xué)生物信息學(xué)人才成為有效連接基礎(chǔ)研究與臨床醫(yī)療的橋梁，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供新途徑［5］。
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倫理學(xué)的任務(wù)范文3
所謂元認(rèn)知，是人類對(duì)其自身認(rèn)知活動(dòng)的具體認(rèn)知過程，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)知主體在認(rèn)知活動(dòng)的過程中的自我調(diào)節(jié)和自我調(diào)控．元認(rèn)知活動(dòng)過程是復(fù)雜的，它包含著三個(gè)方面:元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控．三方面之間緊密聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)，相互影響，共同制約著人對(duì)知識(shí)的認(rèn)知過程．元認(rèn)知體驗(yàn)和進(jìn)行元認(rèn)知監(jiān)控的奠基石是元認(rèn)知知識(shí)，進(jìn)行元認(rèn)知知識(shí)學(xué)習(xí)和元認(rèn)知監(jiān)控的動(dòng)力是元認(rèn)知體驗(yàn)，個(gè)體獲得元認(rèn)知知識(shí)和情感體驗(yàn)的制約因素是元認(rèn)知監(jiān)控．元認(rèn)知過程其實(shí)質(zhì)就是監(jiān)控、調(diào)節(jié)我們的認(rèn)知過程，選擇有效認(rèn)知策略的控制執(zhí)行過程．
1．1元認(rèn)知知識(shí)對(duì)中學(xué)物理學(xué)習(xí)的影響
物理學(xué)習(xí)研究表明:學(xué)生對(duì)自身的認(rèn)知能力和他人認(rèn)知能力之間的正確認(rèn)識(shí)，影響著對(duì)物理學(xué)習(xí)計(jì)劃的完成．學(xué)生對(duì)認(rèn)知客體即物理本身的認(rèn)識(shí)也一定程度上影響他們對(duì)物理的學(xué)習(xí)．
1．2元認(rèn)知體驗(yàn)在中學(xué)物理學(xué)習(xí)中的地位
元認(rèn)知體驗(yàn)是認(rèn)知任務(wù)完成的重要因素之一．積極的元認(rèn)知體驗(yàn)會(huì)激發(fā)人們的認(rèn)知潛能，從而提高認(rèn)知的加工效率．
1．3元認(rèn)知的監(jiān)控對(duì)中學(xué)物理學(xué)習(xí)的影響
物理學(xué)習(xí)研究表明，物理學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異者具有很強(qiáng)的自控能力，經(jīng)常對(duì)自己近期學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)策略進(jìn)行反思，并及時(shí)調(diào)整．這種自控力貫穿在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中．一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生，其元認(rèn)知能力體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先是學(xué)習(xí)者能激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，并能將長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，具有較高的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自我效能感;其次是學(xué)習(xí)者根據(jù)自身現(xiàn)實(shí)情況，善于選擇合適自己的學(xué)習(xí)方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)策略．
2運(yùn)用元認(rèn)知理論指導(dǎo)中學(xué)物理學(xué)習(xí)方法
物理學(xué)習(xí)過程是學(xué)生在已掌握的基礎(chǔ)知識(shí)上，把外在的邏輯知識(shí)結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為內(nèi)在的認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)，再外顯為已掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程．在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討元認(rèn)知理論指導(dǎo)物理學(xué)法，從而提高學(xué)習(xí)效率．
2．1在物理學(xué)習(xí)中注重學(xué)生掌握元認(rèn)知知識(shí)
物理學(xué)習(xí)中可以從以下四個(gè)方面來(lái)強(qiáng)化元認(rèn)知知識(shí):(1)學(xué)生要準(zhǔn)確地把握問題實(shí)質(zhì)，明確問題的指向．每個(gè)物理問題都有獨(dú)特之處，要求每個(gè)學(xué)生認(rèn)真分析問題的關(guān)鍵詞、突破點(diǎn)，形成關(guān)于問題的知識(shí);(2)學(xué)生針對(duì)不同的問題采取不同的解題方案，一題多解．在解決問題前，考慮可行的方案、最佳的方案，進(jìn)而選擇行之有效的解題方案，這樣有利于學(xué)生自身方案的形成;(3)遵循自身的認(rèn)知特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)自身認(rèn)知的認(rèn)識(shí);(4)培養(yǎng)辨識(shí)學(xué)習(xí)中的困難、阻力，引導(dǎo)學(xué)生分析原因，并適時(shí)作出調(diào)整．
2．2創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，誘發(fā)學(xué)生元認(rèn)知體驗(yàn)
物理學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知體驗(yàn)，主要包括伴隨主體活動(dòng)的自覺意識(shí)和情感體驗(yàn)．元認(rèn)知體驗(yàn)?zāi)芗ぐl(fā)學(xué)生的認(rèn)知熱情和潛能，促進(jìn)學(xué)習(xí)主體積極改變策略，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，設(shè)法創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，誘發(fā)學(xué)生元認(rèn)知情感體驗(yàn):第一，師生關(guān)系的和諧是教學(xué)情境和諧的外顯現(xiàn)象．和諧的師生關(guān)系促使學(xué)生產(chǎn)生想要學(xué)和要學(xué)好物理的需求;第二，教與學(xué)的和諧是教學(xué)情境的外顯行為．教師善教，學(xué)生善學(xué)，物理學(xué)習(xí)才可以取得良好的效果．要通過各種新奇有效的教學(xué)方式吸引學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng);第三，教師要善于表達(dá)自己內(nèi)心的感受．穩(wěn)定學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的有效途徑之一是和諧的教學(xué)情境，融洽的師生關(guān)系可以幫助學(xué)生克服不良心理，誘發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)．提高學(xué)生的自信心，有利于學(xué)生情感體驗(yàn)升華，發(fā)揮其學(xué)習(xí)主體作用:第一，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)其鼓勵(lì)和贊揚(yáng)，提高學(xué)習(xí)興趣;第二，設(shè)法為學(xué)生提供展示自我的機(jī)會(huì);第三，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅．興趣是最好的老師，教師要想法設(shè)法讓學(xué)生看到自己的成績(jī)，體驗(yàn)到物理學(xué)習(xí)的樂趣，促進(jìn)情感體驗(yàn)升華，從而投入物理學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，教學(xué)理念實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變．
2．3不斷反思，加強(qiáng)學(xué)生的元認(rèn)知監(jiān)控
倫理學(xué)的任務(wù)范文4
多元智能教育具有多元性、差異性、實(shí)踐性、開發(fā)性的特點(diǎn)。多元智能理論認(rèn)為如果能早期發(fā)現(xiàn)孩子智能的長(zhǎng)處與不足，就能幫助孩子適度的發(fā)展或彌補(bǔ)。幼兒園教育可以通過這樣的發(fā)現(xiàn)和了解，來(lái)設(shè)計(jì)與安排：何時(shí)、何地、以什么樣的內(nèi)容、方法來(lái)幫助孩子。怎樣的幼兒園才能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，完成這樣的任務(wù)呢?
多元智能幼兒園應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行：
1、符合平衡發(fā)展的活動(dòng)
幼兒園的所有學(xué)習(xí)活動(dòng)，必須符合多元智能學(xué)習(xí)的理想，并提供完整的學(xué)習(xí)模式。孩子透過“主題”或“專題”的探討，來(lái)了解與生活相關(guān)、有益處，而且是感興趣的題材，同時(shí)也可以進(jìn)行小規(guī)模的實(shí)驗(yàn)、操作，并體驗(yàn)多元化、個(gè)人化、合作化等有價(jià)值的學(xué)習(xí)。
另外，提供可以刺激多元智能發(fā)展的豐富環(huán)境，運(yùn)用非傳統(tǒng)方式來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)學(xué)科，提供多元的表達(dá)途徑讓幼兒發(fā)表，包括口語(yǔ)、文字、藝術(shù)、音樂、肢體舞蹈等，還可以記錄學(xué)習(xí)過程和操作歷程，以催化幼兒多元智能的發(fā)展。
2、進(jìn)行個(gè)別化的學(xué)習(xí)
多元智能非常重視“個(gè)別化”的學(xué)習(xí)，亦即尊重孩子自己的經(jīng)驗(yàn)、興趣和智能傾向。傳統(tǒng)教學(xué)只注重單一標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)方式，使得許多孩子認(rèn)為自己沒有能力，或是能力不足，另一方面因興趣不合覺得無(wú)趣，而放棄探討、研究。重視個(gè)別化學(xué)習(xí)的幼兒園，包容所有智能的個(gè)別差異和其最終結(jié)果，使教育與智能相互配合，啟發(fā)學(xué)習(xí)者最大的潛能。
3、社區(qū)化的學(xué)習(xí)
多元智能教育強(qiáng)調(diào)要以“真實(shí)的”生活經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以幫助孩子適應(yīng)未來(lái)的世界，所以，學(xué)習(xí)必須從生活環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)中開展，也因此幼兒園變成了第一個(gè)實(shí)驗(yàn)室。
幼兒園在園里要學(xué)習(xí)接納別人、了解別人和自己的不同、學(xué)習(xí)與人互動(dòng)，從認(rèn)識(shí)自己擴(kuò)展到認(rèn)識(shí)社區(qū)、社會(huì)，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)。為了讓孩子有真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)多元智能教育的幼兒園，不只是簡(jiǎn)單的帶孩子走入社區(qū)，也會(huì)把社區(qū)帶進(jìn)學(xué)校，透過參觀、參與，實(shí)際進(jìn)入社區(qū)，接觸真正的生活環(huán)境。
4、自由探索，完整紀(jì)錄
發(fā)現(xiàn)與探索在幼兒的學(xué)習(xí)歷程中非常重要，也非常珍貴。強(qiáng)調(diào)多元智能教育的幼兒園，不但會(huì)設(shè)計(jì)豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)啟發(fā)孩子的智能，更能允許孩子自由探討和操作，并且鼓勵(lì)他們發(fā)問。透過探索可以發(fā)展邏輯、推理的能力，操作活動(dòng)可以培養(yǎng)精細(xì)的動(dòng)作技能，與人互動(dòng)可以培養(yǎng)語(yǔ)言的對(duì)話能力。
在多元智能幼兒園里，老師扮演環(huán)境的設(shè)計(jì)者、學(xué)習(xí)的觀察者，在活動(dòng)中，老師隨時(shí)要觀察、做筆記，真實(shí)、完整的紀(jì)錄孩子的發(fā)展，以便作為幫助孩子的參考，使其在擅長(zhǎng)和不擅長(zhǎng)的智能領(lǐng)域有所成長(zhǎng)。
5、有正確觀念的專業(yè)師資
多元智能是一個(gè)理念，要落實(shí)多元智能教育的理想與做法，首先教師要做教育理念的改革。就教師的角色而言，傳統(tǒng)教師是傳授知識(shí)的任務(wù)者，多元智能教師則是喚醒智能的啟發(fā)者，傳統(tǒng)教師是權(quán)威者，多元智能教師則是設(shè)計(jì)者、輔導(dǎo)者、觀察者和協(xié)助者。而教師的能力也隨多元智能教育的需求，必須具備更多元的能力和扮演更多元的角色。
6、家長(zhǎng)和教師的良好互動(dòng)
教師需要定期將形成的評(píng)估結(jié)果通知家長(zhǎng)。反之，家長(zhǎng)在有需要時(shí)也應(yīng)該對(duì)孩子進(jìn)行持續(xù)性的智能評(píng)估，以長(zhǎng)期監(jiān)控兒童的綜合成長(zhǎng)，共同商議有針對(duì)性的教育計(jì)劃。通過對(duì)評(píng)估結(jié)果進(jìn)行分析，多元智能評(píng)估系統(tǒng)將反映每個(gè)孩子的各種智能分布情況，繪出典型多元智能光譜類型，以便教師按照孩子的情況設(shè)計(jì)課程，達(dá)到“因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教”的目標(biāo)。
理想的多元智能幼兒園會(huì)以非傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，采用不同模式的多元課程，運(yùn)用不同的途徑，讓孩子學(xué)習(xí)和理解各類學(xué)科、生活技能，并且鼓勵(lì)孩子將這些知識(shí)應(yīng)用與生活問題和社會(huì)適應(yīng)上，同時(shí)鼓勵(lì)孩子發(fā)揮其獨(dú)特智能，或把不同智能組合，發(fā)揮更大的潛能。
由于每個(gè)孩子的認(rèn)識(shí)能力不同，智力潛能不同，那么作為教師向孩子傳授知識(shí)時(shí)，應(yīng)是因人而宜得給孩子提供多種學(xué)習(xí)的選擇。利用多元智能理論，結(jié)合自己課堂教學(xué)，我們?cè)谡n堂教學(xué)中要經(jīng)常變換教學(xué)手段和教學(xué)方式，充分利用多種教學(xué)手段，比如語(yǔ)言、圖表、實(shí)物、實(shí)驗(yàn)、表演、多媒體等等，采用多種教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)孩子的多種感覺和運(yùn)動(dòng)器官，讓孩子聽一聽，看一看，想一想，寫一寫，做一做，講一講，演一演。因材施教，滿足各類孩子不同的智能需求，讓每個(gè)孩子在其學(xué)習(xí)層面上有所進(jìn)步，減少挫敗感，在其感興趣的領(lǐng)域中，體驗(yàn)到獲得技能的樂趣。從而達(dá)到真正地面向全體，同時(shí)又照顧到個(gè)別差異的目的。
此外，他們也會(huì)把校園、教室經(jīng)營(yíng)得像博物館、圖書館、社區(qū)、動(dòng)物園般新奇、引人入勝，而且有一種自由、尊重的氣氛，讓孩子愉快的探索，融合多樣的指導(dǎo)方法，鼓勵(lì)孩子在不受限制且目標(biāo)明確的環(huán)境中，汲取靈感，深入研究。
倫理學(xué)的任務(wù)范文5
(一)古典進(jìn)化論、傳播論及歷史特殊學(xué)派與物質(zhì)文化古典進(jìn)化論把文化的差異理解為因人類處于不同的時(shí)間發(fā)展序列上，因進(jìn)化的先后順序不同而造成。其實(shí)質(zhì)是試圖將理解“土著”與“文明人”的種種不同表現(xiàn)，即將文化差異的原因納入到一個(gè)時(shí)間的框架中。人類學(xué)家希望從與人類相關(guān)材料中，參照生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)對(duì)自然史事的構(gòu)擬方式來(lái)擬構(gòu)人類文化史，從而探討人類社會(huì)和文化事項(xiàng)的起源及發(fā)展過程。在尋求解釋文化進(jìn)化過程的證據(jù)時(shí)，人類學(xué)家選擇了制作工具、器物的技藝及工具器物自身。因?yàn)閺倪z址中挖掘出來(lái)的諸如青銅器、鐵器、陶器等器物被考古學(xué)家用作斷代的工具，這種方式被當(dāng)時(shí)的考古學(xué)界認(rèn)可。英國(guó)人類學(xué)家愛德華•泰勒在堪稱經(jīng)典之作的《人類學(xué):人及其文化研究》一書中分別呈現(xiàn)了人類的文化:語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等，其中用了三章的內(nèi)容呈現(xiàn)與論述了處于不同進(jìn)化階段中的人的技術(shù)，涵蓋諸如工具、武器、住所、紡織、服飾、耕種、烹飪、制陶與陶器等。技術(shù)沿著從簡(jiǎn)單粗糙到高級(jí)復(fù)雜的路線進(jìn)化，在其發(fā)展的過程中經(jīng)過了一系列循序漸進(jìn)的改進(jìn)。與之觀點(diǎn)類似，美國(guó)人類學(xué)家路易斯•亨利•摩爾根認(rèn)為，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)總是一個(gè)累進(jìn)發(fā)展的過程，而各種制度則是不斷擴(kuò)展的過程。在《古代文化》一書中，他討論了人類社會(huì)是如何由蒙昧經(jīng)過野蠻再到文明的發(fā)展過程，其中把使用火、弓箭的發(fā)明、陶器的發(fā)明、玉米種植等事項(xiàng)列為分化階段的標(biāo)志。他以制陶術(shù)的發(fā)明或制陶業(yè)的流行作為劃分蒙昧社會(huì)同野蠻社會(huì)的界限:高級(jí)蒙昧社會(huì)，始于弓箭的發(fā)明，終于制陶術(shù)的發(fā)明，而低級(jí)野蠻社會(huì)，始于陶器的制作。而后興起的傳播論把人類文化差異的坐標(biāo)從時(shí)間移到空間，認(rèn)為文化一經(jīng)在某一起源地發(fā)明后，便隨著人類的遷移傳播開來(lái)。傳播論先驅(qū)人物之一、德國(guó)人類學(xué)家拉策爾認(rèn)為，遷徙和其他形式的接觸是各地文化相似的主要原因。他將物質(zhì)文化稱為“民族學(xué)研究對(duì)象”，認(rèn)為物質(zhì)文化是各族之間歷史聯(lián)系的證明，同種族特征和語(yǔ)言比較，具有更大的意義。
因此，借助這些“民族學(xué)研究對(duì)象”，他試圖從地理學(xué)的角度，描繪出人類文化的地理分布和文化發(fā)展的總圖集。在格雷布內(nèi)爾的“文化圈”理論中，物質(zhì)文化被視為文化圈內(nèi)的一類文化特質(zhì)，除此以外，文化圈中還包含著精神文化。相同的文化要素或文化特質(zhì)構(gòu)成了相同的文化圈，若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史就是世界文化的歷史。據(jù)此，在傳播論中，物質(zhì)文化也被視為一種標(biāo)志，只不過區(qū)別于文化進(jìn)化標(biāo)志，它被用于論證起源發(fā)明地與傳播地之間文化的關(guān)聯(lián)度。放棄從宏觀層面對(duì)人類文明史進(jìn)行擬構(gòu)，歷史特殊論注重對(duì)處于不同歷史時(shí)期中的文化事項(xiàng)的具體分析。因此，諸如陶器、木雕、服裝、漁船等物品被視為土著在不同時(shí)間與地區(qū)中創(chuàng)造的文化。同時(shí)，區(qū)別于進(jìn)化論和傳播論，對(duì)這些器物的造型及裝飾紋樣分析并不用來(lái)排列文化的時(shí)間序列或空間序列，而是用來(lái)肯定文化的歷史特殊性，肯定每個(gè)民族文化的價(jià)值。博厄斯認(rèn)為:“一切文化現(xiàn)象都是歷史發(fā)展的結(jié)果”，“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化材料，無(wú)論這種文化是外來(lái)的還是本民族自己制造的?！?/p>
博厄斯并沒有完全排斥傳播論，而是合理采納了用于描述與分析文化分布的“文化圈”概念，在與其弟子的努力下，提出了“文化區(qū)”概念，以辨別在具體的歷史地理中的某些文化特質(zhì)。即注意文化特質(zhì)的歷史聯(lián)系，又注意地理分布。并不像“文化圈”概念那樣在廣泛的地區(qū)和歷史上找尋相似的文化特征，以推測(cè)文化的傳播現(xiàn)象。在美國(guó)自然歷史博物館整理收集來(lái)的實(shí)物標(biāo)本時(shí)，博厄斯發(fā)現(xiàn)物質(zhì)文化常成為一定歷史與地理區(qū)域內(nèi)的文化特質(zhì)或文化叢，進(jìn)而能以其相似性和差異性來(lái)劃分不同的文化區(qū)。此外，受德國(guó)人類學(xué)界把文化視為是“民族精神”傳統(tǒng)的影響，博厄斯視文化為精神的。①因此，美國(guó)的文化人類學(xué)一直存在對(duì)物質(zhì)文化背后的人之精神層面的意義探索。重過程分析與意義闡釋的新考古學(xué)理論出現(xiàn)在美國(guó)也與這樣一種探尋意義的社會(huì)科學(xué)淵源密切相關(guān)。在早期的人類學(xué)中，在古典進(jìn)化論、傳播論和歷史特殊論的關(guān)照下，諸如工具、技術(shù)、原始藝術(shù)等物質(zhì)文化被視為是諸文明的特征，文化進(jìn)化的標(biāo)識(shí)，文化傳播的證據(jù)，或是一類特殊的能反映民族精神的文化事物。直到20世紀(jì)早期，人類學(xué)家仍然通過收集、整理、描述當(dāng)代和過去社會(huì)中的物質(zhì)文化來(lái)研究人類及人類社會(huì)。其中人工制品的技術(shù)、成品的使用以及原始藝術(shù)成為研究的重點(diǎn)。這種停留在經(jīng)驗(yàn)層面上的甚至有些自發(fā)性的研究，卻為早期的人類學(xué)研究提供了豐富的材料。
(二)功能論、結(jié)構(gòu)功能論與物質(zhì)文化功能論及結(jié)構(gòu)功能論的理論核心是把文化、社會(huì)視為一個(gè)有機(jī)整體，研究文化要素與整體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化、社會(huì)制度對(duì)社會(huì)的平衡及整合功能。在馬林諾斯基的功能論中，功能是指文化滿足人需求的方式及行為。他認(rèn)為“一物品之成為文化的一部份，只是在人類活動(dòng)中用得著它的地方，只是在他滿足人類需要的地方?！保?］17為滿足需求，人類制作出了“物質(zhì)設(shè)備”，這構(gòu)成馬氏文化四個(gè)方面中的一個(gè)方面(其它指的是精神方面之文化、語(yǔ)言、社會(huì)組織)?！拔覀兯^的功能就是一器具在一社會(huì)制度中所有的作用，及一風(fēng)俗和物質(zhì)設(shè)備所有的相關(guān)……”在《西太平洋的航海者》中，全面描述特羅布里恩島庫(kù)拉交換行為時(shí)，馬氏一并展示了島民的巫術(shù)、神話、儀式及制作獨(dú)木舟、手鐲、項(xiàng)鏈的技術(shù)，以此論證出庫(kù)拉制度與經(jīng)濟(jì)、儀式、社會(huì)關(guān)系、婚姻、葬禮、神話、技藝、心理和道德等各個(gè)方面均在功能上密切關(guān)聯(lián)。在此，馬氏對(duì)物質(zhì)文化(獨(dú)木舟、貝殼手鐲項(xiàng)圈等)的描述在于論證出文化要素間的關(guān)聯(lián)性及諸種文化對(duì)個(gè)體及集體需求滿足的功能。而在拉德克利夫－布朗的結(jié)構(gòu)功能論中，“功能”是指局部活動(dòng)對(duì)整體活動(dòng)所作的貢獻(xiàn)。這種局部活動(dòng)是整體活動(dòng)的一個(gè)組成部分。一個(gè)具體社會(huì)習(xí)俗的功能，是指它在整個(gè)社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)生活所作的貢獻(xiàn)。布朗認(rèn)為“原始社會(huì)每一種習(xí)俗和信仰在社區(qū)的社會(huì)生活中都起到某種特定的作用，就像活體的每一個(gè)器官，在這個(gè)有機(jī)體的整體生活中起著某種作用一樣。”《安達(dá)曼島人》描述了安達(dá)曼島人的社會(huì)組織、儀式習(xí)俗、巫術(shù)信仰、神話傳說，并對(duì)信仰和習(xí)俗作了圍繞凸顯儀式、神話及傳說對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活功能的詳細(xì)解釋。在該書中，布朗專門用一附錄描述了安達(dá)曼人的技術(shù)文化。具體對(duì)安達(dá)曼人、賽曼人和菲律賓小黑人的各種類型的技術(shù)產(chǎn)品及技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行比較，涉及到住所，武器(弓、箭)、生活器具(席子、籃子、網(wǎng)織品、鍋頭)、交通工具(獨(dú)木舟)、人工飾物等。由比較，確定安達(dá)曼人的祖先剛剛抵達(dá)安達(dá)曼群島時(shí)具有怎樣的技術(shù)文化，以及從那時(shí)以來(lái)他們的文化發(fā)生了怎樣的變化。令人遺憾的是，除了在行文中看出布朗比較社會(huì)學(xué)所倡導(dǎo)的歸納法外，技術(shù)產(chǎn)品及技術(shù)本身在此依然扮演著用于證明文化相似性的工具性角色。盡管走出了進(jìn)化論和傳播論的桎梏，但是物質(zhì)文化自身的價(jià)值卻逐漸淡去，散見于民族志中的技術(shù)描述足以說明，物質(zhì)文化在此，僅僅是研究的文化、社會(huì)功能研究的附帶品。但是，英國(guó)功能主義本質(zhì)上是一個(gè)為思考田野資料和組織民族志描述所用的理論，是被采用來(lái)服務(wù)于人類學(xué)的特殊描述和比較研究目的的歐洲式社會(huì)理論。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說，該理論使物質(zhì)文化研究走出進(jìn)化論、傳播論等臆測(cè)性地構(gòu)建文化史的模式，并在田野工作的輔助下，指引物質(zhì)文化研究進(jìn)入一個(gè)立足實(shí)際生活中，且不僅僅停留于孤立描述而是直接與社會(huì)整體相聯(lián)系的廣度中。也由此，它使得人類學(xué)對(duì)物質(zhì)文化的研究最終擺脫了博物館學(xué)式的方法束縛，走上自己的研究之路。因?yàn)椋珩R氏所言:“一物的結(jié)構(gòu)與其使用的方法結(jié)合了才成為文化的實(shí)體。所以，對(duì)于一物，不論是一船、一仗、一器，除非能充分了解它在技術(shù)上、在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上及儀式上的用處，我們不能獲得關(guān)于它的全部知識(shí)?！辈际纤钟^點(diǎn):“真正的比較法，不是將一個(gè)社會(huì)的某個(gè)孤立的習(xí)俗與另一個(gè)社會(huì)的類型習(xí)俗進(jìn)行比較，而是將一個(gè)社會(huì)的整個(gè)制度、習(xí)俗和信仰體系與另一個(gè)社會(huì)的整個(gè)制度、習(xí)俗和信仰體系進(jìn)行比較?？傊覀冃枰容^的不是制度，而是社會(huì)的體系或社會(huì)的類型?？梢哉f，人類學(xué)物質(zhì)文化研究秉持的立足于活生生的社會(huì)生活中和文化整體觀的原則源于功能論及結(jié)構(gòu)功能論。
(三)法國(guó)社會(huì)學(xué)派與物質(zhì)文化當(dāng)把技藝、技術(shù)列為社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容后，法國(guó)社會(huì)學(xué)派的一些代表人物開始對(duì)技藝進(jìn)行探討，且說明研究技術(shù)對(duì)社會(huì)學(xué)的意義，并嘗試著做方法論上的探索。①對(duì)孕育于文明中的技術(shù)研究可被視為法國(guó)乃至歐洲物質(zhì)文化研究的先河。涂爾干潛在地將技術(shù)視作可測(cè)量的文明的創(chuàng)造者，但不具備作為社會(huì)事實(shí)或組織的特性。與涂爾干合編《社會(huì)學(xué)年鑒》的考古學(xué)家兼博物館館長(zhǎng)———亨利•于貝爾采取了一種更為社會(huì)學(xué)的態(tài)度，把工具和器物從其創(chuàng)造性和發(fā)明性的維度(出發(fā))，將其看作社會(huì)事物和“真正的制度”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)實(shí)踐的集體的和協(xié)作特征。
這樣的觀念被莫斯采納，對(duì)莫斯而言，技藝的產(chǎn)物及其實(shí)踐，即不是獨(dú)具一格的認(rèn)同或本質(zhì)的標(biāo)志，也不是進(jìn)步序列中的客觀里程碑……(它)是多種融合和互動(dòng)的結(jié)果。所有技藝的動(dòng)作和姿態(tài)都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)過程，追隨這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，可以獲知物質(zhì)的、社會(huì)的和象征性的因素是如何在此過程中建構(gòu)、協(xié)調(diào)和復(fù)合的。技藝并非孤立存在，而與社會(huì)象征、社會(huì)效用等方面相互滲透。涂爾干與莫斯的著作《原始分類》討論了概念和范疇的產(chǎn)生，尤以分類為重點(diǎn)。他們認(rèn)為“基本的概念或范疇如空間、時(shí)間、因果性、矛盾性等必然產(chǎn)生于社會(huì)中，它們不是從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中得到，因?yàn)閱蝹€(gè)人不需要這些概念、范疇……所謂的這些概念和范疇都是集體意識(shí)或者集體觀念，是通過社會(huì)壓力強(qiáng)加給個(gè)人的?！薄白畛醯倪壿嫹懂牼褪巧鐣?huì)范疇，最初的事物分類就是人的分類，事物正是在這些分類中被整合起來(lái)的?！鄙鐣?huì)統(tǒng)一源于事物類別的劃分和社會(huì)秩序的建立。諸如圖騰、時(shí)間、空間實(shí)屬于分類范疇，對(duì)其進(jìn)行研究根本是對(duì)人類分類系統(tǒng)的研究，從而達(dá)到理解人類社會(huì)文化特性之目的。莫斯還對(duì)非西方社會(huì)中人的饋贈(zèng)行為進(jìn)行研究，以此反思西方社會(huì)中人與物及人與人之間的關(guān)系現(xiàn)狀。他把非西方社會(huì)中的人類饋贈(zèng)行為，視為“社會(huì)總體現(xiàn)象”來(lái)觀察和分析，認(rèn)為“社會(huì)總體現(xiàn)象(faitssociauxtotaux)”在某種程度上啟動(dòng)了整個(gè)社會(huì)及其制度的運(yùn)行(如夸富宴、氏族對(duì)峙、互訪部落等)，而另一些情形下則只對(duì)某些社會(huì)制度、尤其是關(guān)系到個(gè)人間的交換和信約的制度有著同樣的作用。同時(shí)這些現(xiàn)象既有法律、經(jīng)濟(jì)和宗教特征，又與美學(xué)、形態(tài)學(xué)有關(guān)。
即饋贈(zèng)不僅是西方人觀念中孤立的經(jīng)濟(jì)行為，而且還勾連了與之相關(guān)的其它社會(huì)事實(shí)。在解釋為何產(chǎn)生回禮行為時(shí)，莫斯遠(yuǎn)離了社會(huì)學(xué)的分析立場(chǎng)，而是尋求到信仰的原因。引起回禮的原因?yàn)槎Y物中被稱為“惑、豪”的“靈”，送出之物不僅有一個(gè)而且是有兩個(gè)“靈”，一個(gè)是它最初原始主人的，另一個(gè)是物自身的。后一個(gè)“靈”有一種能使受禮的人行動(dòng)和把其東西和饋贈(zèng)引向自己的非凡能力。禮物之“靈”緊密將物系于人，使物可以等同于人。“由于物可以與人等同，它便可以成為人的替代而因此可以被贈(zèng)予他人。”人與物不分的觀點(diǎn)的提出，是莫斯對(duì)西方社會(huì)中人與物決然對(duì)立及精神與物質(zhì)相對(duì)立思想的一種反思的結(jié)果。不僅如此，此觀點(diǎn)還為后人提供了一種研究方法，即通過物這一當(dāng)?shù)厝岁P(guān)鍵性象征與基本文化分類概念，我們可以掌握非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。此外，需強(qiáng)調(diào)的是，莫斯的饋贈(zèng)行為研究在理論與方法上對(duì)后來(lái)研究者具有較大的啟發(fā)作用。列維—斯特勞斯在此基礎(chǔ)上，提出了“交換是人類社會(huì)之基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)。②薩林斯、古德利爾對(duì)商品與禮物性質(zhì)的探討，以及阿帕杜萊等人對(duì)商品的社會(huì)生命的研究等，都直接或間接地受禮物研究所啟。從某種意義上來(lái)說，莫斯開創(chuàng)了人類學(xué)研究物質(zhì)文化的另一種路徑。在諸如工藝、圖騰物、建筑等這類物質(zhì)文化與人類的分類系統(tǒng)、集體觀念層面搭建起一座橋梁。使對(duì)物質(zhì)文化的研究不再僅停留于收集、整理、描述文化特質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)層面。通過把物視為是文化的重要分類范疇，賦予物以了解特定文化的關(guān)鍵性地位，從而理解社會(huì)的總體現(xiàn)象，依稀具有結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)應(yīng)對(duì)潛藏在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”之下的“結(jié)構(gòu)”的探尋與分析。該路徑延續(xù)于象征人類學(xué)對(duì)象征符號(hào)的研究中。
二、20世紀(jì)60年代的人類學(xué)理論與物質(zhì)文化
①(一)結(jié)構(gòu)主義與物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)主義者，以法國(guó)人類學(xué)家列維—斯特勞斯為代表，他認(rèn)為以往人類學(xué)家研究的文化大都是表象，停留于經(jīng)驗(yàn)層面。而人類學(xué)真正要研究的是紛繁復(fù)雜的文化表象之下的“結(jié)構(gòu)”。他所謂的“結(jié)構(gòu)”區(qū)別于結(jié)構(gòu)功能主義中所指的在制度中人與人之間關(guān)系的配置組合形成的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，而指人類思維的深層結(jié)構(gòu)。受語(yǔ)言學(xué)影響，通過對(duì)親屬制度、圖騰制度及神話的研究，他進(jìn)一步指出“結(jié)構(gòu)”表現(xiàn)為“二元對(duì)立“的“非此即彼”的運(yùn)行法則。列維—斯特勞斯認(rèn)為一切社會(huì)文化都是象征和符號(hào);符號(hào)和象征只屬于在有關(guān)蘊(yùn)含于排除的內(nèi)在法則支配下的系統(tǒng)，才能扮演它們的角色;而且，一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的精髓在于能夠通過替換而轉(zhuǎn)變成———或者說翻譯成———另一個(gè)系統(tǒng)的語(yǔ)言。即意義是在既對(duì)立又關(guān)聯(lián)的關(guān)系系統(tǒng)中得以確定。也因此，區(qū)別于布朗把社會(huì)人類學(xué)視為一門歸納性科學(xué)，列維—斯特勞斯把社會(huì)人類學(xué)視為一門系統(tǒng)分類學(xué)，目的在于甄別和清理類型，分析它們的組成部分，建立起它們之間的關(guān)系。
對(duì)文化現(xiàn)象的分析，關(guān)鍵是建立合理的模型，使之呈現(xiàn)在系統(tǒng)中，進(jìn)一步分析其背后隱藏的結(jié)構(gòu)。這種方法也體現(xiàn)在他對(duì)土著的原始藝術(shù)及技術(shù)的分析中。他認(rèn)為:“孤立地看，工藝技術(shù)可被視為一個(gè)未經(jīng)加工的現(xiàn)象、一份歷史遺產(chǎn)或者一個(gè)人類需求與環(huán)境限制之間妥協(xié)的產(chǎn)物。但是，如果把它們放入人類學(xué)努力建立的那些社會(huì)的一份總的清單之內(nèi)，他們便獲得了全新的意義，因?yàn)槲覀儼阉鼈円暈槊恳粋€(gè)社會(huì)顯然都會(huì)做出的眾多選擇的對(duì)等物……在這個(gè)意義上，我們就能把一柄屬于某種類型的石斧設(shè)想為一個(gè)符號(hào)。因?yàn)椋瑢?duì)于能夠了解其用途的觀察者來(lái)說，它在一個(gè)規(guī)定的環(huán)境里替代了不同的社會(huì)用于同一用途的別的工具。這樣一來(lái)，任何一個(gè)原始社會(huì)的哪怕是最簡(jiǎn)單的技術(shù)也帶有系統(tǒng)的特征，而且可以從一個(gè)更為一般的系統(tǒng)的角度對(duì)之進(jìn)行分析?！惫铝⒌募夹g(shù)與器物是沒有意義的，意義只有在與之關(guān)聯(lián)的體系中，在與它物的相互關(guān)系中被顯現(xiàn)?！睹婢咧馈芬粫尸F(xiàn)出列維—斯特勞斯對(duì)北美洲西北海岸的印第安人稱為“斯瓦赫威”及“皂諾克瓦”的面具的比較研究，涉及到造型、圖案、色彩及與之相關(guān)的神話，尤其以面具起源神話分析為主。列維—斯特勞斯認(rèn)為:“面具跟神話一樣，無(wú)法就事論事，或者單從作為獨(dú)立事物的面具本身得到解釋。從語(yǔ)義的角度來(lái)看，只有放入各種變異的組合體當(dāng)中，一個(gè)神話才能獲得意義，面具也是同樣道理，”在對(duì)兩種面具進(jìn)行分析后，他發(fā)現(xiàn)，盡管兩種面具在造型上截然相反，但是功能和象征意義都是相似的，它們的語(yǔ)義顯示出土著婚姻制度，它們均是慷慨施舍財(cái)產(chǎn)的象征。他認(rèn)為“在同一文化或者相鄰的文化里，一副面具所承載或蘊(yùn)含的信息與另一副面具負(fù)責(zé)承載的信息之間受到同一關(guān)系的支配。”這同一關(guān)系體現(xiàn)在被賦予了社會(huì)的或宗教的功能的面具跟面具本身的造型、圖樣和色彩之間相同的變換關(guān)系，即支配面具的文化邏輯和社會(huì)中的親屬制度、婚姻制度、財(cái)富流動(dòng)、儀式活動(dòng)的細(xì)節(jié)有層層轉(zhuǎn)換的關(guān)系。
在列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)論中，物質(zhì)文化被用來(lái)分析體系中的對(duì)立關(guān)系，以突出人的思維結(jié)構(gòu)，即物作為結(jié)構(gòu)分析的材料。物性及物自身價(jià)值并沒有真正體現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)驗(yàn)層面的物質(zhì)文化，其背后所顯示邏輯意義才是研究的根本。盡管如此，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，卻在某種程度上引導(dǎo)著物質(zhì)文化研究走出遮蔽人雙眼的物質(zhì)繚繞的表象，深入到物與人的認(rèn)知、物與人的關(guān)系、物與社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)系層面。此外，列維—斯特勞斯在莫斯的禮物研究的基礎(chǔ)上，對(duì)禮物交換行為，尤其是婚姻制度中婦女的交換行為做了研究。他認(rèn)為，人類社會(huì)的真正本質(zhì)在于“交換”:物的交換、人的交換及信息的交換。交換超越了人類意識(shí)的存在，屬于深層的思維結(jié)構(gòu)，因此，通過研究交換行為，能夠窺探到社會(huì)文化的語(yǔ)法。交換行為的研究成為人類學(xué)學(xué)科繼莫斯的禮物研究后的又一經(jīng)典課題，而且研究物的交換也成為后來(lái)人類學(xué)者物質(zhì)文化研究的一個(gè)重要內(nèi)容，畢竟，“透過物的交換可凸顯或呈現(xiàn)出社會(huì)文化特色”。
(二)象征人類學(xué)與物質(zhì)文化象征人類學(xué)并不是一個(gè)統(tǒng)一的理論派別，而是以一個(gè)包含了若干不同研究?jī)A向的大的理論框架，在該框架中匯集了一批不同研究取向的學(xué)者?？偟脕?lái)說，象征人類學(xué)以研究符號(hào)及符號(hào)意義為主要內(nèi)容。符號(hào)學(xué)從語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論發(fā)展而來(lái)，后被引用于諸多社會(huì)科學(xué)研究中，倡導(dǎo)除了人類語(yǔ)言，其它的“類語(yǔ)言”文化都可用符號(hào)學(xué)原理進(jìn)行分析，諸如服飾、建筑、器皿、交通工具等物質(zhì)文化包括在內(nèi)。鮑德里亞對(duì)家具、汽車的分析，巴特對(duì)流行服飾、埃菲爾鐵塔的研究均體現(xiàn)符號(hào)學(xué)原理。人類學(xué)對(duì)這一理論方法的運(yùn)用反映其研究?jī)?nèi)容的一個(gè)轉(zhuǎn)向，即由關(guān)注功能或是社會(huì)結(jié)構(gòu)這些實(shí)質(zhì)性的社會(huì)制度，轉(zhuǎn)而關(guān)注文化及意義。受馬克思•韋伯提出的“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”觀點(diǎn)之影響，格爾茲主張“文化的概念實(shí)質(zhì)是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念”。他所堅(jiān)持的文化概念即不是多重所指的，也不是含混不清的:它表示的是從歷史留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。
而“一個(gè)符號(hào)即是進(jìn)行指示、描寫、體現(xiàn)、例證、標(biāo)志、暗示、喚起、刻畫、表現(xiàn)之物———具有或明或暗的指示意義之物?！睂?duì)符號(hào)意義的闡釋以達(dá)到理解之目的成為了格爾茨人類學(xué)研究的宗旨。可以說，格爾茨關(guān)注的是符號(hào)如何形塑社會(huì)行為者對(duì)世界的看法、感知和思想的方式這個(gè)問題。換句話說，即作為“文化”的載體，符號(hào)是如何運(yùn)作的。以研究社會(huì)沖突和矛盾見長(zhǎng)的特納是象征人類學(xué)的大師級(jí)人物，他在代表作《象征之林:恩登布人儀式散論》一書中寫道:依據(jù)《簡(jiǎn)明牛津詞典》，“象征符號(hào)”是指某物，它通過與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實(shí)或思維上有聯(lián)系，被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體，或使人們聯(lián)想起另一些物體。我在田野調(diào)查中觀察到的象征符號(hào)，從經(jīng)驗(yàn)的意義上說，指的是儀式語(yǔ)境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。
在恩登布人的治療儀式、成年禮儀式中出現(xiàn)的奶樹被視為恩登布人社會(huì)中的象征符號(hào)。通過儀式過程化分析，特納認(rèn)為奶樹實(shí)際上象征著社會(huì)組織的原則和價(jià)值觀，更象征著恩登布人社會(huì)的統(tǒng)一性和延續(xù)性。在特納的象征人類學(xué)中，物作為一種象征符號(hào)，其本身已不僅僅如格爾茲所言，僅是符號(hào)的載體，而是具有功能的，它積極地推動(dòng)著儀式的過程，進(jìn)而成為社會(huì)過程中驅(qū)動(dòng)人行為的動(dòng)力。這也就顯示出物質(zhì)文化自身在分析社會(huì)過程中的重要性。正如他所言:“支配性象征符號(hào)不僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定儀式所指向目標(biāo)的手段，更重要的是，這些支配性象征符號(hào)代表著價(jià)值，而這些價(jià)值本身又被認(rèn)為是儀式的目標(biāo)，也就是說，它代表著自顯的價(jià)值。”“象征符號(hào)發(fā)起了社會(huì)行動(dòng)。在場(chǎng)域背景里它們甚至可以被描繪為“力量”，因?yàn)樗鼈儗?duì)個(gè)人和群體施加了采取行動(dòng)的決定性影響。象征符號(hào)與結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合的理論思想尤其表現(xiàn)在埃德蒙•利奇、瑪麗•道格拉斯等人類學(xué)家的研究中。利奇認(rèn)為，所有眾多的非口頭的文化形式、諸如衣著、村落位置、建筑、家具、食物、烹調(diào)、音樂、身體動(dòng)作、姿勢(shì)等都以模式系統(tǒng)的形式來(lái)組織，而已相同于自然語(yǔ)言中的音、詞和句子的方式來(lái)體現(xiàn)代碼信息……討論規(guī)范衣著的法則，與討論規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)的法則，具有同樣的意義。
人類通過創(chuàng)造實(shí)物來(lái)表達(dá)和交流抽象觀念及其精神氣氛。道格拉斯主要研究象征符號(hào)與人的分類系統(tǒng)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，由此在后期的著作《物的世界》中，她提出了物質(zhì)文化的另一個(gè)重要用途在于建立和維系社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)。在象征人類學(xué)理論指導(dǎo)下，被視為是象征符號(hào)的物質(zhì)文化，成為文化意義的載體，成為社會(huì)具象、社會(huì)表征，成為促成儀式進(jìn)行、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的有力工具。物質(zhì)文化的研究直接與人類思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知系統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。通過以研究建筑(空間)、人工制品等物質(zhì)文化為切入點(diǎn)，論證出人類以其自身的思維、心智、意識(shí)形態(tài)而建構(gòu)出來(lái)的象征體系的重要性，這一認(rèn)識(shí)是對(duì)狹隘的唯物主義的迎頭一擊。但需要提到的是，由于過于關(guān)注物背后的意義，在某種程度上，對(duì)物性本身的關(guān)注與分析是被忽略的。20世紀(jì)80年代中后期對(duì)物性的研究是對(duì)這一缺陷的補(bǔ)充。
(三)新進(jìn)化論、文化生態(tài)學(xué)、文化唯物主義與物質(zhì)文化新進(jìn)化論學(xué)派承認(rèn)文化的進(jìn)化，但有別于早期古典進(jìn)化論所認(rèn)識(shí)的文化的進(jìn)化是按照從低級(jí)到高級(jí)的階序進(jìn)行，進(jìn)而生產(chǎn)工具及特殊的器物的制作及使用成為了文化進(jìn)化的標(biāo)志。懷特認(rèn)為文化是一種符號(hào)的、持續(xù)的、積累的、進(jìn)步的過程，且可以用人類每天獲得的能量數(shù)量和效率(技術(shù))來(lái)衡量文化的進(jìn)步。文化演進(jìn)的基本規(guī)律是:在其他因素保持不變的情況下，當(dāng)每人每年消耗能量的數(shù)量逐漸增加時(shí)，或者，使能量產(chǎn)生作用的工具效能不斷提高時(shí)，文化逐漸發(fā)展。懷特把文化分為了三個(gè)系統(tǒng):技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，而所謂的技術(shù)體統(tǒng)是指:“由物質(zhì)的、機(jī)械的、物理的和化學(xué)的工具，以及使用它們的技術(shù)組成，通過它們，人類，作為一種物種，與自然棲息地相連接……”他認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)是基礎(chǔ)，決定了社會(huì)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)。斯圖爾德提出的“文化生態(tài)學(xué)”主要探討環(huán)境、技術(shù)(知識(shí))及人類行為間的互動(dòng)關(guān)系。他認(rèn)為文化是處于不同環(huán)境中的人對(duì)環(huán)境適應(yīng)過程中形成的機(jī)制，包括了技術(shù)、資源和勞動(dòng)力三要素，是勞動(dòng)力(人)使得資源和技術(shù)結(jié)合在一起。文化生態(tài)學(xué)的研究方法包括:分析環(huán)境與開發(fā)及生產(chǎn)技術(shù)之間的相互關(guān)系;“行為”模式與開發(fā)技術(shù)之間的相互關(guān)系;“行為”模式影響其他文化因素的程度。
馬文•哈里斯倡導(dǎo)用“文化唯物主義”理論原則分析文化現(xiàn)象，他認(rèn)為社會(huì)文化系統(tǒng)由四部分組成:客位行為的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)、上層建筑、思想的和主位的上層建筑，并且認(rèn)為客位行為的生產(chǎn)方式和再生產(chǎn)方式(基礎(chǔ)結(jié)構(gòu))，蓋然地決定客位行為的家庭經(jīng)濟(jì)和政治經(jīng)濟(jì)(結(jié)構(gòu))，客位行為的家庭經(jīng)濟(jì)和政治經(jīng)濟(jì)又蓋然地決定行為和思想的主位上層建筑。即為“基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定論原則”?，旣?#8226;道格拉斯從人類的觀念、分類方式及物的象征意義入手，分析了禁食豬肉這一文化現(xiàn)象。受結(jié)構(gòu)主義的影響，道格拉斯認(rèn)為豬之所以成為禁忌是因?yàn)樨i在古希伯來(lái)人的動(dòng)物分類中處于一種不規(guī)則的狀態(tài)，處于難以分類的范疇中，終成為了骯臟之物，禁忌之物。但是，哈里斯卻從環(huán)境、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)及人主位思想四個(gè)方面論述了原因，重點(diǎn)從生態(tài)環(huán)境與生計(jì)方式來(lái)討論。他認(rèn)為“(道格拉斯認(rèn)為的)不規(guī)則狀態(tài)的根源不是一套神秘的內(nèi)心運(yùn)算的二進(jìn)制碼，相反，它是在邊緣的或不適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)結(jié)構(gòu)條件下進(jìn)行養(yǎng)豬的實(shí)際和世俗的成本—效益”。類似地在論述印度母牛崇拜這一文化現(xiàn)象時(shí)，他依然從印度的生態(tài)環(huán)境、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、人口增長(zhǎng)等角度出發(fā)，得出母牛崇拜并非源于宗教的禁忌，非由觀念所致，相反，此種行為維護(hù)了一個(gè)耗能極低的生態(tài)系統(tǒng)?？偟脕?lái)說，廣義層面的新進(jìn)化論把文化視為人對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，并使社會(huì)趨于秩序化而產(chǎn)生的機(jī)制。把物質(zhì)文化看成人類獲取能量的技術(shù)手段和工具，是人適應(yīng)環(huán)境的過程中的“創(chuàng)造物”，肯定了“物質(zhì)”作為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和生態(tài)環(huán)境等因素對(duì)人類學(xué)社會(huì)發(fā)展的重要作用。需要指出是，新進(jìn)化論直接影響到美國(guó)新考古學(xué)派的出現(xiàn)。該學(xué)派受懷特和斯圖爾德觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為如果作為系統(tǒng)的文化由技術(shù)、社會(huì)、觀念子系統(tǒng)構(gòu)成，那么考古學(xué)不僅僅是對(duì)器物進(jìn)行研究，而且應(yīng)當(dāng)盡可能了解與器物相關(guān)的人類的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)信仰。新考古學(xué)代表人物美國(guó)考古學(xué)家賓福德認(rèn)為:“物質(zhì)不會(huì)只在單一的文化子系統(tǒng)中發(fā)生關(guān)系，而應(yīng)該反映在所有的子系統(tǒng)中。器物的技術(shù)側(cè)面反映了它們?nèi)绾伪挥脕?lái)適應(yīng)環(huán)境;社會(huì)側(cè)面則表述了它們?cè)谏鐣?huì)系統(tǒng)中的最主要情境;意識(shí)形態(tài)側(cè)面則與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相關(guān)?！毙逻M(jìn)化論、文化生態(tài)學(xué)及文化唯物主義使得以技術(shù)代表的物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性被放置于文化系統(tǒng)中重新思考。
三、20世紀(jì)70年代的人類學(xué)理論與物質(zhì)文化
文化究竟是觀念還是物質(zhì)的爭(zhēng)論一直存在于人類學(xué)各理論學(xué)派中。受德國(guó)唯心論傳統(tǒng)的影響，美國(guó)人類學(xué)家博厄斯及部分弟子把文化視為觀念、價(jià)值、精神層面而非物質(zhì)。20世紀(jì)60年代懷特與斯圖爾德的新進(jìn)化論及生態(tài)人類學(xué)開啟美國(guó)人類學(xué)界文化的物質(zhì)論。然而，同樣具有物質(zhì)論取向的，興起于20世紀(jì)70年代的結(jié)構(gòu)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派卻認(rèn)為無(wú)論是新進(jìn)化論，還是生態(tài)人類中蘊(yùn)含的物質(zhì)論實(shí)屬“庸俗的唯物主義”。馬克思理論中提出上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的辯證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸于下層結(jié)構(gòu)(下層結(jié)構(gòu)不限于經(jīng)濟(jì)制度)，把文化歸屬于上層結(jié)構(gòu)(包括法律政治和意識(shí)形態(tài)在內(nèi))，辯證的看待兩者間的相互關(guān)系。結(jié)構(gòu)者認(rèn)為，生產(chǎn)方式(模式)包含的生產(chǎn)關(guān)系才是掩藏在英國(guó)社會(huì)人類學(xué)關(guān)注的諸如婚姻制度、親屬制度、經(jīng)濟(jì)制度、宗教等社會(huì)關(guān)系之后的真正的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，是生產(chǎn)方式建構(gòu)了社會(huì)。因此，他們重點(diǎn)考察“社會(huì)結(jié)構(gòu)”與“社會(huì)”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這里的“結(jié)構(gòu)”既不是直觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也不是超越經(jīng)驗(yàn)層面的思維結(jié)構(gòu)，更不是一種象征和認(rèn)知，它是一種“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的綜合體”。于是，社會(huì)的產(chǎn)生與變遷不在于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、生計(jì)方式等的決定作用，而在于生產(chǎn)(方式)———一個(gè)匯集了人與人、人與環(huán)境、人與技術(shù)關(guān)系的綜合體。在結(jié)構(gòu)者中，生產(chǎn)(方式)并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，它也是生態(tài)的、社會(huì)的、政治的和社會(huì)心理學(xué)的概念，就其性質(zhì)而言，是關(guān)系的概念。
技藝、物質(zhì)等下層結(jié)構(gòu)與階級(jí)、價(jià)值觀及等之間存在辯證的關(guān)系。通過對(duì)技藝、物質(zhì)文化的研究，意在解釋下層結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)的建構(gòu)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)人類學(xué)的研究立足于把以往傳統(tǒng)人類學(xué)研究的“土著社區(qū)”放置在世界政治經(jīng)濟(jì)格局之中，從而動(dòng)態(tài)地、整體地看待資本主義體系與處于這個(gè)體系邊緣位置的社會(huì)間的關(guān)系?！八麄兊难芯客ǔ１憩F(xiàn)為關(guān)注資本主義進(jìn)入這些社區(qū)的后果和影響，他們強(qiáng)調(diào)外來(lái)因素的影響，以及為了適應(yīng)這樣的影響社會(huì)變遷或進(jìn)化的方式?！备驹谟谥赋?人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化的特殊性是世界經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的結(jié)果，是資本主義體系結(jié)構(gòu)所造成的。此時(shí)，對(duì)物質(zhì)文化的研究，便突出從物質(zhì)文化的變遷角度入手，來(lái)探討受資本主義經(jīng)濟(jì)體系作用而導(dǎo)致的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化變遷的研究路徑。即由物勾連起世界經(jīng)濟(jì)體系的龐大網(wǎng)絡(luò)。美國(guó)人類學(xué)家沃爾夫的著作《歐洲與沒有歷史的人民》一書，主要從人類學(xué)的視角來(lái)發(fā)現(xiàn)歷史，用整體的、聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)解釋1400年以來(lái)的歐洲和非西方世界的歷史。他認(rèn)為人類的歷史不是孤立的，而是共同關(guān)系作用下形成的，西方人的歷史也是非西方人的歷史，必須重新考慮到:“西方人民和非西方人民是如何共同參與這個(gè)世界性進(jìn)程的?！?/p>
通過關(guān)于各類經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的歷史性分析，呈現(xiàn)出非西方人民與西方人民如何建立起一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而創(chuàng)造出混合的、交織的社會(huì)與文化實(shí)體。其中關(guān)于皮貨貿(mào)易的分析中，作者論述了皮貨貿(mào)易源于歐洲人對(duì)一種能表征階級(jí)身份的禮帽的需求而來(lái)的對(duì)海貍皮的需求:由于歐洲人對(duì)海貍皮需要的增加，北美洲的土著們被卷入到了這場(chǎng)貿(mào)易中，而后，北美土著的親屬制度、生計(jì)方式、日常生活都受到了影響。正如書中所寫:“每到一處，這種貿(mào)易都對(duì)加入者的生活產(chǎn)生了廣泛的沖擊。它打亂了當(dāng)?shù)亓?xí)以為常的社會(huì)關(guān)系和文化習(xí)慣，迫使他們做出新的反應(yīng)———在內(nèi)部，即不同群體的日常生活，也在外部，即在不同群體間的關(guān)系?！蓖ㄟ^一種物的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的過程的分析，實(shí)質(zhì)展現(xiàn)了歐洲人與土著間關(guān)系的建立過程。即通過對(duì)一物的描述，分析資本主義，生產(chǎn)方式對(duì)土著社會(huì)的影響。與此相似的是在西敏斯的《糖與權(quán)力》一書中，呈現(xiàn)出糖與社會(huì)階層變動(dòng)間的關(guān)系，論述了糖從一種奢侈品變?yōu)槿粘Ｊ秤闷返倪^程其實(shí)就是英國(guó)近代資本主義發(fā)展的歷史，反映出了英國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。兩本著作都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范作品，都提供一種如何從物的研究勾連起環(huán)境、階級(jí)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史社會(huì)綜合物的研究路徑。
四、20世紀(jì)80年代的人類學(xué)理論與物質(zhì)文化
進(jìn)入到20世紀(jì)80年代，實(shí)踐論的理論模式漸漸成型。長(zhǎng)期以來(lái)，人類學(xué)理論都試圖解釋社會(huì)、文化與個(gè)人之間的關(guān)系，試圖超越結(jié)構(gòu)與個(gè)人、客觀與主觀之間的二元對(duì)立。如文化人格學(xué)派認(rèn)為文化塑造了人的性格，文化是作為群體的人成長(zhǎng)的“陶杯”;涂爾干的社會(huì)決定論認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)群體中的一員，集體觀念是社會(huì)事實(shí)的象征，任何人都受到社會(huì)事實(shí)的約束，都得遵守社會(huì)規(guī)范和倫理道德;列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)論指出，個(gè)人行為是類似于語(yǔ)法的思維結(jié)構(gòu)支配下的產(chǎn)物。以布迪厄?yàn)榇淼膶?shí)踐論者認(rèn)為，這些論述社會(huì)系統(tǒng)和個(gè)人關(guān)系的觀點(diǎn)都有欠妥之處，他們都假設(shè)了人的行為由結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)決定，忽略了人作為行動(dòng)和系統(tǒng)之間的媒介的能動(dòng)性，即實(shí)踐的能力。他認(rèn)為系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括了宇宙觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知的集體表象，文化解釋體系等，個(gè)人行為是趨向于社會(huì)規(guī)范和文化趨同，但社會(huì)文化是經(jīng)過對(duì)人們的日常生活的互滲(實(shí)踐活動(dòng))，提供了方便個(gè)人生活、生產(chǎn)的規(guī)則。實(shí)踐理論模型應(yīng)用的根本在于“理解社會(huì)和文化本身如何通過人類意愿和行動(dòng)而產(chǎn)生和再生產(chǎn)?！辈嫉隙蛟凇秴^(qū)分:鑒賞判斷的社會(huì)批判》一書中提出人們?cè)谌粘ＯM(fèi)中的文化實(shí)踐，從飲食、服飾、身體直至音樂、繪畫，文學(xué)等的鑒賞趣味，都表現(xiàn)和證明了行動(dòng)者在社會(huì)中所處的位置和等級(jí)，即“鑒賞趣味標(biāo)示社會(huì)等級(jí)”的觀點(diǎn)。不同鑒賞趣味是由不同的社會(huì)等級(jí)生產(chǎn)出來(lái)的，然而一旦生產(chǎn)出來(lái)之后，它就開始履行一種進(jìn)行社會(huì)區(qū)分的功能，從而積極地參與了社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。
，社會(huì)實(shí)踐連接了個(gè)人行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)，使文化符號(hào)與社會(huì)空間之間存在一種結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)，使社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)。在實(shí)踐理論關(guān)照下，通過對(duì)與物質(zhì)文化相關(guān)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、使用等實(shí)踐行為的呈現(xiàn)與分析，揭示出人們?nèi)绾瓮ㄟ^與之相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，再生產(chǎn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出新的社會(huì)秩序，以此也突顯了人的文化創(chuàng)造力。需要提到的是，20世紀(jì)80年代英國(guó)人類學(xué)界和考古學(xué)界的物質(zhì)文化研究較為突出，成立了專門的機(jī)構(gòu)及創(chuàng)辦了專門的刊物，尤其以丹尼爾•米勒為代表的倫敦學(xué)院人類學(xué)部及以伊恩•霍德為代表的劍橋大學(xué)的考古學(xué)部為中心。盡管學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)背景不同，但兩人的物質(zhì)文化研究均表現(xiàn)出對(duì)結(jié)構(gòu)和闡釋理論統(tǒng)合的一種訴求，也是對(duì)消解長(zhǎng)期以來(lái)存在的精神與物質(zhì)的對(duì)立、主體與客體對(duì)立的一種嘗試，以及對(duì)能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)的反思。丹尼爾•米勒在著作《物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)》一書中認(rèn)為“沒有獨(dú)立的主體，因?yàn)闊o(wú)論是個(gè)體還是社會(huì)都不能看作是它的起源，因?yàn)閮烧吲c文化都是不可分的，在多大程度上構(gòu)成文化也就在多大程度上被文化構(gòu)建?！彼岢隽酥骺腕w不分、主客體相互構(gòu)成的觀點(diǎn)，并由此肯定了物自身的價(jià)值，開辟人類學(xué)物質(zhì)文化研究的新路徑———(研究)物質(zhì)文化是如何導(dǎo)致文化進(jìn)程。在米勒看來(lái)，“物質(zhì)文化正是我們所研究的人群賴以創(chuàng)建他們自身真實(shí)世界的具體方式……(人類學(xué)要做的是)透過人如何看待與使用不同物件的具體研究，盡最大努力地去認(rèn)識(shí)這些人的日常世界”。伊恩•霍德認(rèn)為:物質(zhì)文化不會(huì)被動(dòng)的反映社會(huì)，相反，它通過社會(huì)行為者的行為創(chuàng)造社會(huì)……物質(zhì)文化在建構(gòu)文化、行為效用和歷史中起到至關(guān)重要的作用。在物性與實(shí)踐理論相結(jié)合的研究中，物質(zhì)文化被視為積極參與社會(huì)文化建構(gòu)過程的行動(dòng)物。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)把物質(zhì)文化視為一種被動(dòng)的表征之物的批判，且把部分研究重點(diǎn)放在物性自身上，突出了物不能被替代的獨(dú)特價(jià)值。
五、結(jié)語(yǔ)
倫理學(xué)的任務(wù)范文6
關(guān)鍵詞:物理常數(shù);光速;普朗克常數(shù)
基本物理常數(shù)是物理學(xué)中的一些普適常數(shù)，是人類在探索客觀世界基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的過程中提出和確定的基本物理常量。這些常數(shù)與自然科學(xué)的各個(gè)分支有著密切的關(guān)系，在科學(xué)理論的提出和科學(xué)試驗(yàn)的發(fā)展中起著很重要的作用?；疚锢沓?shù)包括牛頓引力常數(shù)G、真空中的光速C、普朗克常數(shù)h、基本電荷e、電子靜止質(zhì)量Me、阿伏伽德羅常數(shù)Na等。
物理學(xué)中許多新領(lǐng)域的開辟以及重大物理理論的創(chuàng)立，往往與相關(guān)基本物理常數(shù)的發(fā)現(xiàn)或準(zhǔn)確測(cè)定密切相關(guān)。基本物理常數(shù)描繪和反映了物理世界的基本性質(zhì)和特征，它們?yōu)椴煌I(lǐng)域的區(qū)分提供了定量的標(biāo)準(zhǔn)?；疚锢沓?shù)的測(cè)定及其精度的不斷提高，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，生動(dòng)地反映了實(shí)驗(yàn)技術(shù)和測(cè)量方法的發(fā)展與更新，現(xiàn)在，許多基本物理常數(shù)的精度已達(dá)10-6量級(jí)，有的甚至達(dá)到10-8～10-10量級(jí)。本文限于篇幅，僅以光速C和普朗克常數(shù)h為例來(lái)說明。
光速是光波的傳播速度，原與聲波、水波等的傳播速度類似，并不具有任何“特殊的”的地位。但細(xì)分析起來(lái)，光速也似乎確有一些特殊之處。其一是光速的數(shù)值非常大，遠(yuǎn)非其他各種波動(dòng)速度所能比擬；其二是光波可以在真空中傳播，而其他波動(dòng)則離開了相應(yīng)的彈性介質(zhì)便不復(fù)存在，由此引來(lái)了關(guān)于以太（假想的彈性介質(zhì)）的種種爭(zhēng)論。
1865年麥克斯韋建立了電磁場(chǎng)方程組，證明了電磁波的存在，并推導(dǎo)出了電磁波的速度C等于電流的電磁單位與靜電單位之比。1849年斐索用實(shí)驗(yàn)測(cè)出光在空氣中的傳播速度為C=3.14858×108米/秒。分屬光學(xué)和電磁學(xué)的不相及的兩個(gè)傳播速度C電磁波與C光波之間出乎意料的驚人相符，使麥克斯韋立即意識(shí)到光波就是電磁波。于是，以C為橋梁把以前認(rèn)為彼此無(wú)關(guān)的光學(xué)與電磁學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)。同時(shí)，由于電磁波傳播依賴的是電磁場(chǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，無(wú)需任何彈性介質(zhì)，使得“以太”的存在和不存在沒有什么差別，不需要強(qiáng)加在它身上種種性質(zhì)。至此，光速C的地位陡然升高。
麥克斯韋電磁場(chǎng)理論揭示了電磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，統(tǒng)一了光學(xué)與電磁學(xué)，開創(chuàng)了物理學(xué)的新時(shí)代。但同時(shí)它也提出了新的更深刻的問題：麥克斯韋方程組只適用于某個(gè)特殊的慣性系還是適用于一切慣性系。如果麥克斯韋方程組只適用于某個(gè)特殊的慣性系，則不僅違背相對(duì)性原理，且該慣性系就是牛頓的絕對(duì)空間，地球相對(duì)它運(yùn)動(dòng)將受到以太風(fēng)的吹拂，然而試圖探測(cè)其影響的Michelson-Mor1ey實(shí)驗(yàn)卻得出了否定的結(jié)果。如果麥克斯韋方程組適用于一切慣性系，則根據(jù)伽利略變換得出的經(jīng)典速度合成規(guī)律，在不同慣性系中的光速應(yīng)不同，甚至?xí)霈F(xiàn)違背因果關(guān)系的超光速現(xiàn)象，也難以解釋?？傊瑢?duì)于麥克斯韋電磁場(chǎng)理論，伽利略變換和相對(duì)性原理之間存在著不可調(diào)和的深刻矛盾。直至1905年Einstein以相對(duì)性原理和光速不變?cè)頌榍疤幔⒔柚鍌惼澴儞Q方程建立起狹義相對(duì)論之后，這一切矛盾和困惑才最終得以解決。
由此可見，真空中的光速C從光波的速度上升為一切電磁波的傳播速度之后，又進(jìn)一步成為一切實(shí)際物體和信號(hào)速度的上限，并且在任何慣性系中C的取值都相同。C作為基本物理常數(shù)，提供了不可逾越的速度界限，從根本上否定了一切超距作用，成為相對(duì)論和新時(shí)空觀的鮮明標(biāo)志，同時(shí)又成為是否需要考慮相對(duì)論效應(yīng)的定量判斷標(biāo)準(zhǔn)。
1900年普朗克為解釋黑體輻射，提出諧振子能量不連續(xù)的大膽假設(shè)。1905年Einstein為解釋光電效應(yīng)，把能量子假設(shè)推廣到電磁波，提出“光量子”。1924年德布羅意通過粒子與波的對(duì)比，假設(shè)微觀粒子也具有波動(dòng)性，也就是波粒二象性，設(shè)其動(dòng)量為p，則其德布洛依波長(zhǎng)由下式絕定：pλ=h，這里h是一常量，叫普朗克常數(shù)，h幾乎處處出現(xiàn)，它宣告物理學(xué)新的研究領(lǐng)域——量子物理學(xué)誕生了。
量子物理學(xué)的進(jìn)展表明，普朗克常數(shù)h是量子物理學(xué)的重要常數(shù)，凡是涉及量子效應(yīng)的一切物理量都與它有關(guān)，h不僅必然成為微觀粒子運(yùn)動(dòng)特征的定量標(biāo)準(zhǔn)，而且成為劃分量子物理與經(jīng)典物理的定量界限（正如C是劃分相對(duì)論與非相對(duì)論的定量界限一樣）。如果物理體系具有作用量綱的物理量與h可相比擬，則該體系的行為必須在量子力學(xué)的框架內(nèi)描述；反之，如果物理體系具有作用量綱的物理量遠(yuǎn)大于h，則經(jīng)典物理學(xué)的規(guī)律就在足夠的精確度對(duì)該體系有效。普朗克常數(shù)h的深刻含義和重要地位，使之得以躋身基本物理常數(shù)之列。
普朗克常數(shù)h的一個(gè)意外而有趣的含義在于，它是一個(gè)直接關(guān)系到宇宙存在形式的基本常數(shù)。宇宙中廣泛存在著有形的物質(zhì)與輻射，其間的能量交換（如物體發(fā)光或吸收光）遵從一條物理原理，即能量按自由度均分。如果不存在普朗克常數(shù)，即若h=0，則表明輻射與有形物質(zhì)之間的能量交換可任意進(jìn)行。由于輻射的自由度與頻率的平方成正比，隨著頻率增高，輻射自由度在數(shù)量上是沒有上限的。因此，輻射通過與有形物質(zhì)的能量交換，將不斷地從有形物質(zhì)中吸取能量，最終導(dǎo)致有形物質(zhì)的毀滅。于是，整個(gè)宇宙只剩下輻射，沒有原子、分子，沒有氣體、液體、固體等，生命與人類當(dāng)然無(wú)從談及。幸而普朗克常數(shù)h不為零，輻射的能量是不連續(xù)的，存在著ε=hv的能量臺(tái)階，波長(zhǎng)越短頻率越高的輻射其能量臺(tái)階越高，在與有形物質(zhì)的能量交換中越不起作用，相應(yīng)的輻射自由度凍結(jié)，從而使有形物質(zhì)與幅射的能量交換受到限制，兩者才能達(dá)到平衡，我們這個(gè)宇宙才能以當(dāng)今豐富多采的形式存在下去。
下面介紹一下近代精確測(cè)量C和h的方法。
測(cè)量真空中光速的精確方法是，直接測(cè)量激光的頻率ν和真空波長(zhǎng)λ，由兩者乘積得出真空光C。1972年，通過測(cè)量甲烷譜線的頻率與真空波長(zhǎng)，得出真空中光速為c＝299792458±1.2米/秒。1983年第17屆國(guó)際計(jì)量大會(huì)規(guī)定新的米定義為：“米是1/299792458秒的時(shí)間間隔內(nèi)光在真空中行程的長(zhǎng)度?！庇捎诠馑偈嵌x，不確定度為零，從此不再需要任何測(cè)量，結(jié)束了300多年精密測(cè)量C的歷史。
h首先由普朗克給出，普朗克利用黑體輻射位移定律中的Wien常數(shù)b與k（Boltzmann常數(shù)）、C、h的關(guān)系，由b、k、C算出h，用實(shí)驗(yàn)方法測(cè)定h則始于Millikan，他利用光電效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)得出h，近代精確測(cè)定h的方法是利用Josephson效應(yīng)，這是超導(dǎo)體的一種量子效應(yīng)。
1900年，Thomson在總結(jié)以往幾百年的物理學(xué)時(shí)指出：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家似乎只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了；但是，在物理學(xué)晴朗天空的遠(yuǎn)處，還有兩朵令人不安的烏云。”這兩朵烏云就是當(dāng)時(shí)無(wú)法解釋的黑體輻射和Michel-son—MOrley實(shí)驗(yàn)，正是它們引起了物理學(xué)的深刻變革，導(dǎo)致量子力學(xué)和相對(duì)論的誕生，與此同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)基本物理常數(shù)h和C。
參考文獻(xiàn)
[1][美]威切曼著，復(fù)旦大學(xué)物理系譯，《量子物理學(xué)》，科學(xué)出版社，1978年
