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倫理學的作用范文1

        倫理學也稱道德哲學，“倫理”就是處理人們相互關系所應遵循的道德和規則。護患關系是指在特定條件下，護理人員通過醫療、護理等活動與病人建立起一定聯系的人際關系，它包括護患雙方在論治、護理等技術活動中的行為關系——技術關系和在實施醫學技術過程中形成的包含道德、利益、法律、價值等多種內容的關系——非技術關系，二者緊密聯系，相互統一。由此可看出，倫理學的基本理論和原則在指導和調整護患關系方面發揮著極其重要的作用。具體體現在以下幾個方面：

        1  尊重病人

        每個人都有得到尊重的需求，病痛中的患者顯得更為強烈。尊重病人的尊嚴是社會主義社會人道主義的具體體現，是護患關系最基本的倫理道德。護理從本質上說就是尊重病人的生命和權利，其具體職能為：預防疾病、增進健康、減輕痛苦、恢復健康。如今責任制護理的實施，實行護士床前八小時，二十四小時負責，護士“七知”，病人不僅從護理人員那里得到最精湛的技術服務和無微不至的生活照料，而且還得到精神支持和心理安慰，使患者在人格、生命價值和權利三方面都得到維護。護患間的相互信任、理解和尊重，自然密切了護患關系。因此，在護理中必須首先尊重病人，發揚人道主義精神，盡心盡職為病人健康服務。

        2  同情病人，做病人的知心朋友

        病人角色的轉變和住進醫院這一陌生的環境，他們需要被認知和接納，護理人員就是他們依附的主要對象，其一言一行對他們的影響很大。例如，一無子女探視的老年女患者，其行動遲緩、步履艱難，孤孤單單躺在病床上，護理人員見狀主動攙扶她下床活動，問寒問暖，端水送飯，抽空陪她拉家常。這種十分融洽的護患關系增強了她戰勝疾病的信心。凱洛夫說：“感情有極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提……”所以，護理人員要帶著一顆同情心去親近病人，做病人的知心朋友。

        3  維護病人的利益

        護理人員對病人實施護理，是護患間的正常交往，也是護理人員應盡的義務和責任。在商品經濟迅速發展的今天，有人確實將其庸俗化，利用工作之便損害病人利益，諸如克扣病人藥物、暗示病人送禮、張揚病人不愿公開的秘密等不道德行為，病人怒不敢言，采取逃避態度，護患關系必然緊張，不利于治療和護理工作的開展。因此，在護理中一切應從病人利益出發，處處維護病人的利益。

        4  提供優質、安全的服務

        購物時人人都希望得到貨真價實的東西，同樣，病人求醫過程中渴望得到優質、安全的服務。如：輸液要求一針見血；注射要求一人一針一管，以免院內感染；因病情需要增加一種新藥，病人要執意問清楚，唯恐發錯了藥。這就要求護理人員在業務上精益求精，不斷更新知識，并且強化倫理道德，加強責任心，杜絕差錯事故發生，贏得病人的信賴，建立起良好的護患關系。

        5  給予恰當的健康指導

        病人多半是缺乏醫學專業知識與技術的外行，他們在就醫過程中迫切需要從醫務人員那里獲得更多的有關自身疾病的醫療信息、預防保健知識。一位高血壓患者，入院初便求助于護理人員幫助熟悉病區環境，然后又詢問他該做些什么檢查？檢查中應注意些什么？會不會出現意外等疑慮；出院前又向護理人員提出許多問題：回家后飲食要注意什么？鍛煉身體強度為多少？需不需要更換工作等等。這些問與答中存在著護與患的交流，在護患間搭了橋。

倫理學的作用范文2

 

法的作用是指法對人與人社會關系的影響，是國家權力運行以及國家意志的體現。從法學理論來講法具備規范作用和社會作用兩部分,其中規范作用是手段，社會作用是目的。由于地域文化的差異，對于我國社會主義的建設也具有一些特殊作用。

 

一、法學理論中法的規范作用

 

法作為一種社會規范，其必定具有規范的作用，法的規范包括法的規則和原則，所以法具有指引、評價、教育、預測和強制五個作用。

 

第一，指引作用，是指在人們的社會關系中，起到導向、引路的作用。指引對象是每一個個體，它包括確定的指引和有選擇性的指引。確定的指引是指有相關法律明確規定的，這些行為是可以實行或者不可以實行的，如果一旦違反規定去實行就將會承擔一定的法律后果。而選擇性的指引是一種授權性的規范制度，人們可以去實行這種行為，而且會帶來一些肯定性的法律后果。

 

第二，評價作用，是指人們可以依據法律規范對他人的行為進行評價。法為我們評價他人的行為提供了一種規范的準則，這種準則是明確的、具體的。

 

第三，教育作用，是指在實施法律的過程中，影響人們的行為。當有人違反了法律規定，受到懲處,那么必定會影響其他人對此行為的判斷,達到瘦教育的作用。

 

第四，預測作用，是指依據法律規定，可以預測出人們做出相應行為而會承擔什么樣的后果，從而對自己的行為做出指導。預測作用的對象是相互的，同樣可以預測國家機關、社會輿論將對社會及他人產生的影響。

 

第五，強制作用，是指通過相關法律去制裁、約束那些違法規范的犯罪行為。法律的強制作用是其他作用的保障，如果不能發揮法的強制作用那么其他作用也將失去了意義。

 

二、法學理論中法的社會作用

 

1.維護階級統治地位的作用

 

在階級對立的法制社會中，法的目的是維護對階級統治有利的社會關系和社會秩序，法社會作用的核心是維護統治階級地位不動搖。在資本主義社會中，當人們的利益受到嚴重威脅時，人民群眾就會與資產階級發生沖突，最終資產階級會作出讓步，在法律上規定完善一些舉措來保護人民群眾的利益。對于資產階級來說，法的社會作用是緩解與解決矛盾的一種手段，從而達到維護階級統治地位不動搖的目的。

 

2.執行社會公共事務的作用

 

在階級對立的法制社會中，法可以分為兩種:一種是維護階級統治的法，一種是執行社會公共事務的法,包括一些維護人類基本生活環境的法律，有關安全生產、推到科技法制的法律，對相關技術規范的法律以及一些關于文化事務的法律。這些法律維護的不僅僅是階級統治的利益，更大的維護著集體的利益，整個社會的利益。但是在階級對立的法制社會中，法律是由代表統治的一方制定的。所以對于對權利的保護更傾向于統治階級，但隨著社會的發展也在不斷的完善著對廣大勞動人民的保護。

 

三、我國社會主義建設中法的作用

 

我國是在建設社會主義的法制社會，法的作用幾乎全部集結在公共事務的服務上,因為廣大人民的利益就代表了國家和黨的利益。我國法的作用與社會主義建設相聯系，主要表現在對社會主義經濟建設,精神文明建設、維護社會主義民主建設和保障外交活動的作用。

 

倫理學的作用范文3

【中圖分類號】I29

七世紀下半葉印度作者檀丁所著的集詩身、莊嚴、詩病等為一體的《詩鏡》在十二世紀下半葉時首先由薩迦班智達將其有選擇性地翻譯到了所著的《智者入門》中，他的著作中將《詩鏡》中對所提到的詩德、風格和及個別的莊嚴進行了簡單的介紹。他在書中重點介紹了味，為十三世紀進一步將《詩鏡》完全翻譯到藏文打下了堅實的基礎。而在八思巴執政時期藏族文人逐步認識了《詩鏡》的重要性。并在尼泊爾的班智達勒金噶熱的協助下最初由藏族譯者雄頓多吉堅參翻譯，其后由邦洛追單巴對譯本作了簡單的注釋，并取名為《邦旨》（即：“幫”為作者姓氏，“旨”在古梵文中指注釋的意思。）之后在各教派中主要以《邦旨》為教材興起一場學習印度《詩鏡》的，且由各教派的知識分子以此為基礎依照自己對《詩鏡》的不同理解各自作了不同的注釋。1526年由仁蚌巴阿旺吉扎著的《無畏獅孔》、1647年由五世達賴著的《詩鏡注妙音戲曲》、1770年由康珠旦增曲吉尼瑪著的《詩鏡注妙音戲海》、1909年由米旁朗杰加措著的《詩鏡注妙音戲說》等著名的《詩鏡注》在文學史上相繼問世。在近四百余年《詩鏡注》的歷史上產生了以薩班為代表的“莊嚴派”。他們認為《詩鏡》里主要講述的是詩的莊嚴而由此得名。另外是以仁蚌巴為代表的“詩理派”。他們認為《詩鏡》主要講述的是詩的相關理論而由此得名。此外也有個別學者認為《詩鏡》里講述的既有莊嚴也有詩學理論的，但主要有兩大派的代表居多。和平解放之后尤其是在黨的十一界三中全會之后由于“文學”和“文學理論”、“寫作”等概念被現代藏文學界的學者所接納，并結合這些相關知識對《詩鏡》作了新的注釋。《詩鏡》也有從前簡單的“莊嚴派”和“詩學派”的理解上升到了“文學理論”和“寫作”等不同層次上的理解。從十二世紀末至今近八百余年的藏族文學歷史長河中《詩鏡》以不同層次的理解一直被不同時代的學者、文人所重視和學習著。東噶洛桑赤來的《詩學明鑒》和次旦曉忡的《詩學通論》斯滄洛桑班單的《詩鏡注》多識的《詩學要義通俗解說》桑達多吉的《詩學聞思智囊》等近一百多部對《詩鏡》的不同解釋。重點針對《詩鏡》第一章進行闡述的由周毛吉的《詩學探析》和關卻加的《詩學概論》洛追堅才的《詩學新光》貢嘎的《藏族文學理論注疏》等。

本文中本人對上述幾個不同理解為依據主要以《詩鏡》及整個古印度梵語詩學作為研究對象，結合區內外專家對《詩鏡》的研究成果為參考資料，研究《詩鏡》在藏族文學理論中的地位。

本文中首先以七世紀《詩鏡》先后的古代印度詩學作了進一步的研究，梵語文學的系統理論總結是從戲劇學開始的，婆落多的《舞論》是印度現存最早的戲劇學著作。《舞論》重視戲劇藝術實踐的具體經驗，這是優點，美中不足的是，它對具體經驗的總結偏重于形式主義的繁瑣分析和歸類，帶有比較濃厚的經驗注意色彩。在梵語文學理論發展史上，《舞論》的重要貢獻是提出了味。后來的梵語文學批評家加以發展，運用與一切文學形式，使味論成為最重要和最有特色的梵語文學批評原則之一。同時，《舞論》中對梵語詩歌理論的初步總結，也為后來梵語詩學的進一步發展奠定了基礎。在《舞論》中，詩歌被視為戲劇的輔助因素，歸在“語言表演”類中論述。脫離戲劇學而獨立的第一部梵語詩學著作是七世紀婆摩訶的《詩莊嚴論》，莊嚴指詩歌修辭。可分“音莊嚴”和“義莊嚴”兩類，莊嚴論是一種探討詩歌形式美中的修辭手法。這是一種很不很備的詩歌理論。但它作為最早出現的梵語詩歌理論，在自覺地探索詩歌藝術魅力方面起到了先驅作用。與婆摩訶同代的檀丁，在莊嚴的基礎上，提出了風格論。他的詩學著作《詩鏡》共分三章。第一章論述文學的分類、風格和詩德，第二章論述“義莊嚴”，第三章論述“音莊嚴”和詩病。九世紀和十世紀是梵語詩學發展的鼎盛期，產生了兩位杰出的梵語詩學家歡增和新護。歡增著有《韻光》，新護著有《韻光注》和《舞論注》。他們兩人的詩學以韻論和味論為核心。與莊嚴論相比，歡增和新護的韻論和味論顯然觸及詩歌審美因素的更深層次。它們代表了梵語詩學所取得的最高理論成就。直至十六世紀古代印度詩學家對詩的各種理論加以注釋和補充，整個詩學體系得到了進一步的完善和發展。世主的《味海》的出現，標志著梵語詩學的終結。梵語詩學經過漫長的歷史發展，形成了世界上別樹一幟的文學理論體系，它有自己的一套批評概念或術語，如味、情、莊嚴、詩德、詩病、風格、韻等。就梵語詩學達到的最終成就而言，這個理論體系的基本結構可以說是以韻和味為核心，以莊嚴、風格、詩德為。它對文學本身的特殊規律作了全面細致的探討。綜歸上述，我們可以得知檀丁的《詩鏡》總結了七世紀前的詩學理論知識，論述了“詩德、風格”等重要的詩學理論概念，為七世紀以后的詩學理論的形成作了理論性的鋪墊。

《詩鏡》被介紹到藏族社會后，藏族上層社會的學者隨之而學習運用，形成了作家詩中的又一流派。歷代學者注釋《詩鏡》時所寫的例詩，實際是新的詩歌創作，只是限于為原文定義服務，難免有些刻板效顰之嫌，且其內容多涉宗教。因此，思想內容和藝術技巧兼優者，為數不多。長篇巨著而出之以《詩鏡》之指導這，則以五世達賴之《王臣史》和次仁旺杰的《青年達美》、《青頸鳥的故事》為最著名的代表。這種文體，注意修辭技巧的運用和詞藻的雕篆，講究形式，提倡“雅語”，鄙棄所謂的“粗俗俚語”，即群眾語言，發展了唯美主義的文風，與民間創作的樸素自然，充滿勞動生活氣息者，形成了截然不同的風格。當然，作為理論性的著作，《詩鏡》豐富了藏族的文藝理論和修辭學理論，增添了文學藝術領域中新的學科，對藏族作家文學的一個方面起著一定的指導作用。當然對于早在七世紀的一部理論性著作，我們用今天的學術眼光去看的話，還會有許多缺陷與不足，任何智者想創建完整的藏族文學理論體系，必須以《詩鏡》作為基礎加以論述，所以說，《詩鏡》是藏族文學理論中的處于基礎的地位。

倫理學的作用范文4

一個人的未來發展，是與他在成長過程中所受的來自家庭、學校、社會的教育緊密聯系的，在這三者教育的任一環節，都是不容忽視的。當然，對于一般人的成長經歷來說，在他成人之前，所接受的教育主要是家庭教育和學校教育，家長作為孩子的第一任老師，對孩子的教育下的功夫是值得肯定的，而到了學校，教育的權利主要在校方，為了培養一個人才或者一個通才，校方有義務、有責任在傳授書本知識的同時，將重點放在學生的德育管理方面。尤其是中學德育管理，因為中學時期的學生正是性格叛逆和轉變期，學生的性格容易受到影響，在學生的這一性格敏感期接受正確的德育教育是很有必要的，所以說，中學的德育管理在學生教育中是最重要的環節之一。

一、優秀的中學德育管理是培養健全人格的重要途徑

優秀的德育管理，不僅是一個學校優秀上層機構的體現，也能促進學生人格的健全，對學生個人的性格發展及成熟具有重要作用。很多中學學校，在進行教育時，僅僅為了升學率，就把教育重心只停留在學生的書本知識教育方面，在這一重要的學生性格敏感期沒能發現德育管理的重要性，從而忽視了學生的性格培養，素質教育等育人之要。學校作為培養人才的場所，應本著“育人為本”的理念，重視學生在成人之前所經過的每個環節，加強思想道德教育、法制紀律教育等德育方面的教育，適應社會主義現代化的需求，培養有理想、有道德、有紀律、有文化的“四有青年”。可以在校內外開展德育活動進行德育教育，比如勵志主題的晚會，“道德在我心”的演講比賽，為災區募捐等活動，這些都有助于培養學生堅強的意志，美好的道德素質，善良的同情心等積極向上的情感。只有如此，才能在進入社會之前擁有健全的人格，不屈服于社會的打擊，擁有良好的自我改善能力，適應多變的社會環境，輕松地與人相處。

二、優秀的中學德育管理是建設優良校風的重要保證

學校德育是指教育者對學生進行思想、心理、道德等品質教育，是促進學生全面發展的重要舉措，對學生成長和學校教育起導向作用。校風往往代表著一個學校的外在形象，也體現著上層領導、教師、學生的工作態度和學習態度。學校的德育管理是對校內人員的管理，以最大可能性調動全校人員的主動創造性，反映著學校的文化。它是學校的辦學宗旨、管理理念、育人之道的外在表現，又是學校內部的規章制度、獎懲措施、道德規范的充分概括。優秀的中學德育管理一旦形成，影響著學校的內外輿論和認識，學校的聲譽會廣泛傳播，吸引更多的學子前來就讀，而在校學生相互之間會產生一種約束力，以道德規范約束自己的行為，也會對學校更加尊重，對自己感到驕傲。不可忽視的是，優秀的德育管理不是一蹴而就的，它是經過規范的管理體制、嚴肅的紀律束縛而逐漸發展的，這需要結合管理者的決策，學生的配合，和長久的堅持才能形成的。

三、優秀的中學德育管理是推動教學質量提高的主要外力之一

倫理學的作用范文5

一 心理學理論在高等院校教師中的應用

（一）“需要理論”對高等教師進行激勵

美國著名心理學家馬斯洛將人的需求劃分為七個等級，而在高校教師需要上就要依據其層次上與規律上的不同來運用不同的手段來加以滿足，并且結合高校教師培養目標，從而最終實現對高校教師的培養。教師作為社會成員組成中的一個特殊群體，在需要上有著比較明顯的職業化的特點，具體體現在以下幾個方面。

1 基本物質需求

當前我國大部分教師對于物質普遍沒有太高的需求，相應的如果教師基本物質需求沒有滿足，就會直接影響教師工作與研究的積極性。伴隨著經濟的發展與社會不斷進步，對高校教師物質需要的改善以及充分滿足也顯得越來越迫切，這也是國內高等院校亟待解決的現實問題。

2 穩定發展需求

高校教師在教育與培養學生之前，首先必須要不斷努力提升自身專業知識水平與個人素質。在當今科學技術不斷發展進步形勢下，教師不斷地學習新的文化知識，提升知識容量，努力進行專業科研，是當前高等院校教師最明顯的職業特點。所以，為高等院校教師創造良好的工作環境、學習環境以及研究環境是十分必要的，這也為教師未來發展提供良好的環境保障，同時也是能夠促進教師健康發展的良好基礎。

3 自尊的需求

教師在社會發展中，自身形象以及社會地位是需要人們以及高校管理者充分尊重的。如果對教師合理工作范圍內過多的干涉或者對教師個人成績給予不合理或者不公平的評價，這些行為都很容易挫傷教師的自尊，從而直接降低教師工作積極性，甚至會使得教師受到極大的心理傷害。因此，對于高校教師個人自尊的充分尊重是保障高校教師順利開展工作以及教師群體健康發展的根本保障。

（二）“公平理論”為高校教師創造和諧心理發展環境

“公平理論”最早是由美國著名心理學家亞當斯提出并且創立的。亞當斯認為人從事某種工作的動機不僅僅是受到薪酬的影響，同時也受到薪酬價值的影響。也就是通常我們所說的投入與產出是否均等，如果兩者均等或者大致相等，那么人們就會感到公平;反之，則會產生不公平的感受。因此，個體在工作上是否具有積極性在一定程度上是取決于社會對其的影響程度的，也就是說，人們不僅僅在乎回報，更多的是在乎對社會發展所做出的貢獻價值有多少。公平可以使人在工作時產生一種自我激勵的作用，而不公平則會降低工作積極性，阻礙個人在工作上的創造性發揮。當前我國高等院校教學人才，尤其是專業的優秀教學人才頻現人才流失問題，很大的一個原因就是分配不公平的問題，從而使得很多教師產生不公平的感受。公平理論在高校教師中的充分運用，最主要的作用就是能夠有效緩解或者消除教師在各方面上的不公平的感受，從而避免對教師工作積極性的傷害。除此之外，公平理論在高校教師中的應用還體現在創設和諧的教師心理發展環境。這也就要求社會各界以及高校管理者要對教師群體以及教學做到充分的尊重，從而對教師地位以及社會發展的貢獻做出充分的肯定，進而有效改變分配不公平的局面。目前我國部分高校在教師評價以及績效考核和激勵措施制定上充分運用公平理論，都獲得了很好的效果。

二 心理學理論在高校學生中的應用

（一）社會心理動力機制對班級管理的應用

學生日常管理、班級管理目標以及班級管理規范等內容共同形成班級管理內在動力體系。在班級管理內在動力體系當中，學生往往會有出眾表現或者服從管理表現等現象，例如遵守日常行為規范等。服從管理規范都是在集體壓力下所產生的一種現象，這是個體充分融合集體或者避免被集體排斥的一種妥協，而并不是個體所自愿做出的行為與態度上的改變。所以在高校班級管理中運用社會心理動力機制不但能夠充分實現這種效果，并且在運用榜樣的示范手段以后，能夠使得學生能夠對榜樣進行模仿，進而實現良好的從眾效果，最終提升班級管理整體質量。所以，對自身舉止的規范以及對榜樣的模仿，都是能夠有效促進高校學生產生認同的良好方法。對于高等院校學生來講，模仿不僅僅是在對社會認識基礎上產生的，同時也是學生對自我以及集體的正確認識基礎上產生的，進而從模仿向認同轉變，這包括在認知與情感上的認同，這有利于學生在個人學習、成長以及與他人和諧相處的發展與進步。因此，高等院校在學生班級管理以及教師對學生的教育上應當注意對學生正確行為的鼓勵和引導，從而使得形成正確且完整的個人品行。

（二）群體理論在高校學生中的應用

高等院校是學生學習高級文化知識以及形成自我價值觀的重要場所。高等院校學生中非正式群體與正式群體之間區別在于非正式學生群體具有自發產生，且都是以感情為基礎，并且有著較強的群體意識和信息傳遞途徑，并且還有很強的排他性。

加強對非正式學生群體的教育與管理是當前高等院校面臨的一項重要問題，這對高校和社會來說都是十分有利的，而且還能夠使得高校在推行素質教育以及學生全面健康發展上都能夠起到良好的促進作用。在群體理論應用上，國內多個知名高等院校合理利用非正式學生群體在學生服務上產生了良好的效果，同時還對非正式學生群體的類型以及其中心任務和管理上進行改革和指導，從而使得非正式學生群體能夠對正式學生群體的發展提供有力的促進和融合作用。

（三）應用激勵理論在高等院校學生中的應用

個體需求通常具有不同的層次，需求越高，其產生的動機也就相對越強烈。需求根據來源可以分為主觀需求與客觀需求兩方面。主觀需求是產生動機的主要因素;客觀需求則是促進動機形成的外部因素。主觀需求主要是在學生的較低層次需求上，主要表現在學生單純為了一紙文憑而學習，學習上采取消極態度等。目標作為刺激的一個類型，在心理學上被稱為誘因。適當的目標能夠有效地激發個體產生一定的動機，進而確定行為實施的方向，這體現出目標是具有一定激勵效果的。高等院校教育教學目標是培養學生在學習知識水平與個人素質和思想道德品質上的全面健康發展，這些內容的實現主要就體現在學校課程規劃以及教學內容制定上。

對學生學習上的監督管理以及錯誤行為的適當指導是實現高等院校教育教學目標的重要前提和基礎。在教育教學中，應當遵循以人為本，以學生為教學主體的原則，對學生的日常學習與生活多加關心，從而培養良好的師生關系。將學生放在高校教育的中心位置，全面掌握學生的學習狀況與心理發展，從而在學生學習能力與個人成長上給予有效的指導與正確的引導，進而適當的對學生進行激勵與幫助，最終促進學生全面健康發展。

（四）在高等院校學生良好心理素質培養上的應用

在當前日趨激烈的社會競爭當中，高等院校學生面臨著多個現實性的問題，對于學生的學習能力與知識運用能力的培養是遠遠不能滿足學生的全面發展需求的。高等院校還應當從培養學生良好心理素質出發，通過運用多種手段來促進學生形成良好的道德素質、強烈成功動機、適當調整自身情緒以及適應環境的各項能力，從而真正實現學生的心理良好素質的實現。心理學理論在當前心理素質培養上應當從以下幾個方面開展。

1 改善高等院校學生心理素質教育方法。一是改善新生入學的一次性的心理健康問卷調查，組織開展定期的對新生的心理素質的調查與咨詢活動;二是改善被動接受大學生心理問題咨詢，經常性的開展和主動地關懷高等院校學生心理健康和心理素質培養課程。

2 改善高等院校教育教學中單純追求提升學生學習成績與學習能力的情況，同時還應當加強對學生生活質量的改善，加強對大學生的生活教育，從而促進學生對生活意義有正確的認知和追求。所以，對于當前高等院校來講，倡導對學生的生活教育，提升學生的生活追求與質量，并且定期組織開展對大學生的生活教育活動，從而有機的將大學生活與大學教育進行統一結合。

3 應當加強對心理學理論在大學生心理素質培養中的運用，從而提升學生的學習能力水平，激發學生的創造能力。當代社會需要的是創新型人才，影響大學生創新能力的關鍵因素就是對創新心理以及創新方法的培養，學生能否對所學知識與接收的信息進行理解和重新梳理，變成自身所需要的知識的能力，是當前判斷大學生是否具有創造能力的重要衡量標準。因此，為了能夠更好地提升學生的學習能力。減輕學生的心理壓力，就要充分運用心理學理論，來促進學生的心理健康，提升學生的心理素質水平，從而實現學生的健康發展。

三 結語

進入21世紀，知識經濟占據了經濟發展的主導地位。高等院校作為培養創新型人才的基地，對于心理學理論的應用已經取得了良好的應用效果。對高校學生心理素質的培養以及心理健康知識的講授也是當前我國在大學生教育以及創新能力上的重點內容，有效的組織開展大學生心理健康教育以及在大學生學習、生活、個人成長規劃等方面的合理運用心理學理論作為我國高等院校管理者、教育實施者以及心理學研究者面臨的重要使命。總之，心理學在高等院校教師與學生中的運用不但可以全面提升我國國際競爭實力，而且創新力作為心理學研究領域中重要的研究對象，對于推動我國其他領域發展以及民族整體的創新能力發展，都起著至關重要的作用。

參考文獻

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倫理學的作用范文6

【關鍵詞】歷史教學 學習興趣 思想教育

一、能提高學生的學習興趣。

如講《》時，我運用了當年的一幅著名的挽聯“千古，中華民國萬歲”，學生們在賞析的過程中，發現此對聯對的不公整，“千古”對“萬歲”可以，但“”對“中華民國”則明顯不對仗，這是為什么呢？我先讓同學們思考，然后跟同學們解釋，這是作者有意為之，寓意是對不住中華民國，這樣一解釋，同學們恍然大悟，為作者的高明之處叫好，學習激情被迅速點燃。講《三國鼎立》時，我先給同學們介紹一個謎語，謎面為“月照西窗”，請同學們猜測這是三國里的哪一個人物，最后我把謎底告訴他們，謎底就是諸葛亮（逐格亮），然后借機導入本課，這樣同學們學習本課的積極性就提高了。講時，我引用了章太炎1904年為慈禧太后七十大壽所作的諷聯，“今日到南苑，明日到北海，何日再到古長安？嘆黎民膏血全枯，只為一人慶歌有；五十割琉球，六十割臺灣，而今又割東三省！痛赤縣邦圻益蹙，每逢萬壽祝疆無。”此諷聯將慈禧太后40年的血腥罪惡史，一聯以概之，同學們不但認清了這個人物，學習興趣也空前高漲。

二、能使歷史課堂更加生動。

歷史課本的文字敘述非常簡要，要想使它變得生動，往往需要借助文學。如講到“詩仙”李白的浪漫主義詩歌特點的時候，我讓學生齊聲朗誦《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”學生在感受“唐詩”魅力的同時，也讓歷史課堂更加生動，更加富有情趣。當講授唐玄宗的時候，我借用杜甫的《憶昔》：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉稟俱豐實。”以及《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”通過“詩圣”這些愛國、憂民的詩歌描繪，我們可以深切感受到唐玄宗統治前、后期社會面貌的巨大反差，也真實而生動地展現了安史之亂給國家和人民帶來的深重災難。還有“春霄苦短日高起，從此君王不早朝。……后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。把唐玄宗統治后期寵愛楊貴妃，不理朝政的情景，栩栩如生地描繪出來了，使學生認清了釀成“安史之亂”的根源。在講漢朝建立時，我引用《史記》中關于陳勝、項羽、劉邦的描寫，陳勝的“王侯將相寧有種乎”，項羽的“彼可取而代之也”，劉邦的“大丈夫當如是也”，短短的三句話，就把這三個人不同的身份、思想和性格很形象地刻畫出來，使人印象深刻。講改革開放的影響時，我引用了兩段花鼓詞：“鳳陽地多不打糧，磙于一住就逃荒，只見鳳陽女出嫁，不見新娘進鳳陽。”“說鳳陽，道鳳陽，改革鼓點先敲響，三年邁出三大步，如今飛出金鳳凰”。如此對比強烈的花鼓詞真實而生動的展現了改革開放前后安徽鳳陽的巨大變化。“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”這首詩把南宋統治者腐敗無能，醉生夢死，得過且過，不圖恢復北方失地和中原故都的丑惡面目刻畫得入木三分。 “白骨露于野，千里無雞鳴”十個字就道出了東漢末年軍閥混戰給社會生產和人民生活帶來的災難。歷史課堂中恰當地運用這些文學作品必將使課堂變得生動有趣。

三、能加強學生的思想教育。