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農耕文化景觀設計范文1

關鍵詞：高速公路 景觀設計 文化景觀

前言

21世紀隨著社會經濟的發展需要和人們生活水平的提高，高速公路建設進入了突飛猛進的發展時期。人們對高速公路的建設提出了很高的要求，現代高速公路的建設不坍塌局限在原先的僅僅是解決行車快捷和舒適、安全的問題，而且更加強調高速公路建設中生態觀念的展現。文化景觀的建設就是這種生態觀念的一個重要的體現。但目前高速公路文體景觀的設計還停留在傳統的“綠化”的層面，不能凸現調整公路沿線景觀設計的“文化性”和“地方性”結合廣東省省委省政府提出的建設“文化大省”大省的總體發展思路，本文就梅河高速公路沿線的客家文化特色展開探討

1 梅河高速沿線客家文化景觀設計的原則

高速公路的景觀設計不同于公園、住宅小區、廣場的園林景觀設計的靜態性特點，它是集園林藝術、建筑藝術與路政建設三位一體的環境工程藝術。高速公路文化景觀的設計首先要滿足高速公路的行車功能，更重要的是要充分考慮司機、乘客的行車感受，使司機和乘客在乘車和落車的動靜結合中充分享受文化景觀 帶來的視覺和心理上的愉悅感。有鑒于此，梅河調整沿線客家文化景觀設計的總體原則是整體規劃，分段設計。在規劃設計中具體要體現以下三個原則：

1.1 整體性與特色性相結合原則。

即沿線客家文化景觀的設計要人客家文化形成的歷史背景豐富內涵出發通過沿線客家文化景觀 的展示，使人們對粵東客家文化的有一個較完整的把握，避免出現“只見樹木，不見森林”的文化破碎感；同時在不同地段，要凸現當地的“特色”客家文化現象，避免客家文化景觀類型的重復設計和流于平淡。

1.2 傳統性與現休性相結合原則。

即沿線客家文化景觀的設計既要突出客家歷史文化坐標追求。這就需要在景觀的設計上，對客家文化有一個基本的價值判斷，吸收精華，不盲目地進行文化移植或再現。

1.3 一般性與特殊性相結合原則。

在注重不同路段客家文化景觀特色塑造的基礎上，在一些重要的交接點或互動立交處，突出標志性客家文化景觀的設計建造。

2 梅河高速沿線客家文化景觀規劃設計方案

2.1 隧道文化景觀設計

梅河高速沿線主要有葵崗隧道、三斷嶺隧道。黃牛坳隧道、東山崗隧道四個隧道。隧道的客家文化景觀設計主要體現在隧道洞口和隧道內部兩個方面。隧道洞口的景觀設計要考慮與隧道洞口的開關及與周邊的植被、山形相融合、協調。并且與進出口路基自然過渡，避免復雜，以免分散司機的注意力，從而妨礙行車安全。

2.1.1 洞口設計 隧道的吸引人處是其出入口，造型別致大方的洞門會引人入勝。

2.1.2 隧道內部設計 基于隧道內的封閉性特點，在隧道內部的文化景觀設計上主要通過照明燈光的設計來達到景觀效果。傳統隧道內部根本無景觀可言，隧道只是一個單調枯燥，令人標的的行車通道。車輛在駛出隧道時，司機乘客都會產生一種“重見天日”的感受。因此在梅河高速的隧道文化景觀 設計可考慮運用“燈”這種民間藝術形式，通過“花燈”形廣告牌或隧道內用“花燈”形路燈來展現當地的獨特管家文化內涵。

2.2 房建工程文化景觀設計

房建工程是高速公路的附屬工程，也是高速公路的重要組成部分。梅河高速公路房建工程主要有服務區、收費站、停車場及公路養護區等服務設施。他們在景觀分類上屬于景點景觀。因此在進行文化景觀設計時要注意與自然景觀相協調，在單個建筑元素上應體現地域文化的特點，在整個建筑群體上要相和諧，并且還要與周邊的社區聚落或自然環境相融合。梅河高速公路房建工程主要分為服務區、收費站和養護區。

2.2.1 服務區是工作人員、司乘人員集中活動牟地方，在保證使用性能的原則基礎上，應將管理中心、服務區作為一個較系統、全面展示客家文化風貌的示范窗口。其文化景觀設計主要表現在以下三個方面：

一是強調管理中心、服務區的先址。服務區應該是高速公路司乘人員及服務人員活動時間較長的地方，因此在先址上適宜分布在風景名勝、歷史古跡、建筑藝術遺址附近，這樣不僅能鬮候車亭通過小徑與這些景觀相連，而且可以根據地勢修建一坡道、階梯形成山地型休閑場所，供疲勞司乘人員休憩，游覽附近的名勝景觀，體現景觀 設計的自然、文化、生態的理念。

二是體現在服務區自身主體建筑 造型及色彩設計上。梅河調整所經過的粵東客家 文化區表現在建筑 形式上的特征便是被 譽為中國五大傳統民居之一的圍龍屋建筑。民居不僅是洞察客家民系意識 的窗口，而且也是關照客家 生活方式、經濟景觀，社會結構風情習俗的具體途徑。

三是體現在服務內雕塑、小品園林等建筑構成部分上，并利用這些載體體現企業文化，使其他地域景觀保持協調。

2.2.2 收費站、養護工區不同于服務區、管理中心，司乘人員一般不作過多停留，以至于高速公路景觀中的變遷這景觀類型。因此在具體的文化景觀設計上，應體現簡潔、直觀的特點。可考慮在收費 站的建筑 造型上運用客家地區歷史上存在的牌坊或門樓式造型，既簡潔明快，又具有歷史待續性。至于養護工區，司乘人員主要是在調整行駛的車輛上一掠而過，因此在景觀設計上不必做過多的“潤色”，只需在建筑物的頂部，主要是屋頂稍加修飾，如屋頂設計成圓形或半圓形，凸現出客家圍龍屋或土樓的創意。

2.3 互通立交文化景觀設計

立交區是高速公路整體結構中的節點，也是與其他道路交叉行駛時的出口，是景觀構成的重要區域，直接影響道路景觀的總體印象。它是公路景觀設計中場地最、立地條件最好、景觀設置可塑性最強的部位，最道路的標志性景觀。梅河高速公路共設置了9處互通式立交，在整個景觀設計中應以綠色為主基調布局上采用規則式和自然相結合的手法，強調整體效果。

2.4邊坡的文化景觀設計

梅河調整由于所經地區為山嶺重丘區，高填方，深挖路塹，崩塌滑坡等不良地質路段數量眾多。全線高填方大于20米的有46處，大于30米的有12處，高坡路塹105處，這種線路特點使得沿線出現大量的邊坡，對邊坡的處理成為梅河高速文化景觀設計的一個很重要的部分。以往在高速公路建設中對于邊坡的處理主要采用以下方式進行：對于挖方邊坡一般在的邊坡上鋪設三維植被網植草，在坡面上鑿設凹槽，培土種上爬山虎，地棉，迎春等攀藤或者懸垂植物，在每層路塹平臺上種植不同高度的灌木，竹林等方式，形成多層次的綠化，營造一種層次的綠化韻律。對于填方邊坡，主要是采取將高填方路段的坡率降緩，在坡頂種草，坡腳種植根系發達，生命力強的灌木，花草，或者是當地種樹，使其與周圍環境協調，消除高速公路帶來的灰色視覺污染，上述邊坡設計只是注重從綠化，生態環境的角度消除挖方，填方帶來的破壞自然，生態環境的視覺污染，而忽視了邊坡景觀設計中文化理念的介入。

實際上，無論將邊坡設計得如何美觀，始終給人一種人工斧鑿的痕跡，高速公路邊坡的景觀設計應該以恢復自然地形地貌景觀為主，使人們感受到邊坡是自然地形的一部分，而不是人為的整齊“貼面”。近年來高速公路的景觀設計者逐漸意識到這一點。如京珠高速公路廣珠段宮花收費站附近的上邊坡大面積的砌石邊坡對沿途景觀造成很大的破壞，設計師采用少許混凝土在大面積的邊坡石壁上繪出突起的圖案：“逍遙之旅”和“幸福的黃手帕”，人為破壞的景觀經過加工，成為高速公路的點綴，景觀得到很大的改善。然而這種景觀設計理念還是割裂了設計創意與地方文化的聯系，達布到很好的效果。

在梅河高速邊坡的文化景觀設計中，可以運用兩種設計手法來凸顯客家文化的地方特色。一種是在邊坡綠化的基礎上，運用不同顏色的花卉，植被制作客家地區實物景觀圖。如圍龍屋，圓形土樓等，文化與生態達到和諧統一。另外一種便是將高邊坡改造層層而上的梯田形式，再輔之以植被，既能防止山體塌方，又可以凸顯客家農耕文化特色。

農耕文化景觀設計范文2

【關鍵詞】濕地公園 生態環境 人居環境 可持續發展

濕地（英文：wetland）是指常年積水和過濕的土地。濕地是生物多樣性的搖籃，濕地是世界上生產力最高的環境之一。無數的動物，植物都是依靠濕地提供的水和初級生產力而生存。濕地是地球上重要的、獨有的、多功能的生態系統，它在全球生態平衡中起著極其重要的作用，濕地有著“地球之腎”的美名。

近年來由于濕地圍墾、生物資源的過度利用、濕地環境污染、濕地水資源過度利用、大江大河流域水利工程建設、泥沙淤積、海岸侵蝕與破壞、城市建設與旅游業的盲目發展等不合理利用導致濕地生態系統退化，造成濕地面積縮小，水質下降、水資源減少甚至枯竭、生物多樣性降低、濕地功能降低甚至喪失。因此，濕地保護問題逐漸受到世界各國科研人員及政府部門的高度重視，濕地公園建設就是保護濕地的一項重要舉措。濕地公園是保護濕地生態的重要環節，建設濕地公園是發揮濕地功能與效益的重要途徑[2]。

然而由于人們對濕地認識的局限以及景觀設計的理論與應用相脫節，而且濕地在我國還處于剛起步階段，人們對其的認識還不夠，科學理論還不夠完整，到目前為止，還沒有形成比較系統的濕地公園景觀設計理論，存在的問題主要有：園內自然形成的堤、島、淺灘等濕地地貌景觀特征不明顯甚至缺失[4]，景觀硬質化導致水陸過渡空間的缺失；植物景觀的生物多樣性較低，沒有形成完整的濕地植物群落景觀[5]；濕地公園景觀沒有考慮區域文化元素，與區域濕地文化脫節[6]。因此，在接下來我們要以可持續設計為原則，以濕地為主題，建立不同功能、風格及性質的景觀設施，將景觀生態學與生態旅游、自然保護有機結合，以提高人們的生活質量。

1.城市濕地公園景觀及構成要素

1.1 城市濕地公園景觀

城市濕地公園是指以濕地保護和恢復工程為基礎，以濕地的科普宣教、弘揚濕地文化、濕地功能利用等為主題，并建有一定規模的旅游休閑設施，可供人們旅游觀光、休閑娛樂的生態型主題公園。

景觀指某地區或某種類型的自然景色，也指人工創造的景色森林景觀。泛指自然景色，景象。現代園林發展的一種形式。

城市濕地公園景觀是指以濕地為對象的景觀形式，是利用現代景觀建設與生態學原理，對濕地生態系統的保護、重建和恢復，藝術地再現自然濕地景觀，并為人們提供親近、感受、體驗自然的場所，是現代風景園林學的一個組成部分。濕地公園作為濕地生態保護與合理利用資源方式，濕地公園的建設越來越受到人們的重視。

1.2 城市濕地公園景觀的構成要素

水體景觀、生物景觀和文化景觀是濕地公園景觀構成的基本要素，三者相互交融，相互影響。

1.2.1 城市濕地水體景觀

在濕地公園景觀設計中，水體景觀是最重要的，濕地中近60%的景觀以水體景觀為主體。濕地水體景觀主要由濕地水域景觀、濕地岸帶景觀及近岸路域景觀三部分構成。水域景觀主要通過水深、流速、水質等水體性質來表現水體或靜或動、或緩或急、或碧波粼粼或洶涌澎湃的特點，形成如灘涂、沙洲、池塘、親水棧道、園橋等靜景以及溪澗、噴泉、飛瀑等動景。岸帶景觀是受水位、潮汐等影響形成的淺灘、沙洲和灘涂等景觀，以及不同的駁岸類型，如塊石駁岸、礫石緩坡駁岸、沙灘岸帶、植物岸帶等，展示或凹或凸、或曲或直、或虛或實、或連續或間斷的線性岸帶景觀[8-9]。近岸陸域景觀主要是指為方便游人觀賞的親水臺階、親水平臺、親水棧道等，組織游覽路線的近岸道路景觀（如汀步、園橋）和提升濕地意境的人造景觀小品等[3]。

1.2.2 城市濕地生物景觀

濕地公園內可展示的生物景觀主要包括濕地植物景觀和濕地動物景觀。濕地植物景觀主要是通過濕生植物、挺水植物、浮水植物和沉水植物的配置來表現。根據濕地植物的形、干、枝、葉、花、果等觀賞要素，塑造不同季相特征的濕地植被景觀。如春賞鳶尾、荇菜花；夏觀荷花、鳳眼蓮；秋游香蒲、蘆葦蕩等。利用濕地植被的簇生、叢生、片生等分布特點，采用孤植、叢植、群植等配置方法構成遼闊、狹長、幽深、曲折等多種景觀形態，例如濕地植物迷宮、植物景觀雕塑等[6]。濕地動物景觀的主體主要由濕地水鳥、濕地昆蟲和觀賞魚類等組成。動物是濕地公園的可移動景觀，為濕地公園增添生機。根據濕地水鳥的生活規律，動觀其放飛、歸巢等場面，靜賞潛水的游禽、覓食的涉禽以及不同水鳥的環志特點。濕地中蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓等昆蟲，能夠滿足游人對富有自然野趣的田園生活的向往。

1.2.3 城市濕地文化景觀

濕地文化景觀就是在濕地原有的生態特征下，體現區域的民俗傳統和風土人情等地方特色，體現濕地環境有的場景、意境[8]。濕地公園的人文景觀的構成主要包括以下三個方面。

（1）人類利用濕地的各種生產方式所形成的漁獵文化、稻田文化、葦田文化，以及受此影響而形成的飲食文化、住宅文化、服飾文化等。（2）人類改造濕地所留下的印跡，如各種富有地域特色的古運河、古橋梁、堤壩、古建筑等水利工程和臨水建筑等硬質景觀。（3）與其他文化相交融形成的文化結晶，如與文學藝術交融形成的歷代文人墨客、王侯將相贊美濕地的詩詞歌賦，描繪濕地風情的書法字畫，受區域文化影響形成的母親河文化，山歌、舞蹈等民族文化和紀念憑吊的習俗文化，以及見證革命歷史的紅色文化等。

2 城市濕地公園景觀設計特點及原則

2.1 城市濕地公園景觀設計的特點

濕地公園的自然屬性以及對環境保護和維護生態多樣性的重要意義， 使得濕地公園景觀設計與其他景觀設計相比具有一些獨特的特點。

（1）濕地公園景觀設計場所的特殊性。它同以往的設計對象不同，濕地公園景觀設計是以水為主體，以陸地為輔，絕大部分的觀賞景觀是在水面上或者灘涂沼澤地上營造出來。

（2）濕地生態的脆弱性。濕地公園本身就是為了保護濕地的生態系統，如果在建設過程中隨意引進外來物種，易造成生態系統的失衡，得不償失。因此在設計時要盡量遵守濕地原有動植物的食物鏈平衡法則。

（3）濕地景觀設計的延伸性和連貫性。濕地公園景觀的建立不僅需要考慮其本身的生態過程， 還必須考慮濕地與集水區域毗鄰海岸及陸地的復雜連帶關系。

2.2 城市濕地公園景觀設計的原則

城市濕地公園景觀的設計首先應該重點突出濕地景觀，同時還要盡量維持濕地的自然風貌， 為公眾創造一個零距離體驗自然、享受自然的空間。因此濕地公園景觀設計應該遵循以下幾個原則：

（1）生態優先原則 公園景觀設計應從濕地的蓄洪防旱、凈化污水和提供生物棲息地等生態功能出發，遵守自然規律，合理利用鄉土植物、土壤和其他自然資源，注重生態系統保護和生物多樣性的維持，盡量做對環境破壞及影響最小的設計。

（2）以人為本原則 園內景觀應滿足人的親水特性，提供多種可直接欣賞水景的途徑，創造足夠的可參與、體驗的場所和機會，注重實現人的視覺、聽覺、觸覺全面感受水的魅力，應針對濕地公園水體的不可達性和濕地植物多以草本為主的局限性，注重營造公園空間、增加公園景觀的連接性以及適當配置喬木使游廊達到遮蔭的效果。

（3）美學原則 濕地公園景觀設計的最終目標是為了創造美的享受、實現美的審美追求。濕地公園景觀要體現出立體美感，就要求設計師在空間比例、審美節奏、建筑色彩及植物配置等方面營造出形式美，形成富有特色藝術性的體系，并且充分利用這些物質材料的本質屬性，讓人們在情感上和身心上與景觀產生共鳴感。在具體的景觀設計上，要善于利用景觀美學創造形式美，既注重整體設計的共通感，又要著眼于局部；在周圍的建筑群、雕塑等設計上要體現出時代質感和傳統意境，既要有對于傳統文化的傳承，又要敢于對現代西方藝術進行大膽嘗試，以營造融合不同時代不同地域的形式美感。

3 城市濕地公園景觀設計的內容及方法

濕地公園功能分區大致分為：濕地保育區、功能展示區、濕地體驗區以及服務管理區等[9]。濕地保育區屬于原生態保護，環境容量相對較小，景觀建設內容較少。因此，濕地公園景觀設計主要集中在濕地體驗區和功能展示區以及服務管理區。

3.1 濕地體驗區景觀設計

濕地體驗區主要是公園內自然景觀和人文景觀分布集中的區域，景觀設計主要通過地形改造、聯通水文等工程，來營造出淺灘、沼澤、溪流、噴泉、瀑布、河流片段等濕地景觀形態[10-11]，從而讓人們體驗濕地獨特的水體景觀、濕地農耕文化、漁事等生產活動以及示范濕地合理利用。

3.2 濕地生態功能展示區景觀設計

濕地生態功能多樣、生態效益顯著[14]，濕地公園景觀展示的生態功能主要維持生態平衡、保護生物多樣性及凈化水質環境等功能。因此在功能展示區可以通過構建表流濕地和垂直潛流濕地，通過配置具有凈化能力的植物，設置供游人出入的親水棧道，來達到維持濕地功能和為人類提供優美景觀的雙重效果，同時可以通過比較污水經過濕地前后的水質視覺效果，來展示濕地公園對水質的凈化功能。對于維持生物多樣展示的景觀設計，可以根據本地的實際情況，配置鄉土物種，通過招引濕地鳥類、昆蟲來維持濕地環境的生物多樣性。

3.3 濕地公園服務設施景觀設計

濕地公園服務設施景觀屬于硬質景觀，是為了方便游人而設計的能夠烘托濕地自然景觀的建筑物、景觀小品等，便于游人能夠更好地組織游覽路線。主要有景亭、水榭、舫、園橋、游廊、木柵道以及景觀小品等[15-16]。

4 結語

城市濕地公園作為濕地保護的一項重要措施，城市濕地公園在濕地保護管理體系中起著舉足輕重的作用[11]。城市濕地公園景觀設計作為景觀設計的一部分，在城市的社會、文化、經濟和環境中，都發揮著重要的作用。它實現了自然資源的合理開發和生態環境的改善，在整個景觀學各類設計中，是錯綜復雜、具有挑戰性的一門，它是多學科、多方面問題的體現，城市濕地公園景觀環境設計的可持續發展，能夠增強人與自然的可達性和親密性，最終形成一個科學、合理、健康而完美的城市格局。

參考文獻：

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農耕文化景觀設計范文3

關鍵詞：高職院校，農林特色，環境文化建設

中圖分類號： C40 文獻標識碼： A

在高職教育競爭日益激烈的今天，創造個性鮮明的環境文化景觀，既是培養德才兼備人才的需要，也是師生安心做學問的需要，又是承擔社會教化和風氣轉移的需要［4］。高職環境文化是指融有高職精神文化要素的校園規劃布局、校舍建筑、人文景觀和校園綠化美化等綜合而成的物化的靜態文化，是高職人對象化活動的結果。高職環境育人功能的實現，主要是通過對校園各種物質形態的整體規劃、科學設計和合理配置，構成校園自然和諧、錯落有致的園區，形成各種美的實體形象與蘊涵其中的文化神韻，對置身其中的高職人進行“隨風潛入夜，潤物細無聲”的熏陶，使其體驗到事物的美好，從而擴展到對世間萬事萬物的熱愛［1］。

1、研究背景

我國大部分高職是在建國前后的中專基礎上升級形成的，當初所建的校園在如今存在著校舍、教學等設施不足和不適用的問題。我院由原農林水三所中專合并而成，自然形成三塊版圖。經過13年建設，雖然面積有所增加，但三校區辦學的格局基本未變。這要求我們用現代化的手段管理和改造傳統的功能區，使校園環境具備人文特色和多層次的交往空間，營造富有活力與特色的校園形態［2］。在環境文化建設上，只能立足實際，因地制宜，盡量避免祈求完美的“大手筆”，在滿足基本功能的前提下，突出農林水專業特色，把校園環境建設成為“六化并蒂”（綠化、美化、彩化、亮化、香化、凈化）、文化底蘊深厚、專業特色鮮明的園林式生態校園。

1.1、三個校區一盤棋，掌握景觀大框架

根據現有校區功能布局，構建“一館四區九圈十三組群”文化框架。①一個綜合展館，以展示學院的輝煌成就和歷史文脈。②四個文化區：分別為南校中心區、南校北區、西校區和北校區。其中，西校區以四個分院專業背景為基礎，集中展示我國農林文化內涵。③九個文化圈：即學院綜合文化圈、廣場綜合文化圈、文體綜合文化圈、水韻文化圈，農林文化圈、正禾或飲食文化圈、醫藥文化圈，旅游文化圈和人文管理文化圈。④十三組院系文化群：力求突出各自專業特色并形成活動中心。

1.2、傳承創新理念文化，凸顯農林水特色

理念文化是學院傳承創新的靈魂，既是高職發展過程中的理論總結，又需要不斷地在發展中創新，在創新中升華。①發展目標：科學實施百縣千企聯姻工程，努力建設全國一流職業大學。②校園精神：照準目標，矢志不渝。③校魂：務實創新，合作共贏；校旨：裕德強能，安家報國；校訓：致用以學，行知并進；校銘：內方外圓，嚴己寬人。④校蘊：農林之本，上善若水。水是生命之源，也是發展農業、林業的最基本的物質基礎，農林水有著天然的不可分割的聯系。

1.3、融山水氣概之路，匯人文大觀之樓

山川河流、廣闊天地、中華沃土是農林水孕育之源，也是農林水人展示才能的大舞臺。以山川河流、歷史人物等對樓宇道路命名，充分既體現了道法自然、路為人創，胸懷有多大，舞臺就有多大之理念；更契合了“天行健，君子以厚德載物”的優秀傳統文化核心。①西校區樓宇：新圖書樓命名樂農樓，取樂于學農、立志獻身農業，為農村、農民和農業實現城鎮化、工業化和現代化奏樂給力之意。舊U字形教學樓命名為林和樓，體現農林共生、環境友好、生態和諧之意。原圖書樓、實驗樓分別命名物競樓、天擇樓。物競天擇是生物進化的規律，體現農林特色。②西校區道路：南北路從東往西以人類和農業始祖的名字命名為路、伏羲路、炎黃路；東西道從北朝南以中國著名的名山大川命名為天山道、昆侖道、秦嶺道、南嶺道、秦川道。

2、研究依據

2.1規劃設計原則

以建設集功能、生態、人文、藝術于一體的特色校園為原則［3］。①功能為先的原則，首先以方便師生使用為出發點，營造可進入式開放景觀空間，細化步行及車行系統，形成多層次、多功能的情感交流空間。②生態保障的原則，充分利用并保護好校園雪松、法桐、國槐等大樹群落，因樹設景觀，整理微地形，創造出自然式園林景觀。③彰顯人文的原則，體現楊凌后稷農耕文化景觀特征，突出學校“農林文化”特色，最大限度地激勵學生內在特質，使學校展現清新自然、蓬勃向上的自然綠色風貌。④藝術濃郁的原則，融合道路、內庭、大樹、臺階四大景觀要素，并最大限度地體現“建筑包容景觀，景觀烘托建筑”的特色，打造自然優美并有厚重感的校園環境。

2.2賦予人文內涵

校園人文景觀主要是指被賦予一定人文色彩的物質景觀。對于當代高職生來說，堅持在以人為本、彰顯個性、充分肯定人的行為及精神、尊重和維護人的基本價值的基礎上，通過景觀設計來表現出高尚的人文精神，是高職環境文化建設的重要環節。人文景觀往往與重要人物、歷史事件有很大聯系，因而具有特定的內涵和影響力，使大學人在人格上得到陶冶［1］。校園景觀的環境育人功能需要上升到精神層面，表達一定的人文內涵［5］。空間序列的變換表達了人對動態審美的需求，在規劃嚴整的校園中適當采用靈活的景觀布局方式能夠反映校園環境活潑的一面。校園環境小品是增加校園文化韻味的重要手段，它能切合校園環境的主題，起到畫龍點睛地美化作用，更重要的是提高校園文化的內涵。

2.3 塑造個性文化

高職校園中的一磚一石、一草一木，無不浸溢著特定的高尚、高雅的精神文化內涵，無不發揮著育人的作用。特色的校園文化躍然展現，就成為校園環境文化的源頭活水，隨歷史而常新，隨時代而升華[8]。個性化就是自我認同，反映高職獨特的文化內涵，這正是其永恒的生命力［6］。①彰顯校訓，或是借助建筑或雕塑在空間中的量勢來予以彰顯；或是與入口結合也較為常見。②豐富多彩的綠色植物，不但是校園景觀形成的最基本的元素，還能激發不同的感受，塑造特色的文化韻味。③利用色彩所具有的視覺刺激和心理上的反映來增強人們個體高職獨特性的認識。如與居民區或村鎮相鄰的高校色彩可選擇偏暖色調，以獲得明朗、近人的感覺；對于接近綠化防護林或隔離帶的高校，其色彩選擇應考慮深綠色叢林所帶來的背景顏色。

2．4展現農林本色

縱觀世界院校著名景觀，凡是有特色被人稱道的校園景觀，一般都存在一種獨特的“學校文化”，一個不能體現校園文化的景觀是蒼白的缺乏說服力的，也不容易被人們記住[9]!民族傳統文化是一個國家、民族賴以生存的土壤。將優秀的傳統文化符號以及傳統形象中最具特色的部分加以提煉、概括，有意識地運用形式美將其與園林要素組合成為景觀作品，可以使學子們在追尋過去那些高尚品德的同時,傳承一種民族藝術美,探求人與自然的和諧[12]。一是配合專業教育，引導愛農思想，創設良好氛圍，多形式、多渠道的進行教育［10］。特別是趙瑜的榜樣也應該景觀化，引起學生的持續興趣。二是突出農林主題，發展觀光農業，校園內的景點、環境小品、標志物等都可以農林主題為素材；良種選育區營造農田林網，在田間、地頭上種植一些高大的遮蔭樹，將綠化與防護相結合，突出田園式自然風光［7］。三是創新素質教育，積極服務“三農”，應該通過開展素質教育的創新，培養具有創新精神和創新能力的高素質人才服務于“三農”。創造性地、積極有效地解決農業生產問題、農村社會問題、農民素質提高和農民增收問題［10］。

2.5 彰顯學科特色

高職的學科文化是對學科的不同認識和界定。學科是一個歷史的產物,它是知識體系演化發展進程中,由于人類認識能力的局限,人為分化而形成的一種社會建制[13]。在學科知識的發展過程中,形成了獨特的、關于本學科思維方式、價值觀念、語言符號等一系列觀念形態的非實體性的精神文化。不同的高職學科分類不同,即使是相同的專業在不同的學校也具有不同的學科特色。高職校園規劃建設應按學科群進行分區布局,以強化建筑群落的空間特征。因此,校園景觀應該反映該校園的專業學科特色,形成不同的校園專業文化景觀。

3、研究實例

西校區環境文化景觀的改造與整合為“一苑、二軸、三圈、四廣場”（見圖1）：

圖1楊凌職業技術學院西校區景觀改造平面圖

3.1一個養生文化苑

該苑位于林和樓東側（原有大門位置），在充分利用原有大樹的基礎上，北側綠地（醫院門前）按照五行圖案設置藥圃，并以五行景觀串聯為一體。南側綠地以竹帶為背景，點綴梅花，和原有松柏構筑歲寒三友景觀意境，鋪設自然回環游步道，隨機設置“琴、棋、書、畫、茶”五藝景觀，片狀點綴花卉。既是醫藥文化景觀軸的配套活動中心，也是教職工養生、修心的清靜之地。

3.2 兩大景觀軸，三組文化圈

①景觀主軸東大門秦嶺道樂農樓秦川道運動天橋，為西校區景觀主軸，并以樂農樓為界，順勢分為兩組文化圈。東軸為農林文化圈，以現代亮麗的雕塑景觀與自然古樸的實物形式交相輝映展現農林科學技術的發展趨勢，構筑新形勢下對農林高職人才的特殊需求，激發師生對農林的強烈興趣；西軸為正禾文化圈，在構筑傳統農耕文化的基礎上，讓學生在輕松地游園活動之中慢慢品味勤勞節儉的美德。東西兩軸文化圈相得益彰。②景觀副軸林和樓西側為原有老校區的景觀軸線，構筑醫藥文化圈（中西結合、四醫托福），在旗臺處設置巨型葫蘆（福祿）成為景觀構圖中心，在四周四塊綠地中分別設置中國四大名醫雕像，并散布西醫的代表景觀，構成中西結合、為民造福的主題寓意。

3.3、四組分院活動廣場

①動物工程分院活動廣場位于主大門南側，在利用原有微地形的基礎上，以樹叢為背景，以草坪為基調，以成群的牛羊馬動態景觀為主景，以花鏡為前景，將來人的視線引向獸醫院。②生態環境工程分院活動廣場位于樂農樓南側，以麥冬草坪為基調，以堆砌假山與塑山為樓基邊界景觀，以雙色材料的方圓廣場為平面構圖中心，以自然流暢的園路園橋為紐帶，以原有五株毛白楊為休閑場所，為學生提供一處學習交流的休閑活動之地。③生物工程分院活動廣場位于生物實訓中心南側：以五色土花壇為構圖中心，以環列的五組“五谷景觀柱”為豎向主景，以柱間的四組“扇面農業耕作景墻”為立面主景（展現傳統農業的工藝流程），以“田園格子”彩色鋪裝為基調，以造型果樹與景觀花卉為陪襯景觀，充分展現傳統農業厚重的歷史文化底蘊。④藥物工程分院活動廣場位于樂農樓北側，以螺旋型雙色向心鋪裝廣場為基調，在螺旋線上從外向里、漸次升高排列二十四組節氣景觀柱（頂上設置現代精細藥物技術的代表），中心為生物分子螺旋結構的景觀明珠，寓意攀登藥物科技的艱難歷程。

5、結論建議

高校是師生之間相互學習、交流和發展的場所，環境文化的滯后勢必對他們的人格塑造、品德修養、道德養成等方面造成一定的不良影響[14]。在全球化的背景下，中國高職校園綠地景觀在文化特色建造方面面臨著很大的困難[12]。多年實踐表明環境文化建設有三難，一是獨特的創意很難設計表現出來，二是優秀方案很難建造出來，三是好不容易施工了又管護不到位。特別是農林高職院校的環境文化建設要做到持續發展，一是在不同發展階段選擇相應的專家團隊，二是邀請有實力的園林景觀企業，對規劃方案進行深入細化，再招標選擇企業按圖施工。三是成立學院文化建設小組，對上能理解領導的意圖，對下要能把握設計施工，以保證質量。總之，學校文化是一所學校的靈魂和個性所在。在構建高職環境文化中價值觀是環境文化的核心, 它所確定的共同目標和共同信仰, 能夠激發起廣大師生員工為理想奮斗的激情和忘我工作、學習的精神, 促使大家追求更加卓越的目標[14]。

說明：本文得到學院黨委曹毓剛書記、院長鄧振義教授的深情關懷，分管學院文化建設的任得元副書記和分管后勤綠化的王周鎖副院長的具體指導，以及黨政綜合辦公室、組織人事處的大力配合，在此深表謝意!

［作者簡介］陳祺（1964--），男，陜西涇陽人，楊凌職業技術學院生態環境工程分院經濟師，研究方向：園林規劃設計

郵箱：，手機：13572555978

期刊郵遞地址：楊凌職業技術學院西校區生態環境工程分院園林工程教研室，郵編：712100。

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［12］常俊麗,王浩.大學校園綠地文化景觀的傳承--以鄭州華信學院新校區景觀規劃為例［J］安徽農業科學，2010（38-32）：18394

農耕文化景觀設計范文4

關鍵字：IFLA主旨報告；景觀設計學；生存藝術；當代景觀設計學；景觀設計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設計師協會（ASLA）和國際景觀設計師聯盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設計師年會及第43屆國際景觀設計師世界大會。大會的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術——重新認識景觀設計學。

前言

中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三個大挑戰：能源、資源與環境危機帶來的可持續挑戰，關于中華民族文化身份問題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中的優勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發生并相互作用，而景觀設計本質上就是協調這些過程的科學和藝術。

國際景觀設計師聯盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設計師是未來的職業”。[1]未來的光明前景在于景觀設計學作為對景觀這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。

為了使景觀設計學有能力迎接這些挑戰，本報告著重回答了景觀設計學所面臨的挑戰和機遇，當代景觀設計學的使命和目標以及景觀設計學科和專業發展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設計學作為一門“生存的藝術”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經體驗過、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業文明的產物，是農耕先輩們與各種自然災害，經過無數的適應、嘗試、失敗和勝利的經驗產物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術”，使得我們的景觀不僅安全、豐產而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發性災害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮鄉村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設計學的起源，即“生存的藝術”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與下等人和平民相聯系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術。嗚呼，在各國書店里有多少關于中國園林藝術的圖書塞滿了關于中國文化的書架，卻很難找到一本關于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術——這一虛假的”桃花源“藝術就是中國景觀設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，充塞、裝點著當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設計學面臨的挑戰和機遇

在中國城市經濟快速發展的背景下，農業迅速退出社會經濟的主導地位；同樣，農耕技術及農耕文明中孕育的關于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀藝術也隨之衰落。20世紀90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農村建設運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴峻的危機邊緣：生態完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產的消失。農業時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術在當今的延續和泛濫、或者說“發揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質主義為特征的時代中，當代景觀設計學，也是世界景觀設計學主要面臨以下三個方面的挑戰和機遇：

1.挑戰之一：我們能夠做到可持續發展嗎？

未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的20年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎？

必須認識到，上述這些生態與環境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀設計學科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時，景觀設計學應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設計作為“生存的藝術”的含義。

2.挑戰之二：我們是誰？當今中國人的文化身份問題

20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？

在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。

3.挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。

當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。對應于一個高度工業化、現代化、全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃源”的最合適的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設計學應怎樣通過物質空間的規劃設計，保護和重建物質和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當代景觀設計學的使命與戰略

面對生態環境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯系的斷裂，當代景觀設計學必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里設計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設計學？

為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華？威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”[9]而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。[11]在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地—人神”關系的紐帶。

要實現世界的可持續發展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。2.我們該做些什么？戰略和方法

景觀設計學要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關系、主導學科的景觀設計學應該遵循什么樣的原則？

我強調三個原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設計關懷人類的精神需求，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。這三個關于土地、人、精神的原則，要求當代景觀設計學必須調整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設計學作為“生存的藝術”的本原國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關系的主導學科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。麥克哈格說的好：“不要和我們談論你家的花園。不要向我們咨詢如何拯救你那株快要死掉的鬼樹。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀以前，已故杰出景觀設計學教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀設計學正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數的例子外，過去十幾年中，世界范圍內的景觀設計學都朝著后者的方向發展了。我們應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產保護、以及土地保護和管理等。

我們已經和正在失去景觀設計作為生存的藝術。

過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產和眾多園林藝術的理論著作不但沒能幫助景觀設計學成為一個現代學科，反而扭曲或掩蓋了景觀設計學科的真正內涵。現在到了聲明景觀設計學不是園林藝術的延續和產物的時候了。景觀設計學是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶，這些藝術來自于對于各種環境的適應，來自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發現[11]，而景觀設計學也需要重新發現。這就是說為了使這個學科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設計學如何在治理大環境和解決生存問題中扮演主導角色。

（2）鄉土與尋常：重歸真實的人地關系

關于鄉土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯系，我們就必須珍惜普通人的文化，關注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當時西方貴族造園術的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發揚光大”罷了。在長達2000多年的時間里，造園藝術在尋找無意義的風格，無意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環境的困擾，他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術”是時代對景觀設計學的訴求。同時，生存的藝術反映了真實的人地關系，而正是這種真實的人地關系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯系。因此，現在到了景觀設計學重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產方面累積的生存藝術，重建文化歸屬感與精神聯系的關鍵時候了。

（3）景觀引領發展：“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施

應對時下的問題，景觀設計學應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發展規劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯系。[14-15]傳統的城市發展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯系；

2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯系，利用率低；

3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當發展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現應有的功效；“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態安全格局，將各種生態服務功能、文化遺產保護及人與土地的精神聯系，通過一個完整的，連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態安全、文化認同和精神給養的功能。[14]

從宏觀的區域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網絡建設、生態走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發展格局和城市形態。

從中觀的城市尺度上來講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產保護和環境教育等多種功能相結合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發的限定條件和引導因素，落實到城市的局部設計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯系了自然、人以及精神。在保護生態環境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說明了這一點。[15]

結語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀設計藝術，一種生存的藝術，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術、連同可信的人地關系，使人們度過了一個又一個難關，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關生存的知識和技術就是景觀設計學的核心。而這門“生存的藝術”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術掩蓋了。雖然造園藝術也在一定程度上反映了人地關系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關系來度過這場危機，包括環境與生態危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設計學前所未有的機遇，景觀設計學應該重拾其作為“生存的藝術”的本來面目，在創建新的“桃花源”的過程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個角色，景觀設計學必須徹底拋棄造園藝術的虛偽和空洞，重歸真實地、協調人地關系的“生存藝術”；它必須在真實的人地關系中、在尋常和日常中定位并發展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設計和構建生態基礎設施來引導城市發展，保護生態和文化遺產，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設計學也必將是世界的景觀設計學。

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農耕文化景觀設計范文5

1 文化感知與歷史文化公園景觀塑造

1.1 文化感知

文化感知指的是在某些特定文化氛圍中，人們基于自身的文化理解與思維模式，對環境物質元素的感官體驗和感性認知這一過程。將文化作為主體的感知方向，經過感知器官對非物質文化元素信息的獲取，產生對環境場地元素的感知與文化印象。場地所處地域特色文化需融入景觀設計中，著重反映人文氣質，注重地域文化的繼承。基于這點，文章中所涉及的文化感知是指在滿足旅游者欣賞風景、追求精神體驗的文化氛圍下感知文化的過程。

1.2 歷史文化公園景觀塑造

歷史文化公園是承載人類文明、文化的場所，是傳遞地域文化的關鍵所在。公園實體景觀中表達情景、文化的片段，應當展露出某種既定性的文化，通過景觀塑造的方式表達場地文化，打造出其地域獨具一格的文化特色景觀。文化公園景觀塑造應思考如何將無形、內涵豐富的文化與有形的五感體驗聯系起來，通過景觀具象與抽象的造型手法予以展現[1]。歷史文化公園設計應立足于場地的歷史、記憶、人文、景觀等，選取幾種較為突出的地域文化進行主題性延伸，采用現代性建造技術與景觀材料，為使用者創立一種情景重構與空間感官上的新體驗，使他們在游憩中了解歷史文化并得到啟迪。

1.3 文化感知與歷史文化公園景觀塑造的關系

1.3.1 歷史文化公園景觀塑造需要以文化為內涵公共空間作為人們溝通的開放性場所，其功能不單指向多元的景觀空間、周邊聚集的具體活力場所，需以文化感知為理論輔導，文化場景是傳統對現代的一種心靈寄托，負有傳遞文化精神的歷史責任。如紐約911 紀念碑巨大的水池，由水流沖泄到池底的方型孔洞，周而復始寓意生命。文化在場景表達中以一種不可置換的方式沉于內核，設計者應當致力于當代語境下的景觀設計實踐，以場地文化特性為出發點，倡導設計的在地性，使人們的生活場景獲得文化上的認同。1.3.2 文化感知需要借助造景手法得以體現文化感知即是把文化作為感知對象，以場地文化特性為出發點，通過營造手法介入景觀，對文化以藝術轉換的方式表達、融合，使人們在景觀場景中獲得文化上的認同。場景體驗連系著個體和想象力，使景觀空間獲得了被無限放大的可能[2]。如在美國華盛頓市憲法公園的地面上有一處V字形紀念碑――越戰紀念碑，黑色的墻面就像一道揭示了美國歷史黑暗一頁的傷疤。當空間場景文化特性與群體在自我感知體驗同一基調，參與者感知與場景相互契合，便會促使人們獲得景觀場所認同下的自信，解讀景觀意蘊，使場景獲得深層面的意義。

2 文化感知視角下歷史文化公園景觀設計方法

2.1 具象場景隱喻文化內涵

文化場景應該具有明確的指向性，文化公園景觀塑造以文化為內涵，文化感知通過造景手法得以體現。良渚古城遺址公園在建設過程中對遺址保持了最小干預，居址與作坊展示區（圖1 ）中利用網格虛化人物故事，構建前人的生活場景。情景重構和感官上的體驗，讓參與者在欣賞景觀、參與互動的同時也能感受到此處場景中文化所隱喻的內涵。通過身體參與到本土文化的這一作坊情境，會形成獨特的環境體驗。景觀作為文化的載體，這種賦意方式使參與者的感知與場景相契合，解讀場景文化內涵。

2.2 互動體驗加深文化理解

體驗是人與景觀之間最直接的認知方式，景觀體驗是一個通過參與互動，進而解讀場景，逐步滲透到最終自我感知的過程，互動體驗可以加深對文化的理解。置身于良渚古城遺址公園的河道與作坊，感受先民平淡充實的生活，體驗一回獨具匠心的手工藝制作，考古區的沙坑里埋藏了一些“寶藏”（仿制的良渚玉器）。親歷挖掘的過程，激發了人們對場景、時空、文化的想象力，引發了人們與文化場景主題的共鳴。個體在景觀中的體驗通過直覺認知、參與互動和意義解讀的體驗模式，生成不同的體驗結果，加深對文化的理解。

2.3 特色材質彰顯文化特性

以藝術表現內容為基礎的特色材料情感表現，結合不同文化背景下所慣用的象征與隱喻手法，讓人產生情感觸動與時空聯想，類似于文化傳達彰顯文化特性。良渚遺址公園作坊的屋頂通過藝術化處理成茅草類特色材質，加強藝術屬性的表現，傳達材料的文化屬性，觸動參觀者的感官享受，強化體驗與歷史文化的共鳴，以表現地域性鄉土材料的文化屬性為手段，承載良渚文化，以此搭建文化與公園環境之間的多維度關聯。

3 譚綸墓歷史文化公園景觀設計案例

3.1 項目概況

3.1.1 選題來源本課題為導師指導下的設計項目，基于文化感知視角下的歷史文化公園景觀敘事研究，以江西宜黃譚綸墓文化公園景觀設計為例。3.1.2 背景介紹譚綸墓位于宜黃縣二都鎮簾前村鹿塘村龐家畬，整座墓園背山面水，前對宜黃主要河流之一黃水河，北高南低，依山就勢，距山腳下水田相對高程約25 米。墓西為陡峭丹霞地貌的獅子山石崖，墓后為天子駝印山，墓東側為石王山，山地叢林連綿屏護。3.1.3 遺址現狀場地周邊無基本配套服務設施，公園景觀環境適中，場地內水位豐足，植物覆蓋率高，場地極具野趣。規劃區域地勢較為平緩，功能單一、風貌匱乏、墓地感過強，與公園環境功能氛圍不符，整個場地由一條主干道以及一條神道貫通。

3.2 項目設計理念

3.2.1 設計定位（1 ）規劃定位：以譚綸墓遺址為依托，融合鄉村振興、文化傳承、生態旅游等多維度為一體的遺址文化公園；（2 ）形象定位：力求打造具有鄉土農耕風貌、歷史人文風貌、運動生態風貌的文化公園；（3 ）功能定位：通過景觀設計，打造譚綸墓遺址公園特色功能帶，具有古跡遺址保護、研究、展示、教育、運動、休閑等功能。3.2.2 規劃布局根據場地現狀并結合對譚綸這一歷史人物的故事解讀，對景區場景塑造提出合理的設計思路，概括為“一核、兩軸、四區、十點”。“一核”是指譚綸墓歷史文化公園的核心理念，通過敘事性景觀設計手法，述說譚綸故事，塑造公園場景文化內涵。“兩軸”的軸線是指依據文化教育、軍事成就兩方面，策劃文、武兩條時空關系軸線。“四區”包括名將陵墓觀瞻區、田園景觀區、譚綸生平展示區和入口服務區。“十點”是指景觀各功能結點，包括主題雕塑、武曲擂臺、文曲星路、荷塘戲影、曲上書苑、折野矩車陣、沙場戰船陣、觀物寓武陣、石像生保護棚、觀景休閑涼亭。3.2.3 景觀空間營造對譚綸墓遺址的保護與展示，應結合譚綸生平，通過連續敘事性手法對景區場景塑造，形成公園特色景觀場所。通過對譚綸文化梳理，以其文化著作和軍事成就兩條軸線為主要景觀營造方向，以文、武展示渲染景觀氛圍，形成譚綸墓歷史文化公園特色場景。武曲兵一角（圖2 ）整合譚綸典故以及軍事思想，引入“體驗式”創新展覽模式，展示“強健體魄”這一呆板的平面文字，將其轉變為更具趣味性、互動性的景觀空間。青磚與木材為主要空間基調，從建筑小品、植物配置、公共設施等方面，圍繞這一“武主題”進行展開實施，建成獨具特色和吸引力的擂臺場景。折野矩車陣運動廣場（圖3 ）利用場地中土壤的堆積高差關系，在廣場高地用白色感應裝置構建交互性景觀，運用景觀樹的圍合，形成對比與呼應的空間尺度關系。在這一互動體驗裝置中，當參與人數達到設定數量，會觸發整個燈柱的燈光和聲音變換，每個裝置都會發出不同的自然聲和光感，引導公眾進行探索體驗。石像生保護大棚與運動廣場隔水相望（圖4 ），建筑用以展示遺址文物，通過藝術化處理特色材質，加強藝術屬性的表現，場景化建筑空間，加深大眾文化解讀力。場地周邊田園、河流、山體兼備，生態環境極佳。對植物進行設計可以達到自然的烘托作用，突出歷史文化的深邃意境，如在入口門樓處，對入口空間進行抬升，使用微地形的介入，豐富場地豎向設計，且在地面植物的選擇上，選用比較具有鄉土野趣的茅草、蘆葦等以及本土花卉加以點綴，豐富參觀者的感官體驗。文曲星路區（圖5 ）以譚綸生平故事為依托，結合其學習晉升之路，形成9 個獨立的圍院式半開放空間和一個休閑趣味景觀帶。通過磚的拼貼、圍合，塑造出一條文化晉升之路。在尊重場地現狀的基礎上運用圓形元素配置每個專屬空間，沿用青磚作為建造的主材料來整合空間氛圍，增加其趣味性和體驗性。把譚綸文化典故和歷史故事以藝術設計的手段展現在景觀場景中，使文化景觀具有歷史性、參與性、情景化等特征。

結語

歷史文化公園景觀塑造需要以文化為內涵，文化感知需要借助造景手法得以體現。通過具體場景隱喻文化內涵，增設互動體驗加深文化理解，保留特色材質彰顯文化特性，構建以景觀為載體的地域文化，促進旅游景區文化發展。案例設計把文武區理念貫徹到景觀場所中，以場地文化特性為出發點，使人們在景觀場景中獲得文化上的共鳴，喚起人們對公共生活的熱情。這既是對譚綸文化的研究學習與交流，同時也是普及譚綸文化的方式。

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農耕文化景觀設計范文6

Abstract： Exploiting of the coal mine has caused a serious ecological environmental damage in the coal mining area， the land is reducing， the living environment is in danger and the development of the economy is being hindered， so it is necessary and urgent for us to rebuild the ecological security system of coal mining area， program the structure and layout of mining area and spread ecological consciousness of environmental protection. With the analysis of diversified development of the ecological design of landscape， combining with the characteristics of the area of coal mining collapse in Dahuang Mountain， this paper wants to explore diversified landscape ecological design methods in the function， form， experience and so on in order to play a part in sustainable development.

關鍵詞：多元；景觀生態；采煤塌陷地

Key words： diversity；landscape ecology；the collapse land

中圖分類號：TU984.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）30-0221-03

0 引言

我國煤礦數量達8萬多個，分布在1349個縣鎮，煤炭資源豐富，所以資源消耗以煤為主，這使我國成為世界煤炭消費和出口大國，煤炭開采帶來經濟利益的同時，給自然環境造成了嚴重破壞，產生大面積采煤塌陷區，破壞區域景觀生態環境，但是這些采煤廢棄地現存大量煤炭開采的遺跡和遺址，具有豐富的人文景觀內涵，并具備教育、科研、游覽觀賞的功能，而事實上無論從理論還是實踐方面，采煤塌陷地的景觀都不可能恢復到原來的面貌，但是可以通過合理的規劃和整治，在采煤塌陷地上重新塑造一個新景觀，采煤活動雖然對地區自然和人文景觀造成不可逆轉的破壞，但也為人們重建礦區景觀環境，創造了一個機會，所以采煤塌陷地的景觀生態設計就是在這樣的背景下產生的。

1 景觀生態設計的多元化發展

在廣義層面上運用生態學的原理對特定區域的景觀進行規劃和設計。在這一層面上的景觀生態設計實際上是對景觀的生態設計[1]。

據西蒙?范?迪?瑞恩（Sim Van der Ryn）和斯圖亞特?考恩（Stuart Cown）對生態設計的定義：任何與生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都成為生態設計[2]。然而近些年來，環境的持續惡化要求生態設計不僅具有科學的生態技術手法，更應具備對生態觀念的傳播，推動公眾去愛護環境，使資源開發朝著可持續發展的方向邁進。這樣的生態現實，造成生態一詞的不斷解構，使景觀生態設計呈現多元化的發展趨勢。

在采煤塌陷地的濕地公園建設中，景觀設計研究自然、人與自然的關系，研究對象為有生命力的自然界的材料以及認知層面的人對環境的信息接收和傳遞，因而，生態必然成為景觀設計的形式、功能和體驗中不可或缺的元素。那么景觀生態設計的多元發展主要表現在以下幾個方面：①功能主義的生態景觀：即以體現生態學功能、技術為主導的維護礦區生態安全格局的生態修復性景觀設計。②形式主義的生態景觀：即源于人類的主觀意識，礦區生態修復過程中對自然景觀的模仿和意境的營造。③體驗主義的生態景觀：在環境危機的社會背景下，肩負起教育和傳播生態觀重任的礦區景觀設計。

2 實踐――徐州大黃山采煤塌陷地濕地公園

2.1 項目背景

大黃山煤礦位于江蘇省徐州市銅山縣境內，1956年11月開始建井，1958年8月1日投產，1970年有21座小煤窯開采。在40余年的采煤活動后，2001年因煤炭資源枯竭關閉大小煤礦。由于整個礦區的開采方法較為混亂，停產后留下了大片的采空區，造成了大量的土地塌陷，部分塌陷區長年積水，塌陷深度最深處5.8m。

2.2 基地分析

用地范圍以大吳鎮――大黃山鎮邊界東界、京福高速公路為西界、徐賈公路南側為南界、京杭大運河為北界的矩形區域內，總計塌陷面積為15375畝。對地面總影響面積10.37km2，大黃山已經停產8年，塌陷地均已沉降穩定，塌陷范圍基本確定不變。現狀多為塌陷地、荒地、復墾種植用地，區域內有一條不勞河穿過，成為區域內最大的河流，全長70km。（圖1、表1）

采煤活動造成基地生態環境的破壞不僅影響了區域生態平衡，也嚴重威脅了當地人居環境。土地破壞，環境污染，煤礦關閉大量失業人員，導致了區域吸引力下降，人口流失，經濟嚴重滯后，直接影響區域經濟發展。基于塌陷區沉降穩定現狀，建立生態社區，通過景觀生態設計，改善區域生態環境、人居生存環境，通過改善礦區環境帶動周邊經濟的發展。

2.3 多元景觀生態規劃設計

在尊重可持續發展、因地制宜、以人為本的設計則的基礎上，以“城市與礦區、生態與景觀、人居與環境”的和諧為設計目標。將大黃山采煤塌陷地規劃為集農業、療養、休閑、居住為一體的多功能綜合生態區。基于大黃山現狀環境結合多元發展景觀生態設計理念，提出大黃山景觀生態設計路徑。（圖2）

2.3.1 功能主義景觀生態設計――景觀生態修復。

2.3.1.1 植被修復

植被生態系統的修復是整個景觀生態設計的根本性工作，綜合考慮基地的植物現狀，需從以下幾個方面來設計。

①保護未受采煤塌陷地影響的農耕景觀。②改變煤矸石的堆砌方式，選擇適宜樹種形成新景觀。③通過合并整理土地塌陷形成的斑駁積水區，形成生態濕地種植片區，依次為沼澤、淺水、深水植物區三個部分，使區域水系形成天然的景觀廊道。④在交通主要干道種植大型喬木，形成整個片區的生態交通廊道。⑤在樹種上一般選擇徐州本土樹木中抗性強、耐瘠薄的品種，以灌木為主，逐漸引入喬木，選取具有改善土壤基質的植物作為先鋒植物。

2.3.1.2 地形修復

①尊重現存的地形地貌，運用局部挖深疏通和對周邊地形抬高的手法，塑造大地形與小坡地相互交叉融合的地形生態網絡。②塌陷地落差大，采取梯田平整方式，如果坡度起伏小，可采取臺田平整方式[3]。大黃山地形落差較小，因而采取臺田平整方式，使區域土地資源利用最大化，從而有效發展生態農業，積聚閑散勞動力，最大限度增加區域經濟。

2.3.1.3 水體修復

①設計循環的水網系統，保留原有部分河道，改善硬質駁岸為可滲透性人工生態駁岸。②通過搭建路橋的手段，局部拓寬河道，在多雨季節可蓄水調節流量、控制洪水、補給地下水。③疏通不牢河河道，整治部分塌陷積水區為完整湖面形成濕地景觀。干旱時可釋放蓄積的水資源，補充地下水和地表徑流，并提供微生物棲息地，調節微氣候。

通過對場地內的生態修復，建立平面和垂直生態網絡相互交叉的時空景觀網絡，形成多網絡共生的景觀生態格局，達到平面上系統性、空間上層次性、時間上相關性[4]。

2.3.2 形式主義景觀生態設計――景觀再生

在功能主義生態修復的基礎上，依據人類需求及理性的設計思考，結合地域文化，從設計形式上體現自然，在滿足功能的基礎之上，營造適宜性的景觀生態環境，體現對自然意境的追求和和諧生活的向往。

基地按照“兩軸、三片區”規劃布局，有道路網絡構成兩條景觀軸，區域景觀軸和貫穿基地南北的景觀軸，“三片區”：一、提供助老生活服務，興辦老年公寓、醫療、護理院、服務片區；二、發展觀光農業、濕地景觀和農作物工業園區片區；三、規劃青少年素質教育基地，游樂園片區。（圖3）

新建老年生活服務區，改善居民生活環境，并帶動周邊產業發展，營造宜人景觀環境，發展休閑度假旅游產業。通過模仿自然的手法，建造地方特色性漢文化建筑群，弘揚礦區人文景觀，在河道湖面周邊設計功能性景觀設施，營造怡人的文化景觀，建立觀賞性水景。

基地生態農業，將大田種植與農、林、副、漁業結合起來；利用綠色和諧的景觀生態設計來發展生態產業，結合農作物工業園區，通過人工景觀生態設計，形成景觀生態與經濟上兩個良性循環體系。

2.3.3 體驗主義景觀生態設計――景觀信息傳播

通過景觀這一媒介，傳播生態的信息。在基地生態科普區域，實現采煤歷史文化和現代生態文化的有效結合，將大黃山采煤塌陷地建設成集生態教育、科普、旅游、保護、恢復示范等功能于一體的體驗性生態景區。

生態科普教育是生態景區的重要組成內容，一個以“人和自然”為主題，突出生態、環保、可持續發展理念，反映生態學原理及技術的應用，融科學性、知識性和趣味性于一體。通過人的體驗性互動性的設計，讓人參與到科學探索和實踐活動中，加強生態信息的傳播。

整體規劃通過多網絡共生的生態修復手法，使整個基地形成循環的自我調節系統，達到區域的生態平衡，結合合理的功能規劃布局，形成人與生態環境的和諧共存。通過科普區域的體驗互動設計加強宣傳生態意識，構建和諧環境，促進區域可持續發展。

3 結語

采煤塌陷地的景觀生態設計是一個具有挑戰性的設計領域，它要解決的問題是多方面、多層次的，是一個復雜的交叉學科，需更加重視對自然環境的保護和對生態意識的傳播。文章歸納總結多元化景觀生態設計的種類，通過大黃山采煤塌陷地生態公園的案例，總結采煤塌陷地三方面景觀生態設計的方法，以此構建生態功能良好的景觀格局，形成完善的生態安全系統，可以帶動區域經濟的發展，加強民眾的生態意識。力求通過對工業廢棄地的治理與可持續利用來達到緩解人地矛盾，爭取更大的社會經濟發展空間。[5]此舉既可以增加場地的自我價值和市場經濟價值，為城市的經濟發展提供必要的物質平臺，同時，可以提升城市形象，更加深化場地的社會性，體現場地的社會價值。改善了基地的生態環境，使項目的經濟、社會、生態效益得到同步發展。

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