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農耕文化產品設計范文1
人機工程學與設計，是個老生常談的話題。
人機工程學是以人的生理、心理特性為依據，應用系統工程的觀點，分析研究人與機械、人與環境以及機械與環境之間的相互作用，使得設計出的產品在操作使用時更加安全、高效、舒適，人-機-環境的配合達到最佳狀態的工程系統提供理論和方法的科學。從人機工程學概念產生的那天起，西方各國各學科的專家紛紛從自身專業角度出發進行更深入分析探討與研究，以求的人機工程學領域占得一席之地，因專業出發點與研究方向的差異，也有專家將這個概念稱為“人類工程學”、“人因工程學”。
近年來，隨著人們物質文化的不斷進步，人機工程學在產品設計中的人文關懷方面起到越來越重要的作用。產品設計中的人機應用核心是“安全、高效、舒適”，眾多設計師在各類產品設計中為了使產品達到使用操作更安全、更高效和更舒適做了大量的努力。
安全使用，人文關懷之根本
安全使用是設計師對顧客最基本的人文關懷，是產品設計是否合理的最根本的判斷標準。好的產品設計，可以使得產品使用者或者產品使用者的利益在規范使用的狀態下最大程度的避免一些不必要的傷害和損失。在過去，產品設計中所涉及的安全更多的是顯性安全，是指可以看得見的比較直接的傷害或者損失，比如各類電子產品要做到不漏電，交通工具要做到性能靈便等，而在科學技術飛速發展的今天，產品安全中所涉及的安全除了顯性安全外還包括隱性安全，那么我們如何理解隱性安全呢？和顯性安全相對應，隱性安全是指間接的傷害或者損失。前面我們說對于各類電子產品我們要做到不漏電，但是現在的很多電子產品除了有漏電隱患外還有其他新技術所帶來的安全隱患，比如電磁輻射，特別是電磁對于孕婦的輻射，有可能給孕婦中的胎兒造成發育不良甚至畸形，這就要求我們產品設計師在相關產品設計與研發中應注意以下幾個方面問題，一：產品防輻射附屬產品的研發；二：產品輻射研究，根據產品輻射的強弱、范圍等制定產品使用說明，可以引導和限制孕婦使用產品時間及頻率；三：可代替產品的設計。這樣，我們產品設計師就可以將相關產品對于孕婦的輻射傷害降到最低。
我們再研究汽車的安全隱患，汽車的安全隱患中最大的問題是在駕駛中如何降低和避免事故的發生，為此我們的工程設計師是通過工程結構設計使得汽車的一些功能如制動、油門、打火等控制更加靈敏，可是盡管如此，每天各類交通事故頻發，那么事故問題又是在哪，我們設計師需要做出什么樣的車輛改進方案呢？社會常識告訴我們，絕大多數的交通事故幾乎都是人為引起，如疏忽、疲勞、酒駕，所以我們設計師需要更多的考慮與研究人為事故隱患的避免，這就是近年來各類智能概念汽車出現的主要原因。目前涉及智能汽車的概念設計主要圍繞以下兩個方面進行研究，一：紅外線感應系統，通過感知車輛與周邊環境中的車輛距離來判斷是否安全并做出提示；二：gps車載導航系統與車輛自駕系統，車輛智能自駕。
隨著各類生活、學習、工作用品的日益更新以及各類新技術新材料的不斷在產品中的運用，必將出現新的安全隱患，我們設計師需要盡量避免或者消除產品設計中的安全隱患。
高效使用，人文關懷之價值
在經濟社會中，效率就是金錢、效率就是財富，提升效率是提升產品設計的價值所在。在農耕社會，一個人完成百畝以上的農田的耕作是不可想象的事，可是播種機、插秧機、澆水機、收割機等農業機械工具的出現并代替傳統手工耕作后使得這一切成為現實，一個農民可以完成曾經幾十個甚至上百人才可以完成的農活，這就是新產品所帶來的效率；文字的出現，使得我們記錄生活中的一切成為可能，而從竹簡刻字到筆墨撰寫再到電腦敲字，文字記錄方式的進步極大的推進了各類文化知識的傳播，語音識別系統的開發，將會使得我們記錄工作更加的輕松；俗話說“要想富，先修路”，可是路通了也需要交通工具給力，從坑坑洼洼的土路中行走的馬車到瀝青路駛過的轎車再到磁懸浮飛過的高速列車，交通工具的改進給人們的出行帶來極大的便利，這時候我們發現地球已經換了一個概念—— “地球村”。
在產品效率提升與改進的問題上，設計師需要和材料專家、工程結構師、科學技術人員緊密合作，靈活的將先進的技術材料等運用到產品設計中，通過設計改變生活、提升工作效率、便利文化知識傳播。
三、舒適使用，人文關懷之靈魂
舒適是指產品可以達到功能更人性、使用更輕松、操作更方便的狀態，可以降低工作難度、減少操作疲勞。舒適使用是產品設計的終極目標，是產品設
轉貼于
計師的終極追求，也是產品使用者的終極愿望。
在我們的生活中，我們經歷過太多設計不夠人性化的場所，也使用過眾多功能不合理的產品，比如公交站點處候車時的休息不方便、城市公交信息獲知不到位，比如醫院輸液時座椅功能不夠人性等，這樣的結果就是我們會感覺到自己處于身心疲憊情緒煩躁的狀態。
在公交站點我們需要什么？首先，公交信息的動態，我們應該隨時獲知當前城市交通狀況以便有選擇性的乘坐公交；其次，我們需要在候車時通過了解天氣狀況、城市各種文化信息等來打發時間；最后，我們需要有方便休息、零時充電、雨傘租借、零錢調換等服務。在達到以上幾點要求后基本可以滿足人們在候車時的各種需求，這樣才能體現出城市文明中的人文關懷。
當然，比起公交站時的無聊在醫院的輸液治療更讓患者無奈，患者在輸液時更像被禁錮的小鳥暫時失去自由，在憂郁的凝結的空氣中等待輸液的結束，在人滿為患時還得連累陪護人員無法休息。那么，輸液椅應該被改良成什么樣子呢？首先，應該具有良好的人機尺寸設計及坐感，可以調節靠背與扶手；其次，輸液椅應該有飲水裝置、垃圾收集、呼叫按鈕及多媒體設施；最后，子母椅的設計也是非常必要，以便陪護人員在特殊事件可以休息。
農耕文化產品設計范文2
關鍵詞 剪紙藝術 民族文化 中國特色 現代產品設計
中圖分類號：J528 文獻標識碼：A
剪紙藝術，作為一種廣為流傳的民俗文化，在中國已有三千多年的歷史，沉淀了幾千年的華夏文化，是民族文化傳承的載體。最早期在紙的發明前，人們就有了在魚皮、樹皮和獸皮上剪鏤紋樣的歷史，如東北黑龍江松花江一帶的“魚皮剔花”，即染色魚皮剪成花草云紋縫制在衣服或手套上。真正的民俗剪紙，是在植物纖維紙之后才出現的。漢代蔡倫造的紙紙張粗厚，纖維分布不勻，價格昂貴，很難裁剪鏤空，直到魏晉南北朝時，造紙業顯著發展，出現彩紙， 促使了剪紙的發展。
唐宋時期的剪紙是民俗剪紙的普及發展期。唐代政治穩定，經濟發展，百姓生活安定富足，紙的質量產量都有所提高，節日民俗剪紙更為普及。宋太祖趙匡胤統一中國后，結束了五代十國爭戰局面，手工業和商品經濟空前繁榮，民俗剪紙藝術也得到了一個蓬勃發展的良機，被廣泛應用到城鄉社會的各個方面。明清是中國封建社會發生急劇變革的時期，統治階級為了鞏固政權，安定社會，采取了一些積極的措施，生產力得到了解放，我國民俗剪紙的發展呈現出欣欣向榮的鼎盛局面。民族文化是國家與民族內聚力的源泉，是國家與民族屹立于世界之林的重要基石。現代產品設計要具有中國特色，就要保留傳統藝術的神韻，具有鮮明的時代特征，讓傳統文化與現代設計共同發展。
節日剪紙的傳統由來已久，在中國傳統的各個節日中，剪紙文化都會得以體現，其中包含了寓意、諧音、象征等多種表現方式。春節時普遍貼門神、窗花，有“歲時貼錢馬”的習慣，即剪一匹雙翅騰飛的駿馬，背馱元寶或金錢，在除夕傍晚貼于家門，寓意馬上有財。古人認為窗戶是五位家神之一，列為“五祀”，年節前，北方窗戶糊新白麻紙，貼窗花，家中有孩子的會張貼“春雞娃娃”，利用“吉”與“雞”的諧音來祈求孩子新年大吉。端午節會張貼五毒剪紙、紙艾虎等，過節后取下丟棄或燒毀，寓意滅邪毒。 中秋節張貼月宮蟾兔等圓形的團花剪紙恭敬月神，寓意花好月圓，蟾宮折桂。乞巧節剪牛郎織女、仙橋來祈求智慧巧藝，美滿姻緣。節日剪紙題材多體現古代勞動人民的美好愿望，蘊含了人們的純真情感，或祈求財富功名，長壽姻緣，或祈求辟邪納吉。一方面，在傳統節日得到重視的今天，為節日的設計顯得尤為重要。現代產品多缺少傳統文化氣息與內涵，過于西方化、形式化。而萬物有靈、自然崇拜、祖先崇拜意識等文化觀念，是傳統節日所依托的文化內涵，在傳統節日的背景下加以設計可以讓了解傳統文化的本土人們產生共鳴，弘揚中國特色。另一方面，可以將剪紙藝術中的寓意、諧音、象征等手法用于現代產品的設計，賦予產品更多的寓意會使產品具有內涵和文化品質，從中汲取中華文化精神和創造理念，讓中國設計凸顯民族特色。現代產品的民族文化設計不僅僅是在產品設計上直白地增添中國元素，還應在內涵寓意上體現積極向上的民族精神。
禮儀民俗剪紙多用于婚禮，壽誕以及喪葬事宜上。新郎送彩禮，新娘送嫁妝均要在妝奩上貼紅色的剪紙喜字或圖紋。福壽主題的剪紙紋樣，工整對稱、質樸敦厚，壽字紋的處理自由而富于變化。像類似于“”“壽”的文字表達剪紙把中國特有的漢字書法與剪紙藝術有機地結合起來，更加直接地表達了所希望的情感。表現內容多把文字和花卉、動物等具有吉祥美好寓意的圖案結合，剪紙構圖多用平面透視處理，可以把畫面中全部主題物象完全按內容需要理想化地布置在一起。如婚慶用的“蝶花雙喜”，中間為雙喜字在下方四角剪鏤蓮花寓意“連生貴子”，上方鏤刻兩只蝴蝶寓意美好姻緣，雙喜字中的口都用心形代替，對稱構圖更具觀賞價值。民間剪紙的基本特征是寫實與變形的統一，運用概括的方法處理，保留自然物象中最重要本質的東西。現代產品的傳統文化設計大多體現在表面裝飾上，而針對深層次的例如簡化突出本質、夸張等手法缺少理解。民族文化設計并不意味著對古代的傳統設計照搬照抄，繁瑣應用。在文化上加深藝術理解，對過去和現在加以融會貫通，巧用開新，再造想象，立足于民族文化和傳統造物技術的挖掘與再創造才是傳統文化的新發展。
在發展民族文化設計上，日本是一個做的比較有特色的國家。我們應借鑒日本的雙軌制設計，即傳統文化與現代設計共同發展。這是我們要學習的，既不對西方現代設計亦步亦趨，也不要拘泥于傳統衰足不前。現代的產品設計要走出自己的特色，只有不斷吸收本土化的文化內涵，對傳統文化有著深層次的理解，在傳統上推陳出新，打造具有東方文化品質的同時，設計出符合現代審美需求，適應當代科技高速發展的現代產品。從中國制造到中國設計，讓產品設計具備鮮明的中國特色。
參考文獻
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農耕文化產品設計范文3
［關鍵詞］美學 產品 造型 符號 傳統 相宜
［中圖分類號］B832.3 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）04－0100－01
不管是從產品語義學還是符號學的審美角度出發，產品的呈現無疑是展示物化美的一種方式和媒介。而產品設計不只是現代化的產物，其實自古以來，從曲轅犁到汽車，都可以被界定為產品設計，而美學在這其中占了不可或缺的位置。
一、美與物相宜
一材有一材之用，一物有一物之性。物性不僅決定了所造之物的功能和安全性、使用壽命等問題，還通過物化的產物展示了造型美、形態美、符號美。以物為媒，是闡釋美的最好方式。道家一直主張順應自然之性，這其中包括了對物的重視，材料相互間的搭配問題也必須體現與物性相宜的原則。材質是產品體現美除形態造型外最直觀快捷的定位，材質展現了產品的品質或者設計者的設計審美角度。至少不可以破壞物性相宜的原則，否則在材質美上就破壞了原有可體現的元素。依靠這些知識，從古代工匠們到今天的產品設計大師，無一不把產品的材質美通過物化展現出來，這就是美與物的相宜性。
二、美與人相宜
造物設計的根本目的是與人相宜、為人服務的，如果違背了這些原則，那么所有的東西不僅失去了美的價值，更喪失了設計的本意。人類的生理極限、生理機構、生理差異、心理活動、性格特點都是設計者需要予以考慮的因素。且不可忽視，使用者的條件與設計作品是否匹配，它的適用人群，解決了什么樣的問題，這個設計存在的意義和目的，那么能否為所有人解決一個問題和能否為小眾人群解決多數問題，這些都是產品設計師必須要考慮的問題。自古至今，發明創造都是帶著解決問題的心態，但這是功能實現目的的機械設計更應該考慮的問題，而對于工業造型這門學科，外形因素就不僅僅是定義美的惟一因素，它的結構是否符合人機，它的存在是否最大程度上解決了問題，這些都成為一個工業設計師需要考慮的因素。然而這些都是隱喻的美，它的美不是直觀的視覺沖擊，而是以使用為平臺，行為使用后帶給人心靈愉悅之美，這種美的體現是設計帶來的，是發自內心的美。
三、美與時相宜
中國自古是農業大國，不管是為農業服務還是為工業服務，它的原則一直沒有脫離以人為本，而長期以來手工業在中國是作為副業存在的，在很大程度上手工造物中的季節性變化直接影響了農耕生活，而這些也都影響了工業設計的設計理念，從而成為了制約設計的一個限定的條件。諸如季節性的限制，需要考慮它的材質性，以及人的使用時段等，這些都是時間產生的限定因素。在某種程度上講，時間也必須符合客觀需要，這才是真正的與美相協調。
四、美與禮相宜
正所謂心靈則手巧，在中國禮儀是傳統美德的一種表現形式，而禮儀是發自人內心的一種涵養，而不是流于表面的一種身體力行行為，這也就要求人的美要發自內心。同樣不容小覷的是禮儀的約束力，在中國傳統的觀念中，這也體現在每一個生活的細節中，而每一個細微的設計元素，其實都在和禮儀相互呼應。設計師不應因為它有舊的傳統的一面就覺得設計被傳統牽絆停滯不前，而應該結合新勢力，考慮舊因素，找出既有歷史感又有時代感的新設計元素，從而在道德美的層面上體現設計之美。
五、美與文質相宜
中庸之道一直是中國人推崇的生存之道。自古就講究文質平衡，文與質的爭論一直不休止。究竟是質勝文則野，還是文勝質則史，就是內容與形式的孰輕孰重，換言之就是裝飾與功能的矛盾關系，這和現在主義與后現代主義的火花一樣，其實沒有孰是孰非，只是看擇者態度和喜好。在傳統觀念的指引下，就更加要求一名工業設計師要有造型和功能并重的才能。在了解結構工程師的工作之上，上升到對造型美的認知，使一件產品不僅僅成為時代快餐化的產物，而是從具象的物質體現抽象的非物質美，總體來說，文質對于設計品的體現是不可或缺的一點。
古往今來，產品設計師要承載著時代的重任，既不可以落后于時代的浪潮，更不可以忘記符合客觀傳統，很多制約因素在這其中都成了無形的制約條件。從對美的認知的角度發散思維，轉化對一件產品的形態定位，繼而研發出產品，使產品成為闡述美的媒介，讓人們通過此體會美的語言。設計體現的美不僅僅是視覺上的沖擊，對于產品設計來說，真正體會到的美是產品使用后帶來的愉悅情緒，諸如產品帶給人的便捷，產品替人解決的問題，產品在環境中所起的作用。這些都是產品體現美的方式，這些方式或許不只是外形帶來的造型美感單方面可以決定的，而是以使用后帶來的連鎖因素，從而在產品中體現設計之美，這最大有別于繪畫藝術，是在體驗中獲得美的享受，美學的最終目的也就是能帶給人以美的享受，而產品設計是以人來體驗，人來反饋，來幫助人得到愉悅心靈的美。
【參考文獻】
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[2]曹陽.家具設計.中國科學技術出版社,2006.07.
[3]梁梅(譯).1945年以來的設計.四川人民出版社,1999.
農耕文化產品設計范文4
關鍵詞：情感化設計 趣味性
人是有情感的，聽悲傷的歌會流淚，看笑話會令人愉悅，看新聞也會為受害者感到憐惜，對犯罪者感到生氣，這些情緒反應都是因為有情感。而人通過對產品聽覺、視覺、觸覺的感受也會產生流淚、會愉悅、會生氣的情緒反應，從而讓產品滿足我們的需求。所以產品是有情感的，它們的情感是基于實現自己價值的渴望，而它的情感是通過情感化設計實現的。
一個通過情感化設計的產品就如同有吸引力的人。有吸引力可以是外在的容貌美也可以是外在的個性美，比如有幽默感、注重細節、善于言談、有智慧、甚至是有故事的人。雖然這些形容的是人，但是它同樣也可以用來修飾情感化的產品。因為這些方面可以體現在產品的情感化設計上，從而讓消費者的情緒反應來誘發購買產品的欲望。
有吸引力的人可以是有幽默感，而情感化產品的幽默感可能是視覺上的趣味性，比如兩種毫無聯系的元素結合到一起加以創新，像牛奶盒皮包、曲別針毛巾架，看到不同元素的物品碰撞出的火花會覺得很有趣味性，就有想購買的沖動；比如抽象奇特的造型，像茶壺的壺嘴和壺把在同一個方向，即使無法使用你反而會因為無法使用的造型想要買回家當一個擺件，閑暇時或當客人來家里參觀時看到它都會笑一下，緩解一下疲勞或是由它來引起話題來緩解尷尬；比如是恰當的用色，像女性大多在購買商品是感性的購買欲比較沖動，而暖色象征著感性同時還會刺激女性的購買欲，所以女性使用的產品大多應使用暖調，像男性大多購買商品比較理性，大多數男性會本能的抵觸暖色的產品，所以大多數男性使用的產品更加偏冷調。也可以是使用方式上的趣味性，比如將產品的傳統使用方式轉變成新的使用方式，像是為消費者提供不同功能的可口可樂瓶蓋設計，將瓶蓋加上噴壺，畫筆、水槍等工具的設計，只需要換到就瓶子上就可以再次利用了，因為功能性和趣味性的設計也讓可口可樂品牌家喻戶曉。
情感化設計的產品不僅可以帶來功能性和趣味性，還可以給使用者帶來反思和回憶。就像有故事或者是感情豐富的人，有故事的人將經歷講出來是可以激勵或是打動人的，而感情豐富的人會因為一首歌，一封信而流淚或大笑，當將情感化設計注入產品中也會有同樣的效果。例如，舊的或老式的喚起那個時代的回憶的產物，像設計師AndreiLacatusu設計了一系列復古USB，錄音機、電動手柄、那些小時候經常出現在生活場景的物品現在已經成為一件懷舊物品也不禁讓人感嘆。還有兒時的記憶中的樂高積木，當你用樂高組裝的各種物體，讓想象力豐富了創意，像波蘭的工作室agabag就深知樂高的多變性運用到手包的設計上，開啟了作品的更多不同的可能性。反思水平的設計與產品的意旨相關聯會受到環境、文化、等不同的影響，同使用者長期感受相關，只有在產品、服務和使用者之間建立起情感的紐帶才能形成對品牌的認知，培養對品牌的忠誠度。在這一方面日本的情感化設計就做得很出色。
日本的情感化設計更突顯趣味性和禮節性，尤其是用夸張奇特的造型來改善產品在使用中的不足。像為了解決黃油涂抹到面包片上的過量，把黃油做成膠棒的造型，使用方法和膠棒一樣，只需轉動底部來調節黃油的長短涂抹到面包片上就可以了，不需要借助其它工具就可以適量的涂抹黃油的黃油筆。通過將造型和使用方法的改變來改進傳統的產品使用帶來的不便，不僅很有趣，還很智慧，日本產品設計的智慧除了體現在造型上，還有言語文字上。在包裝的細節與消費者的交流，是日本設計人性化的特點之一，如卷紙的使用后，會看到紙芯上有“謝謝您每次的光顧”，像在拉面店喝完最后一口的拉面湯才會看見碗底寫著“謝謝”“明天也等著你呢”，這種以人為本的設計一定會擊中你的內心深處，有意識地抓住消費者的注意，誘緒反應從而提高消費者做出預期行為的可能性。
農耕文化產品設計范文5
關鍵詞：城市森林公園；游憩功能；演變
城市森林公園多以山岳居多，其中不少自古就是名山大川、游憩名地，不僅擁有山川自然之美，不少也留下諸多的文化古跡。這些景區在歷史上的游憩活動也非常豐富，如祭祀、封禪、士人漫游、宗教慶典等等，其活動的目的主要包括觀光審美、宗教及禮制等；活動的主體也集中在權貴階層，平民涉足的內容不多；活動的頻度也因主體不同而有著較大的差異。
隨著社會的發展，尤其是生活方式的變化與科學技術的進步促使大眾擁有更多的閑暇時間，人們需要在閑暇時間里進行各種形式的游憩活動來使自身從單調、疲憊的工作中得到恢復和調節。同時，城市化進程也使得不少風景名勝、森林山岳距離城市越來越近，甚至被納入城市區域之內。這些位于城市內或城市近郊的景區就首當其沖地充當了城市居民的重要游憩地。當然，現代的游憩活動無論是內容還是形式上都較以前有了很大程度的變化。研究這些變化，對于我們理解城市森林公園的游憩產品設計有著重要的意義。
一、城市森林公園游憩功能演變分析
（一）城市森林公園游憩功能演變趨勢。
1.中國古今城市森林公園游憩活動對比。
中國的農耕文明歷史悠久，在農作文化和意識的指引下，逐漸形成自然、崇尚自然的精神動力和文化內涵，并且使中國古代的哲學思想容納了極其豐富的旅行與游觀思想和欣賞自然山水的基本原則[1]，如中國儒家思想所推行的自然“比德”觀以及道家所推崇的“天地與我并生，萬物與我為一” 的游觀思想等。因此，中國古代的游憩活動多圍繞自然景觀展開，而景觀欣賞常被作為“與民講道”的最直接有效的方式來教化民心,而這就是中國山水一直被推動成為公眾游憩場所的最基本根源[2]。森林公園以自然山水為本，一直是中國古代權貴、士人、旅行家所熱衷的游憩場所。中國古代的森林游憩活動比較單調，大體可分為以下幾類：
一是觀賞性游憩活動，主要在自然季節轉換時或是節慶時刻進行，游憩的地點多為風景秀美、獨具特色的山水佳地。如春賞百花、夏賞夜蟬、秋賞紅葉金菊、冬賞寒雪，文人雅士一邊欣賞美景一邊進行吟詩作賦、飲酒唱和等活動，成為古代文人都非常喜愛的游憩形式之一。
二是娛樂性游憩活動，主要是節慶民俗的重要組成部分，如清明踏青、重陽登高、林間詩會、曲水流觴等等。追求人際關系的和諧以及傳統的承續是活動的主要目的。
三是宗教祭祀與紀念性游憩活動，這些活動一般以宗教祭祀為其活動內容，但是逐漸演變為民間舉行娛樂活動的栽體。如寒食和清明節，在農村地區流行極廣的春社活動，以及由于宗教祭祀引起的人數龐大的朝山進香活動等。
現代社會的森林游憩活動與古代相比，有著較大的變化，主要體現在以下幾個方面：
一是游憩主體的范圍擴大。中國古代的游憩活動主體多為權貴、文人士大夫階層，而普通百姓或是不愿、或是不能，其實際廣泛參與的活動不多；而現代社會的游憩活動主體已擴大到全體大眾。
二是游憩的動機多元化。中國古代的游憩活動主要以休閑娛樂、人際交往、文化交流、自然審美、宗教紀念等為目的；而現代的人們進行游憩活動又增加了社交聚會、療養保健、商務會議、體育健身、科普教育、追求時尚等具體動機，反映了現代社會人們休閑的多樣化需求。
三是游憩活動的利益幅射面擴大。中國古代由于游憩活動產生的社會經濟利益極為有限，也并未形成產業化；而在現代社會，游憩產品的開發和利用，往往對當地社會經濟發展起到重要的帶動作用。
2.現代城市森林公園游憩活動演變趨勢。
現代的城市森林公園因為地理位置優越、資源類型適宜，成為城市居民游憩的優選地點。而隨著游憩需求的不斷發展，城市森林公園的游憩功能也隨之發生變化，呈現如下演變趨勢：
（1）適應游憩者數量上的不斷增加。城市生活緊張的節奏、生活方式的變化、新的假期政策的執行使得城市日常游憩需求不斷的增加；同時，由于城市森林公園位于城市近郊或市內，在可進入性上擁有越來越多的便利，能夠很好地滿足城市居民日常游憩的需求，成為市民游憩的優選地點；豐富多彩的游憩活動類型也吸引著更多的人們前往城市森林公園享受游憩帶來的輕松和愉快……這些有利條件使得城市森林游憩者的數量呈現不斷上升的趨勢。這種數量上的變化，既拉動了森林游憩產品的市場，也給森林公園這一特殊的游憩場所提出了更多的要求，如環境容量、公園功能區劃分、活動類型設計等。
（2）滿足游憩活動類型多樣化的需求。現代社會的生活方式發生著日新月異的變化，人們需要更多具有新意的游憩形式來放松身心、實現自我提升和滿足，傳統的觀光、獵奇型游憩活動已無法滿足人們多樣化的游憩需求。近年來在森林游憩中逐漸興起的活動形式有社交聚會型游憩活動、參與體驗型游憩活動、康體休閑型游憩活動、科普藝術型游憩活動、個性創意型游憩活動等，此外，由于城市森林游憩者中老年人的數量不斷增加，使游憩活動的設計也要更多地考慮老年人這一市場需求。
（3）在游憩時間上更加多元化。城市森林游憩在時間分布上也呈現多元化傾向，不僅局限于節假日。由于近郊風景區與城市間距離的縮減、周邊居民的增加、老齡化的影響以及私家車的普及和公交運營時間的延長，使得城市森林游憩的時間分布發生了變化，如早晚游憩增加、非節假日游憩增加、游憩停留時間延長等。
（4）對游憩活動空間進行功能細分。隨著游憩者數量的增加和游憩時間的延長，對游憩場所的空間承載力必然產生影響，這種影響對于森林公園游憩場所而言更為重要。為了實現森林公園的可持續發展，勢必要對森林游憩空間進行功能細分，明確核心游憩地帶與非核心游憩地帶。同時對游憩活動進行分級，根據游憩活動對環境的依賴要素和影響程度確定不同游憩活動的功能區。在對功能區進行管理時，要注意滿足需求的同時，控制游憩活動對森林環境的負面影響。
（5）滿足不同游憩群體需要。現代城市森林游憩者群體也呈現多樣化趨勢，除了傳統的團隊旅游者外，還包括家庭、朋友群體、學生群體、會議度假群體、個人出游者等。不同游憩群體在需求上有著較大的不同，尤其體現在出游時間、出游目的、服務要求方面。對于整個森林游憩者群體組成來說，團隊旅游者的比例不斷下降，城市居民出游比例增漲較快。
（二）城市森林公園游憩功能演變的原因
引起城市森林公園的游憩功能的演變的原因探究起來，可以歸納為以下幾個方面：
1.城市與森林公園的地緣關系變化。
城市化進程的加快，使得城市與一些位于城市郊區森林公園的空間關系發生了較大變化，相對空間距離縮短，游憩地的可達性提高。這種地緣關系的變化，主要體現在三個方面：
（1）城區向森林延伸：城市區域的擴張，縮短了與森林公園的距離。城市建設使原來的城區在不斷地擴大，可能導致原本距離城市較遠的遠郊森林公園走近城區，轉變成為近郊森林公園，甚至是城內公園。
（2）森林周邊被城鎮化：城市規劃對森林公園周邊土地的利用，使得森林公園被城市新功能區所包圍。
原來森林公園周邊土地多為農業或林業用地，隨著城市的擴張，一些近郊的森林公園周邊的土地被納入城市發展新規劃，或作商業用地、或作工業用地。這種土地性質的改變促使人的聚集，給公園景區帶來更多的人流、物流、車流。
（3）城市至森林的可達性提高：城市交通系統的提升，進一步提高了城市與森林公園之間的交通便利程度。此外，私家車出游的增加也推動了城市森林公園游憩功能的發展。
2.城市森林公園游憩主體變化
功能的存在是為了滿足需求，因此，游憩者主體發生的變化是影響城市森林公園游憩功能變化的直接原因。游憩主體的變化主要體現在以下幾個方面：
（1）游憩主體絕對數量的變化
城市森林的游憩主體包括外來旅游者與當地居民，其中城市居民數不斷的增漲是造成游憩主體數量增加的主要原因；其次城市與森林公園之間可達性的提高，也提高了游憩活動的便利程度，間接促進了游憩主體數量的增加。這種數量上的變化，也并非理想化、無限制增漲，在現實中往往必須受到公園本身承載力的限制。
（2）游憩主體結構的變化
城市森林公園的游憩主體從人口學特征方面來看，具備共性的變化趨勢，即年齡結構變化較大，表現為老年人在游憩主體中比例提高。這是現代中國城市老齡化趨向的結果，同時，也是現代人享受生活、健康保健意識提高的體現。雖然老年人的消費能力較之于年輕游憩者較低，但對于森林公園這一公共性資源來說，服務老年人也是其可持續發展目標的必然要求。
從游憩主體類型結構上看，包括外來旅游者、當地居民，而當地居民又包含了兩大類，日常游憩者和節假日游憩者。不同類型的游憩主體在對游憩功能的利用方式、游憩時空流動規律等方面都存在著差異。
從游憩主體構成比例上看，外來旅游者、當地居民在不同的游憩地點所體現出來的比例有著各自的特點。有的游憩地點較能吸外來旅游者，當地居民游憩者比例較低；有的游憩地點則以當地居民游憩為主，外來旅游者比例不高。
（3）游憩主體游憩行為變化。
游憩主體受現代生活方式變化的影響，在游憩行為上也呈現出時代的特點。
首先體現在游憩主體的游憩時間安排上。中國現行的假期制度使得我國人民的基本可支配閑暇時間占全年的1/3，且假日分布均勻，非常利于短途旅行和游憩活動的開展，在客觀上促進了游憩主體出游的積極性，提高了出游頻度。
其次體現在游憩觀念的轉變上。2010年，我國人均gdp達到4382美元，經濟水平的提升，意味著人們的消費能力提高，消費需求也有了新的變化。同時，伴隨著國民文化修養的提高，人們對如何利用閑暇時間有了更多的想法，觀光獵奇型活動已無法滿足新形勢下的游憩需要，人們期望享受能滿足更高層次心理需求（社交、尊重、自我實現）的游憩活動內容。反映在現實生活中，社交、科普、康體、參與型的游憩活動相較于普通觀光型游憩活動更容易得到人們的青睞。
再者體現在游憩出行方式的變化上。城市森林公園做為游憩場所，在交通上有著較大優勢，能夠滿足人們游憩所希望的“輕松”出行。游憩者無論是采取公共交通還是私家車出游方式，都能夠輕松實現從城區到森林的位移。此外，隨著人們文化素質的提高和對“游憩”理解的深入，許多人們甚至會采取更為健康環保的出行方式，如自行車、徒步等方式進行森林游憩活動。這些變化都將會影響城市森林公園的游憩功能規劃和產品設計。
二、游憩功能演變對城市森林公園的影響分析
游憩功能的演變推動了城市森林公園的發展，也給城市森林公園提出了更多的要求。游憩功能演變對于城市森林公園影響，歸納起來有以下幾個方面：
（一）正面影響。
1.豐富城市游憩功能。
城市森林公園位于城市近郊或是市內，在可達性上要優于其他的風景點。而且這類森林公園素有“城市綠肺”的美譽，對于游憩者，特別是城市居民來說，能夠使他們耗費較少的成本（時間、金錢、精力）滿足親近自然的需求。因此，城市森林公園為外來旅游者以及城市居民提供游憩的場所和服務，無疑是對城市游憩功能的一種豐富。這對于豐富旅游者的旅游體驗、為整個城市營造和諧發展的氛圍、提高城市人口素養都具有極大的好處。
2.為森林公園提供穩定的客源。
我國的森林公園在開發初始，大多都被定位為風景名勝區，針對旅游者市場進行產品設計與營銷。在觀光型旅游產品吸引力逐漸下降的今天，如何保持森林公園的經濟效益，是許多老牌森林公園都在認真考慮的問題。森林公園由于資源的性質，其開發和利用都必須慎重，符合可持續發展的原則。游憩功能的開發使得森林公園吸引了更多的城市居民，這些本地游憩者雖然不會如過夜旅游者一般產生交通、食宿等方面的費用，但是其消費潛力仍不容小覷。如果游憩服務產品開發得當，也可以為景區增加不少收益。同時，由于游憩活動的習慣性和日常性，這部分城市居民客源會比較穩定。
3.推動森林公園可持續發展。
游憩者對游憩環境的要求一般比較高，期望能在生態條件比較好的環境里交流感情、放松身心、陶冶情操。城市森林公園如果要滿足游憩者的需求，就必須在森林的生態維護和可持續發展方面多下工夫。因此，游憩功能的發展對森林公園的可持續發展客觀上會起到較大的推動作用。當然森林公園也可以利用游憩者對森林環境的期待，設計生態、環保主題的游憩項目，使游憩者通過參與活動提高環保意識、共同努力維護良好的森林生態環境。
（二）負面影響
1.環境容量承載壓力加大。
城市森林公園游憩功能的增強，必然會使當地游憩者數量增多。這類游憩者的游憩活動大多具備社交家庭性、日常性、習慣性等特點，這使得森林公園在日平均接待量上相對地有較大的提高。在周末及法定節假日，這種情況會更突出，這對公園的環境容量造成了一定的壓力。對于森林公園來說，環境承載力往往意味著資源的生命線，經營者必須在這個方面進行理性的權衡和科學的調節。
2.森林公園規劃要求提高。
傳統的森林公園多以景觀觀賞為主要產品的供應形式，而對于現代游憩者來說，不會為了觀賞這一單純的目的，頻繁地出入一個地點進行游憩活動。游憩動機的多樣性使得人們對游憩場所的要求更為復雜，因此，森林公園若要增強游憩功能，就要認真調查分析游憩市場的需求情況，合理規劃森林公園，設計多樣化游憩服務產品。
3.可能導致旅游收入的波動。
森林公園游憩功能的增強，還可能對市場結構和市場定位產品產生影響，造成旅游收入的波動。這是因為，公園游憩市場中外來旅游者與本地游憩者之間的相對比例會隨著游憩產品的增加而有所變化，可能出現外來旅游者的相對比例減少的情況。森林公園在游憩市場方向的側重，也可能會導致在景區規劃、產品設計方面發生相應的調整，最終對旅游收入產生影響。當然這種影響的負面因子能夠通過合理的規劃盡量減少或避免，甚至可能實現游憩市場與旅游市場的共同發展。
參考文獻：
[1]樓嘉軍. 農耕文明和民間娛樂—中國古代民間游憩活動淺析[j].1996,(5):17-21
農耕文化產品設計范文6
一、國內外研究現狀
我國對傳統村落旅游的研究相對國外較晚，文獻分析發現，國外傳統村落旅游存在多種驅動模式，研究的內容有傳統村落旅游影響、傳統村落社區與旅游、傳統村落游客體驗等，旅游研究的區域性很明顯[1]。而在我國，許多學者進行了不同的分析和研究，南京林業大學秦姣、郭劍英反映了立足于古村落的保護才是發展旅游業的關鍵和前提[2]；清華大學劉曉峰教授提出了因地制宜對傳統村落進行開發的策略[3]等。
二、妥樂村資源概況
妥樂村距盤縣新城紅果25公里，是貴州省級風景名勝區之一，千百年來，沒有受到太大的破壞和改變，再加上村內特有且數量繁多的古銀杏樹群，給妥樂村留下了諸多的資源。
（一）古銀杏景觀。妥樂村村內擁有一千多株古銀杏，平均樹齡在三百年左右，最大的已存在上千年，是現在發現的最多、最完整的古銀杏樹群。經過千年的傳承，妥樂村村民的生活習俗早已和古銀杏樹融為一體，成為了一個樹上村莊。
（二）民俗風情。妥樂村作為傳承了千年歷史的彝漢雜居村莊，內有保存完好的三條六百年古石道和數十幢上百年古民居，完好的保留了當地少數民族的習俗。在這里，村民把古銀杏樹奉為神樹，每年還有專門的祭樹活動、獨特的“板凳龍”舞、民俗節慶等。
（三）宗教文化。妥樂村西來寺興建與明朝，據傳，在修建寺廟上梁的時候，一只西來的踩梁雞徑直飛到了現在的西來寺不停的鳴叫，當時的人們認為是佛祖的點化，就遷址重新修建寺廟。幾百年來，西來寺多次被毀壞重建，現存的是清末的遺址。
三、妥樂村的旅游開發措施
（一）資源整合修復。為保持妥樂村原有的特色，減少旅游開發對妥樂村景觀文化的破壞，妥樂村對當地居民進行搬遷，對古民居和寺廟進行修復，拆除改造新式民居，還原妥樂本來的村貌，并對村里的古銀杏樹進行保養。此外，還將周圍的資源吸納進來，共同開發，如西沖村等。
（二）旅游基礎設施建設。為提高妥樂村的旅游體驗和服務質量，妥樂村對村內各項旅游基礎設施進行改進和建設，其中重大的項目有引進地方資金建設五星級酒店等。景區內設置服務區、廟宇景觀、核心景點、河道景觀、農耕文化體驗區等，旅游功能基本完善。
（三）旅游產品設計。妥樂村擁有獨特的古銀杏景觀和樹文化，村民根據村里古銀杏樹的特狀為其取名，如“千年銀杏樹王”、“瀑布樹”等，使之更具文化內涵；推出了銀杏干果，銀杏茶等保健產品；還有妥樂村獨特的“板凳龍”舞、祭樹活動、西來寺祈福和手工藝品等特色產品。使古銀杏成為了當地特有的符號。
（四）旅游形象宣傳。妥樂村自開發以來，積極參加各項“美麗鄉村”選舉活動，相繼獲得了諸多殊榮，打響了妥樂村的知名度；還拍攝宣傳視頻，在電視、網絡等媒體上進行宣傳，努力打造“世界古銀杏之鄉？中國金色妥樂”品牌。
四、對妥樂村旅游開發的建議
（一）加強專業人才的引進和培養。近年來，妥樂村的旅游發展飛快，人才儲備跟不上景區的發展速度，以至于景區缺乏大量專業的管理和服務人員，嚴重影響了景區的服務水平。因此，妥樂村在加強對當地村民的人才培養的同時，還要注重專業人才的引進，比如在景區開辦專業知識技能的培訓機構，聘請專業的人員參與景區工作和人才培養，為景區源源不斷地提供專業人員，提升景區的服務質量，提高整個妥樂景區的旅游層次。
（二）新增游客體驗項目。目前，妥樂村的旅游產品大多是以觀賞、手工藝品和農副產品為主，無法滿足游客現在的需求。所以必須對現有的資源進行更深的開發，新增能讓游客參與互動、親身體驗的旅游項目。比如給古樹起名的習慣，可以讓游客參與進來，增加旅游的積極性，還可以讓游客自己種植一棵新的銀杏樹，并為新樹起名，增加游客的歸屬感；在手工藝和農副產品的制作過程中，讓游客加入其中，加深他們的興趣等。根據游客的興趣來設計開發旅游產品，提升游客的體驗感。
（三）加強對妥樂村文化的保護和傳承。隨著旅游的興起，妥樂村本土的自然資源和人文文化不可避免的的受到沖擊，處理不好，妥樂村將會失去原有的特色，泯然于眾。管理者應多與當地村民進行溝通互動，加強對年輕一代的宣傳和教育，潛移默化的影響村民，讓村民們自覺的參與進來，共同保護和傳承妥樂村的特色文化。