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農(nóng)耕文化的基本特征范文1

(一)農(nóng)耕文化與游牧文化特質(zhì)農(nóng)耕文化是華夏社會(huì)的主題文化,作為主題文化的顯著特征之一是文字的廣泛使用。相對(duì)于游獵部落,農(nóng)耕部落從客觀上有著閑暇時(shí)間,在生活中人群之間的交流頻繁,文字的使用對(duì)社會(huì)生活起著重要的作用,從而在歷史的進(jìn)程中建立了漢字的龐大體系。不僅如此,文字在使用的傳播上產(chǎn)生的夏校、殷庠、周序這樣的早期教育體制,以“明堂禮樂(lè)”為核心的農(nóng)耕文化,形成了華夏文化的一個(gè)基本特征。而游獵部落,由于分散游動(dòng)的生活方式,生活中對(duì)文字的使用和需求沒(méi)有那么迫切。雖然在歷史記載中遼代的契丹造字、金代的女真造字、唐代西夏造字都有記載,但是夏朝時(shí)代,乃至歷史上的各個(gè)時(shí)期,游牧民族也在造字,只不過(guò)是沒(méi)有流傳下來(lái)。而且一些字或已融入到農(nóng)耕部落的文字體系之中,甚至美洲的印第安人標(biāo)記的“米”字,與漢字的“米”字都是相同的,這有可能就是游牧部落文化傳播的結(jié)果。從這個(gè)角度來(lái)看,華夏的游牧部落是世界文化最早的傳播者之一。孤獨(dú)而豪放的游牧部落,其精神世界是建立在人與自然的心靈交流基礎(chǔ)之上的。這種心靈與自然的交流,形成了“薩滿”的神靈文化,也是東方神話的基礎(chǔ)源流,這也就形成了華夏文化的另一個(gè)基本特征,而“神靈祈福”與“明堂禮樂(lè)”在華夏的大地上自古就是相互融合和相互依存的。如果說(shuō)以“明堂禮樂(lè)”為源的農(nóng)耕文化,在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展而形成了以“周禮”為代表的一種華夏周禮文化體系,那么以“神靈祈福”為源的游牧文化,則在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展而形成了以“山海經(jīng)”為代表的另一種華夏薩滿文化體系。只有游牧民族才有這種人與自然神靈追逐的夢(mèng)想——夸父追日,才有后羿射日那樣“登高峰之頂,方見日瘦月小”之氣魄。這在海西的赫哲族民間故事中也有類似后羿射日的民間故事,這一點(diǎn)可以證明游牧“神靈祈福”的文化特質(zhì)。細(xì)讀《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中不乏神靈祈福的理念和薩滿文化的影響。而楚辭這種取材于《山海經(jīng)》的神靈祈福的神話更是屢見不鮮。楚國(guó)本是中原華夏之九州邊緣之國(guó)、南蠻之國(guó),漁獵是楚國(guó)的生活傳統(tǒng),但長(zhǎng)期以來(lái)受中原的文化影響頻繁,文字與文化的發(fā)展,比較邊遠(yuǎn)的游牧部落要發(fā)達(dá)得多。雖然楚國(guó)的大詩(shī)人屈原文化造詣相當(dāng)高,但本質(zhì)上仍屬于具有高等文化素養(yǎng)的薩滿,以他所代表的楚辭開創(chuàng)了華夏大地不歌而詠的“賦”,成為文化的先河。賦,在漢代文化中得到了前所未有的發(fā)展。

(二)三足鼎立的文化依存我們講到了中華文化的兩大源流,即農(nóng)耕部落與游牧部落,并且梳理了農(nóng)耕部落在“明堂禮樂(lè)”中發(fā)展出來(lái)的——周禮文化,以及在游獵部落在“神靈祈福”中發(fā)展出來(lái)的——薩滿文化。當(dāng)我們細(xì)讀歷史時(shí),我們會(huì)發(fā)展還有一種文化之源在影響、支撐、關(guān)聯(lián)著中華文化。通常我們?cè)谧x歷史書籍中表述的往往是:北方民族或者是游獵、游牧民族對(duì)南方中原襲擾、侵略等等。一般的印象是游牧民族彪悍、野蠻、霸氣、神秘。那么,為什么夏朝時(shí)農(nóng)耕部落卻打敗了游牧部落?我們?cè)谙惹氐恼?如司馬遷的《史記》中并沒(méi)有見到,但事實(shí)上卻存在著以一種文化之源,那就是著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《奇門遁甲》以及《黃帝陰符經(jīng)》等。只能說(shuō),黃帝當(dāng)時(shí)同炎帝作戰(zhàn)時(shí)得到了高人的指點(diǎn),并將天下奇書傳給了黃帝,才使黃帝戰(zhàn)勝了炎帝。這些是什么人?它們的文化、思想、生活是怎樣的?后人常稱作它們是隱士。遠(yuǎn)離社會(huì)、獨(dú)居深山之中,冥想、感受、領(lǐng)悟世界。而隱士文化在中國(guó)的歷史上屢見不鮮,黃帝內(nèi)經(jīng)的對(duì)話者岐伯、伯夷、莊子、老子的共同特點(diǎn)就是領(lǐng)悟世界、比類取象、充滿智慧。其類同者有看破紅塵隱居而去的、有修身養(yǎng)性追求成仙的、有沽名釣譽(yù)逃避社會(huì)的,有重文化而為后世留下不朽著作的,也有一字不識(shí)清心感悟的,但他們的共同特點(diǎn)是在精神世界和智慧思想上具有獨(dú)特的文化特質(zhì)。至今儒、道、釋、玄成為中國(guó)的四大門派哲學(xué),而這種哲學(xué)對(duì)文化有著重要的影響,簡(jiǎn)而言之我們稱這種文化叫隱士文化。所以,中華文化是由明堂禮樂(lè)、神靈祈福和隱士文化三者鼎立而構(gòu)成的,而共同構(gòu)建中華民族的大文化。只有我們?nèi)娴亍v史地理解東方文化的源流,才能破解我國(guó)少數(shù)民族、邊疆文化中所存在的歷史遺存中的音樂(lè)文化藝術(shù)謎團(tuán)。

二、海西文化史與其音樂(lè)文化遺存

當(dāng)我們了解佳木斯地區(qū)海西女真文化時(shí),可以試分為四個(gè)階段:1.先金部落文化歷史;2.金元禮樂(lè)文化歷史;3.明清海西文化歷史;4.近現(xiàn)代海西文化復(fù)興史。上述,為海西文化研究的其他科目,在這里就不進(jìn)行深入探究了,但在賞析海西音樂(lè)中,我們逃避不了歷史文化的遺存,如,薩滿的歌舞和依瑪堪的吟詠藝術(shù)。這種歷史文化的遺存是海西音樂(lè)詩(shī)歌的源流,如果一種文化離開了源流,這種文化的生命力也就終止了。

(一)民間的依瑪堪和薩滿神曲在我們采集民間歌曲中,經(jīng)常聽到依瑪堪的傳說(shuō),但是會(huì)唱者甚少,薩滿神曲和歌舞也是傳說(shuō)的多,實(shí)際見到的少。探究現(xiàn)有的資料不僅不能構(gòu)成體系,而且真?zhèn)我脖仨毜靡则?yàn)證明察。首先,依瑪堪是什么?疑問(wèn)一:有人稱依瑪堪是一種說(shuō)唱藝術(shù),這一點(diǎn)在考證上卻是所謂的演唱者很隨意而沒(méi)有調(diào)性,往往同一段落,一遍一個(gè)樣。疑問(wèn)二:語(yǔ)言的發(fā)音混亂,同樣的語(yǔ)言再現(xiàn)后往往不同了。這不乏有為爭(zhēng)得傳承人的名利而過(guò)多地表現(xiàn)一些即興到無(wú)法自控的程度。所以,在這里暫時(shí)將依瑪堪以吟詠的宣敘來(lái)表述,而不用歌唱來(lái)表述。其次,什么人才能真正地吟詠依瑪堪。依瑪堪吟詠的內(nèi)容是什么?我們能否復(fù)制和再現(xiàn)海西依瑪堪文化,這是我們應(yīng)當(dāng)努力完成的課題。雖然我們不能確定,我們采風(fēng)得來(lái)的鳳毛麟角的片段就是依瑪堪,但是共同的結(jié)論是,依瑪堪所吟詠的內(nèi)容就是海西部落的傳說(shuō)和部落的歷史。口傳心授的歷史史詩(shī)在人類文化中是常有的,而海西女真屬于漁獵部落。歷史上,為使資源得以有效利用與合理分配,有一種傳統(tǒng)就是一個(gè)部落群只有四戶,大到八戶,人數(shù)過(guò)多,在一處漁獵將遇到資源短缺的困境,也不利于資源的再生。而且在金朝,就有春季不準(zhǔn)狩獵以便動(dòng)植物休養(yǎng)生息的民風(fēng)自律。若一部落人口眾多就必須有人需要走山。走山形式上與云游的隱士相似,但大多是以打獵為生,以便爭(zhēng)取新的河道漁場(chǎng)建立一個(gè)新的部落,也靠有獵取奇珍異獸的皮草來(lái)?yè)Q得更多的生活必需品。這樣,四戶、八戶的部落,若要建立“明堂學(xué)府”那是資源潰乏的。部落的首領(lǐng),一般都兼職薩滿,薩滿主持如下工作:醫(yī)療方面——草藥救治、神靈修復(fù)、鈴鼓舞招魂的工作;漁獵技能傳授——狩獵技法和捕魚技術(shù);歷史傳說(shuō)的敘述——依瑪堪。部落中也有有靈感的年輕人來(lái)主持薩滿的工作,但依瑪堪不能是由年輕沒(méi)有靈感的人來(lái)完成的,這是我們可以得出的結(jié)論之一,當(dāng)然依瑪堪的吟詠者必須是有威望的薩滿。依瑪堪在吟詠之前,一般會(huì)有一段引唱的曲調(diào),這不足以證明依瑪堪是一種歌唱的形式,應(yīng)當(dāng)屬于敘事性的——賦。古人曰:不歌而詠為之賦。賦是一種敘事性的鋪陳,是贊頌形式的述說(shuō)。屈原的楚辭屬于賦,依瑪堪在歷史上也應(yīng)當(dāng)屬于同類。早期的賦,在形式上存在特有的多種表現(xiàn)方式。如:大司馬。就是主持者,或是薩滿在儀式上充當(dāng)主祭司的特有表達(dá)方式。舞樂(lè)是以舞蹈的形式,陪伴或渲染的神靈祈福在陳述上的遞進(jìn)發(fā)展;云歌則是眾信徒所共同參與的贊美詩(shī)。這里是有歌唱性的,是有敬神儀式之一。海西歷史上的依瑪堪也是這樣,它是游獵部落一種文化形式的總稱,與楚辭的文化現(xiàn)象有著共同之處。漢賦是在楚辭基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的一種文化表達(dá)形式。這種形式,提煉了賦在鋪陳、陳訴和贊美詩(shī)的要素,剝離了漁獵民族的祭祀、神舞、祈福的文化特征,進(jìn)而采用了農(nóng)耕部落日常熟悉的、可以接受的文化部分。而海西歷史上的依瑪堪,在早期的文化形式中,薩滿儀式、陳訴(有腔調(diào)敘述)、舞樂(lè)(鈴鼓舞)、云歌(民眾齊唱贊美詩(shī))等文化形式的要件是共同存在的。即使金代海西文化的第一次復(fù)興后,民間個(gè)體的依瑪堪吟詠者也是將司儀、陳訴、神舞、云歌集于一身的文化表現(xiàn)形式,而將依瑪堪只狹義地認(rèn)定為歌唱形式則游離漁獵文化的核心。所以依瑪堪是一種依托神靈祈福,具有薩滿儀式、陳訴(有腔調(diào)敘述)、舞樂(lè)(鈴鼓舞)、云歌(民眾齊唱贊美詩(shī))綜合的文化形式。

農(nóng)耕文化的基本特征范文2

[關(guān)鍵詞]剪紙 符號(hào) 象征 隱喻

原始先民的文化精髓在遙遠(yuǎn)的巖畫和彩陶中得到充分的體現(xiàn)，并被現(xiàn)代社會(huì)文明和人文自覺(jué)所認(rèn)識(shí)和沖擊，民間剪紙文化中的一幅幅生動(dòng)神秘的構(gòu)圖創(chuàng)造，又是古文化精神信仰的真實(shí)再現(xiàn)。在各類民俗活動(dòng)中充分展現(xiàn)，得到很好的延續(xù)和發(fā)展。剪紙行為與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕氖⑿忻懿豢煞帧Ｃ袼谆顒?dòng)依存于特定的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)中，它總是和人們生活中的某些特殊條件和習(xí)俗息息相關(guān)，使得民間文化得以蔚成風(fēng)氣，經(jīng)久不衰。

剪紙的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是剪紙民俗文化生命力的源泉，對(duì)中國(guó)剪紙文化盛開不敗有著重要意義，也是保護(hù)剪紙民俗文化的有力保障，也是中國(guó)許多民族文化共同生存的文化構(gòu)架。北方以農(nóng)耕為主，為剪紙民俗文化創(chuàng)作提供豐富的生活素材，剪紙民俗文化的基本風(fēng)格就是在這樣的地理空間條件下形成的。中國(guó)家庭延續(xù)香火、家庭和諧、生活富足等為最主要的愿望和生活目標(biāo)，即使在觀念日益更新的現(xiàn)代社會(huì)，占據(jù)人們心靈深處的，仍然是繁衍后代、延續(xù)家族等傳統(tǒng)文化觀念。

生存于農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人群所進(jìn)行的和追求的基本生活方式也都和農(nóng)耕文化密切相關(guān)。女孩從事一些剪紙、繡花、印染、布藝等女紅技藝的訓(xùn)練。在生活上溫飽、忙碌的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)中，形成了對(duì)家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長(zhǎng)壽等理想愿望的強(qiáng)烈祈盼，總括起來(lái)就是民俗文化中常見的“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“豐”等的“吉祥”寓意和愿望。傳統(tǒng)文化中“吉祥”預(yù)示著人們良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福，給人們帶來(lái)希望和幸福，作為剪紙藝術(shù)表達(dá)吉祥寓意主要有以下的象征手法：

一、抽象象征

在剪紙圖案中常見到具象的圖像，但表達(dá)的深層內(nèi)涵卻是抽象的觀念，如福、壽，都是抽象的觀念，但出現(xiàn)在剪紙紋樣中則是具體的事物。“福”的抽象寓意用生活中的蝙蝠形象來(lái)表示，用桃子來(lái)代表長(zhǎng)壽，這種表達(dá)有時(shí)是一種形象，有時(shí)是多種物象。如表達(dá)壽的寓意，除了桃子，還有松樹、仙鶴，因松樹長(zhǎng)青；仙鶴，一直有仙人駕鶴西去，故仙鶴與老人長(zhǎng)壽息息相關(guān)，有的作品為了表達(dá)自己的祝愿和心情，甚至將幾個(gè)形象組合成一幅圖案，使其豐富多彩，意義更加深遠(yuǎn)和深刻。“壽”是對(duì)生命不斷延續(xù)的祝愿，是其他一切理想追求的最終目標(biāo)。“壽”與人丁興旺、子孫滿堂的人生追求相統(tǒng)一。古人以神龜征驗(yàn)長(zhǎng)壽，后又加上松鶴、桃等意象都是從象征層面暗示長(zhǎng)壽。壽星獻(xiàn)桃、麻姑拜壽等，都是傳統(tǒng)剪紙中最常見的事象。“福”是一切美好理想的核心。五福就是長(zhǎng)壽、富足、安康、順心、善終，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，家和事順為福，人壽年豐為福，健康平安為福，兒孫滿堂為福，福是命運(yùn)，也是運(yùn)氣，是人事，也是神事，所以在民間社會(huì)中追求各種各樣幸福的剪紙民俗，都有具象的蝙蝠的形象，來(lái)表達(dá)“五福”意象，“祿”是對(duì)功名利祿的追求，是“名譽(yù)地位”的象征，也是富足錢財(cái)?shù)脑慈！暗摗钡脑⒁馔ㄟ^(guò)具象的“鹿”，“猴”來(lái)表達(dá)，所以梅花鹿、猴子都是剪紙民俗中最常見的形象。“豐”是對(duì)生活富足、衣食無(wú)憂的理想追求，傳統(tǒng)文化中“魚”的意象功能之一就是魚兆豐年，魚代表“有余”，所以“年年有余（魚）”成為剪紙文化中長(zhǎng)盛不衰的精神形象。“喜”是對(duì)生存的過(guò)程和質(zhì)量的要求，“喜鵲、蜘蛛”等都是最早諧音“喜”字的意象。剪紙意象中常見的“喜從天降（蜘蛛）”、“喜鵲登枝”、“喜上眉梢”等都是喜的吉祥寓意的具象形象。要說(shuō)的意思不直接表白，而是借助物象曲折影射，這其實(shí)是剪紙藝人內(nèi)心情感表達(dá)的完美釋放。

二、隱喻象征

民間剪紙中具有象征的基本特征，用象征手法表達(dá)思想感情，比用直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言更能表達(dá)出含蓄、細(xì)微以及耐人尋味的意蘊(yùn)。剪紙藝人善于用具象形象表達(dá)抽象的意義，由具體的物象引申到抽象的意義，其間是通過(guò)象征手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隴東地區(qū)的祁秀梅篤信自己剪的花都是靈性的東西，作品線條暢快，畫面洋溢著一種擴(kuò)張力，運(yùn)用象征手法表現(xiàn)出富有靈性的境界。陜北廣泛流傳的“鷹踏兔”、“蛇盤兔”等為主要的喜花，鳥在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)象征陽(yáng)性，鳥類最威猛的鷹自然是陽(yáng)性代表。而兔代表陰性的月亮，“鷹踏兔”隱喻男歡女愛，作為洞房喜花再合適不過(guò)。“蛇盤兔”也是寓意男女結(jié)合，當(dāng)?shù)孛袼走€將屬蛇男性和屬兔女性的結(jié)合視為最佳配對(duì)，預(yù)示未來(lái)日子一定過(guò)得富裕。民謠“要想富，蛇盤兔，必定富”，還有常見的抱雞娃娃，抱魚娃娃、抱石榴娃娃等都是同一寓意。在婚俗剪紙中，最能寓含婚姻內(nèi)涵的剪紙是各種“喜娃娃（抓髻娃娃）”，陜北剪紙中有抓髻娃娃與其他物象的組合，如抓髻娃娃與蓮花結(jié)合，抓髻娃娃和金瓜、葫蘆、石榴的組合、抓髻娃娃與蓮花盒等組合，“喜娃娃”是主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃，象征著子孫繁衍。所以這些造型都是隱喻男歡女愛、子孫滿堂、人丁興旺之類的內(nèi)涵。

象征是一種委婉含蓄的表白方式，剪紙中使用象征手法時(shí)，往往經(jīng)過(guò)人們的理想化的處理，有的將其自然物性加以延伸，有的則與其本來(lái)的自然物性完全不同，被賦予了新的象征意義。

三、諧音象征

剪紙中的吉祥圖案是以具象表達(dá)抽象意義，是采用諧音含蓄曲折表意，剪紙符號(hào)的表意方式主要是隱喻象征等，根據(jù)民間傳承文化特點(diǎn)。隱喻象征中最流行的諧音象征。

民俗文化中的諧音符號(hào)和一般諧音民俗一樣都同特定指稱對(duì)象之間經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期約定俗成，演變成穩(wěn)定性的意象關(guān)系。在民間剪紙中，一切都是喂藥著以“”福為核心的目標(biāo)追求建構(gòu)起來(lái)的。“福”成為主宰、銜接、編織一切民俗意象的精神源泉。在中華數(shù)千年文明中，“福”是吉祥的象征，也是最完美的祝愿。紋樣“五福和合”為盒中飛出五只蝙蝠的紋圖，表示和睦同心，五福臨門之意；“福在眼前”為蝙蝠與古錢組合的紋圖，以“錢眼”諧“眼前”，表示好運(yùn)降至。

中國(guó)語(yǔ)言文字中的諧音象征在剪紙民俗文化中得到延續(xù)下來(lái)，因此，剪紙中的諧音，既是一種圖畫形式，也是一種符號(hào)形式，更是一種象征形式，它不同于一般的語(yǔ)言或文字諧音符號(hào)，也不同于普通圖畫象征符號(hào)，而是兼有二者屬性的組合體，可稱為“剪紙諧音象征符號(hào)”。

結(jié)語(yǔ)：

總之，剪紙民俗中大量諧音符號(hào)是建立在音義和諧的關(guān)系基礎(chǔ)上，形成了穩(wěn)定而持久的意象結(jié)構(gòu)。剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號(hào)則是剪紙意象的靈魂。“隱喻象征”是剪紙意象建立的深層邏輯，剪紙的意象是剪紙人千百年的“體驗(yàn)疏理”中，完成了向民俗“文化范疇”的躍進(jìn)，從而建立了一套為社會(huì)民俗認(rèn)可的民俗意象符號(hào)體系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王貴生.剪紙民俗的文化闡釋.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[2]沈泓.眾生吉祥―民間年畫中的美好寓意.北京：中國(guó)工人出版社，2008.

[3]唐家璐.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論.北京：清華大學(xué)出版社，2006.

農(nóng)耕文化的基本特征范文3

【關(guān)鍵詞】地域文化 博物館 文創(chuàng)產(chǎn)品 開發(fā)研究

一、基本概念

（一）地域文化概念

地域文化是指含物質(zhì)和精神特質(zhì)的區(qū)域范圍內(nèi)，有著區(qū)域性特色的文化內(nèi)涵，包括所在地方不同時(shí)期的發(fā)展形態(tài)和社會(huì)生活方式，以及獨(dú)有的文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn) [1]。

（二）博物館概念

國(guó)際博物館協(xié)會(huì)定義博物館是一個(gè)為整個(gè)社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的，面向全體公眾開放的不以營(yíng)利為目的的常設(shè)機(jī)構(gòu)，以教育、研究、欣賞為主要目的，搜集、保存、傳播并陳列展出人類歷史文明及人類環(huán)境的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。

（三）博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是以博物館藏品和博物館建筑、專利、文獻(xiàn)等一系列資源為基礎(chǔ)，運(yùn)用重組、變形等設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)出多種物質(zhì)形態(tài)并通過(guò)多種銷售渠道進(jìn)行銷售的產(chǎn)品。

二、地域文化與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)之間的關(guān)系

（一）地域文化引領(lǐng)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

地域文化是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)之魂。傳統(tǒng)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式是文物仿復(fù)品開發(fā)模式，隨著人們消費(fèi)需求的不斷提升，這種傳統(tǒng)的開發(fā)模式很難滿足人們對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品多樣化的新需求。地域文化不僅為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了豐富的素材和創(chuàng)作來(lái)源，也引領(lǐng)著博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)方向。通過(guò)地域文化引領(lǐng)，一方面可以讓博物館文創(chuàng)產(chǎn)品更有地域文化內(nèi)涵，從而提升博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的文化附加值；另一方面也為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品指明了開發(fā)重點(diǎn)和發(fā)展方向。

（二）兩者基本關(guān)系――共生關(guān)系

共生本是生物學(xué)上的概念，原指不同種類、不同形態(tài)的生物體密切地生活在一起。博物館具備文物收藏、展示、研究與教育的社會(huì)職能，也肩負(fù)著傳承文化和文化創(chuàng)新的使命。地域文化與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)之間相輔相成，二者之間存在相互促進(jìn)、共同發(fā)展的共生關(guān)系。一方面地域文化所具備的多樣的文化資源為博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供資源依托，也為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新提供智力支撐。另一方面博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也能豐富地域文化，并為地域文化創(chuàng)新提供動(dòng)力源。

（三）地域文化對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的制約

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)受地域文化所制約。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)當(dāng)基于對(duì)地域文化要素和精化的提取，總體上是在地域文化范圍內(nèi)的一種開發(fā)創(chuàng)作活動(dòng)。此外，地域文化對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的制約還體現(xiàn)在，地域文化存在一定的消極因素，這些消極因素非常不利于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。如果不對(duì)其進(jìn)行有效甄別和剔除，在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中就可能顯現(xiàn)出地域文化消極、負(fù)面的一面，就會(huì)造成文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)推廣上受阻。

三、廊坊地域文化分析

（一）冀中平原農(nóng)業(yè)文化

廊坊市地處燕趙大地的冀中平原，冀中平原自古以來(lái)就是北方重要農(nóng)作物耕作地。悠久的農(nóng)耕文明沉淀了璀璨的農(nóng)業(yè)文化，具體包括農(nóng)耕方法、農(nóng)產(chǎn)品加工工藝、傳統(tǒng)手藝表演、傳統(tǒng)繡花技藝，花燈、秸稈扎刻、剪紙、面塑、草編、柳編、微雕、內(nèi)畫技藝以及農(nóng)家古樂(lè)表演等。豐富的農(nóng)業(yè)文化、民俗文化資源為廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了素材來(lái)源，也契合人們對(duì)廊坊地域文化體驗(yàn)的需求。

（二）京畿文化

廊坊地處京津兩大城市之間，長(zhǎng)期以來(lái)深受京津兩地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗風(fēng)情等影響。長(zhǎng)期的耳濡目染加上京津文化引領(lǐng)帶動(dòng)，形成了“京畿文化”。“京畿文化”對(duì)于廊坊來(lái)說(shuō)表現(xiàn)尤為鮮明。

（三）獨(dú)特的民族文化

廊坊轄區(qū)內(nèi)民族資源豐富，蘊(yùn)含頗具特色的民族文化。這里既有頗具特色的“開齋節(jié)”“圣紀(jì)節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日，又有民族特色飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等。另外，還有分布在全市各地頗具民族風(fēng)情的少數(shù)民族聚居地。博物館開發(fā)具有民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品具備豐富的資源依托。

（四）獨(dú)樹一幟的武學(xué)文化資源

八卦掌在中華武林中聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其創(chuàng)始人便是廊坊文安縣人董海川。八卦掌既繼承了中華傳統(tǒng)文化的精髓，又蘊(yùn)含了傳統(tǒng)武學(xué)文化精髓，深受世界各地人們的喜愛。這也為廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)提供了難得的武學(xué)文化資源。

（五）龍鳳文化

據(jù)記載，以蚩尤為代表的信奉鳳文化的東夷文化和以黃帝為代表的推崇龍文化的華夏文化同在此地匯集，廊坊成為了龍鳳文化重要的發(fā)源地。廊坊也是全國(guó)唯一同時(shí)擁有龍、鳳稱謂河流的城市，龍河、鳳河在廊坊這塊土地上流淌了數(shù)千年，承載了廊坊的悠久歷史。另?yè)?jù)考證，“龍鳳呈祥”故事的發(fā)源地也在廊坊。悠久的龍鳳文化為廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。

四、基于廊坊地域文化特色的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本理念――共生理念

廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)要在廊坊地域文化的共生系統(tǒng)中找到互為依托的支撐點(diǎn)，通過(guò)體制和機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共生共榮。基于共生理念，廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)首先要依托所處的地域特色文化資源，其次要善用地處京津之間的獨(dú)特地域文化為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供強(qiáng)有力的智力支撐。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)基本導(dǎo)向――地域文化導(dǎo)向

廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該堅(jiān)持廊坊地域文化為導(dǎo)向，重點(diǎn)以京畿文化、龍鳳文化、冀中平原農(nóng)業(yè)文化、獨(dú)特的民族文化以及武學(xué)文化為導(dǎo)向開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。要科學(xué)調(diào)研廊坊地域文化，凝練廊坊地域文化精華，從中抽取出具象的文化要素，并且把這些文化要素科學(xué)地運(yùn)用到廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中去。

（三）實(shí)施地域文化品牌策略

第一步，需要實(shí)施品牌定位。要通過(guò)調(diào)查廊坊博物館主要目標(biāo)群體的基本特征、消費(fèi)偏好及特征、文化需求等關(guān)鍵信息，對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行品牌定位。第二步，實(shí)行品牌路徑規(guī)劃。在品牌路徑選擇上，無(wú)外乎產(chǎn)品自主開發(fā)與“品牌特許”兩種途徑。廊坊博物館可嘗試通過(guò)“品牌特許”授權(quán)給相關(guān)企業(yè)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化。第三步，樹立品牌形象。品牌是一種消費(fèi)偏好，可通過(guò)設(shè)計(jì)廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品品牌LOGO，并結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品包裝、價(jià)格等元素，適時(shí)推入市場(chǎng)。

（四）采用產(chǎn)、學(xué)、研、銷整合開發(fā)模式

要開發(fā)出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，必須建立一個(gè)產(chǎn)、學(xué)、研、銷系統(tǒng)，將設(shè)計(jì)、研發(fā)、生產(chǎn)與營(yíng)銷等資源通過(guò)博物館整合在一起，形成一個(gè)完整的體系。要做好廊坊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作，首先需要廊坊博物館館藏文物的文化價(jià)值和歷史價(jià)值以及廊坊博物館所處地域文化進(jìn)行深入研究。這需要強(qiáng)大的研究團(tuán)隊(duì)提供智力支撐，方可把握地域文化和文物之精髓。要把這些精髓轉(zhuǎn)變成實(shí)實(shí)在在的文創(chuàng)產(chǎn)品，需要強(qiáng)大的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。考慮到博物館文創(chuàng)產(chǎn)品需要的是系列化且富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的各方面要求都是非常高的。僅靠博物館自身的設(shè)計(jì)力量肯定是無(wú)法滿足市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的要求，只有整合專業(yè)的設(shè)計(jì)資源與專業(yè)設(shè)計(jì)公司的研發(fā)能力，形成一種動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)聯(lián)盟，才能適應(yīng)多變的市場(chǎng)需求[2]。

（五）營(yíng)銷模式的創(chuàng)新策略

廊坊博物館要根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)的不同需求，設(shè)計(jì)開發(fā)滿足不同需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，可嘗試采用目標(biāo)市場(chǎng)全覆蓋的產(chǎn)品和定價(jià)策略。為了擴(kuò)大博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的社會(huì)影響和銷售，應(yīng)改變傳統(tǒng)思維，對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的營(yíng)銷實(shí)施多渠道策略。例如，一方面可考慮在廊坊博物館內(nèi)設(shè)置文創(chuàng)產(chǎn)品專賣區(qū)進(jìn)行銷售；另一方面也可借助互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)上銷售。此外，隨著體驗(yàn)式消費(fèi)潮流的來(lái)臨，可考慮創(chuàng)新博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的營(yíng)銷方式，導(dǎo)入更能激起消費(fèi)者消費(fèi)欲望的體驗(yàn)式營(yíng)銷方式。

參考文獻(xiàn)：

農(nóng)耕文化的基本特征范文4

 

關(guān)鍵詞：倫理道德 公益廣告 集體主義 貴中尚和

一、倫理道德傳承的必要性。

人創(chuàng)造了文化，文化即人化。人化是人類發(fā)展和整合思維系統(tǒng)、意識(shí)系統(tǒng)的過(guò)程。但人在發(fā)展過(guò)程中，卻常常遮蔽掉了人的自然屬性。隨著人類欲求不斷增大，造成了一種文化的異化，從而失去了“度”的倫理標(biāo)準(zhǔn)。這就要求社會(huì)需要有無(wú)形的力量來(lái)約束人的行為，防止文化的異化的現(xiàn)象。社會(huì)潛網(wǎng)便是這樣一種具有普遍約束力的、非正式的行為規(guī)范，用包括風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、道德觀念、意識(shí)形態(tài)等無(wú)形的力量來(lái)約束人的行為。所以說(shuō)社會(huì)潛網(wǎng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而倫理道德是社會(huì)潛網(wǎng)的核心。那么什么是倫理道德？一般來(lái)說(shuō)，倫理指人類行為語(yǔ)境中的價(jià)值判斷。倫理價(jià)值支配行為規(guī)范包括限定人的選擇標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)尺度及發(fā)展目標(biāo)等行為。倫理通常被視為一種建立和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的工具。倫理和道德大多數(shù)情況下都是被用作同義詞的。湯因比在《展望21 世紀(jì)》里有這樣一句話：中國(guó)文化必有一種精神支撐著十幾億人口。而這種文化中穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)便是倫理。的確，這種倫理價(jià)值有助于在祖先信仰中提高民族信仰力。我們知道中國(guó)大多數(shù)人口是農(nóng)民，在這樣一個(gè)極具“農(nóng)耕文化”歷史的國(guó)家更體現(xiàn)著一種倫理本位的思想。突出表現(xiàn)在尋根意識(shí)上。這種尋根意識(shí)可以發(fā)展演化為一種“民族精神”。而這種民族精神便成了十幾億中國(guó)人的共同信仰。所以說(shuō)倫理的傳承不僅是對(duì)中國(guó)文化的傳承，更是解決現(xiàn)實(shí)危機(jī)和發(fā)展出路的一劑良藥。

二、中國(guó)公益廣告是倫理道德傳承的最佳途徑。

公益廣告從根本上說(shuō)，是借助了廣告的傳統(tǒng)形式，通過(guò)大眾媒介傳播健康的文化理念和生活主張，表現(xiàn)人類在推進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展進(jìn)程中的一種主體自省意識(shí)的覺(jué)醒，也是人類文明進(jìn)步的象征。公益廣告按其內(nèi)容可以分為三類，分別是針對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)而出現(xiàn)的問(wèn)題。近幾年學(xué)界提出了“大公益廣告”概念，主張將公益廣告分為三類，一類是學(xué)理意義上的，從廣告主身份到傳播內(nèi)容均無(wú)商業(yè)動(dòng)機(jī)的公益廣告。第二類是準(zhǔn)公益廣告。即現(xiàn)在大量存在的普遍采用的冠以企業(yè)標(biāo)識(shí)或贊助者名稱的樣式公益廣告。第三類是帶有公益成分的一般商業(yè)廣告。這類廣告被劃入公益廣告較有爭(zhēng)議。但這類廣告在其傳播目的和內(nèi)容上是完全符合公益廣告的界定，甚至從傳播效果上看，這類廣告的效果甚至要超過(guò)純公益性質(zhì)的廣告，容易給受眾留下深刻的印象。

現(xiàn)代意義上的公益廣告誕生于20世紀(jì)40 年代的美國(guó)。亦稱為公共服務(wù)廣告或公德廣告。后傳入日本和歐洲，并迅速在發(fā)達(dá)國(guó)家開展起來(lái)。我國(guó)通過(guò)電視媒體傳播公益廣告，最早出現(xiàn)的是1986 年貴陽(yáng)電視臺(tái)攝制的《節(jié)約用水》

的公益廣告。之后1986 年10 月26 日中央電視臺(tái)播出的《廣而告之》欄目，揭開了我國(guó)公益廣告新的一項(xiàng)。中國(guó)公益廣告年輕而有為，在短短的二三十年已經(jīng)漸漸的形成組織，引起了越來(lái)越多的人們的關(guān)注。傳播內(nèi)容也逐漸轉(zhuǎn)為人為關(guān)懷。

公益廣告作為廣告的一種，具備一般廣告的基本要素，廣告主多是電視傳媒組織，后來(lái)，政府有關(guān)部門、社會(huì)團(tuán)體和企業(yè)也陸續(xù)參與進(jìn)來(lái)，的是關(guān)于社會(huì)公德、社會(huì)秩序方面的信息，又計(jì)劃選用一定媒體傳播廣告信息。制定和播出公益廣告的經(jīng)費(fèi)，初始通常是由大眾傳媒組織自行籌集，后來(lái)從政府有關(guān)部門、社會(huì)企事業(yè)單位中得到贊助。但公益廣告與商業(yè)廣告相比，也顯出了極大的反差。尤其在中國(guó)，這種差距表現(xiàn)得更為突出。發(fā)達(dá)國(guó)家的公益廣告總量占社會(huì)廣告總量的10%以上，而中國(guó)的公益廣告所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家的不少公益廣告主題之豐富、創(chuàng)意之獨(dú)到、制作之精美、影響之深遠(yuǎn)多盛于商業(yè)廣告。但我國(guó)公益廣告整體制作內(nèi)容水平還較差、公益廣告的認(rèn)識(shí)匱乏、運(yùn)作的機(jī)制尚不完善。

三、倫理道德傳承在中國(guó)公益廣告中的體現(xiàn)。

我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是以倫理道德為支撐的。公益廣告作為現(xiàn)實(shí)中的倫理學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的外化，也是倫理道德的最精確的傳達(dá)。現(xiàn)在的廣告人已經(jīng)開始注重從中華文化尋找靈感，試圖做到“本土化”。本土化絕不是加進(jìn)去一些中國(guó)視覺(jué)元素就算是本土化，而國(guó)際化更非添幾張外國(guó)人的面孔就算是國(guó)際化。本土化和國(guó)際化的結(jié)果應(yīng)是精神深處的一種認(rèn)同。尋找這種精神深處的認(rèn)同便成了中國(guó)公益廣告發(fā)展的關(guān)鍵所在。縱觀中國(guó)近幾年的公益廣告，不難發(fā)現(xiàn)公益廣告大多都是以傳承道德倫理為主要內(nèi)容的，基本可以分成以下幾類：人與自然的互愛共存；人與家庭的和睦相處；人與集體的共同發(fā)展和人與社會(huì)的和諧進(jìn)步。

（一）人與自然的互愛共存。

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一個(gè)基本觀念。各家各派都以“天人合一”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，來(lái)揭示人與自然的統(tǒng)一性，并且為人類生存發(fā)展提供智慧。儒、道在此方面都有類似主張。儒家強(qiáng)調(diào)推仁愛之心于自然萬(wàn)物之中；道家思想強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順應(yīng)。而現(xiàn)代社會(huì)，人們追求所謂的幸福和理想時(shí)，毫無(wú)節(jié)制，甚至掠奪賴以生存的地球。所以這種“天人合一”的倫理道德觀念對(duì)現(xiàn)在正走向自然環(huán)境貶損的社會(huì)有較為深刻的意義。現(xiàn)在不少仁人志士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。“環(huán)保”日漸提上日程。

（二）人與家庭的和睦相處。

卡西爾的《人論》曾談到：中國(guó)是標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜國(guó)家，在那里，可以研究祖先崇拜的一切基本特征和含義。不同神學(xué)體系形成不同的民族心理。中國(guó)是一個(gè)倫理本位，家族本位為基礎(chǔ)的國(guó)家。這與古希臘強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)”性的諸神譜系不同，中國(guó)是以“家族譜系”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)一種“家族法”。“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”。這種家族的尚齒習(xí)俗是中國(guó)的“農(nóng)耕文化”的產(chǎn)物。正是因?yàn)檫@種歷史，中國(guó)對(duì)“家族”有著特殊的感情。

而家族則是以倫理血親作為本質(zhì)的。家意味著“意識(shí)情感”的保護(hù)層，也是精神的回歸。同時(shí)又是社會(huì)的構(gòu)成細(xì)胞。家庭倫理關(guān)系表現(xiàn)在家庭生活的各個(gè)方面。并體現(xiàn)出濃厚的人情味。良好的家庭倫理道德關(guān)系，一直對(duì)家庭關(guān)系發(fā)揮著積極能動(dòng)的作用，對(duì)社會(huì)安定和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

（三）人與集體的共同發(fā)展。

中國(guó)“以人為本”的理念，并非西方近現(xiàn)代意義上的人本主義，而是中國(guó)文化固有的對(duì)人的一種基本理解，作為血緣宗法關(guān)系色彩濃郁的集體、國(guó)家主義的人本。儒家的“以人為本”將倫理政治關(guān)系作為社會(huì)核心和根本問(wèn)題。人生價(jià)值在于“齊家、治國(guó)、平天下”，要求的是每個(gè)人大公無(wú)私，具有群體意識(shí)和責(zé)任感。體現(xiàn)在道德認(rèn)識(shí)中，則是著重于價(jià)值觀的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是一種能群者居、愛群利群、公重私輕、明辨功利、正義明道的觀念。這些都是中國(guó)文化中價(jià)值觀體系中的基本構(gòu)成內(nèi)容。

（四）人與社會(huì)的和諧進(jìn)步。

農(nóng)耕文化的基本特征范文5

1．1自然因素

安徽因地處中國(guó)東部的內(nèi)陸，地形幅度變化小，大多數(shù)地形為平原、低山和丘陵。長(zhǎng)江淮河跨省而過(guò)。處于溫帶與亞熱帶交界的安徽，受東部季風(fēng)影響，形成了四季分明，濕潤(rùn)的氣候，徽州地區(qū)又處于安徽的南部，因其山清水秀林木茂盛，占主要面積的為山峰與丘陵，河流與盆地散布其間，人口聚集的盆地只占全域的一成，以“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”著稱。因其溫和多雨的亞熱帶濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，房屋營(yíng)建中會(huì)因濕潤(rùn)性氣候降水多而考慮雨水排泄功能的需求。徽商的起源是因山多地少的徽州，耕地空間很少，無(wú)法全部從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)，所以較多數(shù)的人從事山地種茶與商業(yè)。徽商衣錦還鄉(xiāng)后大興土木，并將經(jīng)商所見的各個(gè)地域建筑與當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境相結(jié)合，逐漸形成了具有地域特色的民居建筑———徽派建筑。

1．2社會(huì)因素

自古以來(lái)徽州地區(qū)人民重視教育，尊崇儒家思想與文化，有尚讀之民風(fēng)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“父子宰相”“四世一品”“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”“連科三殿撰，十里四翰林”的盛景。徽州商人被廣泛稱為儒商，他們重視道德禮儀，認(rèn)為在生活和商業(yè)上傳統(tǒng)的道德禮儀具有重要的意義。而且在商人民居空間和建筑的設(shè)計(jì)中充分的體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道德禮儀的尊重。明代中期到清代前期(乾隆時(shí)期)是徽商的興盛期，且在清朝中期成為了中國(guó)商幫的翹楚，商路遍天下。有幾方面原因促使了徽商產(chǎn)生與興盛:在地理上，地處皖南山區(qū)的徽州，具有占大部分面積的山地，大面積的山地?fù)碛兄鴺O其豐富的生態(tài)資源，使得徽州盛產(chǎn)木料與茶葉。在歷史背景上，徽州地形復(fù)雜，而且居住在山間盆地中，難攻易守，很多在戰(zhàn)亂中的中原人口遷入徽州，使徽州更加無(wú)法在農(nóng)耕上自給自足，進(jìn)而促使徽州人民尋找新的生存方式。徽商是在人多地少的自然條件下徽州人多從事手工業(yè)，并且走出故土謀生而產(chǎn)生的。自古就有深厚的文化沉淀的徽州地區(qū)，受儒家的禮儀教化和中國(guó)傳統(tǒng)思想影響，徽商鄉(xiāng)土觀念濃厚，在外經(jīng)商取得成功后多“衣錦還鄉(xiāng)”，回到徽州興建宅舍，留下了在中國(guó)民居建筑與裝飾藝術(shù)上都大放異彩的西遞、宏村等建筑。設(shè)宗族祠堂為家族建筑群中的重中之重，宗祠是為后世族人提供祭祀祖先、傳承家族文化、謹(jǐn)記等級(jí)禮法的場(chǎng)所。在建設(shè)期間不僅在建筑選址、構(gòu)造以及布局層面上非常注重，而且裝飾層面受到儒家思想的影響，不追求奢華和過(guò)度修飾，僅在匾額和碑刻上有基本的裝飾，有勸勉后輩勤儉持家本分做人之意。在倫理禮教上的教化和約束，是對(duì)徽州傳統(tǒng)民居建筑產(chǎn)生較大影響的因素之一。在徽州的建筑、書畫以及手工業(yè)等等多方面有所體現(xiàn)的剛?cè)岵?jì)并且兼容并包的審美特征，是因?yàn)楸軄y的中原百姓與土著居民的混居，形成的多元文化與徽州的自然環(huán)境完美的結(jié)合而形成的。

2徽派建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)

徽商民居的典型特征與建筑色彩便是“青瓦出檐長(zhǎng)，馬頭白粉墻”。黑、白、灰三色是徽商民居建筑的色彩，坐落于青山綠水之間的建筑，與環(huán)境融合為一體，顯得分外質(zhì)樸與優(yōu)美，徽派民居建筑單色調(diào)的色彩使人產(chǎn)生寧?kù)o和釋然的情懷。內(nèi)部空間的裝飾色調(diào)，要比外部豐富很多，主要以古樸天然的木材材料本色為主，并配合精彩的木雕，布局疏密有度，雕飾形成的肌理和陰影效果表現(xiàn)自然的肌理，豪華宅邸為顯示主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在重要裝飾部位還施以金粉，以顯得富麗堂皇。

2．1木雕藝術(shù)的基本特征

木雕藝術(shù)的頂峰時(shí)期是在明清時(shí)期，木雕的精品不勝枚舉且出神入化。木雕在民居裝飾藝術(shù)中規(guī)模最大、數(shù)量最多且成就最高，因木材的質(zhì)感相對(duì)柔和且?guī)в猩鷻C(jī)，加之木材質(zhì)地柔軟、可塑性極強(qiáng)，不僅可以刻畫出復(fù)雜的圖案而且在層次上也可以達(dá)到玲瓏剔透的效果。因此木雕的題材也最為廣泛。在地理環(huán)境和工藝水平上所存在的差異，使得民居木雕裝飾圖案的造型也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。徽州民間藝術(shù)的重要組成部分是在徽商民居中所體現(xiàn)出的木雕藝術(shù)，在明代開始廣泛使用，并且在清朝時(shí)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。徽商民居能充分體現(xiàn)木雕藝術(shù)的繁盛，木雕裝飾大量運(yùn)用在徽商民居建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾材料中。古拙樸美、造型飽滿、神態(tài)生動(dòng)夸張是徽商木雕在造型上的特征。木雕淺、深、透三種技法結(jié)合使用，不僅僅體現(xiàn)出工匠們精湛的雕刻工藝，而且充分表達(dá)出木雕層次豐富分明，并且處理出前后虛實(shí)各種效果，藝術(shù)性觀賞性極強(qiáng)，可以在木材上構(gòu)造出許多精美的造型。富有張力的形態(tài)，流暢細(xì)膩的線條，將硬質(zhì)的木材雕刻出柔美的纏枝造型，且脈絡(luò)清晰，立體感極強(qiáng)。在充分的寫實(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)的抽象加工，使得紋樣有很強(qiáng)的裝飾效果并富有強(qiáng)烈的自然氣息。如同儒學(xué)教育課堂的徽派木雕，每一個(gè)木雕都是在述說(shuō)一個(gè)個(gè)鮮活的故事，讓人在耳濡目染中學(xué)到理學(xué)的思想精髓。一件件木雕的精品，成為了中國(guó)古代文明傳承的載體。總體來(lái)說(shuō)，木雕的裝飾藝術(shù)性在徽商民居中運(yùn)用的最為廣泛，不僅擁有繁多的品類，各異的題材，徽商民居木雕裝飾從整體來(lái)說(shuō)，繁復(fù)細(xì)膩是清代木雕的主要特征，整體上的感覺(jué)“謀篇”不足，但對(duì)于細(xì)節(jié)的刻畫往往游刃有余。只要目光所及的廳堂內(nèi)皆是木雕，整體處理的過(guò)于繁密，失去了重點(diǎn)，但是局部觀察卻完美無(wú)痕。流傳至今的徽商民居木雕裝飾藝術(shù)，仍然是中國(guó)民間藝術(shù)中的瑰寶。

2．2石雕藝術(shù)的基本特征

在工藝上和技術(shù)上都有很高成就的石雕藝術(shù)，因石質(zhì)材料具有堅(jiān)硬耐磨、經(jīng)久耐用、防潮防水等特質(zhì)，多用在建筑中需要防潮和受力的構(gòu)件中，能起到很好的穩(wěn)定作用，如柱礎(chǔ)、臺(tái)基、石鼓、石獅等，但石雕相對(duì)木雕和磚雕難雕，因此在民居建筑中不如木雕、磚雕裝飾運(yùn)用的廣泛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及木雕的裝飾范圍廣的石雕因受限于石材本身的特質(zhì)，徽商民居中石雕常出現(xiàn)于臺(tái)基、柱礎(chǔ)、石獅、漏窗和牌坊，石材對(duì)雕刻工藝的要求很高，相對(duì)難雕，其中透雕最為精美和絢麗，因此一些制作工藝復(fù)雜精彩的透雕只有在財(cái)力雄厚的商人民居建筑中才能欣賞到。無(wú)論是華麗還是樸素，精巧還是古拙的徽商民居石雕藝術(shù)，都顯示出了雕飾工藝的精湛以及徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其裝飾圖案也是以民間最為樸素的表達(dá)吉祥幸福寓意的題材最為廣泛，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。

2．3磚雕藝術(shù)的基本特征

以磚為原材料的雕飾藝術(shù)是磚雕，它模仿石雕，卻遠(yuǎn)比石雕經(jīng)濟(jì)和易雕刻，而且具有石雕堅(jiān)硬、耐磨、防腐等特性。選題包羅萬(wàn)象的民居磚雕內(nèi)容，主要為吉祥寓意的圖案，不僅有幾何紋樣、花草鳥獸還有神話傳說(shuō)等等。其中，最經(jīng)典也最精美的代表性作品是以人物為主要刻畫對(duì)象的磚雕。徽州地區(qū)重要的民間工藝形式是徽商民居中運(yùn)用的磚雕裝飾手法。徽州的民間匠人，不僅在滿足使用功能的同時(shí)還賦予其裝飾美感，運(yùn)用了最基本的建筑材料卻創(chuàng)造出精美裝飾的藝術(shù)表達(dá)形式。表達(dá)形式非常靈活的磚雕，達(dá)到了既有實(shí)用價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值的裝飾效果。出現(xiàn)在徽商民居中最早的磚雕，簡(jiǎn)單不精細(xì)的表達(dá)形式，有著其獨(dú)特的藝術(shù)趣味;隨著徽商的崛起，其財(cái)富也在飛速增加，對(duì)工匠酬金成本沒(méi)有了約束，磚雕的藝術(shù)向著內(nèi)容復(fù)雜多樣、線條華美、層次感豐富的方向發(fā)展，成為了最具典型的徽州磚雕藝術(shù)形式。在清代徽商成為了中國(guó)十大商幫之首，家宅建造的資金充沛，磚雕技藝則向著更復(fù)雜和細(xì)膩的方向發(fā)展。工匠磚雕精巧的技藝可以塑造出更為豐富的情節(jié)和層次上的變化，遠(yuǎn)近景的表達(dá)更加的細(xì)膩，最多時(shí)有八九個(gè)層次。現(xiàn)代，因其地域性的審美傳統(tǒng)和磚雕本身的觀賞價(jià)值，徽州地區(qū)所喜愛的藝術(shù)形式仍是磚雕。很多的徽州民間藝術(shù)家至今仍掌握著這種精湛的技藝。便于取材、形態(tài)精美的磚雕，深受人們的喜愛，已經(jīng)徹底融入了徽州人的生活。總的來(lái)說(shuō)，徽州民居建筑中的磚雕藝術(shù)，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的重要組成部分，還深刻的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)高超的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)

農(nóng)耕文化的基本特征范文6

一、指導(dǎo)思想

本學(xué)期將根據(jù)學(xué)校工作精神,以全面推進(jìn)嘗試教育教學(xué)為指導(dǎo),在學(xué)校教學(xué)部門的領(lǐng)導(dǎo)下,[蓮~山課件 ]以打造高效課堂為目標(biāo), 突出學(xué)的自主學(xué)習(xí)能力為主，加強(qiáng)常規(guī)教學(xué)的研究力度,切實(shí)深化七年級(jí)歷史教學(xué),努力提高教學(xué)質(zhì)量。

二、基本情況

（一）學(xué)生情況分析

七年級(jí)學(xué)生剛從從小學(xué)升入初中，表現(xiàn)為:好奇、好動(dòng)、上進(jìn)心強(qiáng)、學(xué)習(xí)的積極性高；但是不會(huì)聽講和自學(xué)、不會(huì)做筆記、個(gè)別學(xué)生不交作業(yè)、課堂吵鬧、學(xué)習(xí)習(xí)慣差。四個(gè)班每個(gè)班級(jí)人數(shù)在45人左右，各個(gè)班級(jí)在班風(fēng)、學(xué)風(fēng)上存在著差異，許多學(xué)生不重視歷史課的學(xué)習(xí)。雖然絕大部分學(xué)生上課時(shí)能圍繞著老師思路轉(zhuǎn),但仍有學(xué)生回答問(wèn)題跑調(diào)。由于學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,習(xí)慣又較差,認(rèn)識(shí)又不足,故要達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)較難,整體看來(lái)不愿讀書及低智力者大有人在。所以從起始年級(jí)就要抓課堂常規(guī)管理、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，嚴(yán)格管理和規(guī)范學(xué)生的行為，在教學(xué)中必須加大力度備好課,做好每一個(gè)課件,及時(shí)鞏固消化，力求每一節(jié)課都能有實(shí)際成效。

（二）教材分析

1、教材特點(diǎn)

本學(xué)期初一歷史第一冊(cè)選用的是人教版教材，融思想性、政治性、科學(xué)性、知識(shí)性于一體。可讀性強(qiáng)，圖文并茂，新增了許多趣味性較強(qiáng)的課堂知識(shí)活動(dòng)。

2、教材內(nèi)容

本學(xué)期中國(guó)歷史教學(xué)內(nèi)容共分為四個(gè)單元，敘述從中華文明的起源祖國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古居民時(shí)代到魏晉南北朝各個(gè)時(shí)期的興衰過(guò)程及其經(jīng)濟(jì)、民族融合及文化的歷史，共22課。

本教學(xué)材以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)，探索新的教學(xué)途徑和教學(xué)方法。課文個(gè)性鮮明、異彩紛呈。克服了注重教法輕視學(xué)法的弊病。注意了學(xué)生活動(dòng)的多樣性，使課堂教學(xué)生動(dòng)、活潑、饒有趣味。

教材第一單元主要講述人類文明的起源，共三課，從最早的人類講起到華夏族的形成。使學(xué)生統(tǒng)分認(rèn)識(shí)了我國(guó)境內(nèi)遠(yuǎn)古居民的生活面貌從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。第二單元主要講述奴隸制社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展和衰亡及社會(huì)的變革，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)的變革對(duì)人類文明的進(jìn)步的影響。第三單元主要講述秦漢政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，使學(xué)生從學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)秦漢對(duì)后世的影響。第四單元講述了政權(quán)的分立和民族的融合。

3、教材重點(diǎn)、難點(diǎn)

教材重點(diǎn)在于與歷史發(fā)展的線索相關(guān)的重大事件和人物以及經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。難點(diǎn)在于向?qū)W生進(jìn)行思想教育及對(duì)歷史事件、人物的評(píng)價(jià)、自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

三、任務(wù)目標(biāo)

增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣，[]使學(xué)生掌握重要的歷史事件，歷史人物，歷史現(xiàn)象，理解重要的歷史概念，把握不同歷史時(shí)期的基本特征及其發(fā)展趨勢(shì)。培養(yǎng)學(xué)生識(shí)圖、讀史料的分析能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)收集、整理和運(yùn)用相關(guān)的歷史學(xué)習(xí)材料，啟發(fā)學(xué)生對(duì)歷史事物進(jìn)行想象、聯(lián)想和分析、綜合、比較、概括等認(rèn)知活動(dòng)。注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，以及與他人合作和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義情感，弘揚(yáng)世界各民族的優(yōu)秀文化。完成中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè)的歷史教學(xué)任務(wù)。

四、主要教學(xué)措施：

1.夯實(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生能力。

這學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容是授完七年級(jí)中國(guó)歷史上冊(cè)。理清每個(gè)階段的歷史線索，概括每個(gè)階段的歷史特征，找到人類歷史發(fā)展的規(guī)律，是本學(xué)期教學(xué)最核心的內(nèi)容。這就必須夯實(shí)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自己來(lái)探索歷史發(fā)展規(guī)律，從而培養(yǎng)學(xué)生的能力。

2. 優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，課堂上做到精講多練，課后認(rèn)真做好培優(yōu)補(bǔ)差工作。

3注重教學(xué)方法,教學(xué)手段的多樣化和現(xiàn)代化。積極運(yùn)用幻燈、投影、錄音、錄像、影片,模型多媒體,網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行輔教學(xué)。

4.加強(qiáng)對(duì)個(gè)別學(xué)生的檢查和督促工作。通過(guò)每天的抽考和每月的月考，及時(shí)查漏補(bǔ)缺。做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)解決。抓好后進(jìn)生的個(gè)別輔導(dǎo)工作,從端正其學(xué)習(xí)態(tài)度,積極參與課堂的讀、思、練活動(dòng),使其成績(jī)?cè)谠谢A(chǔ)上更進(jìn)一步。

5、使學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中，如課堂上答題、小討論，故事會(huì)，通過(guò)這些活動(dòng)開發(fā)學(xué)生的思維潛能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)也使學(xué)生主動(dòng)復(fù)習(xí)當(dāng)天所學(xué)的內(nèi)容。這樣就使學(xué)生上課的注意力集中，加強(qiáng)課堂紀(jì)律的管理。及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)總結(jié)。

五、周活動(dòng)安排

周次

時(shí)間

內(nèi)容

一