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農耕文化教學設計范文1

語文課程豐富的人文性對學生的精神領域的影響是深廣的。因此，人文內涵豐富的文章成為語文教材不可缺少的一部分。本單元的課文意在讓學生關注各地的民俗,了解民生和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風情畫去感受自身日常生活中蘊涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風情。

二、學情分析：

處在青春期的學生，有強烈的求知欲和好奇心，對文學作品有一定的獨特體驗和看法，并且有表達個人觀點的欲望。傳統文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認識了解傳統文化的機會，更加不知道如何欣賞傳統文化。因此，面對傳統文化與西方文化強烈碰撞的現實，他們需要恰當適時的引導。

根據本單元的特點和學生的情況，我對本了以下的教學設計：

【知識目標】：了解端午習俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風情。

【能力目標】：1、學會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發表見解。

2、學習誦讀富有生活情趣的語言。

【情感目標】：提倡珍惜傳統文化，激發民族自豪感。

【教學重點】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統習俗蘊涵的情趣。

【教學難點】：引導學生調動自身體驗，感受日常生活中的無窮趣味。

三、教法與學法：

如何讓學生學會品味傳統習俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節習俗容易引起學生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點，通過朗讀賞析品味語言，引導學生逐步從表面感知、分析感悟、反思歸納、最后上升到初步領悟中國傳統文化的思想高度。

與教學過程相照應，我設計了如下的教法與學法：教法：導入——閱讀——拓展

學法：歸納復述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思

四、教學過程：

1、激發興趣，導入課題

首先向學生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統節日有關。再讓學生談談自己家鄉的一些傳統節日的風味小吃。此環節激發學生興趣，培養歸納復述知識的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

（1）學生瀏覽課文，思考：作者家鄉的端午節有哪些風俗?

意圖：在于培養學生自主搜索文章關鍵信息的能力。

（2）談談你還知道哪些端午習俗？這些習俗的緣由是什么？

意圖：問題一可以讓學生廣泛涉獵端午節的風俗習慣，分享課前查找的資料信息。

問題二讓學生對端午的認識從粗淺了解轉向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學習，從而使學生對我國的傳統節日文化有更進一步的認識。此環節培養學生搜索整合信息的能力，要求完整準確，語言生動地講述見聞,完全體現了以學生為主體的教學理念,激發了學生的主動意識和進取精神。

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語言藝術的作家，他曾經談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當的方言表現作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學生在文中找出體現汪曾祺是語言風格的語句，反復朗讀品味。

例如:1、我對異鄉人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉的完全不能相比!曾經滄海難為水,他鄉咸鴨蛋,我實在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學生學會品味文章的情趣呢？先讓他們反復朗讀，并抓住關鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經滄海難為水”這幾處，或在平實的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”，“確實是好”，“我實在瞧不上。”等幾處都較為明顯地運用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發學生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現。從而讓學生真正領會汪曾祺的文章里運用方言的妙處。

可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設計這樣的教學環節，既有利于調動學生自主活動的積極性，又培養學生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗

我們之前讓學生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統習俗滲透的一些民族文化和鄉土情結。現在再跳出課本,進行拓展延伸,說說傳統節日中類似這樣頗具情趣的小事。本環節教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學生充分發揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗,感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創設情境，深刻反思

思考：我國的許多傳統節日、傳統習俗在現代經濟大潮的沖擊下，已經逐日淡化，倒是西方的圣誕節、情人節在國人心目中的分量越來越重要。

“江陵端午祭”是韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點無形文化財產第13號，并擬于2005年向聯合國科教文組織申報“世界無形遺產”，學習本文后，你如何看待這種現象？

此環節讓學生關注社會，關注熱點，并能聯系文化背景和所學知識，對生活現象作出自己的評價。使他們對中國傳統習俗、傳統文化有一個理性的認識。認識到重視傳統文化，珍惜傳統文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節課的教學設計。回顧整個教學過程，學生在教師的引領下，從感興趣的話題入手，對文本進行賞析品味，最后跳出課本，關注社會，反思生活。

在文本閱讀中，學生的搜索整合信息能力、歸納復述知識能力、誦讀能力、自主學習與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。

整個教學設計圍繞幾個基本理念：

1、學生是學習的主體，充分激發學生的主觀能動性。

2、提倡自主、合作、探究的學習方式，強調在語文實踐中掌握語文規律。

農耕文化教學設計范文2

其一，精心設計導入，激發學生主動學習的欲望和熱情。

在教學中教師要激發和誘導學生的學習熱情，讓學生積極主動的投入學習就必須精心設計導入，以“趣”誘學，以“奇”制勝，讓學生在不知不覺中進入教師所設的學習氛圍中，跟著老師的思路，一步步自主的探究，學會學習。導入的方法很多，如歌曲法，圖像法，新聞法，影視法，設疑法，懸念法等。我在講《原始農耕時代的居民》時就采用了懸念導入，先問：“同學們你們想不想知道你們的想象力如何啊”大家說“想”“那好，今天我們來一場想象力比賽。請你們先閱讀教材，選擇：‘河姆渡居民’和‘半坡居民’中的其中之一作為自己的部落進行合理的想象，等會我們要進行一場‘我的部落最先進’的想象力比賽。看那位同學的想象力最豐富，又最符合史實”。我的話音一落學生學習的熱情高張，馬上自覺主動地閱讀教材內容，歸納知識點，進行研究性學習。堂課都有學生自主完成，我只扮演了一個“主持人”的角色。通過這樣的導入，充分抓住了學生的競爭心理，激發他們學習的熱情，實現了獨立思考，獨立操作，成為學習的主人。

二，創設生動的教學境，始終調動學生自主學習的興趣。

在眾多的非智力因素中，興趣是學生接受教育的感情基礎，是非智力因素中最為活躍的一個，是入門的向導，是學生探求知識，促進思維發展的巨大動力。在精心設計導語的基礎上，教師還要設計生動的教學情境，激發他們持久的學習興趣，如我在講《秦王掃六合》時，時政新聞為切入點，提出臺灣能否被統一，統一國家應備哪能些條件？為導語請同學們在教材中尋找答案，誘使他們自讀教材，自行思考，然后畫一棵智慧樹請同學們以秦王掃六合的條件為“智慧果”開展IQ雷臺賽，一下子調動了學生學習的積極性，他們積極思考，大膽創新使這一這一問題回答的既準確又全面。接著我又將問題引到臺灣能否回歸的問題進行知識的遷移，同時引導學生關注時政，熱愛祖國。最后在講中央集權制這一主題時，又采用編演歷史劇這一形式，讓學生將這一難點和重點知識在輕松愉快中掌握。整堂課的教學設計始終圍繞著如何讓學生主動參與學習面設計的，因此，教學效果自然不錯

其三，把握時機，引導實踐。

農耕文化教學設計范文3

【關鍵詞】設計；教學；提升

現代教育提倡人性化，提倡“賞識、激勵”，這是對傳統的“嚴師出高徒”教育方式的矯正。“賞識、激勵、愛心”讓學生學會尊重和感激，適度的懲戒則會讓學生有更多的責任感和使命感。教學是一門科學，也是一門藝術。新課程理念確立“以學生為中心”，這就要求教師放開思想，以人為本，關注每個學生的發展，是優化歷史課堂教學設計的前提條件。

下面，我就初中歷史課堂教學設計的幾點感受進行簡單分析。

1 設計課堂教學， 立足學生獲取新知識

初中歷史課程目標明確要求：要使學生“掌握基本的歷史知識，包括重要的歷史人物，歷史事件和歷史現象，以及重要的歷史概念和歷史發展的基本線索”，這一要求，主要是為了學生進一步理解和把握人類歷史的基本規律而奠定必要的知識基礎。那么，在教學實踐中，學生究竟怎樣才算是“掌握”了歷史知識呢？為了培養學生掌握歷史知識的能力，我們的教學應如何設計呢？

在執教《科舉制的創立》一課時，我這樣帶領學生走進課堂：當上課的鈴聲響起，我表情嚴肅的走進教室，站在講臺上看著學生，他們都不知道發生了什么事情，本來喧嘩的教室很快安靜下來。宣布上課之后，我鄭重地告訴大家：“新學期，我要重新選舉我的歷史課代表，選舉辦法為五道題小測驗，內容是前三課的重點知識，題型有填空題和簡單題，考試形式為閉卷單桌考試，成績最高者為我新學期的課代表。”由于一直以來學生對學習歷史課興趣濃厚，聽說只考前三課的重點內容，成績最好的將成為新任課代表，所以學生都躍躍欲試。接著，我將事先準備好的小卷分發給學生，學生開始認真答起來。試卷的最后一道題我設置為“請你寫出參加此次考試的感受”，我看到很多學生看這道題時懷疑的表情，似乎在問：“怎么還有這樣的問題？”試卷收上來之后，我開始露出了親切的微笑，前后兩種反差極大的表情使很多學生更是摸不著頭腦。我告訴他們：“在過去的幾分鐘里，我模擬進行了一次在中國延續1300多年古代科舉考試，請大家回顧一下剛剛經歷的整個過程和切身感受，與我一同走進今天的學習內容――《科舉制的創立》。”這種設計完全走出了學生事先的任何想象，他們的興趣一下子激發起來了。就在這樣的氛圍中，我和同學們一同開始了這節課的學習。當然，我也從考試成績優異者中選出了自己的一個幫手。

2 借題發揮， 提升課堂教學

好的課堂教學給予學生的不僅是知識和技能，更多的是學習動機的喚醒，學習習慣的養成和思維品質的提升。基于此，廣大教師應該嘗試運用自己的教學經驗、智慧和藝術，引發學生的內部需要，激發學生的內部活力，促進學生獲取知識，形成能力，提升品質，張揚個性。在一定意義上說，創設問題情境是老師個體創造性勞動的過程，成功的教學設計方案中往往凝聚著老師個人的經驗、智慧和風格。在教學過程中，經常會出現許多意想不到的情況，這就需要老師憑借經驗和智慧，進行教學的“中設計”，去很好地處理這些問題，以達到更好的教學效果。在初中歷史課堂教學，要善于捕捉學生好奇的信息，借題發揮。如我講解的《中華文化的勃興》時，讓學生說說屈原這個歷史人物。

老師：請你說說屈原這個歷史人物？

學生：……中國傳統的節日端午節就是為了紀念屈原的。

于是，我借題發揮

老師：老師想問大家一個問題，希望大家如實回答，這樣我才能決定是否給你送上一份見面禮。請聽題：放假，你喜歡嗎？

學生：喜歡啊。

老師：老師的見面禮是一則喜訊，人大代表建議：除原有節假日外，一些重大傳統節日也應該放假，現在已經被國家有關部門批準實行，它經送吃送穿陪玩更實在。更令人興奮的是，為了豐富人們的節日生活，讓人們真正感受傳統節日的魅力，充分享受傳統節日帶來的快樂，改變目前“土洋”節日倒掛的局面，有關部門已經行動起來，準備恢復那些具有豐富文化內涵，又有濃郁喜慶色彩的民風民俗。

平時有些同學對傳統節目關注不多，了解不深，通過巧借題發揮，讓學生感受到民俗民風的魅力，自然萌發熱愛傳統文化的情感，從而走出盲目崇尚“洋節”的怪圈，同時將自己喜愛的節日民俗活動展示出來。

3 創設合作情境， 活躍歷史課堂

在初中歷史課堂教學過程中，讓孩子學會合作，探究合作方式，創設合作情境，活躍課堂氛圍。這就要求教師給予學生更大的自由活動空間以及更多相互交流的機會，才能激發學生探究歷史的熱情，開拓他們的思維空間。如我講解到《原始的農耕生活》時：

老師：半坡人修建的房屋與河姆渡人的有什么不同？為什么不同？

學生1：老師，河姆渡人居住的是干欄式的房屋，半坡人住的是半地穴式的房屋。

學生2：你說的太膚淺了，這只是名稱不同罷了，你得說出究竟哪里不同才是問題的關鍵。

學生3：干欄式房屋以樁木為基礎，上面鋪設樓板，在樓板上立柱、作墻、蓋頂。上面住人，下面堆放雜物；半地穴式房屋，一半在地下，一半在地上，地下住人，地上為活動區或堆放雜物。

學生4：我基本贊成生3的說法，但有一點與他分歧。就是干欄式房屋下層不是堆放雜物，而是養殖家禽家畜。因為河姆渡人雖然能夠種植水稻，但種水稻不是很普遍，耕地的面積也不是很大，所以水稻的產量不是很高。在這種情況下，加工出來的大米是供不應求的，只能靠養些家禽家畜作為食物的補充。

（我對生4的說法表示贊同，其它學生也認為生4有道理，可責備自己怎么就說不出來意思，我看得出這些同學的沮喪，于是，我因勢力導，繼續給其它同學創造動腦動嘴的機會。）

老師：河姆渡人為什么不建半地穴的房屋？

學生5：因為河姆渡人生活在我國的南方，那里氣溫很高，氣候潮濕。干欄式的房屋上下兩層，具有通風防潮性能，適應當地氣候；半地穴式房屋，適應了北方干燥寒冷的氣候特點。

老師：這幾位同學說得好，希望每個同學都能積極思考，踴躍發言。

在此基礎上，我又設計一道歷史情境題：如果你現在處于河姆渡人生活的時代，怎樣度過一天的生活？

三分鐘后，有一個男生大膽地站起來說：“早晨，太陽剛剛升起，我從干欄式房屋下來，呼吸新鮮空氣，活動一下腿腳，然后到一樓的圈舍看看，有沒有丟失的家畜。回到廚房，幫媽媽點火做飯，再和兄弟姐妹一起吃早飯，過后，到不遠年的稻田里用石鐮收割稻谷。中午用陶罐到井里打水，喝上幾口解渴，到樓上通風的地方睡一覺解解乏。下午，繼續到田里干活。太陽落山了背著收割的稻谷回家了。晚上，圍著火堆吃飽喝足，手舞足蹈后，到房間睡覺。這是一天的生活。”

這時，一個調皮的男生開玩笑地說：“中午只見喝水沒見吃飯，難道中午不吃午飯嗎？”

“啊！不錯，我們一天只吃早晚兩頓飯，早飯吃得晚，晚飯吃得早，是節約糧食。”

這個同學回答得滴水不漏，在這樣的問題合作中，激發了學生的研究興趣，活躍了課堂氛圍。

4 探究學習， 增強直觀教學

初中歷史課堂教學中，必須要充分注意給學生留足嘗試、思考、發現的空間進行探究學習，去發現問題，去親自嘗試歷史問題的結論和規律。如講解“北京人的生活”時，可以利用多媒體相繼投影《從猿到人的演化示意圖》、《北京人頭部復原像》，找一名學生上前與“北京人”并排而示，讓同學觀察，比較北京人與現代人的不同之處，感知由猿到人的漫長歷程。教師借此引導：北京人又是怎樣一步步向人進化的呢？想象一下，那時的北京人生活環境怎樣？他們是怎樣生活的呢？老師根據學生的想象和描述，針對不同的問題進行探究。如“北京人”的衣、食、住，“北京人”的取火和保存火種，“北京人”使用的工具，“北京人”之間的關系等。模仿“北京人”打制石器，并展示他們的作品，說明制作過程及用處，談談過程體驗。

農耕文化教學設計范文4

關鍵詞：圖表利用；低效解析；資源開發；運用方法

圖表是新教材一道靚麗的風景，在人教版歷史與社會教材中就配置了大量的圖片，表現形式生動、有趣，具有很強的觀賞性和可讀性；事實上，插圖處理也成為教師教學思想、理念的一塊重要的試金石。

但在實際教學中，不難發現一些教師并沒有養成積極使用圖表的好習慣，導致圖表資源的浪費，使用效度低下等問題。如何有效利用教材圖表資源，深度挖掘其內在價值，實現課堂教學更有效、更有活力，這是歷史教師值得思考的話題。

一、歷史與社會“圖表”使用低效現象的解析

1.不加分析，缺失內涵的挖掘

一些教師簡單地利用教材圖表，或簡單地提示學生閱讀了解，或簡單地輔助說明，忽略了圖表的配置意圖，也導致圖表內涵挖掘淺顯化，很多老師亮出圖表以后，不分析、不比較、不解剖、不聯系、不找規律、不講特征。因此，教師必須借助各種資源，不斷補充歷史容量，使圖片資源緊緊融合到課堂教學中。只有這樣，教材資源才能得到有效地挖掘。

2.不加整合，缺失統領的意識

一些教師在利用圖表教學時，隨意性、偶發性現象比較多，教師講圖不規范，隨意指點，無序漫游，片面切取孤立的數字或文字，導致圖片教學與主題互相脫離；教師缺乏整合意識，導致圖片資源孤立存在。

3.導向不明，缺失目標的對接

圖片的運用，也是一個遵循教學目標、服務三維目標的教學過程。教師應該靈活利用教學資源，做到導向明確，或凸顯情感態度與價值觀、或呈現知識與技能、或彰顯過程與方法。教師應該精心設計圖片運用的切入點、興奮點、思維點等方面，使學生真正投入圖片閱讀中，使課堂教學緊密銜接目標導向。

總之，目前初中歷史與社會教學中存在圖片利用不夠合理，欠科學；圖片教學不規范，欠力度；圖片運用不充分，欠深度等等問題，制約了圖片效益的發揮。如何有效開展教材圖片，讓圖片教學閃亮歷史與社會課堂的精彩，這是我們歷史教師努力的方向。

二、初中歷史與社會“圖表”資源的開發與運用策略

1.組合圖表，積極創設歷史情境

“教師要創設豐富多彩的學習環境，為每個學生提供足夠的思維和表現的空間，以最大限度地發揮學生的主體作用”。利用圖表所創設的教學情境，具有圖文并茂、意境深遠的特點，或前綴教學主題，或催生學生思維，或補充歷史知識。

案例：原八年級（下）教材第五單元“工業文明的來臨”教學。教師首先引導學生看三幅主題圖（分別是開辟新航路的航船、拿破侖騎在戰馬上、中國清代的皇帝），讓學生猜一猜主題圖中的兩個人姓名和歷史上的地位作用、新航路開辟的歷史作用，討論這三幅主題圖與本單元的關系。通過對三幅圖的討論，可以幫助學生清晰地了解到，隨著工業文明的到來，新航路的開辟，世界連成一個整體，海外殖民擴張開始，擁有輝煌的農耕文明的中國面臨著前所未有的危機與挑戰。這樣不但使學生通過讀圖了解了本單元主題，更重要的是培養了學生學習歷史的興趣，使他們可以走近歷史、感受歷史。

這些圖有力地提示了本單元的教學主題，激發學生學習的興趣，上新課前，我們可以先指導學生學習主題圖，讓學生對本單元的學習內容有所了解，有效地把握本單元的學習主題，在教學中教師要靈活運用每章開頭的主題圖創設教學的最佳情境，在一個和諧樂學的氛圍中收到事半功倍的效果。

2.利用圖表，有效勾勒教學主線

“課堂教學作為一個動態結構，其運行的軌跡應是始于目標而又歸于目標，綜合推進，整體滾動，將學科素養培育串聯融合成整體。

案例：以八年級新教材第三單元第四課《開疆拓土與對外交流》張騫出使西域為例。

環節（一）：自主體驗，讓學生“實”學

（1）課前自主學習。收集與張騫出使西域有關的資料，提前進行自主學習。

（2）課堂合作探究。呈現張騫出使西域路線圖。①明確地圖中的地理事物。兩漢時期人們把今天甘肅玉門關和陽關以西，也就是現在新疆地區和更西的地方稱為西域。②講述張騫出使西域的歷史經過。（提示：出師不利，成階下囚。不失漢節，逃出匈奴。不辱使命，到大月氏。回國途中，又遭俘虜。）

（3）了解西漢與西域之間的物質文化交流。（提示：西域：良種馬、石榴、核桃等植物，樂器、歌舞。西漢：鑄鐵、開渠、鑿井等技術，絲綢、漆器、金屬工具等。）

（4）討論張騫出使西域的意義（提示：加強了西漢與西域的聯系，為絲綢之路的開通奠定了基礎。）

（5）評價張騫。張騫沒有搬來大月氏的救兵，沒有完成歷史任務；張騫雖然沒有搬來救兵，但是，也促進了西漢與西域的聯系。

環節（二） 多元課堂，讓學生“活”學

制作張騫出使西域手抄報，繪制張騫出使西域簡圖等。

環節（三） 簡化練習，讓學生“易”學

A.西域是指現在的哪些區域？B.“春風不度玉門關”是指玉門關以西區域不受影響？C.司馬遷在《史記》稱張騫出使西域為“鑿空”，請你說明理由。D.張騫成功出使西域給我們的啟示？E.結合材料一，簡要評價張騫。

3.利用圖表，有效解決重點難點

合理運用教材內容，深入解讀文本資源，是提高課堂實效之本。教材中所配置的圖片，都具有一定的教學價值，需要教師不斷予以整合利用。

案例：七年級下冊第六單元第一課《溝壑縱橫的黃土高原》，教師出示右圖。設計以下問題：

（1）用簡潔的詞語描述右圖地表形態。（千溝萬壑、植被稀少）

（2）這樣的地貌土質有什么特點？（土質疏松）

（3）這樣的地貌一旦遇到大雨會產生怎樣的后果？（造成水土流失）

利用圖片獨特的視覺效應，可以凸顯教學主題：或運用圖片強化主題的理解和認知，或利用解讀圖片提取教學主題。兩者相輔相成，不可或缺；這樣既有利于重點問題的化解，又有利于難點問題的突破。

4.切入圖表，深度挖掘歷史內涵

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中學歷史課程的學科屬性及其教育功能，決定著中學歷史教學的基本特征及其價值追求。巧用、活用地圖，用直觀形象歷史圖片，在對歷史的感性認識的基礎上，促進理性認識。教師可引導學生發現、分析地圖、圖片蘊涵的各種信息，讓學生自主思考并開展小組合作學習，分析現象，歸納結論。

案例：原八年級教材上冊第一課《從封邦建國到一統天下》，教師有效地利用了課本中的圖片合理地組合到教學中。

活動一：教師組合了一組“青銅文化圖片”，如圖4-1青銅器、圖4-3戰國編鐘、圖4-7、4-8、4-9兵器裝備（其中含有很多的歷史信息：材質、原理、規格、制作和使用方法、什么場合誰來使用，文物發掘等等。）

學習歷史的目的就是為了透過歷史上紛繁復雜的社會現象，分析影響事物發展的各種因素及其相互作用的關系，揭示和理解歷史發展的規律性和趨向性，從中獲取經驗，為生活在現實世界中的人們提供參照和借鑒。

5.利用圖表，積極捕獲歷史細節

歷史是由無數個精彩或繁復的細節構成的，抽去這些細節，就只剩一個蒼白的框架和無數乏味的概念、生硬的說教，失去了它鮮活的生命力和震撼心靈的魅力。而教材圖片隱藏著極為豐富的歷史細節，透射出歷史進程中的各種重要信息。如果在我們的歷史教學中能引導學生關注歷史細節，微觀地切入和描述，小中有大、以小見大，使學習過程成為欣賞、感悟和提升的過程，也許更能體現歷史教學的終極意義。

案例：八年級上冊第一單元第二課《諸侯爭霸與社會變革》，我們讓學生對比《春秋列國形勢圖》《戰國形勢圖》，以及觀察《齊桓公與管仲》圖，布置任務：（1）讓學生自己去發現兩幅圖的不同之處；（2）通過諸侯國數目的變化，讓學生認識這一歷史時期的時代特征；（3）分析為什么這一時期會出現求賢若渴的社會風氣？④齊桓公為什么能夠得以稱霸？

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春秋形勢圖 戰國形勢圖

學生通過地圖細節與材料細節的比較、探究得出結論，這比我們單純的文字說明更有趣味也更有說服力。鄭樵曾說過“即圖而求易”，“即書而求難”，因此我們在培養學生的探究能力時，要注意運用插圖。

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6.利用圖表，積極開展探究活動

歷史插圖中包含著許多信息，在圖表教學的過程中，即便是課本上已經有了現成的結論，我們也可以把精選的插圖作為學生獲取正確知識的原始材料，引導學生進行類似考古工作者、史學家那樣的研究。

如我們利用半坡人的人面魚紋盆和半坡尖底瓶，設計了這樣幾個問題：

（1）通過觀察人面魚紋盆和半坡尖底瓶，你得到了哪些信息？

（2）想一想這只汲水的瓶子為什么被做成這樣？

（3）它放入水中汲水時，會出現什么樣的情形？

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教師有目的地指導學生對文物的觀察要注意：一是文物所處的時代；二是它的功能和歷史的作用（生活生產、藝術價值）；三是它的藝術造型與外部特征；四是它的產生發明過程。在教師的指導下學生仔細觀察，進行發現、探究，最后達成共識。

7.利用圖表，二度創設情趣作業

“二度設計”是在經過教師課后反思之后進行的教學設計，這種教學設計具有彌補和改進等功能。而利用圖表再度設計作業，既可以讓學生回顧、復習、鞏固課本知識，又能在“源于課堂、高于課堂”的作業中強化知識、提升技能。

類型一：人物類。秦國疆域遼闊，是當時世界上的大國。漢、唐是中國古代歷史上最為強盛的兩個朝代。

如：下列帝王圖像前的執政思想，屬于他本人提出來的是

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A.秦始皇 B.漢武帝

C.唐太宗 D.武則天

類型二：地圖類

右圖中，位于北方的政權是

A.洛陽 B.蜀

C.吳 D.魏

類型三：示意圖

1.右圖反映出的信息有：①建立了中央集權的官僚機構；②沿用了三省六部制；③廢除了地方分封制；④封建國家進入盛世時期

A.①② B.③④

C.①③ D.②④

2.下圖傳遞的信息與下列哪位皇帝有關。

A.秦始皇 B.漢武帝

C.唐太宗 D.宋太祖

圖表的“二度設計”，是教師充分運用現有資源開展有效教學的一種拓展和延續，是構建真正意義上的生態作業。

三、思考與體會

歷史與社會學科擁有極為豐富的圖表資源，這是有效激活課堂教學、拓展教學時空、開展文本深度解讀的重要基礎。教師應該充分利用好現場資源，實現資源效益的最大化。當然，在初中歷史與社會課堂教學中，圖片的運用應該根據學生的狀況和教學需要作適度篩選，應該緊緊圍繞三維目標的要求，合理開發圖片資源，有效穿插各種教學手段，深度挖掘其潛在的教學價值，實現圖片資源開發與利用的效益最大化。

總之，運用插圖開展教學，在培養學生興趣、激發學生的學習熱情、發展學生歷史思維能力、滲透情感教育等方面具有獨到的優勢。如果我們能改變當前歷史教學中“重文輕圖”的思想觀念，深入探討利用插圖培養學科能力的實現形式，無疑將會為提高歷史與社會教學水平開辟一方新的天地。

參考文獻：

[1]秦立富.對“三維目標”中的情感態度與價值觀的理解[M].中學歷史教學參考，2007（9）.

農耕文化教學設計范文5

一個成功的校長，對于學校的管理，往往要歷經經驗管理、制度管理、文化管理等階段。新上任的校長以“經驗＋權力＋嘗試”狀態作為學校管理的主要運作形式居多，其學校最終的育人效果如何，須在若干年后才能體現。如不成功，原先的一系列決策則可能推倒重來，這樣育人就變成了一種折騰。這就是說，經驗管理具有很大的不確定性。制度管理的實施，體現了校長一種依法治校的思想。而這大都是在吃了“經驗”苦頭后的一種反思與選擇。但這種純粹的制度管理，表現出來的是過于強調人的行為與條款的對號入座，而忽略了人在執行制度過程中的出現適應性調整的作用，由于注重突出制度的“神圣不可侵犯”，而忽略了文化影響所產生的一種意識上的積極能動性，由于追求提高工作效率，而忽略了學校管理的最終目的是人的全面發展，從而導致了人作為主體在管理中的潛能難以發揮，形成了學校管理中的“物化人”“事化人”等機械模式。隨著這一“硬傷”的不可調和，學校“文化管理”便應運而生了。

一、文化管理，是以德治校的回歸

文化管理，是指學校的辦學思想在辦學行為、學校文化建設推進過程中，逐漸形成的一種共識。這種共識自然而然地融入到全體教職工的教育教學中，以圓滿實現學校的發展目標。文化管理突出以人為本，以積極進取、追求卓越的人生觀、價值觀塑造為核心。學校文化管理，是在經驗、制度的管理意識之間，表現出以一種自覺、積極的心態，去維護、推動學校的全局利益發展的一種融洽的合作氛圍。

北京實驗二小“以愛育愛”為核心的“雙主題教育”教育思想的成功實踐，就是學校實行文化管理的典范。“我做校長，不是要管教師，而是要為教師成長服務，要幫助每一位教師找到工作的快樂！”這是李烈校長在一次報告中的肺腑之言。“找到工作的快樂”正是學校文化管理的精髓所在。2003年教師節當天，總理到北京實驗二小慰問師生，當看到教師們對校園內“以愛育愛”“以學論教”“用百分之百的熱情去解決百分之一的問題”等上墻的座右銘，都能齊聲誦讀其含義時，深受感動，毅然改變主意欣然現場題詞――“以愛育愛”。溫總理為什么決定題詞呢，這是告訴我們，他非常認可北京實驗二小的“以愛育愛”的教育思想，非常認可這個思想已成為全體教師共同行動的育人愿景。這就是學校文化管理所形成的“德治”的境界！

二、文化管理，是學校管理的走向

學校文化管理，是21世紀學校管理的新走向。在我國，北京實驗二小、北京史家小學等就是成功實現學校文化管理的領跑者。從岳峰中心小學近年嘗試文化管理情況來看，筆者認為應當遵循以下幾個原則。

1.以人為本原則。科學發展觀的核心是以人為本。學校管理，校長工作對象的主體是教師，教師工作對象的主體是學生，校長的心中必須牢牢記住學校的一切工作，是通過教師這一“群體”的精心開動付出，來促進、推動學生這個大“群體”的健康成長。因此，校長必須以教師為本，教師必須立足全體學生。校長缺少對教職員工情感溝通，以諸多的規章制度，督促、檢查教師開展教育教學工作，任務是可以較好完成，質量也可以達到要求，但教師如果只是機械地完成任務，如果對校長沒有一種親切感，多數老師只能守住教書匠的平臺日復一日，育人效果很難進入一種“爐火純青”的境界。

2.統一性原則。校長辦學思想的提出，必須是建立在教師的共同心聲的基礎之上。如果校長的辦學理念具有前瞻性，教師一時不能理解，那必須緊密聯系學校工作實際，面對進行深入的解讀與引導，使絕大多數教師認可辦學思想的指導性、必要性。對于班子成員，更是需要步調一致，做到每人一把號，都吹學校的調。教師認可了，至少是阻力消除了，阻力消除了，前進的步伐就加快了，班子成員思想統一了，實施的力度就大了，教師看到學校的面貌不斷改變，學生的成長不斷有新的成效，自主參與實踐的意識就增強了。因為，教師們都能體會到，個人的切身利益是隨著學校的發展而發展的。人人參與了，“眾人拾柴火焰高”的場面就實現了。

3.集體榮譽性原則。在我國，幾千年的農耕作業，根深蒂固的小農意識仍然存在。往往個人單獨行動時總是富于挑戰，爭當第一的意識非常強烈，呈現出效率最高、能力最強的特性。對于群體的合作往往消極、怠慢甚至妒忌，生怕某個人冒尖，從而導致相互拆臺。形成以個人好勝、鄙視對手的心態居主流。這種心態在歷史長河中形成了一種性格。其主要弊端是過分追求個人的表現與功名，從而大大降低了群體協作的力量與功能。

要克服這一弊端，學校在建立文化性要求的同時，可結合制定一些不斷提升學校美譽度的目標，如一個學期表達一次以上有利于學校與其他教師良好形象的言行。要求教師多為學校的榮譽考慮，為維護其他教職員工的良好形象考慮，使教師都努力為學校與其他教師增加“美譽度”。一旦出現給學校與其他教師增加美譽度機會，一定要學會把握；有時沒有機會的，要創造機會。教師的這種意識、行為普遍增強了，教師就成為學校的人，而不僅僅是個體。傳統中一個人利益為主的意識，就會變成以提升單位、集體利益為主流的全局行為。從單位、集體的利益出發，延伸到國家利益至上，其主流已是愛國行為了。

4.強身健體原則。多少年來“身體是革命的本錢”大家耳熟能詳，但不一定體會到，全體教師的健康體魄，對學校各方面工作有一種積極向上的超影響力。何故？我們不妨算一筆細賬：在幾年的時間里，如果全體教師都不生病，少感冒或不感冒，那會有怎樣的效果呢？一是教師就不會請病假，如果幾年教師沒有請病假，校長們一定是高興的。二是教師身體健壯天天健康，就會保持好心情，精力旺盛，教起書來自然起勁，不容易累，教學設計就能做到新穎、有創意，批改作業效率就會提高，就會投入更多的時間去輔導學生，更精心去實施因材施教，學生就會有大的進步。育人的成效大，教師就有一種成就感。成就多一分，對學生的關愛就多幾分。樂于投入――成績回報――成就感――快樂工作，進入一種可持續的發展狀態。俗話說“窮人無病就是富，富人無病就是仙”。三是你不生病我不感冒，身體好，心情就好。好心情在教師之間，干群之間，在一次次的集體健身活動中，關系自然而然形成融洽、和諧的人際氛圍，學校的辦學思想就更容易形成共識，可見教師健康的體魄是一種隱形的生產力。所以，學校至少要堅持每周兩次的全體教師參加的健身活動，乃至把健身納入“剛性”要求一段時間也無妨，哪怕投入一定的經費都值得。

5.聯系發展的原則。經驗管理、制度管理、文化管理三這之間完全不是對立排斥的關系，而是一種緊密性、遞進性的兼容關系。對于新生事物的管理，需要借助經驗做出一番的推理判斷，然后建立相應的制度，在遵守制度的前提下，通過理想信念的思考，做出更加切合實際的文化行為反應，才能有效發揮人的主觀能動性。如減輕學生課業負擔問題，它需要借助以往的減負中的經驗教訓，制訂相應操作性強的制度規定，再通過“文化”的作用，使全體教師從根本上認識到減負的重要性、必要性和緊迫性。這樣，才能落實減負中形成一種自覺地意識行為。

6.課堂行動原則。學校文化管理，重頭戲在課堂。課堂，是學生思想、知識能力提升的主渠道，是學校的第一“窗口”。沒有高效的課堂教學管理，學校的文化管理還是偏離了中心工作。對于教學管理，我們總能從多方面地去把握，從理念到言行，從課標到教材，從設計到課堂實施，從面向全體到因材施教，實施精細化。實踐表明，高效的課堂活動應當著力體現：在課堂中全力落實“自主、合作、探究”學習方式，堅持做到“問題由學生提出、過程由學生去把握，規律由學生去發現，結論由學生去總結，應用由學生去嘗試”。教師在課堂中，是長者、組織者，更是參與者，引導組織釋疑、評價活動，通過分析找出學生的認知差異，通過分層教學、因材施教，使不同的學生得到不同的發展，“我要學”成為學生內在的興趣和動力。我們自從把課堂主動權交給學生以來，學生的學習表現出從未有過的熱情、主動，多元、高效的課堂正在形成。

三、文化管理，是持續發展的“商機”

學校文化管理，以人為本是出發點，形成共識是著力點，健康體魄是火力點，不斷創新是動力點。學校文化管理是對經驗管理、科學管理模式的繼承與發展、整合與超越。經驗――制度――文化，反映了人類管理思想和管理模式向前發展的一種必然。

“文化”不是無原則，而是一種充滿智慧的處世藝術；“文化”倡導營造一種豁達、大度、寬厚、善解人意、與人為善的氛圍意識。校長在交往中要學會把握自己的情感，駕馭自己的意志，以開闊的心胸處事。把“文化”作為管理工作甚至是人生修養的一個標尺，通過“文化”“經驗”“制度”的有機結合，積極發揮學校文化管理的“潛在”功能，構建和諧的人際關系和理想的管理狀態。

農耕文化教學設計范文6

關鍵詞：美育 嵌入 提升 基本原理概論

【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）07C-0010-02

基本原理概論（以下簡稱“原理”）課是對大學生進行思想政治理論教育的重要陣地。以前學者的研究大都是在思想政治理論教育的體系架構內探討如何去完善教學內容與方法，而受制于時代環境、分析模式、課程主旨和課程內容的制約，效果總是難以達到預期。本文將探討把美育嵌入“原理”課，以建構一個更為充實和完善的理論架構和方法體系，提升教學效果。但因為美育內涵在不同文化和背景下會呈現巨大差異，我們需要先明確“原理”課視野下“美育”的基本內涵，這樣我們的探討才能在一個相對明確的范圍內進行。作者認為，“原理”課視野下的美育應是一種“人文思想美育”。因為：（1）“原理”課是思想政治理論課，最終目的是要讓學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，“原理”課背景下所有的教育形式都不能脫離人文和思想的內涵，美育也不能例外。這決定了“原理”課上的美育絕不僅僅是“美學理論教育”“美的形式教育”或藝術教育，上述的教育方式都僅僅是完成美的價值教育和情感教育的手段和工具;（2）中國傳統文化是一種“禮樂一體”文化。中國人認為最美的東西往往都必然包含價值和道德因素。如孔子說“興于禮，立于詩，成于樂” “盡善”方能“盡美” ;孟子說“……故理義悅我心，猶芻豢之悅我口”。因此，本文所述“原理”課視野下的美育是指通過具象的美的形象和方式來傳遞美的價值的一種人文思想美育，是如李澤厚先生所說的一種居于各實用美育、理論美育之上的哲學美育。

一、 美育教學在視野關懷上對“原理”課的提升

“原理”課主要是系統講授的世界觀和方法論，這決定了其主要內容是對客觀規律和社會發展趨勢的揭示;其探討主題是自然和人類社會的存在方式;其分析視野是宏觀上的建構與把握。因此，雖然的最終歸宿是人――是人的自由全面發展，“原理”課中的每一個范疇、理論、命題也都蘊含著思想、情感、道德、人文和價值觀的追尋，很多的教師也在講授的過程中不斷將規律的揭示與價值的分享相結合，但“原理”課的主要內容、探討主題、分析視野決定了其很難去更多地關注個體的生存體驗和情感狀態，很難去關注學生差異化的生活焦點和興趣指向。而當今中國市場化、民主化、網絡化的不斷發展必然會導致人們利益的個體化，進而形成學生關注焦點的微觀化和具象化。因此現代學生關切點和情緒的激發點一定是自我的利益、情感、興趣和夢想，而與學生生存狀態無直接關聯的自然規律、社會規律，人類社會的發展趨勢和狀態，往往很難直接激發學生的興趣。很多學生在談到為什么不喜歡“原理”課時，都會說“原理”課的內容“過于宏觀，脫離實際，不能激發興趣”。而梁啟超先生曾說過“天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導人，頂多能叫人知道那件事應該做，那件事怎樣做法……用情感來激發人，好像磁力吸鐵一般……所以情感這種東西，可以說是一種催眠術，是人類一切動作的原動力”。因此，“原理”課應從關注個體情感、個體趣味入手，然后引導學生關注現實和社會，最后達致對規律的揭示，但宏觀化、理性化、理論化的“原理”課又很難直接實現這一點。因此需要把一種充滿個體化、情感化的介質融入“原理”課的教學過程，而美育恰恰符合這一特征。

我國美育的積極倡導者先生明確指出：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”我國當代著名美學家朱光潛先生也認為：“美感教育是一種情感教育。”審美雖然不是對現實要求的直接回答，也不是對某一文化信念的簡單認同，但是能在無功利性情境中創造屬于個人的完整人格的審美空間。因此，美育的嵌入可以較好地彌補“原理”課在激發學生情感和微觀關注上的不足，正如杜勃羅留波夫所說：“我們的感情總是被生動的形象引起的，而不是被一般的概念引起的。”美育的個體關懷與“原理”課的宏觀視野，美育的情感切入與“原理”課的理性揭示是互補的，美育的嵌入必能提升“原理”課的吸引力。

二、美育教學在分析模式上對“原理”課的提升

“原理”課往往是通過概念、推理和歸納的直線性分析模式來論證理論和解釋現實。這保證了“原理”課的科學性和嚴謹性，但是這樣的一種分析模式也會給許多學生理解和掌握這一知識體系帶來一定的挑戰。

（一）“原理”課的最大特征和魅力是其整體性

只有讓“學生從整體上了解，把握的最基本原理，完整地掌握的世界觀和方法論，展現的實效性和生命力，才能走出當前教學的困境”。但通過概念界定和邏輯推理的方式來講授“原理”課，一是在內容方面由于學時及教師的專業限制，教師很難去講深、講好每一個問題，從而破壞了知識之間的聯系，損害“原理”課的整體性和有機性。二是當教師在進行概念講述和邏輯推理時，由于概念本身的本質細分性、邏輯空間性和社會功利性，學生得到的知識必然是碎片化的。再加上概念、推理、歸納等這些純粹知識性的講授，很難使學生進入一種“怡然”和“忘我”的狀態，進而從具體的知識中超脫出來，形成完整的思維方式和整體性的價值取向。這是很多學生在學完“原理”后會變成形而上學唯物主義者的重要原因之一。而通過具象的美來觸發學生的直覺體悟，在體悟的基礎上達致對抽象規律把握的美育卻能克服上述缺點。“對世界或人類社會的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思維”，“人類心理中最基本的特征是在意識經驗中顯現的整體性，整體性也是我們直覺思維最顯著的特征，直覺思維從認識過程一開始就把對象作為一個整體來觀照”。因此，20世紀上半葉法國生命哲學家柏格森認為，直覺是通往實在之路，是真正能獲得關于實在的內在知識的方法。

（二）“原理”課直線型概念推理模式的不同

中國的農耕文明和宗法文明背景決定了中國人的思維模式必然是“天人合一”的整體直覺思維。儒家的道德直覺（如孔子的“默而識之”、孟子的“不慮而知”、茍子的“大清明”，朱熹的“豁然貫通焉”）、道家的自然直覺（如老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”）、佛家的宗教直覺（如禪宗的“不立文字”“見心見性”“無念為宗”等），都是通過直覺體悟把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致。因此，即使談論的是哲學上的抽象存在，中國人也不習慣于從界定概念入手，而是會通過情境化和體驗化的方式來獲得認知，而美育恰恰就是一種情境化和體驗化的教育方式，一首音樂、一張圖片、一座雕塑、一首詩都是要大家進入情境，運用直覺忘卻自我才能真正體驗。因此，美育的直覺體悟性往往更符合中國學生的心理特征，更能激發學生的興趣。

三、美育教學在內容體系和教學體系上對“原理”課的提升

“原理”課雖然是大學才開設，但當中的部分內容、基本規律，學生往往從中學就已經開始接觸并有了適當了解，再加上“原理”課規律性和濃縮化的特征，導致當中的一些核心概念如物質、意識，實踐、認識，生產力、生產關系，對立統一，聯系、發展等會反復出現，而在“邊際效用遞減”原則的作用之下，學生對“原理”課內容的興趣必然會受到抑制，甚至感覺疲憊。因此，必須嵌入一種具有多元性、豐富性的表達方式，來提升“原理”課對學生的吸引力。而美育的方式、介質恰恰具有這一特征，因為美的教育方式可以是各式音頻視頻、各種圖片歌曲、各類故事案例，也可以是學生能直觀感受的自然景觀、人文景觀或社會現象，且美育傳遞的內容可以是美術、音樂、雕塑、建筑，也可以是政治、經濟、文化現象，還可以是人生哲理和終極關懷，因此通過具有多元化和豐富性的美的切入，往往能夠通過不斷變動的新鮮元素來打破“原理”課給許多學生留下的單一不變的重復感和疲憊感，調動學生的興趣。

“原理”課的內容高度理論化、抽象化和簡潔化，但教材的受眾群體大多是大一、大二的學生，這些學生往往感性具象思維能力較強，理性抽象思維能力較差，這導致很多學生覺得“原理”課過于艱澀難懂，從而失去對這門課的興趣。再加上人的思維特征往往是由個別到一般，沒有具象的切入引導而直達抽象和一般，很多學生接受起來必然較為困難。因此，要想使“原理”課的抽象化和理論化的內容被學生接受，就必須尋找一座很夠很好溝通微觀與宏觀、個體與社會、具象和抽象的橋梁。而通過具體的美的形式來進行啟發、引導、把握整體的美育恰能較好地契合以上需求。中國自古就有“立象以盡意”“應物象形”“澄懷味象”“意象”“興象”等說法，都是強調美的具象性。德國哲學家黑格爾也認為“美只能在形象中見出”。不論是社會美、自然美還是藝術美，作為內容和形式的有機統一，它的內容都要通過由一定的色、形、聲等物質材料及其組合構成的外在形象來加以表現，從而才能成為人的直觀對象，被人感知。因此，“形象性”或“具象性”是美的基本屬性。這樣一種具象性的美的教育方式對抽象與宏觀的“原理”課的嵌入，就能夠很好地實現具象切入與宏觀把握的統一。

綜上，美育在視野關懷、分析模式、內容體系和教學體系上都能與“原理”課進行互補，進而提升“原理”課的教學效果。因此，美育對“原理”課的廣泛嵌入，必能為培養中國特色社會主義事業的建設者和接班人提供思想、價值和信仰支撐。

參考文獻：

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