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農耕勞動實踐感悟范文1

1研學的發展現狀

結合國內外的研學現狀，目前的研學途徑主要有以下幾種形式。(1)國內外著名人文景觀的參觀研學。通過組織學生參觀人文景觀來感受和感悟名勝古跡所帶來的歷史厚重感，既能讓學生知曉人文景觀的地理位置，對地理知識有直觀的感受，也能通過旅游地的文化講解，對景點所傳承的歷史文化知識有切身的體驗。(2)國內外著名大學的參觀研學。中小學生對大學的美好向往和期待是每位學子的追求目標。當前國內外著名大學的參觀活動已然成為眾多學生的首選研學地。通過置身大學的參觀和研學，一則可以直觀地感受大學的文化氛圍和學術氣氛，也能激發學生的興趣愛好，為以后專業的選擇指明方向。(3)自然景觀的參觀研學。海洋、湖泊、沙漠、極光等自然景觀，如果僅僅停留在課本上，相信學生們永遠都體會不到自然景觀所帶來的震撼。人生是一場多彩的里程，在我們有限的生命長河里，如果能有機會更多地接觸大自然所帶來的五彩斑斕，相信每個人都珍視這樣的研學機會。(4)傳統文化知識的體驗研學。目前有些學校結合校本課程，對物質文化遺產和非物質文化遺產等組織了一些體驗的研學活動。中華文明源遠流長，我國的傳統文化知識更是包羅萬象，研學作為重要的學習途徑，應當在傳統文化知識的研學方面開發更多的路徑。

2研學形式多樣化的缺失

當前，雖然很多學校已經開始探索結合本校實際的研學形式，但在教育理念的規劃指導方面，可以操作的具體實施規劃尚未有效落實，研學形式僅在旅游觀光的基礎上，進行了某些層面的探索，但在更深意義上，中國特色的研學形式尚未開發。(1)缺乏有效的規劃指導。研學作為一種新型的教育方式，雖然已經引起了廣泛的重視，但是目前，各學校還是按照已有的方式各自開展著不同的研學活動，在管理層面尚未形成統一的規范和評價體系。(2)缺乏專業的教師隊伍。研學在一定程度上需要教師的涉獵范圍更廣，在組織形式、學習內容方面都需要有專業的知識儲備。目前的教師專業層面尚未有專職的研學教師，很多教師帶隊研學都是兼職，一則缺乏專業的研學經驗，二則缺乏組織和管理的專業知識。(3)缺乏中國特色的研學形式。相比國內外的研學形式，大多都建立在旅游的基礎上，大致的范圍和內容也極為類似。結合中國的悠久歷史和人文條件，我們的確可以打造更多的具有中國特色的研學形式，這既是對學生的愛國主義教育，更是對中華文明傳承的有效手段。

3農業文化遺產地研學的必要性

中國作為農業大國，我們的下一代卻極度缺乏基本的農業文化知識，甚至很多孩子高中畢業了尚不能分清水稻和小麥。研學這一重要的課外學習形式，正是彌補農業文化教育缺失的重要途徑之一，也是彰顯中國特色研學形式的主要途徑。

(1)彌補農業基本理論知識和體驗教育的缺失。縱觀基礎教育階段的教材和教學內容，有關農業的基本知識，既沒有系統的教材，也沒有專業的必修和選修課程。如果通過農業文化遺產基本知識的講解，既能有效地激發學生學習農業知識的興趣，也是當前基礎教育階段素質教育的必需環節。

(2)豐富農耕體驗。伴隨中國經濟的發展，越來越多的農村孩子搬進城市生活，越來越多的孩子沒有了農間體驗。農業文化遺產地的研學，既能讓學生重回田間地頭，切身的感受農業文化和農耕體驗，更能激發學生的愛國熱情，感悟祖國的地大物博。

(3)增強農耕意識。當擺脫了“面朝黃土背朝天”，逐步踏入小康社會，國人的農耕意識亦越發淡漠。通過參觀和親身勞動，既能讓學生感受勞作的艱辛和辛苦，也能以此來喚醒學生對勞作的敬仰之心。

4農業文化遺產地研學的優勢

我國作為農業大國，農業知識的普及具有重要意義。而研學作為一種走出校園的教育形式，農業文化遺產地的研學就顯得尤為重要。

(1)提供農業文化遺產宣講的基本知識。農業文化的缺失，首先是基本理論的缺失。通過遺產地的研學，農業文化知識的習得是研學的首要目的，也是農業文化知識填補的重要途徑。每個遺產地可以提供不同的知識，豐富了研學的教學內容。

(2)促進學科間的有效融合。在農業文化遺產研學的過程中，通過研學的過程設計，可以有效地促進學科間的有效融合。比如，在到達遺產地之前，學生必須要掌握遺產地的地理位置信息、天氣情況、交通情況和當地風俗等方面的內容，這是結合不同學科內容，對當地進行全面了解的過程。

(3)可以拓展研學內容和途徑。研學作為一種新的教育形態，農業文化遺產地的研學，既能有效地彌補農業知識教育的缺失，也能有效地拓寬研學的教育思路，延長研學的教育鏈條，增加體驗式、浸入式的研學內容，為研學提供了更多教育途徑。

(4)遺產地可以提供多樣的農耕體驗。國家在批準農業文化遺產地之初，就選擇了最具代表性的。比如，云南哈尼稻作梯田系統、內蒙古敖漢旱作系統等，學生們如果能走進不同的遺產地進行親身的體驗，每次會有不同的收獲和農耕體驗，這也是激發學生學習農業文化知識的有效手段。

(5)能夠有效地培養學生系統學習的思路。農業文化遺產地是一個完整的生態、生產和生活系統。比如，浙田的稻魚共生系統能夠讓學生們更好地了解生物之間的互利共生，逐漸的培養起系統學習的學習慣性和學習思路。(6)生物多樣性帶給學生的研學體驗是豐富多彩的。農業研學的一個重要目的就是讓祖國的下一代意識到我國的幅員遼闊、物產豐盈，中國目前已有91個國家級農業文化遺產地、15個全球重要農業文化遺產地，這些寶貴的農業文化遺產地生物的多樣性能夠帶給學生不同的感官體驗和研學收獲。

5農業文化遺產地研學的可實施性

研學作為一種新型的教育模式，之所以截至目前尚未形成統一的規范與標準，最主要的問題就是研學的可實施性存在較大的難度，農業作為教育的薄弱環節，在研學的可操作性方面具有可落地的操作性。

(1)讓農業知識走進校園。教育行政機構可以根據各學校校本課程的安排，讓農學作為一門選修課進入基礎教育的課堂，讓感興趣的學生對農業的相關知識有個理論層面的了解。結合高校和科研院所的資源，聘請專家和科研團隊講解農業文化遺產的理論知識，讓感興趣的學生更有興趣，讓零基礎的學生激發了興趣。

(2)鼓勵家長帶領孩子體驗農耕文化。不可否認，現階段諸多家長已經從單純地追求孩子成績，向培養孩子多方面發展轉變。人生是一場豐富多彩的體驗之旅，一味地追求課堂成績已經不能培養出復合型人才了，家長們也開始探討學習方式的多樣化。大城市的周邊親子游在近些年也發展的如火如荼。在此需求下，農業文化活動可以供家長和孩子一起參與、一起體驗、一起學習。

農耕勞動實踐感悟范文2

贛南采茶戲這種藝術形式可以同時滿足人們的物質生理需要、精神需要、社會交往需要以及文化審美需要，因而其對于我們當前的鋼琴音樂教學具有一種深度的情感體驗式的促進意義。贛南采茶戲的主要特點表現為以丑角為中心、以歌頌勞動人民生活為導向的審美價值情懷；音樂表達上的“三腔一調”；戲劇舞蹈的“動感三絕”。贛南采茶戲對于鋼琴音樂教學的借鑒價值表現為：可以為鋼琴音樂教學注入古典審美情趣；可以為鋼琴音樂教學注入生活化的教學資源；為鋼琴音樂藝術的教學提供學習靈感。鋼琴音樂教學中應用贛南采茶戲的思路包括：鋼琴音樂的體驗式教學思路、鋼琴音樂的互動式教學思路、鋼琴音樂的生活化教學策略等。

關鍵詞：

贛南采茶戲；鋼琴音樂教學；促進作用

在我國豐富的茶文化藝術表現形式中，“采茶戲”是一種獨具藝術魅力的表現樣式。在我國“同源異流”的采茶戲譜系中廣泛地存在著諸如江西“贛南采茶戲”、湖北的“陽新采茶戲”、“黃梅采茶戲”、“蘄春采茶戲”等類型，這些采茶戲盡管呈獻給受眾的是不同風格、不同歌唱方式和表演方式下的審美享受，但是本質上都是中華茶文化價值的表達。在這其中，作為國家非物質文化遺產和“江南一枝花”的贛南采茶戲最富有藝術魅力。贛南采茶戲可以同時滿足人們的物質生理需要、精神需要、社會交往需要以及文化審美需要，因而其對于我們當前的鋼琴音樂教學具有一種深度的情感體驗式的促進意義。

1贛南采茶戲的主要特點

贛南采茶戲最早發源于我國江西省安遠縣的九龍山地區。它最初的藝術基礎是九龍山地區的“九龍茶燈”，所以在民間贛南一帶的采茶戲也被稱為“茶籃戲”或“燈子戲”。作為一種結合了采茶文化、戲曲文化、民樂文化、民俗文化等的藝術形式，贛南采茶戲的主要特征表現為這樣幾點：

1.1以丑角為中心、以歌頌勞動人民生活為導向的審美價值情懷

贛南采茶戲中的人物主要可以分為“正丑”和“反丑”兩種丑角，其中的正丑主要展現的是采茶勞動中有關的青壯年勞動力等，這種以“丑角”為主要審美導向的藝術形式，在深層次上因循著歌頌采茶勞動者的基本立場，只不過是通過“三角成劇，小丑當家”這種相對詼諧、插科打諢和滑稽可愛的藝術表達方式來實現的。實際上，在江西贛南采茶戲的主要表達群體中，“客家人”是一個核心的骨干群體，客家人身上體現出來的那種吃苦耐勞、勤懇勞作、對待生活樂觀積極的人生態度構成了贛南采茶戲的主要精神品格。我們從贛南采茶戲的“三絕”（即丑中見美的矮子步、風韻獨特的單袖筒、優美動人的扇子花）身上都可以將客家人身上那種積極的人生態度洞察出來，在勞作中顯示出來的那種積極的審美態度、苦中作樂的實踐精神和平民主義導向的農業文化審美都貫徹其中。

1.2音樂表達上的“三腔一調”

贛南采茶戲在音樂節奏上濃縮和融合了諸如“茶腔”、“燈腔”、“路腔”和“雜調”這樣的“三腔一調”，本身就是一個風格包容、以生活體驗為導向的開放式表演藝術。在這樣的“三腔一調”的曲牌體系中，“茶腔”是一種最核心、最常用的曲牌，這種曲牌唱法經常以“Re———La”音調為主階，在客家方言介入后呈現出一種濃厚的鄉土田園上種植和采收茶葉的美感想象。而燈腔類的曲牌則經常輔以嗩吶和鑼鼓的伴奏，呈現出來的是一種喜慶歡快、積極向上、動感十足的藝術氛圍。“路腔”是“三腔一調”中最具有詼諧色彩和插科打諢色彩的腔調，常用商調、宮調作為表達方式。雜調則是一種典型的屬于贛南采茶戲、采茶歌、采茶曲的專有民歌小調，成為一種附加的藝術點綴。

1.3戲劇舞蹈的“動感三絕”

對于贛南采茶戲來講，其舞蹈動作構成了其舞臺效果的一個核心內容。不同于一般的采茶曲、采茶歌注重聲樂表達的淬煉這種特點，贛南采茶戲的舞蹈具有典型的動感和個性特點，學術界將其歸納為“動感三絕”——即扇子花、矮子步和單水袖。這動感三絕的系列動作組合將勞動人民采茶過程中的走步、采茶、放筐、半蹲、挪步、擦汗、扇風等勞動細節，相對原生態地將茶民采茶、制茶的一個簡單的模型通過藝術形式簡要地表現了出來，給觀眾提供了一個直覺、直觀和動感的展現方式。

2贛南采茶戲對于鋼琴音樂教學的借鑒價值

作為我國古代茶文化藝術的一個重要表現形式，贛南采茶戲有機地將采茶曲、采茶歌和采茶動作等結合了起來，給我們提供了一個相對生活化的、原生態的鄉土藝術氣息和審美的對象。對于鋼琴音樂教學這種相對高雅的藝術實踐來講，積極地從我國古代農耕文明中形成的民俗音樂、茶藝、茶道乃至采茶戲中去進行藝術采風，是促進教學創新的重要步驟。在實際教學實踐中，很多學者都在積極構建和創新“生活化課堂”這種教育模式，開發出了諸如“運用生活化教學資源”和“嘗試生活化的教學實踐”、“將教學內容生活化”等措施，為我們反思鋼琴音樂藝術的教學創新工作提供了很好的借鑒。我們認為，贛南地區的采茶戲作為一種國家非物質文化遺產，集中濃縮和代表了我國古代采茶藝術、茶樂藝術、民俗藝術和鄉土戲劇藝術，并且具有極強的地域性、民族性，對于創新當前過于注重課堂化的鋼琴音樂藝術教學具有很大的借鑒價值。

2.1審美價值上：可以為鋼琴音樂教學注入古典審美情趣

鋼琴的演奏和樂曲的創作一樣，都是一種典型的藝術行為，本質上都需要按照特定的審美價值開展審美活動。作為一種中國傳統的民間鄉俗藝術形式，贛南采茶戲身上承載著鄉土性、地域性和民族性的多種審美價值，向我們提供了一個包括“中和、優美、典雅、悠閑、恬靜、清柔、和諧、圓通、漸變、中庸、定格、定性、虛擬、線性、自然、辯證”在內的審美價值系統。在鋼琴教學的過程中，給學生們提供這樣一個多樣化的審美引導和啟發，有利于增加學生對于音樂藝術的感悟和悟性，從而轉化為有效的鋼琴習練過程。

2.2教學模式上：可以為鋼琴音樂教學注入生活化的教學資源

應當指出，在鋼琴教學中得到貫徹的“生活化的教學”是一個從教學思想、教學內容、教學資源、教學方式等多個方面展開創新的過程。這些復合型的創新匯聚成一點就是“教學模式”的創新。傳統意義上，我們基于課堂式、理論圖譜式、灌輸式的教學方式已經不能充分調動學生們對于音樂藝術的興趣。因此，有學者提出了諸如“互動式教學”、“啟發式教學”或者“創新式教學”等理念，這些理念內在地都具有同一個邏輯，就是通過從具體的、鮮活的、生活化氣息濃厚的一些資源上入手對學生們開展教學。而贛南采茶戲本身的生活導向的旋律、舞蹈動作、腔調表達方式等為我們的鋼琴“隱性教育”的開展提供了足夠的生活化教學資源。

2.3學習靈感上：為鋼琴音樂藝術的教學提供學習靈感

我國鋼琴音樂藝術的教學當前存在的一個顯著的問題就是“以教材知識為導向”、“以理論教學為導向”、“以應試教育為導向”，在這種教育模式下，學生們的思維和對鋼琴藝術的自覺性被壓抑在繁瑣、枯燥的教科書體系中，這種教育模式實際上違背了藝術教學講究的靈感式教育、啟發式教育和互動式教育等理念，也違背了藝術發展的規律。贛南采茶戲作為一種民俗性和鄉土性、原生態性濃厚的藝術形式，將它合理地引入到鋼琴教學中可以為學生們提供一個原生態文化氣息的熏陶，增強其藝術感召力。

3鋼琴音樂教學中應用贛南采茶戲的幾個思路

實際上在鋼琴音樂教學中應用贛南采茶戲涉及到的是一個在生活化的音樂導向中探索“藝術融合”的問題，我們可以本著這樣幾個思路展開：

3.1鋼琴音樂的體驗式教學思路

生活化音樂教育歸根到底需要立足于特定的現實生活情境進行某種意義上的情感“體驗”才能產生靈感的共鳴，達到我國傳統茶文化和茶藝提倡的那種“天人合一”、“人樂合一”的境界。具體來看，我們可以在鋼琴的教學課堂上讓學生分組演奏不同的贛南采茶戲曲調，讓學生在這種實際的分組表演和分組競賽中體會出我國傳統茶文化藝術的魅力。

3.2鋼琴音樂的互動式教學思路

傳統意義上的鋼琴音樂教學基于學科分工和班級授課等限制，往往是一種封閉式的教學模式，同時授課老師和學生之間、學生和學生之間、學習鋼琴的學生和學習其他樂器的學生之間往往是互不干擾、互不聯系的一種方式。贛南采茶戲這種復合型的藝術魅力之所以獲得國家非物質文化遺產的榮譽稱號，一個很重要的原因在于其對藝術的“集大成者”之表達。我們認為，為了更好地熏陶學生們對于鋼琴藝術魅力的特殊體驗，可以在平時的訓練中圍繞著“藝術融合”的思路在鋼琴習練者和打擊樂器習練者、嗩吶習練者等學生之間形成一種“互動式教學”，可以讓他們共同分工演奏贛南采茶戲中的名曲經典劇目，實現一種更廣泛的藝術鍛煉。

3.3鋼琴音樂的生活化教學策略

生活化教學的內涵之一就是引導學生們參與到生活實踐的細節和情境中去，讓他們在生活中感悟藝術的魅力，所謂的藝術采風就是這個道理。對此，我們應當號召我們的鋼琴習練者學生們多觀看贛南采茶戲，甚至可以到現場去感悟這種藝術的魅力，到農場的采茶現場去創作或者是習練鋼琴曲目，當然也可以邀請采茶戲方面的專家學者向學生們授課，在這種生活化的教學策略中達到一種學生技能和感悟的升華。

作者：杜晶 單位：三峽大學

參考文獻

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農耕勞動實踐感悟范文3

對這一框的教學，很多優秀教案和教師都采用了漫畫“點子從哪兒來”。本文也以這幅漫畫為情境，但在使用上將全面展示和全程再現它作為情境的妙用。

情境，是由人的認知、感情、意志、行為和個性等主觀心理因素及生產生活場景、語言材料等客觀環境因素構成的，與活動主體內心體驗和感受呈高相關性。大多教師在教學中，常把情境用在進入新知學習前，起到激發學生學習興趣，喚起對知識的渴望和追求的作用。就本框的教學來說，就是通過對漫畫畫面進行形象性描述，讓學生在具體形象中感悟漫畫特有的幽默詼諧和諷刺意味，從而開啟學生思維，活躍課堂氣氛，為順利切入新課營造了良好的氛圍。我把情境這一作用概括為“激趣：承接課內與課外，調動學生積極參與課堂”。

不僅如此，它還有以下作用。

1.激情：嫁接理論與生活，激發學生求知欲。激趣，實際上只是就事論事，利用情境如漫畫自身的元素來打動學生。情境，還與學生日常生活經驗和情感體驗緊密相聯。一個好的情境，能激活學生的內心體驗，獲得情感和價值上的認同。就這幅漫畫而言，畫中人的行為常常發生在我們每個人身上，學生也不例外。因此，在成功導入后，可進一步追問：“你們有過這種經歷嗎？”這樣會一石激起千層浪，笑聲會戛然而止，勾起學生對自身類似情形的回憶，反思自身，使學生對新知有了更迫切的需求和情感介入；理論也不因失去生活底色而蒼白無力。正如前蘇聯教育家贊科夫所說的：“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，便能發揮其高度有效的作用。”

2.激知：銜接新知與舊知，完善學生知識網絡。情境還承載著深刻的理性認識。利用情境還能激活學生原有的認知，實現新知與舊知（包括經驗性知識）的真正聯結。在本框教學中，通過漫畫標題：“點子從哪兒來”中的通俗概念“點子”為發端，對標題的深入發問，點子實質是什么？畫中人為什么需要點子？點子究竟從哪兒來？必然會形成兩種不同的結論：一種認為來源于書本，這是做學生的最熟悉的經歷；一種斷定是實踐。及時抓住分歧，引導學生去討論或辯論，最能達成并認可共識：既可是書本，也可為實踐，但歸根到底是實踐，從而完成“實踐是認識的來源”的教學。

3.激思：鏈接表象與問題，培養學生探究問題意識。情境是由多種元素組成，不同類型的情境其組成不盡相同，語言類涉及語言的意義、聲調、形象、感彩等；圖片視頻和實物類涵蓋各種角色、形態、聲音、色彩、情節及其承載的思想等。讓學生透過情境中各種具體物件要素，深入思考，提出富有價值的問題。可激活學生思維，開啟學生聰明才智，開發學生潛能，不僅有利于教學的深入開展，更有助于學生學會剖析情境，提高發現問題的能力，也使教學具有探究性。

在本框教學中，可引導學生注重細節，關注漫畫中的人物形象、動作表情、衣著打扮等特征，結合生活經驗進行發問，學生思維必然洞開，發現許多全新的問題。如：畫中人衣冠楚楚，皮鞋锃亮，坐在舒適的沙發上找到了點子嗎？畫中人為什么滿頭大汗，眼冒金光？《點子大全》真的全嗎？畫中人應怎樣做才能找到點子？……通過討論和解答，“實踐是認識發展的根本動力”就迎刃而解。畫中人之所以找不到點子，是因為他不明白：實踐不僅給他提出了需要解決的新課題，還需要他學會利用新的認識工具和技術手段，在實踐基礎上總結新經驗、回答新課題，才能獲得新認識，即他所需要的點子。

4.激智：連接理論與想象，促進學生情感升華和認知發展。

情境具有直觀形象性，是意象和意境的結合。通過情境能促進學生智慧的生長：讓學生展開想象的翅膀，使其頭腦中的意象更深遠、更富有情感色彩，有助于促進學生情感的升華和認知的發展。因為“想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉”（愛因斯坦語）。

在本框教學中，不僅漫畫自身耐人尋味，激絲，推動認知，而且稍加引導，更有助于理論的深入和情感的積淀。通過前面探究，了解了畫中人找到點子的途徑。這時，可以引導學生想象畫中人應是如何打扮。這樣，不僅大大豐富了課堂內涵，更讓學生獲得一次洗禮：學生在想象中肯定會呈現出各種各樣的人物形象，有工地或車間里的工人、從事農耕的農民，還有實驗室里的科技工作者等等，對勞動群眾的形象有了清晰的認識，從而萌生了親近感；同時從中也會感受到實踐力量的偉大，真正認識到勞動是最光榮的，這樣，在“情、理、行”上會有徹底轉變，并自覺投身社會實踐活動，用自己的智慧服務群眾，用自己的行動實現人生價值。也就是說，新課程的“三維”目標有了落腳點。

農耕勞動實踐感悟范文4

論文摘要：運用田野調查的研究方法，發現隨著現代社會的飛速發展，以及人們審美觀念的轉變，陜北民歌的諸多傳統性功能正在不斷走向衰微。針對這一現象，應該高度重視對其進行挖掘整理、理論研究；并且應該投入大量人力、物力與財力加強創新與傳播，使陜北民歌重現它的生命力與獨特文化魅力。

陜北是華夏文明的發祥地之一，它地處中國東、西部的結合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區，也是歷史上漢族與少數民族頻繁往來的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農耕文化的交融，從而形成了獨具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂聞名全國，陜北民歌的數量之多、流傳之廣是其他地區的民歌無法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當地復雜多元的民俗活動和風貌，向世人展示出陜北民俗獨特的文化魅力。

民俗借助語言來儲存、傳承、發展和規范人們的行為，而語言又通過對民俗的儲存、傳承得到自身的豐富和發展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學習、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結合起來，把握二者的內在聯系，才能獲得對民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產。

民間音樂中得以一脈相承并且保持長期不變的品種，總是和一定的禮俗活動結合在一起的。禮俗通常是人類生活中長期保持不變的社會活動，依附于禮俗活動音樂也就因此得以保存和傳承；與禮俗活動關系較遠的音樂品種，其生存和發展往往取決于特定的生產方式和生活方式，生產方式和生活方式是人類生活中易變的活動，所以與之關系緊密的音樂也就經常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動方式、交通方式、交往方式和生活方式及風俗習慣緊密聯系在一起的，當所有這些發生劇烈變動時，它們的傳承過程和傳承方式也隨之變化，陜北民歌的功能性也有了新的變化與發展。

一、生存環境的變化導致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微

任何一種藝術形式的產生和發展都有特定的社會、歷史背景和文化、生活背景，陜北民歌亦然。它是陜北農耕社會生活背景下應運而生的一種特定的藝術形式。陜北地區地理環境惡劣，土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作，仍然無法果腹，有時不得不撂下一家老小，到寧夏、內蒙一帶去謀生，俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠，但由于過去陜北地形復雜，交通十分落后，又生逢亂世，往往一別不知音訊，故人們望著要“走西口”的親人或情人，傷心是難免的。于是出現了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來的山曲與小調。

不同時期的陜北民歌，其社會的功能有很大的差別，陜北民歌在不同時期表現出來的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時期的發展方向。由于生產勞動的現代化和人民生活水平的日益提高，傳統民歌所固有的那種勞動性、排憂性和訴苦性自然會隨著而喪失。至于革命民歌所表現出來的宣傳性、歌頌性和記事性，也是特定歷史時期的一種特殊功能，這種特殊的功能也必然會因時代的變遷而不再發揮作用。由此看來，陜北民歌的社會功能隨著社會的不斷演變和發展，其日常功能也在不斷演變，現在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現代娛樂形式的強大沖擊，而顯得愈來愈不具有鮮明的地域文化特征和獨特的審美形式特征。

就勞動發生說來看，一些產生陜北民歌的勞動方式現在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場等)。就儀式發生說來看，出行、跳火、請神等儀式在當今社會已基本不復存在；保鎖、過關、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區存在著，但其儀式形式也已逐漸趨于現代化和簡單化，因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發展，世界變小了，人與人之間的距離拉近了，曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現代社會，伴隨著社會風俗的不便再隨意吼起來了。至于那些在特定的歷史條件下產生的真實故事和真實事件也必然會隨著時間的推移而變成一種歷史的陳跡。

如今，陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂方式和通用語的功能已經受到了很大的消解。伴隨著現代化的進程，工業生產對農業生產的逐漸替代，整個社會環境的更迭引起了人們審美觀念的轉變，加之外來文化的入侵，古老的陜北民歌在現代社會面臨著失傳的危機。人們可以看電視，聽廣播，唱流行歌曲，這就使許多人不再那么醉心于他們曾經借以排憂解難的陜北民歌。美國文藝學家艾布拉姆斯認為，文學作為一種活動，是由世界、作家、作品和讀者四個基本要素構成的，而這四個要素在文學活動中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個整體的關聯。根據這一理論，我們在考察一種文學現象時，就不能獨立地關注這一文學活動的某一方面，而應該對文學活動的這四個相互關聯的環節進行整體的觀照。陜北民歌作為一種藝術現象和藝術活動，它的興盛與衰落也是以上四個要素相互作用的結果。任何藝術作品都產生于特定的歷史時期。并打上了那個時代的歷史、社會與人文的烙印。陜北民歌是陜北農耕經濟社會的民間文化產品，是農業生活的產物，農業文明與民歌是一種依附的關系。物質的發展與快節奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個體創作的彰顯以及媒體的炒作，陜北民歌的鄉土性、集體性和口頭性已大大削弱。現在演唱的陜北民歌基本上都是過去的民歌，內容離時代越來越遠。傳統民歌中所表現的主要內容在很大程度上與當今時代格格不入。因而，以此為表現內容的陜北民歌在新的時代新的環境下已經越來越失去其發展的生命活力了。

陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續發展的動力，人因功能弱化而衰老，因功能弱化而枯萎，一種藝術形式也會因功能弱化而衰落。這是自然現象，也是客觀規律。精致化是藝術發展的趨勢，但藝術的生命力也在這一過程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微，更引起我們對之加以發展與珍惜的及時性與迫切性。無怪乎馮驥才先生大聲疾呼：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創造嗎?”因此，及時全面地搶救、利用、保護陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。

二、陜北民歌的功能性顯示出頑強生命力和豐富的靈活性

雖然，民間音樂在傳承過程中受特定的生產方式和生活方式的制約，但是，其傳承方式又有著極強的穩固性和靈活性。前面講過，特定的民俗催生了特定的民歌，陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動記錄，與陜北人民生活相關的事物幾乎都可以從民歌中找到。

有著古老傳統和深厚積淀的陜北民歌是不會這么容易徹底消亡的，面對現代化的劇烈沖擊，它有著自己獨特的應變方式，可能開始有些措手不及，但很快就會找到應變之策，以另外一種變體的模式繼續傳承下去。具體表現如下：

第一，酒文化是當代民俗中的一個重要組成部分，陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯系。酒與陜北民歌的密切關系自古有之，但絕無現在如此突出。當前，中國民眾的物質生活水平有了極大的提高，思想觀念的轉變更為迅捷，陜北鄉民的生活水平日漸提高，脫貧致富的人群正在迅速擴大，經濟的發展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發展提供了堅實的物質基礎和生存背景。

第二，陜北地區形成的以民歌手為主要成員的流動團體，成為當代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創作者。不少年輕的農民將這當成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳，還有不少走進了藝術院校。

第三，陜北民歌在當代民俗的演變過程中會放棄一些有形的東西，但陜北民歌的特色、風格未變，精髓未失。確實，隨著陜北鄉民生活水平的不斷提高及現代化程度的不斷加劇，陜北以前所特有的生存環境、地理風貌和風土人情都有了根本的改變，反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美。“‘出走’與‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質性結構”都在逐漸消失。這是傳統文化與現代化社會發展的主要矛盾，也是歷史發展的必然規律。但是，陜北民歌口傳心授的傳承方式未變，集體創作的創作形式未變，即興創作、演唱的創作方式未變，陜北黃土地的傳承環境未變，在陜北這片黃土地上產生的歌、詞、聲、腔，反映的是當代鄉民真實的生活狀況，也是人們真實情感的流露。

三、對陜北民歌發展方向的思考

以上陜北民歌功能性在當代民俗中所表現出的截然不同的兩個方面，看似矛盾，實際上是符合傳統文化傳承與發展的歷史規律的，對此，我們應該有一個清醒的認識。

音樂的發展離不開現實社會，陜北民歌的發展也離不開當代社會的民俗狀況。它不以一種單一的形式進行傳承，而是以多線條、多思維、多層面的形式，盡力適應和激發民眾的審美感受，使主觀和客觀、審美對象和審美情感趨于統一，從而引起社會的認可并得以傳承。我們也應看到在當前現代化進程加快以及全球一體化的大背景下，人的主觀能動性會對陜北民歌的發展產生相當大的影響。音樂工作者的當務之急是深入民間，了解民情，挖掘整理，加強理論研究，改造與創新，開發利用，進一步繁榮我國音樂文化事業，使中國音樂走向世界。

1　搜集與整理，加強理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對陜北民歌進行全方位的一無遺漏的搜集整理。對著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品，建立民歌檔案，同時要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先，我們應該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》，另一部是《陜北民歌精選》。運用現代化的電子載體永久保存，“集成”要在數量上求多求全，要注重其資料價值和保存價值；其次，“精選”要在質量上求新求精，重點要選編那些廣泛流傳的，能體現時代精神的并具有深遠藝術生命力的優秀民歌，要注重其審美價值和普及價值。

在藝術發展的進程中，理論與創作永遠是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子，這就在客觀上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。創作是實踐、是基礎，理論是指導、是升華。理論研究并不是創作的附屬物，理論研究是對創作的開掘、開拓與提升，開掘其潛在的精神內蘊和藝術文化價值；開拓其創作的方法與思路；提升其藝術的品位與藝術品格。

2　結合民俗風情，改造與創新陜北民歌產生于遠古時代，發展于近現代，繁榮于20世紀三四十年代。陜北民歌發展的歷史雄辯地告訴我們：陜北民歌是完全可以在改造與創新中求生存與發展的。20世紀五六十年代，隨著全國新民歌運動的掀起，陜北民歌也曾出現了一個小小的振興期。進入上世紀八九十年代，根據陜北民歌創作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等，都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進了陜北民歌的繁榮與發展。

沒有繼承就沒有革新，對傳統陜北民歌不能搞民族虛無主義。結合時代要求和人民群眾對文化生活的要求，革新傳統陜北民歌，首先要研究傳統陜北民歌的表現手法與藝術風格，把握它招人喜愛、經久不衰的魅力所在，從中汲取藝術營養，其次要深入生活、深入群眾，了解并掌握新時期的社情民意及群眾的思想觀念，從中精選創作素材。在繼承傳統陜北民歌真實質樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術基礎上，剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕，使之具有先進的思想內容、時代精神和藝術感染力，成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式，體現先進文化發展的方向，為社會主義精神文明建設發揮應有的作用。

3　開發與利用，繁榮我國音樂事業藝術發展的最終目的是服務于生活，服務于社會。對陜北民歌的保護與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術的瑰寶和民間文化資源在新的時期為政治、經濟、文化建設發揮其積極的作用。這就很有必要在對民歌的搶救與保護的基礎上對其進一步開發和利用。

孔子說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌，他們才會自覺地利用陜北民歌這一藝術形式。因此在開發、傳播陜北民歌這一民間藝術資源時，首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動，每年定期舉辦陜北民歌大賽，組織陜北民歌業余演唱隊，使陜北民歌進課堂、進廠礦、進田間、進千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。

其次，著手陜北民歌在外界影響的擴大化過程。在陜北本土對陜北民歌普及的基礎上，進行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創作一系列反映陜北民歌的文藝作品，將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學藝術形式中，從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術是獨立的，同時也是融合的。在獨立中求生存，在融合中求發展。陜北民歌這一古老的民間藝術形式，只有融合到現代藝術的大舞臺大天地中，才能在新的時代煥發出更加耀眼的光芒。

農耕勞動實踐感悟范文5

關鍵詞：農業景觀；園林設計；運用

近年來，在全球化經濟之下，現代農業也逐步朝著全球農業產業化的方向發展，既帶有生產功能，更具有休閑娛樂觀光、旅游度假等生活服務及其改善生態環境等多元化功能。農業景觀的出現為我國園林設計增添了新的設計方向，為其提供了更為濃郁的文化底蘊、深厚的地域色彩及其更為完整的生態自然環境，將農業景觀更好地融入到園林規劃當中，將會更加彰顯園林的自然氣息。為此，如何在園林設計中更好地融入農業景觀是一個值得探究的問題。

一、農業景觀的概念和特點

（一）概念

所謂農業景觀主要是將自然農業資源作為基礎形態，在保留原始的自然元素前提下，融合農業自然景觀、農業生產生活場景等多元素的景觀，并非作為純粹的自然景觀形態或是精心雕琢的城市環境景觀。農業景觀不僅由多元素組成，更具有多重價值，如生態經濟價值、美學價值、文化教育價值等。在歐美等國家當中，農業景觀的發展是較為成熟的，在理論方面也相繼提出了農業社區和垂直農場等相關概念，在實踐方面更是提出了度假農莊、探索農場及民宿農莊等相關案例實踐，農業景觀表現形式可謂是多彩繽紛。而亞洲國家在農業景觀的實踐方面也相繼取得了不錯的效果，例如韓國的周末農場和農園觀光、新加坡的農業生產、休閑園區及高附加值的農產品生產銷售等為一體的綜合性農業公園。縱觀我國當前的農業景觀建設來看，發展較為迅速的莫^于農業觀光園和農家樂，而農業景觀的理論和實踐上仍舊需要不斷深入和完善。我國農業文化底蘊深厚，隨著時代的不斷發展演變，通過園藝博覽會、農業采摘體驗園等多種形式在傳承著農業文明，這也意味著農業景觀將會以更多的表現形式來融入到居民的生活當中。

（二）特點

1.生態性

農業景觀的生態性主要是由生物多樣性和生態協調性兩者組合而成。獨特的生物多樣式使得農業景觀同時帶有可持續性的特征，在可持續發展的過程中農業景觀也逐漸成為野生動植物的半自然棲息處，以此促進農業景觀生態系統的形成。

2.審美性

審美作為人類所固有的需求，對于自然美的需求更是與生俱來。農業景觀的審美性主要體現在農作物作為自然產物的自然美和經過人工改造自然所產生的田園景觀之美。前者有動態美、感官之美及色彩之美等；后者則有廣袤無垠的沃野平原、蜿蜒盤曲的層層梯田、果木桑麻等別具一格的農田風光。

3.生產性

農業景觀與其他園林景觀形式所存在的最大區別便是生產性。在景觀表達上，農業生產是農業景觀的基礎表達形式。我國生態觀光園起始于20世紀90年代初，主要是將農業生產作為核心，融合科普觀光、休閑體驗的一種生態園區表現形式。例如，講述未來農林大世界所呈現的農業景觀主題“匯聚現代農林科，展示未來自然田園”；又如上海昆山的丹桂苑被定為的大自然回歸的主題公園等，皆是在農業生產的基礎上而發展起來的農業景觀園區。

4.可參與性

農業景觀發展的目的在于實現社會經濟性和生態性的有機統一，所以這也意味著農業景觀還具有可參與性，重點是讓人們能夠親自參與到農業景觀當中，并在生產勞動過程中體驗農業文明，從而提升自身的審美素養和農業文化素養。例如，沈陽科技大學的校園設計，便充分應用了農業景觀這一元素。水稻及其地域作物、鄉土野生植物，如楊樹等皆被大量的運用，并科學劃分場地和路網。不僅有效減少了經濟投入且又便于管理，相關專業的學生能夠便于參與其中，從而形成校園景觀設計中一道獨特的田園風景線。

二、農業景觀對園林設計產生的影響和作用

（一）農業景觀對園林設計的影響

部分園林設計師在設計風景園林設計時經常將農業元素運用其中，或是將田園山水元素注入公園設計中，設計出一幅幅潑墨般或是清秀婉約的田園山水風景來。同時，也有一些設計師注重農業景觀的局部特征，如將梯田式的農業景觀表現形式融入到園林設計布局中；也有的設計師為了讓人們能夠更為真實地感受農業景觀所據有的獨特性和自然性，而充分捕捉農業景觀中的自然律動元素，使得設計出來的園林景觀成為跟隨大自然系統變化的景觀系統，凸顯生態性；更有設計師為了打造出濃郁的地域認同感和歸屬感，在園林設計中，進一步提煉加工能夠體現地域文化風情的元素，并融入其中，以彰顯園林設計所蘊含著的深刻歷史文化沉淀及其鮮明的地域特色。所以說，農業景觀中所帶有的獨特自然元素、文化歷史底蘊等都對設計師進行園林設計而提供了豐富的素材，有效擴寬園林設計的內容。

（二）延續農業歷史文脈的作用

農業景觀能夠有效提升整個園林景觀的品位與品質，同時，農業文明充分應用于園林設計中也是對我國農業歷史文脈的延續與傳承。農業景觀的發展體現了地域發展歷程，更沉淀了地域文化，作為地域文化的活化載體起著十分重要的作用。這也是由于農業景觀蘊含了歷史文化、經濟社會、人情風俗及人類社會的生產生活狀況等要素，才使得農業景觀備受關注，且被逐漸應用到現代城市園林景觀設計中。此外，由于城市化的不斷推動發展，城市居民對于農業更是了解甚微，尤其是城市兒童，而通過在城市公園景觀、動植物園景觀等設計當中，加入農業景觀，如種植農作物等，便能夠有效使城市人們加深對農業生產、文化的認知。而設計師可將農業體驗充分融入園林景觀之中，讓整個設計自然而不委婉。人們通過農業體驗，也能夠切實體會農業景觀中地域歷史的塑造形成。

三、農業景觀在園林設計中的具體應用

（一）觀賞性農作物和園林設計相結合

不同農作物的觀賞價值皆不一樣，農作物在園林設計中的應用主要從花卉、色彩及其果實等方面來進行考慮，以此來選擇出觀賞性價值較高的農作物來作為設計素材。而觀賞性價值較高的種植方式又主要從藝術化造型、片植、孤植這三個部分出發來探討園林設計中該如何應用。

農作物的藝術化造型應用主要是以種子和農作物等相結合的景觀小品形式，來將其藝術化形成農作物綠雕或是農作物種子雕塑的景觀。例如，壽光來博會園林設計就曾多次運用蔬菜造型雕塑，易形成獨樹一幟的藝術化景觀。而農作物的片植融合了極高的生產綜合效益、滿園梨花香、清新油菜花、連綿幾里麥子波浪等田園景觀融合一身，能夠直接凸顯農業景觀的獨特魅力。所以，在園林設計當中選用片植方式可采用差異性的種屬形式來設計出多彩繽紛、壯觀美麗的整體園林風光效果。例如，沈陽建筑科技大學中的校園環境設計，便片植了大量的稻田景觀，呈現出了一幅“稻花香里說豐年”的景象，更為校園帶來了壯美的自然田園風景。而孤植的選用主要傾向于株型較為優美或是花卉觀賞性較高的農作物，如蔬菜盆栽等，再結合園林設計中的景石水致等來形成精致的景觀。

（二）農業景觀的情景化展示在園林設計中的應用

作為農業景觀重要組成部分，農業文化占據著十分重要的作用，不同地域的農業呈現出別致的農業景觀。所以，在園林設計應用中，充分挖掘農業景觀的地域文化以呈現出多元化的農業景觀有其重要作用。尤其是地域性的農業文明是農業景觀情景化展示的主要方式，通過地域農作物和石磨、農具等將蘊含農業文化的景觀小品相融合，能夠描繪出一幅質樸自然、生機盎然的鄉野情趣風光圖景。

例如，青u世園會博覽會中便設置了梨園春色和荷塘漁影這兩個農業情景化的展示。梨園春色的情景化主要是綜合了現有基地的片植梨樹來設計農家小院，在院子中有采用彰顯北方地域特色的現代農院形式，農院穿插梨林群落，創設出獨具民俗風情、展示農作生活服務等于一體的特色景觀。同時，在院落內更是采用了雨水花園設計，建設淺凹種植池，種植香蒲等凈化能力較強的水生作物。而荷塘漁影顧名思義便是建設基地水塘，以呈現農家魚塘景色為主，通過水車設置、農田水灌溉設施、喜水農作物如水蔥、千屈菜等相結合，以展現水質澄清、鮮魚肥美、青蔥植物、一葉漁舟的農家景色。

（三）科普體驗式的農業景觀與園林設計相結合

農業景觀最顯著地特征便是生產型，而生產的勞作過程又是農業景觀中不可或缺的重要組成部分。當代都市人整天忙碌于工作當中，游離于高樓大廈，對于大自然和農作物生產勞作的認知了解不多，然而，隨著我國可持續發展理念的不斷提倡，人們對于生態意識的認知、對于田園綠色風光的熱愛也與之俱增，尤其是在生態園林建設范圍不斷擴大的基礎上，都是人們體驗田園勞作，感受田園風光也逐漸成為一種樂趣、一種需求。90年代以來，各種蔬菜果園采摘體驗園和農業觀光園等農業景觀開始進入大眾的視野當中。而以科普體驗式的農業景觀也與園林設計相融合，在農業生產的基礎上，不斷強化農業生產的互動體驗能夠及其游覽活動，并制定科學合理的活動策劃，充分調動人的積極參與性，重新詮釋新型農業景觀，體現生態園林設計。

例如，青島世界園藝博覽會的設計中，便在改造農業梯田及其運用基地起伏地形的基礎上設計了蔬果園。而該種蔬果園并非只是傳統的種植園地，而是能夠根據世界變化，凸顯種植物的觀賞性價值。同時，在該園區內還為參觀的游客提供了可休憩和品嘗果品蔬菜的場所，游客能夠同時享受品嘗農產品和親自參與農產品生產的過程，帶領游客進入和回歸鄉野的別樣體驗。此外，該蔬菜園采用了園林設計的造型手法，將科學與藝術巧妙結合，使農作物展現出別樣的群落之美。并結合美學效應及其人們的觀賞性要求，對整個博覽會進行科學配置，在為人們科普農業知識的同時又展示了相應的農作工具、設計參與活動，使得現代農業科技與古農耕文明能夠很好地結合，起到科普教育的功能。這也是當代園林設計的一大創新和進步。

結束語

農業景觀在園林設計中的運用仍處于不斷探索階段，若想將農業景觀更好地融入到園林設計當中，不僅要重視農業景觀的相關特質特點，還應當充分挖掘農業文明當中的精華，使積極健康的生態農業元素應用于現代園林設計中，并加強對所用的農作物的養護、科學栽種不同類型的農作物。如此，農業景觀才能展示其獨特魅力。隨著應用方法的不斷更新，農業景觀勢必會成為園林建設中一個不可或缺的元素。

參考文獻：

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[2]張穎.論農業景觀在園林規劃設計當中的作用[J].城市建設理論研究（電子版）2015（01）

[3]古力扎爾?達吾提.淺談農業景觀在園林設計中的應用[J].福建農業，2015（04）

[4]劉衍溥，農業景觀在風景園林建設中的應用――以2014青島世界園藝博覽會農藝園景觀規劃設計為例[J].中國科技縱橫，2015（05）

農耕勞動實踐感悟范文6

關鍵詞:傅磬歌曲 本土性 時代性 民族特色

中圖分類號：C95文獻標識碼： A 文章編號：

藝術是時代精神的反映,是藝術家個人以及藝術家所屬的那個民族集體感情的表達,這是優秀藝術作品的共同特點之一。但是,如何把時代精神、藝術家個人的感情以及藝術家所屬的那個民族集體的感情三者融合起來，并作出一種優美化的表達，卻不是一件很容易的事。我們在對已故作曲家傅磬歌曲作品的欣賞中,可以清晰地感悟到他歌曲藝術創作的生涯里,一直在做著這樣的不懈探索,并且取得了不斐的藝術成就。

廣西少數民族情感在音樂中的優美化表達

情感是人特有的一種意識流動，它是人所具有的社會性反映，也是人的積極和消極的社會行為功能所在。音樂藝術是人類通過不斷地生產勞動與社會實踐創造出來的文化現象。它表達人類思想情感與社會現實生活，是音樂家對社會生活的體驗和情感表現的藝術形式。

綜觀傅磬的歌曲藝術創作，我們不難發現一個明顯的特點，那就是傅磬歌曲作品中極富個性化的旋律具有非常強烈的民族感彩。因為我們知道，旋律線與人的情感動態的軌跡相吻合，人的生命力與情感在音樂作品旋律中可以得到質的升華。所以在傅磬筆下所創作的400多首歌曲作品里和那些流暢而優美的旋律中，不僅是民族語言、民族氣質表達方式的契合，而且完美的體現出廣西的壯、侗、苗、瑤、京、仫佬、毛南等少數民族對家鄉的熱愛、對美好生活向往的濃濃民族情感。比如曾獲全國省部級獎的歌曲作品：《老王》（張仁勝詞），《三月三，九月九》（潘琦詞），《捶苗布》（麥展穗詞），《當兵來到左右江》（曾憲瑞詞）等，都是具有濃郁的廣西少數民族情感和特點的優秀創作歌曲。

傅磐是生長在壯鄉這片美麗神奇的紅土地上的作曲家，是以優美旋律譜寫生活樂章的者，更是廣西音樂創作的一位領軍人。廣西這方素稱“歌海”的八桂大地，蘊藏著十二個愛歌、善舞的壯、漢、瑤、苗、侗、京、仫佬、毛南等民族個性與民族文化，給予了傅磐豐富多彩的音樂創作源泉。他經常進侗鄉、走瑤寨、聽蘆笙、學山歌，潛心學習民族音樂語言，不斷吸取民族“歌海”藝術的營養，再把他對廣西少數民族的感情和體驗融入其中，這些都成為傅磬歌曲藝術具有濃郁民族特色和凸顯個人風格的一個重要來源。在歌曲創作的藝術實踐中，傅磬憑借其勤奮與好學和銳意創新的精神，較好地解決了繼承和發展這一難題。在傅磬筆下耕耘的一首首獲獎歌曲作品中，如《老王》（張仁勝詞）、《三月三 九月九》（潘琦詞）等，既充滿著廣西紅土地的芳馨，又融合了中華民族的共性音調。所以，傅磬創作的歌曲才能唱出八桂、享譽華夏，并多次取得了國家級的“五個一工程獎”和“金鐘獎”等驕人業績。

傅磬的歌曲創作之所以能夠取得如此顯赫成就并獲得眾多獎項，這與他把藝術深深地扎根于少數民族的土壤有很大的關系。筆者通過對傅磬創作歌曲的分析和理性的思考，體味到其作品中他具有深邃的民族民間音樂文化的底蘊。他曾就音樂創作的藝術高度談到：“我生長在海邊，大海給了我許多靈感，是大海滋潤著我，啟迪著我。因此，我寫海邊生活的作品特別順手，尤其是第一首全國獲獎的作品《漁村夜曲》，更給了我創作的自信，如果沒有童年在海邊的浪漫，也就沒有《太陽與星星》、《京家女》等作品了。同樣，如果沒有對廣西民歌的熟心，也就沒有《壯族大歌》等等。”[[4] 麥展穗《如歌人生》，《傅磬獲獎歌曲集》，漓江出版社2004年12月版，第207頁。]從他這字里行間的話語中，可以領悟到如果沒有廣西這塊豐厚的民歌沃土作基礎，他自然就寫不出《老王》質撲的音樂形象，也就更寫不出民族團結的壯美贊歌《三月三，九月九》這一精品力作。

由此可見，是鮮明的民族特色成就了傅磬的歌曲藝術，而他又用他創作的歌曲藝術把廣西壯、侗、苗、瑤、京、仫佬、毛南等少數民族的感情和生活淋漓盡致的展示并以優美化的藝術方式呈現出來。

民族性與時代性的高度融合

以往人們在談到少數民族的特點時，往往總把少數民族的特點和落后的農耕社會的特點聯系在一起。然而，時代在發展，社會在進步，廣西少數民族的經濟文化也在飛速的向前發展。

長期生活在廣西少數民族地區的作曲家傅磬深深地了解這一點，所以他的歌曲藝術不僅具有鮮明的民族特色，而且把這種民族特色和時代感緊密的聯系起來，這在傅磬那里是一種自覺。有研究者這樣說到傅磬:“他曾深有體會地說，廣西少數民族音樂非常有特色，抓住了這個特色，抓住了切入點，就找到了成功的鑰匙。”[[5]傅磬《境界絮語》，《傅磬獲獎歌曲集》，漓江出版社2004年12月版，第183頁。]他就是這樣以孜孜不倦的追求和勤奮的創作實踐，證實了他在音樂創作的藝術山峰上不斷地去攀登。在傅磬廣為傳唱的創作歌曲里，我們可以深深地感受到時代賦予他的使命感，以及對社會真摯的情感表達。

在傅磬的歌曲藝術中，我們可以感受到他的率真、他的執著和他高揚著人性的美德，更能體悟到他心底情感波浪的涌動和強烈的時代氣息。《挑著好日子山過山》（藍懷昌詞）這首歌曲就是極具民族性與時代性高度融合的典范之作。它是以典型的壯族民間音調和反映勞動生活習慣為素材，并以歡快的節奏、甜美的音符把壯族人民在新時代的喜悅心情表達出來；在他寫下的串串音符里，他把廣西各民族在現代化改革進程中，就其社會、經濟、文化的發展，努力通過音樂旋律質樸感人地贊頌出來。傅磬在談到歌曲藝術創作時曾說：“筆墨當隨時代，、、、、我信奉，文藝不能脫離時代，不能脫離人民，而要貼近實際，貼近生活，貼近群眾。任何一個文藝家，都不可能脫離他生活的環境而進行創作。離開時代這個背景，你的作品將是無源之水，無本之木。”[[6] 藍懷昌《傅磬獲獎歌曲集》(序) 漓江出版社2004年12月版。]

傅磬就是一直都在艱辛的音樂創作之路上勇于探索，并努力把民族韻味與時代氣息與個人的藝術感覺結合起來，延伸到廣大民眾中做得較好的作曲家之一。

本土性、民族性與普遍性的統一

在藝術創作中，如何處理好本土性和普遍性的關系是一大難題，且關系到藝術作品是否具有特色和成敗的關鍵，作為生活在“歌海”之鄉廣西本土的作曲家傅磬，一直在這方面做出努力和思考。傅磬曾頗有感慨地講過：“廣西的歌有多少飛出去了？廣西的歌有多少傳下來了？”[[8]吳遠雄《談音樂創作中的本土意識與現代意識》，廣西音樂文集）漓江出版社2004年版，第50頁。 ]他常帶著問題在創作實踐中學習，在學習中去探尋歌曲創作的新理念，他深信只有立足于廣西本土原創出來的歌曲，才能夠沖出廣西，邁向全國。

在本土性意識的理解以及創作運用中，首先，在選擇歌曲創作題材時，傅磬總是視野開闊、獨具匠心。其次，在運用本地特有的民族音樂素材進行創作方面，傅磬注重繼承與創新，另辟蹊徑。再次，在使用本地特有的民族樂器作為伴奏編配這點上，傅磬更是強調民族個性，音色精美。如《漁村夜曲》就是采用京族獨弦琴作色彩伴奏的烘托，它給歌曲大大的增強了民族性和親和力，細膩的表現手法，勾勒出一幅諧愛與恬靜的動人畫面。

傅磬把具有地域性和本土性的題材和民族音樂素材較好的結合起來，從而使他的歌曲藝術具有明顯而濃郁的的地域特點和獨特的少數民族風格特征。傅磬在他的藝術創作生涯中，一直也在刻意地嘗試著把少數民族的情感和中華民族的情感以及人類集體的情感較好的結合起來。傅磬把他“對人生，歷史的察悟及對生命的深刻體驗”融入了他的藝術創作中，并且和少數民族的生活特點以及文化心理結合起來，使得他的歌曲藝術既具有民族特點的特殊性，也具有能夠表達中華民族乃至全人類共同情感的普遍性。較好的體現了本土性、民族性與普遍性的統一，這也是他的歌曲藝術既具有自己的風格和民族特點又能引起普遍性共鳴的原因之一，更是傅磬的歌曲藝術創作能夠成功的關鍵。

注 釋

[4] 麥展穗《如歌人生》，《傅磬獲獎歌曲集》，漓江出版社2004年12月版，第207頁。

[5]傅磬《境界絮語》，《傅磬獲獎歌曲集》，漓江出版社2004年12月版，第183頁。