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儒家思想的地位和作用范文1

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊饨ńy(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫邸彼枷肽軌蝽槕?yīng)當(dāng)時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關(guān)系時所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們在思想上形成正確的價(jià)值觀。孔孟都是中國傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價(jià)值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當(dāng)代的社會主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個特點(diǎn)[J].天津社會科學(xué).1982.

儒家思想的地位和作用范文2

環(huán)境主義，以及儒家自身如何生存下去的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：儒家，挑戰(zhàn)，科學(xué)，民主，女性主義，環(huán)境主義，生存，牟宗三，劉述先，自由主義

近代以來，儒家思想傳統(tǒng)面臨了各種挑戰(zhàn)。其中兩個主要的挑戰(zhàn)已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)識。這兩個

挑戰(zhàn)就是科學(xué)和民主的挑戰(zhàn)。這篇論文除了這兩個挑戰(zhàn)之外，還要討論另外三個儒家思想傳統(tǒng)所

面臨的挑戰(zhàn)。我認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)已經(jīng)對前兩個挑戰(zhàn)做了有益的處理。但是工作並沒有完成。儒家

傳統(tǒng)面臨的第三個挑戰(zhàn)來自女性（權(quán)）主義feminism。儒家基本上還沒有正面處理這個挑戰(zhàn)。中

國社會對女性主義的努力的支持和對其要求的滿足已經(jīng)取得了相當(dāng)大的進(jìn)步，但是這些進(jìn)步的取

得基本上沒有儒家的參與。儒家思想傳統(tǒng)的第四個挑戰(zhàn)來自環(huán)境（保護(hù)）主義

Environmentalism。與對女權(quán)主義的挑戰(zhàn)一樣，儒家對環(huán)境主義的挑戰(zhàn)也還沒有作出正面的回

答。可以說，儒家思想傳統(tǒng)正在剛剛開始意識到這兩個挑戰(zhàn)的嚴(yán)重性。儒家思想傳統(tǒng)的第五個嚴(yán)

重的挑戰(zhàn)是它自身的生存的挑戰(zhàn)。也就是說，與基督教，佛教，和自由主義等傳統(tǒng)不同，儒家現(xiàn)

在面臨著自身的生存問題。總地來說，可以講儒家思想傳統(tǒng)在克服這些挑戰(zhàn)的過程中，大部分的

工作還沒有完成。下面，我將逐個地討論對儒家思想傳統(tǒng)的這五個挑戰(zhàn)。

I

對于科學(xué)的挑戰(zhàn)，儒家傳統(tǒng)主要需要解決兩個問題。首先是如何為科學(xué)在人類社會中定位，也就

是對科學(xué)在人類社會的價(jià)值做出總體地評價(jià)。其次是如何給科學(xué)在儒家認(rèn)識論中定位，尤其是就

倫理知識與科學(xué)知識的關(guān)係重新做出評定。

在歷史上，儒家傳統(tǒng)對科學(xué)的態(tài)度是不公平的。盡管以荀子為代表的儒家自然主義傳統(tǒng)有重視自

然知識的傾向，儒家的主要傳統(tǒng)一直是以倫理道德為中心的。即使荀子也是如此。這個主要傳統(tǒng)

以倫理價(jià)值為人類生活和宇宙的中心。這種以倫理道德為中心的思想反映在宋代的理學(xué)家張載的

思想中，就是“德性之知”與“見聞之知”的對立。張載主張，“德性所知不萌于見聞。”後

來，朱熹把孟子所做的“大體”和“小體”的區(qū)分解釋成“心”和“耳目”的區(qū)別。王陽明把這

個傾向更推進(jìn)一步。他主張，所有有用的知識都在心中，不必到心外去尋求。這個傾向把早期儒

家重視倫理道德的思想極端化，而沒有能夠?qū)ψ匀恢R給予足夠的重視。儒家對這兩種知識的不

同態(tài)度沒有對科學(xué)知識起促進(jìn)作用。如果說，道家傳統(tǒng)對長生不死靈丹妙藥的執(zhí)迷追求在客觀上

間接地促進(jìn)了自然知識（主要是化學(xué)知識），在中國歷史的發(fā)展上，儒家傳統(tǒng)對歷史文獻(xiàn)的極力

推崇實(shí)際上逐漸地降低了自然科學(xué)知識的地位。

在上一個世紀(jì)20年代關(guān)於科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)中，儒家思想家試圖把科學(xué)和哲學(xué)分開，實(shí)際上是對

科學(xué)的一大讓步，給了科學(xué)獨(dú)立的地位。這意味著儒家思想家開始認(rèn)識到，倫理道德知識並不能

代替科學(xué)知識。這標(biāo)誌著儒家思想傳統(tǒng)的一個重大轉(zhuǎn)變。

在20世紀(jì)中下期，儒家思想家對科學(xué)做了更進(jìn)一步的工作。其中，牟宗三的貢獻(xiàn)尤為突出。盡管

牟宗三仍然堅(jiān)持以倫理道德為中心的世界觀，但是他大大地?cái)U(kuò)展了科學(xué)知識在儒家思想中的地

位。牟宗三的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在他對科學(xué)知識的認(rèn)識論的分析。他認(rèn)為，以儒家為主幹的中國文化

傳統(tǒng)對“知性”沒有給予足夠的重視。牟宗三在以及其它的著作中主張，為了

引進(jìn)科學(xué)和民主，中國文化的精神必須做知性的“坎陷”。牟宗三認(rèn)為，中國文化的特點(diǎn)是“綜

合的盡理之精神。”它強(qiáng)調(diào)“上下通徹，內(nèi)外貫通。”它的理是關(guān)於道德世界的理，而非自然世

界的理。它的本質(zhì)是實(shí)踐的，而非認(rèn)知的或理論的。它關(guān)注的重心是價(jià)值世界，而非“實(shí)然世

界”。與此相比，以希臘傳統(tǒng)為代表的西方文化注重自然世界。它的特點(diǎn)是“分解的盡理之精

神”。它是抽象的，片面的（“有偏至義”），和概念性的。也可以說，“分解的精神是方方正

正的，是層層限定的”。這種精神的中心是邏輯的，數(shù)學(xué)的，和科學(xué)的。它的中心問題是存在，

特別關(guān)注存在之理。這種分析的精神在西方產(chǎn)生了科學(xué)與基督教。借用易經(jīng)的表述，可以說西方

的精神是“方以智”的精神，而中國的精神則是“圓而神”的精神 。基于以上的分析，牟宗三得

出結(jié)論說，要想接受科學(xué)，中國文化必須經(jīng)過一個“坎陷”的過程，引入知性的思維方式。

牟宗三關(guān)於中國文化的分析是否準(zhǔn)確，當(dāng)然是可以討論的。我認(rèn)為，牟宗三關(guān)於中國文化缺少

“分析的盡理之精神”的觀點(diǎn)是道理。（我在1985年由中國社會科學(xué)編輯部和貴州省社會科學(xué)院

聯(lián)合召開的第二次全國哲學(xué)討論會上關(guān)於知性與理性的論文闡述了相似的觀點(diǎn)。該文發(fā)表于當(dāng)年

的貴州社會科學(xué)。）沒有這樣一個分析的知性的精神，科學(xué)不可能得到深入的發(fā)展。這是因?yàn)榭?/p>

學(xué)知識依賴于經(jīng)驗(yàn)的（實(shí)驗(yàn)的）和分析的方法。

我們也應(yīng)該認(rèn)識到，牟宗三並沒有完成儒家對科學(xué)的挑戰(zhàn)的回應(yīng)的工作。儒家關(guān)於科學(xué)的整體的

論述還沒有完成。儒家思想傳統(tǒng)不僅需要在科學(xué)面前論證自身存在的價(jià)值，更重要的是，它必須

發(fā)展和表述自己的科學(xué)哲學(xué)觀。儒家傳統(tǒng)需要明確地定介科學(xué)和科學(xué)知識對人類的道德進(jìn)程的作

用。在這方面，還有很多工作要做。

II

比起他對科學(xué)的挑戰(zhàn)的處理來，牟宗三對于民主的挑戰(zhàn)的處理則非常不夠。牟宗三認(rèn)為，西方的

“分解的盡理之精神”也產(chǎn)生了民主。他認(rèn)為，民主依賴于兩個條件。第一，民主的前提是對個

人的外在的限定。一個人不可能為所欲為。第二，民主對正義的追求是通過不同的社會階級的競

爭實(shí)現(xiàn)的。通過建立客觀的規(guī)則和規(guī)定，民主體制保護(hù)個人的權(quán)利，保證個人對他人的義務(wù)。牟

宗三認(rèn)為，這里的第一個條件可以追溯到西方的分析方法。分析方法承認(rèn)外在的局限。第二個條

件則置根于西方的分析精神對客觀對象所持的抽象的概念性的態(tài)度。總而言之，西方的民主是建

立在其分析的精神之上的 。

我認(rèn)為，牟宗三對知性與民主的分析是有問題的。分析的方法也許可以有助于認(rèn)識到個人之外的

其他人存在的實(shí)在性，也許可以揭示他人的實(shí)在性對個人造成的局限性。可是，這樣的認(rèn)識最多

可以提出如何對待其他人的問題。它並不能對這個問題做出確定的答案。當(dāng)我認(rèn)識到在我之外的

他人的實(shí)在性的時候，我可以試圖征服他們，與他們合作共存，或者與他們做出某種交易。民主

只是對付其他人的多種可能的答案之一。從另一方面講，分析的方法主要是邏輯的和線性的方

式，而民主的特點(diǎn)是多元的，而不是一元線性的。因此，知性並不能把握民主的精神。民主強(qiáng)調(diào)

理性和綜合性。所以，我們可以說，牟宗三最多只是開始了儒家思想傳統(tǒng)對民主的嚴(yán)肅的探討過

程。他並沒有提出一個有效的答案。

劉述先作為第二代新儒家的代表人物之一，清楚地意識到牟宗三在關(guān)於民主問題上的不足。劉述

先也清楚地認(rèn)識到儒家與民主的根本問題是多元主義的問題。劉述先重新解釋宋明理學(xué)的“理一

分殊”的命題。他強(qiáng)調(diào)，中國文化（包括儒家，道家，佛教傳統(tǒng)）的一個有深遠(yuǎn)意義的方面，在

于它認(rèn)識到“兩行”的價(jià)值。“兩行”一詞最早出現(xiàn)于莊子﹕齊物論。莊子主張，從道的角度

看，所有的一切都沒有根本差別，萬物歸一。所以說，事物的是與否最終沒有多大的區(qū)別。莊子

認(rèn)為，一旦我們明白了天道之理，我們就不會就事情的是與否鑽牛角尖；我們應(yīng)該會看地遠(yuǎn)一

點(diǎn)，讓兩道並行。但是，劉述先強(qiáng)調(diào)，過去對“兩行”的解釋過度注重同一而忽視差別。他重新

解釋“兩行”，認(rèn)為“兩行”代表“理一”與“分殊”。按照這個新的解釋，“兩行”在于保持

“理一”與“分殊”之間的平衡。也就是說，一方面我們要追求保羅一切，貫穿一切的道；另一

方面，我們必須意識到這個道有多種多樣的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)歸根于一。劉述先認(rèn)為，這種對“理

一分殊”的新解釋為多元主義打下了理論基礎(chǔ)。按照這種觀點(diǎn)，儒家可以說，雖然仁的理想只有

一個，可是它的表現(xiàn)卻是多種多樣的。按照這個道理，在同一原則之下，可以有不同的觀點(diǎn)和實(shí)

踐方式 。

民主和多元是不可分離的。劉述先無疑深知這個道理；他試圖在儒家思想傳統(tǒng)之內(nèi)開拓多元主義

的途徑。這比牟宗三又進(jìn)了一大步。劉述先就民主的挑戰(zhàn)問題指出了新的方向，開拓了新的路

子。可是劉述先的解決方法仍然有可以商榷的地方。他沒有明確解釋儒家思想傳統(tǒng)到底怎么樣解

決多元主義的問題。我認(rèn)為，作為一個價(jià)值體系，儒家思想傳統(tǒng)必須回答兩個層次的問題。在一

個層面上，它要回答儒家允許不允許就同一問題或事物的不同的觀點(diǎn)同時存在。在另外一個層面

上，儒家要回答它自己在這個問題上持什麼樣的觀點(diǎn)。儒家思想傳統(tǒng)不可能贊成在同一問題上面

的所有觀點(diǎn)。劉述先在儒家與民主的問題上的貢獻(xiàn)是他就第一層面的問題作出了肯定的答案。通

過對“理一分殊”的新解釋，儒家放棄它長期所持的“大一統(tǒng)”的思想，而轉(zhuǎn)向允許多元主義。

可是，我們不能忘記儒家思想傳統(tǒng)本身是一個價(jià)值體系。作為一個價(jià)值體系，儒家思想傳統(tǒng)必須

確定在其體系之內(nèi)的各種價(jià)值之間的關(guān)係；它必須確定哪些價(jià)值重要，哪些不重要，哪些必須反

對。就一個具體的問題，儒家思想傳統(tǒng)必須按照其自身的價(jià)值觀念作出價(jià)值判斷。比如說，在個

人自由這個價(jià)值和忠于國家這個價(jià)值之間有一定的矛盾關(guān)係。儒家思想傳統(tǒng)傾向于後者，自由民

主傳統(tǒng)傾向于前者。在人人平等的價(jià)值與君子為優(yōu)者的價(jià)值之間，儒家思想傳統(tǒng)傾向于後者，而

自由民主傳統(tǒng)則傾向于前者。儒家思想的現(xiàn)代化是不是意味著它要拋棄其傳統(tǒng)上對忠于國家，對

君子理想的偏愛呢？我認(rèn)為不是的。因?yàn)橐坏┤寮宜枷霋仐壛诉@一類的傳統(tǒng)的價(jià)值，它也就不再

是儒家思想了。所以說，儒家思想傳統(tǒng)不應(yīng)該在其自身內(nèi)部一味地推行多元主義。它當(dāng)然應(yīng)該允

許不同觀點(diǎn)的爭論，但是這種爭論的目的是搞清楚儒家在某些問題上的立場，而不是推寵多元觀

點(diǎn)本身。在具體問題上，儒家必須堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。

如此看來，儒家面臨著兩種多元主義。一個是內(nèi)在多元主義。另一個是外在多元主義。內(nèi)在多元

主義主張儒家應(yīng)該在其內(nèi)部推行不同的價(jià)值，包括相反的互相沖突的價(jià)值。比如說，一方面它要

推行忠于國家的價(jià)值觀念，另一方面，它也應(yīng)該推行個人自由的價(jià)值觀念；一方面它應(yīng)該推行君

子之優(yōu)的價(jià)值觀念，另一方面，它也要推行人人平等的價(jià)值觀念。內(nèi)在多元主義是一種五花八門

百花齊放的主義。外在多元主義則主張，雖然儒家思想內(nèi)部有各種各樣的價(jià)值，但是，相對于自

由民主傳統(tǒng)而言，儒家更傾向于它自身的傳統(tǒng)價(jià)值，比如忠于國家的價(jià)值，君子之優(yōu)的價(jià)值觀

念，等等。價(jià)值體系之為價(jià)值體系，就在于它在其內(nèi)部確定不同的價(jià)值的重要性。一個具體的價(jià)

值理論體系與其它價(jià)值理論體系的不同，首先在于它對各種價(jià)值的估價(jià)與其它價(jià)值理論體系對各

種價(jià)值的估價(jià)不一樣。外在多元主義不承認(rèn)十全十美的價(jià)值理論體系。它承認(rèn)魚和熊掌不可兼

得；它承認(rèn)價(jià)值體系自身的不完美和不可完美性；它承認(rèn)不同的價(jià)值理論體系各有千秋。所以外

在多元主義接受其他價(jià)值理論體系存在的必要性。

我認(rèn)為，如果儒家思想傳統(tǒng)接受內(nèi)在多元主義，讓相反的和互相沖突的價(jià)值在它的體系之內(nèi)“百

花齊放”，儒家思想傳統(tǒng)勢必喪失自己的特點(diǎn)，變地不倫不類。儒家思想傳統(tǒng)應(yīng)該走外在多元主

義的路。不幸的是，當(dāng)代許多新儒家學(xué)者沒有意識到這兩種多元主義的重要區(qū)別，沒有意識到內(nèi)

在多元主義對儒家思想傳統(tǒng)的不可避免的危害。所以，我反對內(nèi)在多元主義，主張用外在多元主

義的辦法來解決民主的問題 。

III

儒家思想傳統(tǒng)的另一個歷史包袱是它對女性的輕視和歧視。儒家現(xiàn)在必須認(rèn)真地重新思考和闡述

它對婦女在人類社會的作用和地位的看法。不幸的是，當(dāng)代新儒家還基本上沒有觸及這個極其重

要的問題。事實(shí)上，儒家把它在當(dāng)代所面臨的挑戰(zhàn)表述成“德先生”和“賽先生”這一事實(shí)本

身，就表明它缺少對女性主義事業(yè)和要求的敏感性。也許有人會認(rèn)為，儒家對婦女的問題可以包

括在民主的問題之中；也許民主的問題解決了，婦女的問題也就自然而然地解決了。這兩個問題

當(dāng)然是有關(guān)係的。但是只要我們對民主社會稍微做一些研究，就不難看出，民主和女性主義實(shí)際

上是不同的問題。必須分別對待。儒家必須對女性主義作出回應(yīng)；這不僅是因?yàn)槿寮宜枷雮鹘y(tǒng)在

歷史上“欠婦女一筆債”，而且因?yàn)槿魏我粋€當(dāng)代的哲學(xué)理論，只要它回避女性主義的問題，這

個理論就是不完全的。儒家關(guān)於女性主義的論述應(yīng)該包括幾個方面。它需要回答儒家思想與女性

主義思想有沒有根本一致的地方。它也需要從儒家的立場上解決男女平等以及婦女在人類社會中

的作用和地位等問題。在我個人的有限的研究中，我認(rèn)為儒家以仁為中心的倫理理論和女性主義

的“關(guān)心倫理學(xué)”有三個值得注意的共同點(diǎn)。第一，作為兩者的最高道德理想，仁與關(guān)心有某種

共同之處。第二，與康德倫理學(xué)和功利主義相比，仁學(xué)和關(guān)心倫理學(xué)都不那麼依賴規(guī)則條律。都

注重個人的德性，注重具體情況。第三，與康德倫理學(xué)的普遍主義相比，仁學(xué)和關(guān)心倫理學(xué)都主

張“愛有差等，”強(qiáng)調(diào)具體的人際關(guān)係，反對抽象的普遍主義。這些相似性可以成為這兩種倫理學(xué)

溝通的基礎(chǔ) 。這方面的努力是否能夠成功，還有待進(jìn)一步的探討 。

值得指出的是，當(dāng)前在儒家思想傳統(tǒng)與女性主義的關(guān)係的問題上有一個奇怪而有趣的現(xiàn)象。一方

面，激進(jìn)的女性主義者不分青紅皂白地把儒家思想傳統(tǒng)打成女性主義的不可救藥的對立面。另一

方面，儒家思想傳統(tǒng)的代表人物則在這個問題上默不作聲。這種不幸的情況無益于儒家，也無益

于中國社會。

這方面的努力能否成功，取決于多種因素。但是，有一點(diǎn)是不容懷疑的，那就是儒家思想傳統(tǒng)必

須正視女性主義的挑戰(zhàn)，必須對此挑戰(zhàn)作出嚴(yán)肅的回應(yīng)。不解決這個問題，儒家的前途將會大有

問題。

IV

儒家思想傳統(tǒng)所面臨的第四個嚴(yán)重挑戰(zhàn)來自環(huán)境（保護(hù)）主義。環(huán)境主義要求哲學(xué)和宗教嚴(yán)肅對

待人與自然環(huán)境的道德關(guān)係。不容懷疑，在這個方面，儒家思想傳統(tǒng)里面有豐富的資源。儒家講

的“天人和一”，陰陽互動，周易中的大化流行生生不息的思想，以及宋明理學(xué)對這些思想的進(jìn)

一步發(fā)展，等等，都是儒家思想傳統(tǒng)中的寶貴財(cái)富。可是，也不容質(zhì)疑的是，儒家傳統(tǒng)中最具有

影響的主干思想是以人為中心的思想。這種思想本身並不一定不對。但是，它在具體的實(shí)施之中

往往對自然環(huán)境造成負(fù)面的影響。

我們可以說，在對自然環(huán)境的關(guān)係方面，儒家思想傳統(tǒng)包括兩條線索。一方面的線索是與自然

“友好”的線索。除了易經(jīng)，我們可以看尚書，也可以看大家比較熟悉的中庸。中庸講，“能盡

人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育則可以與天地參

矣”。如果我們要“盡物之性”，要“贊天地之化育”，我們就不能不考慮自然環(huán)境的自身價(jià)

值。可是另一方面，儒家思想傳統(tǒng)的另一條線索則是相反的。我們可以舉論語為例。論語本身並

不討論自然環(huán)境的問題。但是這部書的字里行間流露出不少與舊約相似的東西，即忽視自然環(huán)境

的自身價(jià)值的思想。比如，論語﹕鄉(xiāng)黨篇有這樣的記載﹕“廄焚，子退朝，曰﹕傷人乎？不問

馬。”這個故事旨在表明孔夫子對下人的關(guān)心和愛護(hù)，以及他對自己財(cái)產(chǎn)的淡漠。可是用我們今

天的觀點(diǎn)來看，我們就會覺得缺少了點(diǎn)兒什麼﹕為什麼孔夫子沒有在問了有沒有傷人之後也問問

有沒有傷馬呢？還有，論語﹕八佾篇有這樣的記載﹕“子貢欲去告朔之餼羊。子曰﹕賜也！爾愛

其羊，我愛其禮。”這里，孔夫子之愛禮與子貢之愛羊形成直接對照。這里似乎孔夫子覺得，祭

禮不可無羊。可是假如有人問子貢，子貢一定會說，他既愛禮又愛羊。這里誰是誰非當(dāng)然可以討

論。我們也不應(yīng)該用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量古人。但是動物是自然界中重要的組成部分。我們對動物的

態(tài)度是對整個自然環(huán)境的態(tài)度的重要反映。象論語這樣對人類有重要教育意義的書卻幾乎沒有提

供任何對自然環(huán)境有利的思想，這是非常不幸的。特別是這本書曾是對中國社會最有影響的書之

一。對中國人民大眾而言，論語比其它儒家著作都有更大的影響。再看荀子。荀子用自然主義解

釋“天”，這當(dāng)然有其進(jìn)步意義。他關(guān)於“制天命而用之”的思想也有助于人類征服和駕馭自然

的努力。可是，我們也應(yīng)該看到，荀子與西方的培根之相似之處。我們知道，培根關(guān)於人類一定

要征服和駕馭自然的思想是導(dǎo)致我們今天環(huán)境災(zāi)害的主要根源之一。

與道家和佛教傳統(tǒng)相比，我們不能不說儒家思想傳統(tǒng)對自然的親和性不如道家和佛教傳統(tǒng)。在世

界經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展的今天，自然環(huán)境給人類出了一個大考題。每一個哲學(xué)傳統(tǒng)都必須交上自己的答

卷。這個題目可能對儒家思想傳統(tǒng)比它對道家和佛教傳統(tǒng)更難一些。儒家思想傳統(tǒng)必須對它關(guān)於

自然的立場作出重新的估價(jià)。這決不是說一聲自然環(huán)境非常重要就可以解決問題的事。也不是說

儒家應(yīng)該變成道家。在這個重新估價(jià)的過程中，儒家思想傳統(tǒng)必須保持自己的人文主義的核心思

想。儒家思想傳統(tǒng)必須在保持自己的人文主義的核心思想和重視自然環(huán)境之間選擇自己的適當(dāng)位

置。為了實(shí)現(xiàn)這個目的，儒家學(xué)者必須開展深入的嚴(yán)肅的探討。這決不是寫幾篇文章就可以了結(jié)

的事情。在這個反面，可以說儒家傳統(tǒng)還有很長的路要走，很多的工作要做。

V

我在這里要討論的儒家思想傳統(tǒng)所面臨的第五個挑戰(zhàn)，最後一個也是最嚴(yán)重的一個挑戰(zhàn)，就是儒

家思想傳統(tǒng)自身的生存問題。這個問題當(dāng)然跟前面幾個挑戰(zhàn)有關(guān)係。但是它的重要性值得我們對

它進(jìn)行單獨(dú)討論處理。

與道家和佛教傳統(tǒng)不同，儒家思想傳統(tǒng)今後的去向很不明朗。它今後能否生存下去，如何生存下

去，並不很清楚。這里我不是說儒家思想傳統(tǒng)作為哲學(xué)思想是否會繼續(xù)保留在哲學(xué)教科書里面。

我相信那是沒有問題的。我的意思是說，儒家思想傳統(tǒng)不僅僅作為一個歷史上的哲學(xué)流派而存在

于哲學(xué)教科書里面，像斯多葛學(xué)派那樣，而是繼續(xù)作為一個在現(xiàn)實(shí)社會生活中有代表，有發(fā)言

人，有影響的活的思想流派而存在。在歷史上，儒家思想傳統(tǒng)之長期存在，有多種原因。首先是

因?yàn)槿寮宜枷胗衅鋸?qiáng)有力的對民眾有感染力的思想領(lǐng)袖。這一點(diǎn)我們可以從孔子到孟子，從朱熹

到王陽明身上看地很清楚。其次，儒家思想傳統(tǒng)得到了國家政府的支持。沒有漢代的“罷黜百

家，獨(dú)尊儒術(shù)”，元代開始的以儒學(xué)為中心的科舉制度，我們今天很難想象儒家會是怎麼一個樣

子。第三個原因也可能是時代的需要。比如說，在歷史上有時侯社會走向一個極端，就需要另外

一種思想進(jìn)行矯正。古印度的佛教興起和最初流行是對印度教的一個矯正。儒家思想傳統(tǒng)的歷史

也可能經(jīng)歷了相似的情況。比如，宋明儒學(xué)的興起也可以看成是社會對佛教的矯正。

在當(dāng)代，看起來儒家正在尋求自己生存的各方面的條件。一方面，我們看到不少儒家思想傳統(tǒng)的

代表人物大力宣揚(yáng)儒家思想；另一方面，儒家思想傳統(tǒng)也在爭取國家政府的支持。在新加坡是如

此，在90年代初的中國大陸也曾出現(xiàn)這種跡象。再次，也有不少人鼓吹儒家思想傳統(tǒng)對當(dāng)代西方

個人自由主義的矯正作用 。這些努力會不會成功，現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早。但是有一點(diǎn)是確定無

疑的。那就是，任何思想傳統(tǒng)，儒家當(dāng)然不例外，如果不能回應(yīng)時代對它的挑戰(zhàn)，就會沒有出

路。儒家思想傳統(tǒng)能否有效地回應(yīng)科學(xué)，民主，女性主義，和環(huán)境主義的挑戰(zhàn)，它能否在今天的

世界上找到其安身立命的位置，也許是21世紀(jì)中國文化發(fā)展過程中的最大的問題。

作者簡介：李晨陽，男，1956年出生于中國山東省，1977年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1982年獲 該

校學(xué)士學(xué)位，1984年獲該校碩士學(xué)位，1984-1985在該校哲學(xué)系任教。1985年赴美國留學(xué)，1992年

儒家思想的地位和作用范文3

即使中國儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國儒家具有一些相同之處。 

（一）儒家在社會中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長時間在中國、越南、日本、朝鮮等國家生存下來的基礎(chǔ)是東方國家社會經(jīng)濟(jì)條件，東方國家社會存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會中人尊重長輩，尊重有經(jīng)驗(yàn)者，尊重社會和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來源于中國，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國一樣，在支配社會發(fā)展時，儒家起了很大的作用，尤其是對封建社會發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對當(dāng)今社會的發(fā)展更具價(jià)值。在中國，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動等社會中人的活動，是中國封建社會存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會的所有活動。在越南，儒家長時間是支配封建朝代所有活動的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會所有活動的思想體系。如今，儒家不再是支配社會一切活動的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會中留下深深的烙印以及許多對當(dāng)今社會發(fā)展有價(jià)值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。 

（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評語，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩》《書經(jīng)》《春秋》《論語》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時期越南最有學(xué)問的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。 

（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展，并被社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說，中國歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國儒家思想不同的變化。簡單地理解為“中國歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個空間和時間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮摇⒓冊侥先寮摇Ｕ归_其觀點(diǎn)，可看出沒有確定何為中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時間，儒家都有異同之處，但總體來說能稱它們?yōu)槿寮宜枷搿Ｒ驗(yàn)樵谌魏螄摇?nbsp;

任何時代，儒家都要依靠一個基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見儒家的基礎(chǔ)即是中國儒家。確定在豐富多樣的中國儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國還是發(fā)展在異國（越南、日本、韓國），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識到儒家在不同時代和不同國家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國儒家的差異之處。 

二、中越儒家的差異 

除了相同之處外，越南儒家、中國儒家以及其他國家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。 

（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無幾，只有三貢生、沒有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時被調(diào)動到全國各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活。可以肯定的是，越南儒士是農(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會影響到越南儒家及儒士，對越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國和其他國家的儒家與越南有不同之處。中國清明時期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時教授講到：“清明時期，商人開始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國的儒士是社會精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點(diǎn)，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過指定名額來限制報(bào)考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會的地位。

    （二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識和思想活動的過程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國家不同，它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會或?yàn)榱藝疑鐣幕倪M(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問題。客觀分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問題，少討論玄學(xué)或高級思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無形變成有形，運(yùn)用于實(shí)踐活動中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來考慮，如：“天”運(yùn)行得有“時”、人要知道天時、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來看，人類要如何對待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡化內(nèi)容。越南知識淵博諸子在中國巨大淵博的儒家寶藏前都會有意識地簡單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國已有關(guān)于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學(xué)說簡約）和“約解”（簡約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因?yàn)楹啙嵉扔谝獎h略學(xué)說的許多觀點(diǎn)，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來次要的。傳授知識者滿足于簡單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。 

三、總結(jié)語 

總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時達(dá)到頂峰，有時衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會。儒家作為統(tǒng)治階級的精神工具，封建階級以其建設(shè)封建社會制度，推進(jìn)封建社會的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級對原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時越南社會及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國儒家相比，越南儒家與中國儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國特有的風(fēng)格，包括儒家在社會發(fā)揮的作用不同，儒家運(yùn)動方向和發(fā)展動力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。 

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儒家思想的地位和作用范文4

關(guān)鍵詞：老年人；社會工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、儒家思想與老年社會工作的關(guān)系

（一）儒家思想與老年社會工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨(dú)立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會工作都看到了老年個體自身、老年人的家庭和社會三個方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會工作中的面向老年人家庭和社會制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點(diǎn)。

（二）儒家思想與老年社會工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強(qiáng)調(diào)了老年人的重要社會地位，老年人豐富的知識和閱歷是社會的財(cái)富，家庭及社會對待老人的態(tài)度亦是促進(jìn)人文社會發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當(dāng)今老年社會工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠(yuǎn)且重大。而當(dāng)今的老年社會工作是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，希望通過發(fā)掘老年人個體自身資源和整合社會資源為老年人提供更加有利于個體獨(dú)立發(fā)展的生活，對不同狀況的老年個體有不同的操作性強(qiáng)的實(shí)際方法。

二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會工作中的作用

當(dāng)代的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這僅需要依靠法制的強(qiáng)制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認(rèn)為儒家思想中與老年社會工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點(diǎn)：

（一）儒家孝思想在老年社會工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與。”（2）孝思想在老年社會工作中的作用。當(dāng)今社會發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。

社會工作者在整合調(diào)動社會資源時，可以充分利用孝思想在中國人價(jià)值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點(diǎn)，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國社會普遍面臨的老年人自我認(rèn)知水平低以及贍養(yǎng)問題提供了參考價(jià)值，同時也在一定程度上減輕了社會工作者在開展老年社會工作時的壓力，為社會工作介入提供了良好的運(yùn)作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。

（二）儒家仁思想在老年社會工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。”（2）仁思想在老年社會工作中的作用。老年社會工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求。“仁”有豐富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛、互存。“仁”是人類最高的、超越的完美，孔子說從來沒有看到它完全被體現(xiàn)過。社會工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻(xiàn)的職業(yè)，老年社會工作者的服務(wù)對象是更需要社會關(guān)愛的群體，“仁”在老年社會工作中，特別是老年社會工作者的價(jià)值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。

（三）儒家禮思想在老年社會工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵。“禮，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會工作中的作用。當(dāng)前，國家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價(jià)值觀的樹立會在很大程度上解決老年人的家庭問題。孔子把傳統(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性。

三、后續(xù)思考

筆者在對以往相關(guān)文獻(xiàn)的查閱時發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對老年社會工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會工作中的作用，建立“儒式”價(jià)值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進(jìn)老年社會工作在中國的發(fā)展。

儒家思想的地位和作用范文5

關(guān)鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結(jié)合

引文

中國是世界聞名的法制古國，我國古代的法制在儒家化的影響下有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，儒學(xué)中的傳統(tǒng)法律思想從西漢時期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發(fā)展，對我國古代立法、司法及其法律思維都產(chǎn)生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統(tǒng)法律的重要特點(diǎn)。古代儒家化的法律理念對于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，文章主要介紹其積極意義。

一、中國古代法律儒家化進(jìn)程之概述

古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個法律體系具有儒家思想的性質(zhì)，或者說是在立法、注釋、司法實(shí)踐中以儒家思想為指導(dǎo)和原則。

自漢代春秋決獄、引禮入法時起，我國古代法律開始了儒家化進(jìn)程，漢武帝時為加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒主張用大一統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家的倫理思想融入到統(tǒng)治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護(hù)“禮”，漢代確定了“親屬相隱”。“引禮入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護(hù)宗法血緣和等級秩序的倫理規(guī)范和精神準(zhǔn)則。

魏晉時期，儒學(xué)與法律的聯(lián)系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達(dá)到了禮、律并重的程度，推動了魏晉律學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)法律化及法律解釋經(jīng)學(xué)化，出現(xiàn)引經(jīng)入律的，比如“準(zhǔn)五服以制罪”、“八議”、“請”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現(xiàn)，也是禮法逐漸融合的過程。

唐朝時中國封建社會達(dá)到鼎盛時期，在經(jīng)濟(jì)上有了全面和快速的發(fā)展，文化等各方面的發(fā)展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學(xué)的基礎(chǔ)上，唐朝律學(xué)隨著社會的發(fā)展也有更新的完善。《唐律疏議》是中國古代歷法結(jié)合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑。《唐律》充分體現(xiàn)貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護(hù)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V所確立的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”。總的來說，《唐律疏議》的制定與頒布標(biāo)志傳統(tǒng)律學(xué)的成熟，標(biāo)志著中國古代法律的儒家化歷史進(jìn)程的完成，禮與法的結(jié)合成熟，體現(xiàn)封建宗法等級思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對古代法律的影響。

二、中國古代法律儒家化的特征之分析

隨著古代法律儒家化的進(jìn)程不斷深化，儒學(xué)倫理綱常的思想也深入到政治統(tǒng)治及法律中，進(jìn)而造就了我國古代法律的鮮明特色。

首先是禮法結(jié)合，對于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關(guān)的法律規(guī)定已經(jīng)是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五常”等儒家思想作為立法原則，使律法從根本上起到維護(hù)中央集權(quán)、統(tǒng)治階級利益及社會穩(wěn)定的作用。道德禮教與法律規(guī)范的價(jià)值取向相融，使得實(shí)踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規(guī)范。

其次是封建統(tǒng)治階級特權(quán)優(yōu)勢明顯。對于維護(hù)封建禮教的儒家思想來說，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級制度，只有通過律法加以規(guī)定和保護(hù)這種等級制度，才能保證統(tǒng)治階級的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規(guī)定八種特殊人物犯罪不適用普通程序?qū)徖怼Ｒ虼耍覈糯姆梢矡o疑是地主階級以及代表地主階級的封建貴族的特權(quán)法。所以倫理綱常的律法制度在維護(hù)社會穩(wěn)定和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也為特權(quán)階級開辟通道。

再次倫理法制的特征鮮明。封建社會的政治統(tǒng)治及家庭關(guān)系一直以來受儒家“君臣父子關(guān)系”理念的影響，如漢代立法體現(xiàn)孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規(guī)定危害父權(quán)、夫權(quán)及家庭倫常關(guān)系的違法行為，如惡逆、不孝等。

三、儒家思想對我國古代立法和司法的影響

首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)為“尊尊君為首”，隋朝時謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護(hù)專制皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴(yán)懲。二是“父為子綱”在律法中的表現(xiàn)，如唐律規(guī)定：父祖有經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)和處斷權(quán)及 “存留養(yǎng)親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關(guān)系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統(tǒng)法律中的地位之重。三是“夫?yàn)槠蘧V”是古代男尊女卑在傳統(tǒng)法律中的反映，禮制對婦女的婚姻十分嚴(yán)苛，如“七去”的規(guī)定。在法律儒家化的過程中，對于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護(hù)不斷強(qiáng)化，對于維護(hù)封建統(tǒng)治有根本作用。

其次，法律儒家化對中國古代司法的影響體現(xiàn)在用儒家思想來指導(dǎo)司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經(jīng)典《春秋》所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復(fù)雜的案子時，可以根據(jù) 《春秋》 經(jīng)義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現(xiàn)，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執(zhí)行方面也體現(xiàn)了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復(fù)奏制度體現(xiàn)恤刑慎殺的儒家理念；對司法程序的指導(dǎo)原則從道德立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)犯罪者的主觀動機(jī)相對忽視犯罪客觀事實(shí)，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]管學(xué)輝.淺談中國法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].《法制與社會》，2008.8（上）.

儒家思想的地位和作用范文6

關(guān)鍵詞：儒家細(xì)想；社會工作；價(jià)值觀

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，從孔子的創(chuàng)立在到明清時期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會的變遷而發(fā)展，但是他的核心思想沒有改變，始終是以“仁”為核心，對中華文化和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

二、西方社會工作價(jià)值觀

西方社會工作價(jià)值觀的形成過程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會福利的思想的影響。新教倫理倡導(dǎo)人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會負(fù)責(zé)、自我負(fù)責(zé)、社會秩序、助人自助等價(jià)值理念；人道主義就是把人的尊嚴(yán)、價(jià)值放在首位來考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創(chuàng)造一個理想社會，在那里人們生活在一個完美無缺的環(huán)境中，這種思想屬于空想社會主義；社會福利思想就是指當(dāng)人們面臨各種問題時，國家會及時的對以應(yīng)對，這就是所謂的福利思想。

社會工作在西方發(fā)展的時間較長，但是發(fā)展到現(xiàn)在，許多西方的社會學(xué)者對于社會工作價(jià)值觀的界定還是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是他們都重視個人的發(fā)展和利益，為個人謀利益。就像美國社會工作協(xié)會倫理守則一樣，他以服務(wù)、社會公正、個人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人類關(guān)系的重要性、正直和能力為基礎(chǔ)，這就充分體現(xiàn)了西方社會工作是以注重個人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現(xiàn)了西方的文化環(huán)境，西方文化注重個人的基本價(jià)值取向，所以西方社會工作價(jià)值體系中更多的強(qiáng)調(diào)的還是個人，而不是社會。西方和中國不同。

三、中國社會工作價(jià)值觀

和西方的社會工作價(jià)值觀不同，中國的社會工作價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會和諧，是個人的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)建立于人們共同發(fā)展過程中的平等尊重、相互支持的基礎(chǔ)上應(yīng)體現(xiàn)于密切的社會關(guān)系之中。基于文化傳統(tǒng)和社會政治制度，相對于西方社會對個人尊嚴(yán)自由的推崇，我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)社會和諧，并且它是以整體為為主體，強(qiáng)調(diào)整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩(wěn)定依然是我們社會的主流家庭觀念，西方文化注重個人自由，我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的社會生活比較注重家庭的價(jià)值。因此，相比較西方強(qiáng)調(diào)人們的個人尊嚴(yán)和權(quán)利，我國應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務(wù)的“人情味”

四、儒學(xué)對社會工作價(jià)值觀本土化作用

儒學(xué)中的許多思想觀念對社會工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對社會工作的本土化有很大作用。就以中國社會工作者職業(yè)道德為例，講一下儒學(xué)對社工價(jià)值觀的本土作用。

第一熱愛社會工作，忠于職守，具有高度的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神。儒家思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)以仁來行事，注重培養(yǎng)人的道德品行，以仁來約束人的行為。社會工作者所需要的價(jià)值理念中的社會責(zé)任感和敬業(yè)精神，就是來約束社會工作者，強(qiáng)調(diào)社會工作者要有良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，這就以儒家的思想不謀而合。