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儒家思想的價值范文1

[摘 要]目前大學學校在學生醫德培養和醫學人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調，這種重科技輕人文的價值取向其實是唯科學主義在醫學教育領域的表現。醫患關系冷漠、緊張更是當今醫療行業普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識與道德關系的根本準則。儒家的德育思想對于我們今天構建主體性醫德教育理論、培養學生自我修養能力有積極意義。

關鍵詞：儒家思想 醫德 教育

中圖分類號：R193 文獻標識碼：B 文章編號：1004-7484（2011）04-0011-03

推動醫學進步和發展的，不僅僅是先進的科學技術，更需要醫務工作者的奉獻精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫精誠，體現的就是這種醫德。醫學的進步，發展和創新，個人認為依靠的就是醫德。

何為醫德？醫德，即醫務人員的從業道德，它貫穿醫療衛生部門的各級各類醫務人員的職業活動中。因此從事醫務工作的所有人員均應接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫生。國際衛生組織（WHO）和學會都制定有相關的文件和宣言，作為各類醫務人員的行為規范。我國政府一九八八年也制定頒發了《醫務人員醫德規范及實施辦法》，作為全國醫務工作者的行為準則。

作為未來醫藥事業的繼承者和接班人，在培養出精湛醫技的醫學生的同時，更需要注重培養醫學生的醫德。高等醫學院校的醫學生是國家未來的高級醫務人才，在校期間就必須全面系統的了解醫德知識，培養其良好的修養，這樣將來才能稱得上合格的“產品”。

在市場經濟大潮下，在外界物質及利益的熏陶下，許多社會人士甚至醫學生被這種社會環境所感染，在唯科學主義傾向思潮的影響下，置醫德于不顧，醫學生醫德狀況凸顯我國醫德教育所面臨的困境。

目前醫學院校雖然加強了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學校沒有重視德育，尤其是醫德教育在醫學中的重要作用，僅把醫德方面教育作為一門課程，而不是培養醫學生的一種系統教育工程，往往年級越高，理論教育越缺乏。

中國有著悠久的文化歷史，自古就有關于醫德的闡述，比如“醫乃仁術”、“人命之重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統醫學里就包含著醫德的精髓。儒家思想是傳統中國文化的主干，他代表了傳統文化的精神實質，對醫德影響是深遠的。

在儒家倫理中心的思想體系中，對個體人格完善的追求構成了整個儒家思想體系的出發點和歸宿?？鬃铀O想的理想人格是“圣人”和“君子”?！笆ト恕笔亲罡叩睦硐肴烁?，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設計，強調對個體完善人格的追求。對于個體完善人格的追求激勵著無數志士仁人臨事不懼，不計成敗得失，不問安危榮辱，具有強烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。

儒家思想體系中所蘊涵的外在道德規范與內在的心理欲求統一的思想對于現實的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質上是個體人格和品德的建構過程，是個體的內在需要與社會道德原則的對話過程。

筆者認為，儒家思想對于醫學生的醫德教育可以從這幾個方面入手：

1 儒家的“仁”學思想對于醫德教育的主導價值作用。

儒家認為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献?#8226;告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因為它代表著善，集中體現了作為人世之普遍道德標準的仁義禮智四德。 “本心”，是因為它是人所固有：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）

醫務工作者對病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發自內心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫術方能稱之為仁術。同時，培養救死扶傷的人道主義情懷是醫德建設的根本宗旨，這就要求醫務工作者在醫務工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”。孔子多次以“愛人”說明“仁”的內涵，如“仁者愛人”，“節用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫學生是未來社會上的醫務工作者，對于培養醫學生的“仁”，儒家思想具有很好的主導價值作用。因此，儒家“仁”學思想對于培養醫學生醫德具有巨大的指導價值。

2 儒家思想的“誠”、“信”對于醫學生醫德教育的借鑒作用。

儒家認為誠信為行為之本，強調做人做事要重“誠”守“信”?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫務工作者面臨的是活生生的生命體，面對這些生命體，在科學面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實守信是當今醫務工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫療社會關系中，作為患者一方由于處于一種相對弱者的地位，更由于病患在身，往往對醫師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強烈的“情”的色彩。在患者就醫過程中，總會對醫護人員產生信賴感、親近感。如果醫務工作者除高超醫術之外，還具有認真敬業的精神，善良寬容的心態，向患者及其家屬真實地陳述患者的病情，適當檢查，對癥下藥，醫院合理收費，爭取讓病人以最少的代價治好疾病。擁有這樣誠實守信的品質，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫患關系的建立，而且最終有利于促進醫學事業的發展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性?！?/p>

醫學生培養最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫德素質的要求，更是一種個人綜合魅力的升華。“言忠信，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。

3 儒家思想中的“利”、“義”觀對醫學生價值觀的導向作用。

“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經濟條件下醫療行為帶有一定的盈利性質，辦醫的目的是為了謀取經濟利益，醫師也變為一種謀生的職業。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對“利”，而是反對非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對市場經濟大潮下的經濟利益的巨大誘惑，弘揚正確的義利觀是市場經濟條件下醫德建設所面臨的嚴峻考驗。這就要求廣大醫務人員要堅持為人民服務的宗旨，正確處理社會效益和經濟收益、社會和個人的關系，把社會效益放在首位；當醫學人道主義與功利主義發生矛盾時，堅持醫學人道主義第一的原則；當個人利益與集體利益發生沖突時，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實行革命人道主義是醫生的工作目標，愛護患者的生命，關心患者的幸福，尊重患者的人格，保護患者的權利，實行醫學人道主義，又是醫務人員的行為準則。醫生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務，不論其身份高低或金錢報酬多寡，一視同仁。對那些貧困的人，更應當給予特別的關照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。”這既是醫德建設的基本要求，也與中國儒家傳統倫理思想一致。

如何把握正確的利益觀，如何面對社會上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解?！墩撜Z•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗標準。正如清代費伯雄所說：“欲救人而學醫則可， 欲謀利而學醫則不可”。

4 儒家思想的“吾日三省吾身”對于醫學生的自律作用

大學教育有必要補上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強化大學生的“內省”意識、養成良好的行為習慣應該是大學生思想道德教育的重要內容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識教育，有助于培養大學生認識自我、激勵自我、控制自我的自我教育、自我評價、自我管理能力。大學教育不僅要重視知識的傳授和創新能力的培養，更重要的還有行為習慣的養成和道德品質的加強。如果在大學教育中增添傳統儒家思想的人文內涵，讓大學生“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統文化和現代科學文化思想的交織雜糅中，那么未來社會的整體道德水平一定會出現令人欣喜的局面。

儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，中國的傳統社會的主流價值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個思想發展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會的方方面面，各個方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫學在中國是中醫也不例外，中醫本身亦是中國傳統文化的一個重要組成部分，在中國古代，儒與醫基本上是不分家的，很多醫生就直接被直呼為儒醫。我國的傳統醫德更是建構在儒家倫理思想基礎之上的。基于現代醫學所走入的困境，我認為利用儒家的部分思想，對于建設醫學生醫德價值框架具有重要的價值。

參考文獻

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儒家思想的價值范文2

關鍵詞：儒家思想 和諧社會 價值

中圖分類號：B222 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218

和諧是儒家文化的特征，是中國文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會的和諧相處觀念系統中起到了非常深遠的意義。隨著我國改革開放的不斷深入，人與自然和社會的矛盾沖突越來越多，經濟、政治、文化甚至道德領域都出現諸多不和諧現象，在整個民族處于偉大復興的重要階段之時，勢必要求我們借鑒和吸收我國儒家經典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達到修身養性、與自然和社會相處和諧的目的，為構建現代和諧社會提出理論指導與幫助。本文將對儒家和諧思想的主要內容做出闡述，結合當前社會中常見的不和諧現象進行分析，總結儒家和諧思想在當今社會中的價值與局限，為構建和諧社會打下堅實的道德基礎。

1 儒家和諧思想的主要內容

和諧旨在使各種要素配合得當，互相統一，是一種不散的精神，“和”的本質在于將不同事物協同起來，孔子關于“大同社會”的描述就是以“和”為目標的和諧的理想社會，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會。儒家和諧思想具體的內容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內外協調，通過修身養性提高自身素質和高尚人格，為“治國”、“平天下”打好道德基礎；二是“人和”，即人與人之間的和諧關系，包括人與人、人與家庭、人與社會的多重和諧關系，每個人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發展打下堅實基礎。

2 當前社會中的不和諧現象

我國社會各種關系基本和諧，但人民內部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會不和諧、人與自然的關系處理不得當等。首先，人的身心不和諧主要表現為道德缺失問題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價值觀扭曲，認為經濟可以改變一切，導致社會上經常出現拜金主義不擇手段的黑暗面，這對于構建和諧社會都有著負面的影響。其次，社會中不和諧的現象主要有分配差別，城鄉差別和區域差別等導致了社會矛盾越來越復雜和緊張。最后，人與自然關系出現失衡表現在我國改革開放以來經濟高速發展的同時，對環境的破壞越來越嚴重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關系失去平衡所造成的。

3 儒家和諧思想在當今社會中的價值

3.1 修身養性，實現人的身心和諧

和諧人是社會的基本組成單位，沒有個人的自我身心和諧就很難實現人與社會、人與自然的和諧。社會要求個人崇尚道德、重視智慧，結合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價值觀，不被金錢利益所左右，遵紀守法，以“中庸之道”“樂道精神”為標桿，寧靜、平和地對待物質財富。所以說，儒家和諧思想中的培養自我道德修養能力是和諧社會公民道德建設的重要內容，實現人身心和諧的道德標桿。

3.2 和而不同，實現人與人的和諧

人是群居動物，是不可能脫離社會而獨立存在的，在人際關系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應為人與人的和諧、社會的穩定發展發揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關系的和諧，均衡和統一人與人的矛盾，尊重個體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會。儒家和諧思想認為實現社會和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當今社會處理政府與公民關系中應該秉承的原則，為人民服務，在互相監督中達到和諧。

3.3 天人合一，實現人與自然的和諧

我國改革開放以來，經濟取得了突飛猛進的發展，但是亂砍濫伐、破壞環境使得我國資源嚴重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關系發人深省。儒家思想對天人關系非常重視，主張天人合一，強調人類社會在大生態環境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相?！本褪侵鲝埍M物之性，防止人類過分索取自然資源，平衡人與自然的關系。

4 儒家和諧思想的主要局限

“和諧”思想是一種理想，我們若想實現儒家和諧思想最終構建的“大同社會”還有很長一段路要走，原因是現實社會、經濟基礎的匱乏，個體的生存權利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個原因是儒家和諧思想在當今社會中缺乏合理的制度保障，必須建立在開明的法律和人人平等的基礎上。對于我們今天的社會來說，儒家和諧思想的意義和價值是十分重大的，有著規范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設和諧穩定的理想社會，還是要對儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經濟的發展、民生的改善。

5 結語

“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會的發展和進步中發揮著重要的作用，也是當今社會規范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個層次，通過修身最終實現人人和諧、社會和諧、人與自然和諧，拓寬了建設和諧社會的道路，為我們化解當今社會中的許多矛盾提供理論依據。總之，和諧社會的構建取決于合理處理人與人、人與社會和自然的關系，對于儒家和諧思想的繼承和發揚是建設和諧社會的必經之路，也為整個社會的穩定與和諧打下堅實的道德基礎。

參考文獻：

[1]劉一.儒家和諧思想的當代價值[D].山東大學，2010.

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[3]姚文峰.儒家和諧思想在大學校園文化建設中的當代價值[J].哈爾濱職業技術學院學報，2010，（3）：63-64.

儒家思想的價值范文3

關鍵詞：環境藝術設計；儒家美學；思想；價值

我國當代環境藝術設計想在世界上占有更高的地位，如我國的經濟發展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術設計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術設計產生的影響，體現在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現當代環境藝術設計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環境藝術設計服務。

一、設計理論價值

1、“仁”是基礎

儒家美學思想的核心是“仁”，實質是追求人與人之間和諧發展?，F代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環境藝術設計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環境藝術設計的理念首先是在功能性、藝術性上要以人為基礎，要服務于人。反之，設計師也無從談起合理的設計理念。

2、“禮”是標準

儒家美學思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規范與保障?！岸Y”的最終實質就是規矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術設計的發展中，“禮”以固有的數字、顏色、紋理、式樣、陳設等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法?！岸Y”作為當代環境藝術設計理念也有著不可或缺的位置。設計理念由過去服務于封建法統的角度，而演變為服務于廣大人民群眾，通過設計中的材質、數理、裝飾樣式等元素，達到服務國家、服務社會的作用。

3、“天人合一”是設計理念

中國最為古老的哲學命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭碚撟C人與自然之間的關系。最為完善，最為科學、最為合理、最具智慧的中國哲學思想。追求環保理念是環境藝術設計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設計實踐價值

無論是中國古典風格、還是當代的新中式風格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設等外觀裝飾形式來營造環境藝術設計的外觀表現。

1、“和”為貴

“和”字最早出現在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學思想，是中國文化的精髓，體現了儒家美學思想的平衡觀念和內斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內容實質關系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發展至今，一直全方位影響著社會。當代環境藝術設計應呈現出折中、平衡、內斂的主體趨勢，這一趨勢也應成為未來環境藝術設計的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現了人類中心論的同時，倡導對自然生態環境的、尊重和應對態度。儒家美學思想中人化自然的理念在環境藝術設計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發出吸引人的光彩。當代環境藝術設計是建立在人生存活動的自然環境當中，應利用自然的同時順應自然規律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設想。然而在當代環境藝術設計中主要是指，對我國傳統文化的繼承和發展。

三、設計教育價值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環境藝術設計教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環境藝術設計從業人員思想教育，應該符合儒家思想提出的“厚積薄發”的循序漸進理念，環境藝術設計的學習和實踐和其他科學一樣，不能速成與復制，需要腳踏實地，穩步前進。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環境藝術設計是通過創造科學、藝術、合理的環境，來獲得勞動報酬。這使得環境藝術設計人員在專業技術上應具備相應的高度，同時在職業操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業精神”

儒家美學思想創造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環境藝術設計人員教育中，儒家思想強調提升自身專業素養，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風、誠信的態度和團隊的合作精神。

四、結論

儒家美學思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環境藝術設計中有著舉足輕重的現實意義，對未來發展有著極其重要的作用。在設計理念、設計風格、對外影響和傳播以及環境藝術設計教育等體現著不可替代的價值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業技術學院

參考文獻:

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[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書、新知三聯書店，2006.

[5]李海清中國建筑現代轉型[M].東南大學出版社，2004.

儒家思想的價值范文4

論文摘要:儒家思想的價值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場經濟的今天，對會計的職業道德建設仍有其正面的價值和積極的影響。儒家思想是構建會計倫理不可缺的重要思想資源，會計人員的職業道德和倫理關系到國家財經法規制度能否貫徹執行，經濟秩序能否維護，經濟發展能否促進的大問題。儒家思想是建立會計誠信道德倫理的基礎和建設會計誠信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內涵，建設會計行業的職業道德在當今社會尤為重要。

我國改革開放以來，政治和經濟發生了巨大的變化，國家新的 《會計法 實施，對于規范會計行為，保證會計資料真實、完整口強經濟管理和財務管理，提高經濟效益維護社會主義市場經濟秩序，具有重要的現實意義。會計人員作為財務管理的主要責任人，其職、道德和業務素質，直接影響著單位財務部門工作的質量，因此，建立會計的職業道德尤為重要。建立會計的職業道德不僅僅需要法律法規，還要從中國傳統儒家思想中尋找其做人立身的根本，因為，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會觀。這些都與現代社會的觀念是相通的，是具現代性的，有利于人們從思想深處牢固樹立高尚的情操。 

一、儒家思想有利于會計職業道德的建設 

《茍予 ·哀篇》中寫道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強調對人們生停的利害關系，也是社會與人的基本關系。職業道德是從事一定職業的人們在其特定工作或勞動中行為規范的總和，也是上層建筑的一個組成部分。良好的職業道德，是建立和諧社會的基本宗旨。人與人之問的和諧才能真正落實為人民服務的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對你的信任。對一個國家和政權來說就像《論語·為政》中指出的 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，而 “道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對于一個人來說也是這樣。現代社會分工的專業化促使從業人員的職業觀念、職業態度、職業技能、職業紀律和職業作風要以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，是每一個社會公民的基本準則。只有這樣，整個社會就像孔子《論語 ·顏淵》中主張要 “君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務和責任，社會就可以和睦安寧。儒家的誠實守信是會計職業道德建設的核心價值。 

會計職業道德中最重要的也是最基本的職業道德是誠實守信，因此，會計行業巾愛崗敬業、誠實守信、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務等八個方面要求中處于重要的位置之一。 

《論語·述而》中寫到：“富而可求也，雖執鞭之禮，吾亦為之”，只要能發財，無淪從事什么職業。但在論語 ·里仁 中孔子叉說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會秩序。 朱子語類 中對此說得更明白：“然須是食期所當食，飲期所當飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國傳統文化的精髓，是  學之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準則。應該說，作為道德規范，誠實守信是人的修養的基本原則，是立身之本。我仃j今天正在發展社會主義市場經濟，市場經濟是一種法制經濟，也是一種道德經濟、信用經濟。信用不僅體現l在商品交換的表面層面上，而且勞動關系、合同關系、協作關系、知識產權等都要守信。要做到誠實守信，就要誠實勞動，合法經營；就要按市場規則辦事，反對不正當競爭；就要樹立信用觀念，無論做人還是做事，都要重承諾、講信譽。 

《我國會計法》第39條明確規定 “會計人員應當遵守職業道德，提高業務素質”在社會主義市場經濟條件下，加強會計人員職— 重德建設，對于更好地服務于市場經濟體制建設，提高會計工作質量和會計人員的整體素質有著重要的意義。在我國市場經濟是誠信經濟，會計是誠信行業。誠信是指誠實、守信，即以已之誠實換他人之信任，誠信表達了一個人對社會的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會計工作的人，更應該是具有其職道德喊信的人。但近年來，會計人員執業態度不端正，缺乏敬業精神； 執業紀律松弛，在會計職業界違背準則、弄虛作假現象嚴重。有的會計人員在國家、社會公眾利益與單位刊益發生沖突時，小能夠堅持原則，喪失立場，違反會計法律制度的規定，參與偽造變造虛假會計憑證、會計賬簿、會計報表，甚至為違法違紀活動 謀劃策，這些失范行為致使會計信息嚴重失真，會計假賬大量盛仃，職業道德淪喪。這一系列會計舞弊欺詐案件，使會計業的公信力受到嚴峻的挑戰，會計行、面臨一場嚴重的“誠信危饑”。會計如果不能客觀公正的把現實經濟活動反映出來，不能為會計信息、使用首們提供準確可靠的會計信息和鑒證，將會擾亂市場經濟秩序，危害國家和投資者的利益。 

二．儒家思想與會計職業道德建設的基本原則 

儒家思想中的 “忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強調責任與義務，注重集體與和諧，孔了的 “道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會的協調，這也是人類必須遵循的共同法則。 

自覺原則 

儒家思想的價值范文5

關鍵詞：儒家；仁愛思想；價值觀；意義

一、儒家仁愛思想的內涵

1.愛人是仁愛的重心

孔子認為愛人即是仁，這里所指的人，并不是指特殊的階級或者是某一部分的人，而是全部的人，孔子對全部人都產生了仁愛之心?？鬃釉趯Α胺簮郾姟边M行強調的同時也指出了要愛施德行善之人，不能對為非作歹的人施行仁愛，假如混淆了善者和不善者，那么付出相同的仁愛就喪失了其實質意義。

2.孝悌是仁愛的基本

孔子認為愛人需要分清前后順序，孝悌作為一種天然的情感是仁愛的重要根本和基礎，只有樹立好這一根基，才能夠促使仁愛之苗長成參天大樹。但是孝悌自身具有復雜特點，人只有通過長期的實踐，逐漸從低級的孝上升至高級的孝，這樣的孝道才是最圓滿的。

二、當代大學生價值觀存在的問題及原因

1.當代大學生價值觀存在的問題

當代大學生價值觀存在的問題具體表現為：（1）利益制度的驅使，造成一些大學生產生了功利化的價值取向，弱化了長遠目標，擴大了拜金主義思想。（2）過度享受追求物質，造成一些大學生在評價價值時，日趨表現出世俗化的標準，弱化了人生的理想，產生了享樂主義思想。（3）突出強調了自我實現，造成在價值主體上一些大學生對自我化過分強調，淡化了集體主義理念，個人極端主義思想迅速萌芽，一切以自我為中心，將個人得失作為選擇標準。

2.當代大學生價值觀存在問題的成因

（1）市場經濟制度造成的影響。市場經濟能促進公平競爭，通過勞動創造財富，鼓勵人們對自己的最大化利益進行追求，這樣能激發大學生不斷進取、艱苦奮斗的精神。但是，由于大學生將這一原則盲目擴大，將其引入到生活的各個領域，甚至看作是自己的價值標準，通過追求物質價值換取精神價值，形成了錯誤的價值觀。（2）不斷變化的生活環境。我國的改革取得了巨大成績，同時也出現了一些不公平的分配問題。這使得大學生開始懷疑書本所講的價值觀，進一步對一切進行懷疑。伴隨著改革開放的深入，外國的各種價值觀與文化思想也將乘虛而入，一些鑒別力嚴重不足的大學生也開始對新潮進行追逐，并且將其作為價值支柱。此外，我們在建設社會主義過程中也產生了對物質文明建設過度強調的現象，這對大學生也產生了不同程度的負面影響。

三、儒家仁愛思想對當代大學生價值觀的意義

1.愛人培養大學生的為人民服務精神

儒家所提倡的仁愛包含了很多意義，在當今社會中這些思想依然是大學生需要認真學習的。仁愛的根本是愛護親人，進而發展成為尊敬長輩、誠信待友。而仁愛實施的方法便是推己及人，要求仁者站在對方的立場上思考問題，進一步實現愛全部人，借此調節人和人之間的關系。仁愛精神提倡愛他人，這一精神可以看作是對愛人民的另一種詮釋與升華。大學生在形成價值觀的過程中應把仁愛精神提升至為人民服務的精神，在校園中甚至進入社會之后都具有一種無私奉獻的道德精神。

2.愛家培養大學生的集體主義精神

中國文化突出了群體和個人之間的統一特點，一方面對個人存在與發展的價值積極肯定，另一方面還分析了個人存在與發展應當統一在群體的存在及發展中。而這一群體或者集體具體可以認為是家，從家庭、家鄉再至家園都是家的不同內涵。在炎黃子孫中這一歸根意識已經深入人心。但是現代社會競爭日益激烈，產生了大量的負面問題。不少大學生對個人意識過分強調，不計后果地追逐個人利益，當集體和個人利益發生沖突的同時，首先想到的是一己私利。精神領域出現了世俗化問題，使得大學生評判事物的標準受到了影響，也使他們的人生觀出現了偏差。高校應當積極培養大學生的歸屬感，以此培養大學生的集體主義精神，指導大學生樹立民族自信心，弘揚愛國主義精神。

3.愛自然引導大學生構建和諧社會

人產生于自然，屬于自然的重要部分，因此人需要尊重自然與生命，仁愛萬物。這一天人合一的思想對我們正確處理人和自然之間的關系發揮了重要作用。人和自然是互相影響的，因此人需要尊重自然規律，在這個前提下有效發揮人的主觀能動性，對自然科學開發。然而，在當代，人們為了發展經濟，對自然資源實行了過度開發，日益惡化了生態環境，引起了很多矛盾與危機。人類必須把滿足人類的需求同環境資源的承擔能力緊密聯系起來才能促使人類永遠應用資源，達到人和自然的和諧統一。大學生應當深入理解這一思想，促進人類可持續發展。

儒家仁愛思想內涵極其豐富，這些思想對大學生樹立正確的價值觀發揮了重要意義。大學生需要聯系目前社會發展情況，不斷思考與探索，真正領悟儒家文化的內涵。

參考文獻：

儒家思想的價值范文6

倫理學屬于哲學的一個范疇，是一門關于道德的科學。又稱道德學、道德哲學。在西方，倫理學這一概念源出希臘文，本意是“本質”、“人格”，也與“風俗”、“習慣”的意思相聯系。道德現象是倫理學的主要研究對象，中西方的倫理學在道德現象的研究上存在很大的差異。這些差異表現在中西方生活中的各個方面。本文就以倫理學為切入點淺析西方倫理學和中國儒家思想倫理之間的矛盾。

中西方倫理學的核心

西方倫理學起源于古代希臘，在西歐和北美演變和發展的各種學說、道德觀點和理論體系的總稱。西方倫理學在不同的時期具有不同的特點。西方古代倫理學強調個人利益、個人價值、理性。中世紀重視強調上帝意志、仁愛、禁欲和神學他律；文藝復興和啟蒙運動之后，重新返回對個人價值的準求，追求個人自由。西方倫理學發展到現代其核心是對個人主義的一種推崇。

儒家思想是中國文化的根基，幾千年來影響著中國人生活的方方面面。儒家倫理從先秦孔子的仁與禮，孟子的性善論，到西漢董仲舒的天人合一，一直到宋明的程朱理學?？傮w上來看儒家倫理強調人從屬于自然，從屬于國家、社會與家庭。因而儒家文化歷來推崇個人犧牲自己維護家庭和集體利益的道德準則，所以說儒家思想倫理的核心是集體主義思想。

中西方倫理學的矛盾表現

家庭關系。西方倫理的家庭關系強調家庭成員的平等，自由。父母不會過多的干涉子女的個人生活，特別是個人的隱私。而儒家的思想倫理則截然不同，儒家倫理強調長有尊卑。父子、母子、子女之間都有嚴格的道德規范。在西方家庭子女通常直呼父母和長輩的姓名，這在儒家文化中是不可思議，是對長輩的一種嚴重不尊重?！兜茏右帯分姓f父母教，須敬聽，父母責，須順承。否則便是反了，大逆不道。而在西方倫理中卻沒有這么嚴格的規定，家庭事務通常由成員集體商議，子女并不一定要絕對的服從父母。在教育子女的方法上，儒家思想影響下的中國家庭，父母可以嚴厲教訓子女甚至是體罰。在電影“刮痧中”爺爺打了孫子的屁股，爸爸說打你是為了你好，這正是儒家倫理思想的一種特有表現，所謂“打是親，罵是愛”，“棒下出孝子”。這種思想對于受西方倫理影響的西方人來說是難以理解的，打罵怎么可能是一種愛的體現呢。

朋友關系。中西方在朋友關系上都認同互相幫助的價值觀，但是仍然有很多區別。中國倫理對朋友的要求有時候甚至超過了法律。儒家倫理中必須對朋友絕對的忠誠，即使朋友的要求過分，對于中國人而言，往往都難以拒絕。電影“刮痧”中，主人公希望自己的美國朋友在法庭上作偽證替自己說話，而朋友確沒有。這在主人公看來是一種出賣自己的行為，認為既然是朋友就應該去維護自己的利益。而作為深受西方倫理影響的美國朋友看來，法律精神更為重要，朋友關系并不意味著可以踩踏法律。

師生關系。西方社會的師生關系更為開放和平等，在課堂上學生可以隨時提問，甚至將腳放在課桌上都被允許，課堂氣氛非常自由。儒家倫理影響下的師生關系確截然相反，儒家倫理歷來強調“天地君親師”，“一日為師終生為父”的思想，把老師的地位推崇到很高的高度，老師和學生之間具有嚴格的尊卑關系。西方的課堂師生之間互動頻繁，老師善于啟發學生自學。而深受儒家思想的課堂，老師高高的站在講臺之上去給學生灌輸知識。這種表現跟儒家歷來對老師賦予是傳書、授道、解惑的職責是分不開的。而西方在自由精神的影響下歷來強調個人價值的發揮和實現。

個人與集體的關系。西方倫理強調個人主義，個人主義是西方文明的核心價值，個人主義是西方文明在歷史的沉淀積攢的一種文化。在這種思想的影響下西方社會更加推崇個人價值的實現，因而西方人更加重視民主與法制，人們善于通過法律途徑去維護自己的利益。而儒家思想卻不同，儒家思想更加強調集體主義。集體主義是儒家倫理的核心。儒家思想認為我們每一個人都從屬于一個集體，國家、民族、宗室、家庭。我們人都應該自覺去維護集體的利益，甚至不惜犧牲自己的合理利益。這種舍己利他的精神一直被儒家思想倫理所推崇。在這種思想的支配下，儒家思想倫理歷來強調個人父母、宗長、統治者的無條件服從。因為這些人被看做是家庭、宗族和國家利益的代表。