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寫(xiě)雪的現(xiàn)代詩(shī)范文1
相處是現(xiàn)代教育師生關(guān)系的特征，它是建立在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)之上的，這種關(guān)系注重可控性和可預(yù)知性，它是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密選定的、規(guī)范即時(shí)性的關(guān)系。而在相處之后，教師建立起一種相依的關(guān)系，正是這種關(guān)系拉近了師生之間的距離，增加了師生之間實(shí)質(zhì)性的交流；它是一種責(zé)任關(guān)系，是弱勢(shì)的強(qiáng)性師生關(guān)系。這種師生關(guān)系要對(duì)完整性的發(fā)展負(fù)責(zé)，它不是理性的任務(wù)，而是包括了道德、情感、心靈的“不安”。在相依中，自然凸顯了，人工隱退了。無(wú)依無(wú)靠、無(wú)所根據(jù)，師生自由地建構(gòu)，敞開(kāi)心扉并接受對(duì)方的敞開(kāi)。相依克服了現(xiàn)代教育師生關(guān)系——相處的一些困境。這種理論對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的、理論上的依托和指導(dǎo)，由于專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，我的學(xué)生都是比較少的，所以我與學(xué)生都是之間的相處往往超過(guò)一般的師生關(guān)系的相處。我們交流學(xué)習(xí)、生活、友誼、甚至情感，我會(huì)常常以我的經(jīng)歷給他們的困惑作指導(dǎo)，我們交流更多學(xué)習(xí)以外的思想體驗(yàn)，同時(shí)以一種換位思考的方式來(lái)理解和體諒對(duì)方。
二、構(gòu)建和諧師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)案例
在很多教師感嘆師生關(guān)系的僵化之際，發(fā)生在自己身邊的故事讓自己重新定義現(xiàn)代教學(xué)中的師生關(guān)系。曾經(jīng)有一個(gè)晚上，我還在房間里給兩個(gè)學(xué)生談話(huà)，突然來(lái)了兩個(gè)學(xué)生，她們探頭看到我在房間里忙碌，然后就縮回去了。我有點(diǎn)納悶，第一反應(yīng)是這幫孩子又出什么事了。問(wèn)了一下，她們說(shuō)，老師沒(méi)事，你先忙！于是我盡快結(jié)束了我們之間的談話(huà)，然后從房間里走出來(lái)，盡管客廳里沒(méi)有燈光，可是我還是看到沙發(fā)上坐滿(mǎn)了人。“發(fā)生什么事了？”還沒(méi)等我問(wèn)完，突然門(mén)被推開(kāi)了，一個(gè)學(xué)生捧著一個(gè)點(diǎn)著蠟燭的生日蛋糕，旁邊跟著我興奮得不知所以的兒子，伴隨著她們的生日歌，我禁不住淚流滿(mǎn)面……
在她們一個(gè)一個(gè)講完自己的祝福語(yǔ)時(shí)，告訴我：老師，謝謝你為我們開(kāi)的那一劑猛藥，謝謝你為我們付出的心血，謝謝你為我們的付出，謝謝你……
我的這幫學(xué)生跟著我兩年了，比起其它的文化科老師，可能我們術(shù)科老師和學(xué)生的關(guān)系更親密，因?yàn)槲覀冊(cè)谝黄鸬臅r(shí)間更長(zhǎng)，也更了解。兩年來(lái)，看著她們一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)，但是，在成長(zhǎng)過(guò)程中，問(wèn)題也開(kāi)始暴露出來(lái)。隨著時(shí)間的推移，我逐漸發(fā)現(xiàn)他們之間原來(lái)很要好的伙伴慢慢的陌生了，不再坐同一張桌子上學(xué)習(xí)，下了課不再在一起走了，不再一起去吃飯了，而且，就這么15個(gè)孩子，11個(gè)女生，竟分成了好幾撥人，而男生夾在其中，卻左右不是人。我想，這和高中的年齡段有關(guān)，青春期的心理原因使然，大家思想都比較成熟了，女孩子之間因?yàn)槊堋⒁稽c(diǎn)小誤會(huì)，拉幫結(jié)派，搞對(duì)立，雖然表面不明顯，但矛盾得不到解決，久而久之演變成了井水不犯河水的局面了。可能是我太粗心，我應(yīng)該更早發(fā)現(xiàn)學(xué)生之間的矛盾……
寫(xiě)雪的現(xiàn)代詩(shī)范文2
論文摘要:《機(jī)械基礎(chǔ)》是機(jī)械類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基拙課，是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的課程，也是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程中較難掌握的一門(mén)課。本文從分析學(xué)生學(xué)不好本課程原因著手，提出在教學(xué)中采用現(xiàn)代化技術(shù)的重要性及應(yīng)用方法。
《機(jī)械基礎(chǔ)》是機(jī)械類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，它的教學(xué)成敗將直接影響本專(zhuān)業(yè)其他課程的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐。如何在學(xué)習(xí)《機(jī)械基礎(chǔ)》學(xué)科中，幫助他們?cè)诮⑴d趣和學(xué)習(xí)自信心的同時(shí).激發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力，這是擺在所有職業(yè)學(xué)校專(zhuān)業(yè)教師面前的重要任務(wù)。但在《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)實(shí)踐中的每一次測(cè)驗(yàn)、考試之后，教師就會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)教過(guò)多遍學(xué)生本應(yīng)該掌握的內(nèi)容，不少學(xué)生實(shí)際上并未真正懂。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象以及如何解決呢?
一、課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題
教師主觀教學(xué)。現(xiàn)在課堂里傳授的各科知識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果，課堂教學(xué)就是把人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最終結(jié)果教給學(xué)生。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果是高度抽象化、概念化、充滿(mǎn)分析推理的理性思維形式。在學(xué)生這個(gè)年齡階段，他們的認(rèn)識(shí)是以形象思維為主要特征的。科學(xué)抽象、理想模型對(duì)他們來(lái)說(shuō)是兩種截然不同的認(rèn)識(shí)方式，在認(rèn)識(shí)上造成了極大的矛盾沖突，導(dǎo)致了教師滔滔不絕、津津樂(lè)道，而學(xué)生卻一竅不通的結(jié)果。問(wèn)題就產(chǎn)生在已經(jīng)學(xué)過(guò)多遍且教過(guò)多遍的教師，往往很難體會(huì)一個(gè)初學(xué)者在接觸新概念、新知識(shí)時(shí)可能產(chǎn)生的種種錯(cuò)誤和誤解，以自己的主觀想象代替學(xué)生的客觀實(shí)際。從《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)來(lái)看，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生從初中升入職高一般數(shù)學(xué)等文化基礎(chǔ)較差，且實(shí)際生活、工作經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)《機(jī)械基礎(chǔ)》中的有關(guān)計(jì)算、機(jī)械運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)的工作原理等不能馬上充分理解，學(xué)習(xí)《機(jī)械基礎(chǔ)》的困難較大，容易產(chǎn)生畏難情緒，害怕學(xué)不了，學(xué)不好。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)進(jìn)入職校學(xué)習(xí)的學(xué)生自信心普遍較弱，有的學(xué)生低估自己的潛能.產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理態(tài)勢(shì)，從而對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，更談不上主動(dòng)性和進(jìn)取心，得過(guò)且過(guò)，這對(duì)他們的成長(zhǎng)十分不利，對(duì)學(xué)習(xí)《機(jī)械基礎(chǔ)》課程也不利。如果教師對(duì)學(xué)生怎樣思維、怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)、心理發(fā)展等一些根本性問(wèn)題知之甚少，那么就會(huì)造成《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)的可靠性較差、效率較低、質(zhì)量不高的現(xiàn)象。只有掌握學(xué)生的一些根本想法才能贏得主動(dòng)，因此，解決《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)中教與學(xué)的矛盾首先就在于解決好兩種不同認(rèn)識(shí)方式的接口和匹配的問(wèn)題。
(2)教學(xué)缺乏反饋。現(xiàn)代控制論告訴人們:對(duì)一個(gè)系統(tǒng)的有效控制必須取得足夠的信息量，反饋是系統(tǒng)優(yōu)化的關(guān)鍵，沒(méi)有反饋的系統(tǒng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)控制和無(wú)從優(yōu)化的。一個(gè)系統(tǒng)要高效、穩(wěn)定，必須通過(guò)反饋調(diào)控才能實(shí)現(xiàn)，因此，《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)中的反饋是+分重要的。課堂上的察言觀色、個(gè)別提問(wèn)、課外作業(yè)、測(cè)試考試等，無(wú)一不是為了從學(xué)生那里取得反饋信息改進(jìn)教學(xué)。由于傳統(tǒng)的教學(xué)手段費(fèi)時(shí)太多，致使教師無(wú)法由此獲得足夠的信息量以準(zhǔn)確、及時(shí)地調(diào)控自己的教學(xué).使教學(xué)成為單向的、缺乏有效反饋的、盲目性極大的低效傳輸系統(tǒng)。這種缺損的教學(xué)帶來(lái)了可靠性較差、效率不高、質(zhì)量較低的必然結(jié)果。
(3)課堂中角色移位人是能動(dòng)的個(gè)體，學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展是機(jī)體自我組織的過(guò)程，是任何人替代不了的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是教學(xué)的主體。但在課堂教學(xué)中卻出現(xiàn)了另一個(gè)顛倒和角色移位:以教師為中心，學(xué)生成了被動(dòng)的接受者，課堂教學(xué)是“滿(mǎn)堂灌”“一言堂”，一切由教師說(shuō)了算，扼殺了學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。
二、在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代化教育技術(shù)
(1)運(yùn)用多媒體技術(shù)，按學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律組織教學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)以計(jì)算機(jī)為核心，綜合處理文字、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)以及視頻等多媒體信息，并使這些信息建立起邏輯連接.以表達(dá)更豐富更復(fù)雜的思想或方法，這些教學(xué)信息能夠在短時(shí)間內(nèi)作用于學(xué)生的各個(gè)感官，使學(xué)生產(chǎn)生一種前所未有的深刻感受。當(dāng)代高新技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展，為《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)提供了足夠的技術(shù)支撐，使傳統(tǒng)的“一嘴巴、一支粉筆、簡(jiǎn)單掛圖”的說(shuō)教變成多感官刺激，使抽象變得具體、形象，使看不見(jiàn)的變成看得見(jiàn)，使靜的變成動(dòng)的。這就使教師有可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)盡可能真實(shí)的情景，讓學(xué)生對(duì)《機(jī)械基礎(chǔ)》認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果變得生動(dòng)、有趣、充滿(mǎn)魅力，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生所接受，大大提高《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)的質(zhì)量。《機(jī)械基礎(chǔ)》課程的特點(diǎn)是概念多、原理多、公式多、圖表多。能否使學(xué)生真正地理解并掌握基本概念和原理，是學(xué)好機(jī)械基礎(chǔ)這門(mén)課程的前提和基礎(chǔ)。例如機(jī)械基礎(chǔ)課程中常見(jiàn)傳動(dòng)機(jī)構(gòu):平面連桿機(jī)構(gòu)、凸輪機(jī)構(gòu)、步進(jìn)運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)等工作原理與實(shí)際聯(lián)系比較緊密，如果照本宣科，學(xué)生是很難理解其原理的，無(wú)法掌握相應(yīng)其他對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。反之采用多媒體課件，可以把枯燥高深的理論通過(guò)生動(dòng)、直觀的形式充分展現(xiàn)，同時(shí)使教學(xué)內(nèi)容和方法充滿(mǎn)新穎性、多樣性、趣味性，使他們帶著一種好奇心進(jìn)入教學(xué)中，從而使他們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)要點(diǎn)。例如通過(guò)多媒體課件演示曲柄搖桿機(jī)構(gòu)兩次共線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)情況，證明曲柄存在的條件、死點(diǎn)位置、極位夾角、急回特性等問(wèn)題，感受非常直觀，否則你就是費(fèi)盡口舌也難以講清原理.難以讓學(xué)生掌握知識(shí)。
(2)構(gòu)建雙向雙控的反饋教學(xué)模式。若不改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，再好的教學(xué)軟件也只能解決優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的一半問(wèn)題.即教的一半，教學(xué)中依然是教師為中心的一言堂教學(xué)模式，只是改變了一種形式，因此必須補(bǔ)上另一半，即學(xué)的一半，構(gòu)建一個(gè)雙向雙控的反饋模式.這樣的教學(xué)才是完整的。教師和學(xué)生都可以從反饋信息中不斷調(diào)控自己的教和學(xué)，這樣的控制不再是傳統(tǒng)意義上的控制，而是教師的他控和學(xué)生自控的完美結(jié)合，必將有效提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量。現(xiàn)代教育技術(shù)不僅提供了《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)的多媒體技術(shù)，同時(shí)也提供了《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)質(zhì)量多媒體教學(xué)反饋測(cè)評(píng)系統(tǒng)。由于系統(tǒng)的介入，營(yíng)造一個(gè)學(xué)生得以參與《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)過(guò)程的具體環(huán)境，溝通了師生之間的信息通道，使以學(xué)生為主體和面向全體學(xué)生的要求得以落實(shí)。在獲取的大量反饋信息中，為《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)管理提供了一個(gè)數(shù)據(jù)化的環(huán)境，教師可以從量的積累中發(fā)現(xiàn)質(zhì)的規(guī)定性。
寫(xiě)雪的現(xiàn)代詩(shī)范文3
隨著科技日益發(fā)展，各種新技術(shù)、新材料應(yīng)運(yùn)而生，被廣泛應(yīng)用到人們工作、生活中，扮演著關(guān)鍵性角色。現(xiàn)代教育技術(shù)逐漸被應(yīng)用到機(jī)械實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，發(fā)揮著不可替代的作用，在提升教育、教學(xué)質(zhì)量與效益的同時(shí)，也是我國(guó)教育、教學(xué)改革的重要助推器，極大地提高了機(jī)械試驗(yàn)課堂教學(xué)效率與質(zhì)量，有利于機(jī)械試驗(yàn)教學(xué)工作的順利開(kāi)展。
【關(guān)鍵詞】機(jī)械試驗(yàn)教學(xué) 現(xiàn)代教育技術(shù) 作用 分析
在教學(xué)體系中，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是其不可或缺的核心組成元素，有利于教師意識(shí)到理論與實(shí)踐相聯(lián)系的重要性，不斷優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。同時(shí)，在計(jì)算機(jī)技術(shù)日益發(fā)展的浪潮中，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用能夠不斷完善機(jī)械試驗(yàn)教學(xué)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷提高教學(xué)效果。
1 機(jī)械實(shí)驗(yàn)教學(xué)中現(xiàn)代教育技術(shù)的作用
由于實(shí)驗(yàn)條件有限，實(shí)驗(yàn)具有的各種特點(diǎn)都沒(méi)法在教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)。而現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用能夠創(chuàng)設(shè)有利的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高實(shí)驗(yàn)效率。在教學(xué)中，如果學(xué)生心理活動(dòng)處于一種積極的狀態(tài)，便會(huì)不斷提高學(xué)習(xí)效果，多媒體集圖形、文字、聲音等于一身，能夠創(chuàng)設(shè)出真實(shí)感、表現(xiàn)力都很強(qiáng)的教學(xué)情境，符合學(xué)生的心理特點(diǎn)，能夠不斷激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，積極、主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中。鞏固實(shí)驗(yàn)效果，提高教學(xué)整體質(zhì)量。現(xiàn)代教育技術(shù)具有較強(qiáng)的感染力，能夠使抽象、枯燥的理論知識(shí)變得生動(dòng)、形象，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。能夠培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、理解能力。現(xiàn)代教育技術(shù)在一定程度上豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，不斷啟發(fā)學(xué)生積極思維，能夠獨(dú)立思考問(wèn)題，提高他們分析、解決問(wèn)題的能力。
2 機(jī)械試驗(yàn)教學(xué)中現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用
2.1 計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)的應(yīng)用
計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)融入了多個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的理論知識(shí)。在利用計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理能力的基礎(chǔ)上，以數(shù)學(xué)模型為基點(diǎn)，進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證對(duì)應(yīng)的數(shù)學(xué)模型。在傳統(tǒng)機(jī)械試驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、試驗(yàn)步驟都比較固定，學(xué)生只需要按照實(shí)驗(yàn)流程來(lái)完成實(shí)驗(yàn)，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，不利于學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題。而計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)的應(yīng)用使實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目在計(jì)算機(jī)中呈現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的時(shí)間、空間局限。教學(xué)中，學(xué)生可以不受時(shí)空限制，充分利用仿真實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證理論教學(xué)內(nèi)容，更好地理解、掌握那些抽象、難懂的理論知識(shí)，使理論教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)相融合，提高了學(xué)習(xí)效率，具有很好的學(xué)習(xí)效果。
2.2 多媒體技術(shù)的應(yīng)用
多媒體技術(shù)充分利用各種媒體手段，用文字、動(dòng)畫(huà)，去呈現(xiàn)事物的屬性，是計(jì)算機(jī)技術(shù)、視頻技術(shù)的有機(jī)融合。就機(jī)械類(lèi)試驗(yàn)教學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容大都難于理解，也比較枯燥，需要借助多媒體，制作對(duì)應(yīng)的PPT課件，來(lái)提高教學(xué)效率與質(zhì)量。比如，以液壓傳動(dòng)實(shí)驗(yàn)為例，其中方向控制閥的工作原理涉及到很多方面，多個(gè)工作位置，在課堂教學(xué)過(guò)程中，如果采用傳統(tǒng)的板書(shū)教學(xué)加掛圖的方法，學(xué)生很難理解閥芯運(yùn)動(dòng)、液體流動(dòng)的具體情況，容易使學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，產(chǎn)生厭倦情緒。教師可以利用Flash、PowerPoint等相關(guān)軟件，制作出生動(dòng)、形象，邏輯性較強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)課件。在繪制機(jī)械設(shè)備內(nèi)部剖視圖的時(shí)候，需要巧妙地引入動(dòng)畫(huà)圖片。在教學(xué)的時(shí)候，教師只需要點(diǎn)動(dòng)鼠標(biāo)，閥門(mén)中的液體便能以紅線(xiàn)條的形式流動(dòng)，閥門(mén)的每個(gè)動(dòng)作誰(shuí)都可以重復(fù)播放，學(xué)生可以清晰地看到閥門(mén)的整個(gè)工作過(guò)程，幫助學(xué)生更好地理解相關(guān)的知識(shí)要點(diǎn)，并應(yīng)用到實(shí)踐中，能夠達(dá)到很好的教學(xué)效果。
2.3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用
利用計(jì)算機(jī)構(gòu)建出一種身臨其境、與環(huán)境交互體驗(yàn)的虛擬世界。虛擬實(shí)驗(yàn)在操作計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)上，以試驗(yàn)步驟為基點(diǎn)，把計(jì)算機(jī)上虛擬的各種儀器組裝成完整的實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)，學(xué)生可以完成相關(guān)的實(shí)驗(yàn)。以“減速器裝配實(shí)驗(yàn)為例，在利用虛擬仿真可視化實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行減速度拆裝試驗(yàn)。利用軟件的實(shí)體建模功能，構(gòu)建減速器不同零部件的三維實(shí)體模型庫(kù)，在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，教師利用軟件功能，學(xué)生可以反復(fù)觀察零部件的具體構(gòu)造、局部細(xì)節(jié)特點(diǎn)。透過(guò)屏幕，學(xué)生還可以了解零部件的整體結(jié)構(gòu)，不同零部件之間的關(guān)系，對(duì)減速器裝配過(guò)程進(jìn)行合理化的設(shè)置。一旦裝配不正確，計(jì)算機(jī)便會(huì)給出提示。該技術(shù)的應(yīng)用能夠檢測(cè)學(xué)生掌握新知識(shí)的程度，不足之處，有利于教師完善已有的教學(xué)方法，極大地提高機(jī)械實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。如果采用傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法，并不能確保每個(gè)學(xué)生都進(jìn)行了對(duì)應(yīng)的實(shí)踐操作，還需要大量的減速器模型，實(shí)驗(yàn)操作需要花費(fèi)大量時(shí)間，無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。
3 結(jié)語(yǔ)
總而言之，在機(jī)械實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)中，各種現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用發(fā)揮著不可替代的作用。它優(yōu)化了教師的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的有機(jī)融合，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，參與到課堂教學(xué)中，改變了課堂教學(xué)現(xiàn)狀，極大地提高了教學(xué)效率與質(zhì)量。同時(shí)，在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的時(shí)候，一定要綜合考慮各方面影響因素，教師要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化利用，不能完全依賴(lài)模擬實(shí)驗(yàn)去代替真實(shí)實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樵谀M實(shí)驗(yàn)中，不需要考慮外界各種因素對(duì)實(shí)驗(yàn)的干擾，要盡可能讓學(xué)生多到實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行實(shí)踐操作。為此，在課堂教學(xué)中，教師不能過(guò)分依賴(lài)現(xiàn)代教育技術(shù)，要把它作為教學(xué)的輔助工具，更好地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育技術(shù)還需要優(yōu)化完善，使其更好地推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)向前發(fā)展，培養(yǎng)更多新時(shí)期需要的高素質(zhì)人才。
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作者簡(jiǎn)介
張浩（1973-），男，四川省人。西華大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院助理實(shí)驗(yàn)師，主要從事機(jī)械及計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)工作。
寫(xiě)雪的現(xiàn)代詩(shī)范文4
關(guān)鍵詞:《藝術(shù)學(xué)概論》；學(xué)科設(shè)置；人文教育；教材編寫(xiě)
中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
《藝術(shù)學(xué)概論》是一門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論課程，也稱(chēng)《藝術(shù)概論》。它是研究藝術(shù)本體的構(gòu)成及其一般規(guī)律，對(duì)藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)及問(wèn)題進(jìn)行分析和探討的學(xué)科，對(duì)藝術(shù)學(xué)各門(mén)類(lèi)具有重要的勾連作用。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》的課程設(shè)置，不僅對(duì)于藝術(shù)類(lèi)院校的的學(xué)生具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)作用，同時(shí)，普通高校或其它職業(yè)性院校也可把它作為一門(mén)選修課向全體學(xué)生開(kāi)放，作為素質(zhì)教育的必要環(huán)節(jié)。
一、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之意義
《藝術(shù)學(xué)概論》的教學(xué)是一種具有情感性并具有較高的人文價(jià)值的活動(dòng)。它把藝術(shù)作為教育內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)精神等知識(shí)的傳授，使學(xué)生掌握藝術(shù)基本的概念，認(rèn)清藝術(shù)與非藝術(shù)的基本界線(xiàn)，了解藝術(shù)的規(guī)律 ,樹(shù)立正確的藝術(shù)觀。還能夠提高學(xué)生的智力、培養(yǎng)和諧健康的審美觀并能激發(fā)人的創(chuàng)新思維能力，同時(shí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的感知能力和鑒賞能力有著一定的作用。《藝術(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，它能夠陶冶人的情操，豐富人的精神生活，提高人的藝術(shù)素養(yǎng)，是高校藝術(shù)教育重要的組成部分。
毋庸諱言，因受長(zhǎng)期的應(yīng)試和實(shí)用教育思想的影響，許多高校對(duì)《藝術(shù)學(xué)概論》重視程度不夠。高校藝術(shù)教育成為教學(xué)內(nèi)容的附屬品而長(zhǎng)期存在，藝術(shù)原理類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)就更不可能了。許多高校的管理者錯(cuò)誤地認(rèn)為，藝術(shù)教育就是藝術(shù)技能教育，因此在實(shí)際的課堂教學(xué)中僅僅重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的傳授，使《藝術(shù)學(xué)概論》的課程教學(xué)處于可有可無(wú)的尷尬境地。同時(shí)，人們往往又把藝術(shù)和實(shí)際利益聯(lián)系起來(lái)，用藝術(shù)競(jìng)賽的方式來(lái)檢驗(yàn)藝術(shù)教育的效果，忽略了學(xué)生的藝術(shù)情趣和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，造就了大批的藝術(shù)“匠人”。
值得慶幸的是，大批有遠(yuǎn)見(jiàn)的藝術(shù)教育家一直在關(guān)注《藝術(shù)概論》在高校課程教學(xué)中的開(kāi)設(shè)情況，有關(guān)部門(mén)也曾多次組織藝術(shù)理論界的資深專(zhuān)家編篡該課程教材 ,并且隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、藝術(shù)界日新月異的變化而不斷注入新的內(nèi)容 ,極大地豐富了這門(mén)專(zhuān)業(yè)理論課的教材容量 ,同時(shí)也強(qiáng)化了它在藝術(shù)領(lǐng)域的指導(dǎo)性和基礎(chǔ)性地位。同時(shí)，我國(guó)的很多高校都已經(jīng)采用了學(xué)分制教學(xué)，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門(mén)課程設(shè)置，不僅成為藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課，也應(yīng)該成為廣大非藝術(shù)類(lèi)高校學(xué)生的選修課之一。這就使《藝術(shù)學(xué)概論》課程教學(xué)面臨著新的考驗(yàn)，同時(shí)對(duì)其教材的編撰質(zhì)量提出了更高的要求。
二、《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置之價(jià)值
《藝術(shù)學(xué)概論》課程設(shè)置一方面可以重建藝術(shù)的審美本質(zhì)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別，樹(shù)立正確的藝術(shù)觀；同時(shí)通過(guò)揭示藝術(shù)的一般規(guī)律，幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)并能夠用于指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，使其在藝術(shù)實(shí)踐中“道”、“技”并舉，在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的同時(shí)得到審美享受，受到藝術(shù)教育。
1、重建藝術(shù)的審美本質(zhì)
如果說(shuō)美是藝術(shù)作品的靈魂，那審美就是藝術(shù)的核心本質(zhì)。所謂審美，就是對(duì)藝術(shù)作品的形象的把握和領(lǐng)會(huì)，即審美主體通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)對(duì)審美客體中美的形象的發(fā)現(xiàn)、感知，或?qū)Τ绺摺⒒葘徝捞卣鞯恼J(rèn)識(shí)和把握等。藝術(shù)家通過(guò)其所創(chuàng)造的藝術(shù)作品把他對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)傳達(dá)給觀眾。而觀眾也正是欣賞他的藝術(shù)作品時(shí)得到審美享受，受到藝術(shù)教育。藝術(shù)的審美的本質(zhì)決定了人的審美價(jià)值取向。如法國(guó)人馬塞爾?杜尚在1917年把一個(gè)小便器送進(jìn)美國(guó)的一個(gè)展廳，名之曰《泉》，且被載入藝術(shù)史冊(cè)。而杜尚本人卻原是想揶揄美學(xué)的。法國(guó)著名畫(huà)家森?方山也曾經(jīng)講過(guò)：“有一個(gè)在全世界巡展的藝術(shù)家，他展出的是四塊卵石，上面撒點(diǎn)灰塵，這即是的所謂的‘觀念藝術(shù)’，有人從旁走過(guò)，驚嘆道：‘妙極了！’同樣是這些人，當(dāng)他們?cè)谏碁┥峡吹酵瑯拥臇|西時(shí)，卻視而不見(jiàn)。我認(rèn)為這很荒唐，令我想起童話(huà)故事‘皇帝的新衣’。” [注:轉(zhuǎn)引自王南溟著《觀念之后：藝術(shù)與批評(píng)》，河南美術(shù)出版社，2006年版，第34頁(yè)。]自從上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，面對(duì)西方的價(jià)值觀念和文化導(dǎo)向，不加選擇的照操照搬、簡(jiǎn)單嫁接等盲目接軌現(xiàn)象出現(xiàn)在各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中。西方的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)流派的藝術(shù)形式被一些人照搬進(jìn)來(lái)，用某位評(píng)論家的話(huà)說(shuō)，我們用二十年的時(shí)間就把西方近一百年的各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)舞臺(tái)上輪番上演了一遍。在這些形形的“藝術(shù)”形式中，從二十年多前有人開(kāi)始在國(guó)內(nèi)的展覽館搞“行為藝術(shù)”，到近幾年出現(xiàn)的諸如某美院學(xué)生群裸、某中學(xué)教師在課堂上吃屎等荒唐的“藝術(shù)行為”，可謂魚(yú)龍混雜、泥沙俱下。對(duì)于某些極端者來(lái)說(shuō)，他們?cè)缫寻阉囆g(shù)的目的、藝術(shù)的作用以及藝術(shù)與民眾的關(guān)系進(jìn)行了曲解，他們的所謂的藝術(shù)行為實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的消解和褻瀆。在某些所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)家”看來(lái)，“人人都是藝術(shù)家”，“藝術(shù)可以亂搞”，反藝術(shù)也是藝術(shù)，藝術(shù)與非藝術(shù)已沒(méi)有什么界限，找個(gè)環(huán)境再取個(gè)名目做什么都是藝術(shù)。到美術(shù)館內(nèi)洗腳、孵蛋是藝術(shù)，到公共廁所內(nèi)體驗(yàn)蚊叮蟲(chóng)咬是藝術(shù)，人和畜生結(jié)婚是藝術(shù)，在豬身上寫(xiě)上文字進(jìn)行是藝術(shù)，甚至有人有違人性地吃死嬰也是藝術(shù)……凡此種種，稀奇古怪，混淆視聽(tīng)，令公眾既迷茫又困惑。因此通過(guò)《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)讓學(xué)生重建藝術(shù)的審美本質(zhì),樹(shù)立正確的審美觀，學(xué)會(huì)對(duì)各類(lèi)藝術(shù)現(xiàn)象教學(xué)分析和把握，在當(dāng)前就顯得格外重要。
2、揭示“道、技”并舉的藝術(shù)規(guī)律
如同傳統(tǒng)哲學(xué)的“道”與“技”中的“形而上”和“形而下”的關(guān)系一樣，藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐，互相生發(fā)又互相影響。因?yàn)樗囆g(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既來(lái)源于實(shí)踐，又可對(duì)其后的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。《藝術(shù)學(xué)概論》所要闡明的藝術(shù)規(guī)律來(lái)自歷史上的各種藝術(shù)實(shí)踐。它不僅能夠科學(xué)、詳實(shí)地闡明藝術(shù)的本質(zhì)，而且還可以通過(guò)系統(tǒng)的理論分析為我們揭示藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)市場(chǎng)之間的相互關(guān)系，為藝術(shù)創(chuàng)作提供理論上的指導(dǎo)。所以，藝術(shù)理論的這種特點(diǎn)決定了《藝術(shù)學(xué)概論》既具有科學(xué)、嚴(yán)密的理論性，又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”如果說(shuō)藝術(shù)實(shí)踐是一艘輪船在大海上航行的話(huà)，那么藝術(shù)理論就好比是船上的舵、羅盤(pán)或者用于引路的塔燈，它能夠指引船的航向，讓船行得更穩(wěn)也行得更遠(yuǎn)。無(wú)論是哪一位藝術(shù)家，不論他是有意的還是無(wú)意的，在創(chuàng)作時(shí)，他總要遵循一定的藝術(shù)規(guī)律，總要受到一定的藝術(shù)理論或者一定的藝術(shù)思想的影響。回顧藝術(shù)史上的諸多名家，如中國(guó)的顧愷之、蘇軾、董其昌、劉海粟、傅抱石，西方的席勒、貝多芬、安格爾、羅丹、莫奈等，他們都有各自明確的藝術(shù)主張和藝術(shù)思想。他們的藝術(shù)理論無(wú)不受到前人藝術(shù)理論的影響，也影響了之后的很多人。即使歷史上也有部分藝術(shù)家沒(méi)有留下什么藝術(shù)理論，也不能否認(rèn)他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)也遵循著一定的藝術(shù)規(guī)律。很難想象 ,一個(gè)理論知識(shí)潰乏、藝術(shù)思維混亂的人能夠創(chuàng)作出驚世之作；也很難想象 ,一個(gè)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐一竅不通、只會(huì)啃書(shū)的“本本主義”者能提出有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的藝術(shù)理論來(lái)。因此，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，能夠通過(guò)古今中外各種藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析與歸納，系統(tǒng)、科學(xué)地探討與闡述藝術(shù)的社會(huì)性本質(zhì)、形象性本質(zhì)、審美性本質(zhì)以及情感性本質(zhì)，幫助公眾在形形的“藝術(shù)”現(xiàn)象面前辨別是非，而且還能夠避免某些人因受到“偽藝術(shù)”或者“反藝術(shù)”思想的毒害而做出一些令人匪夷所思的荒唐舉動(dòng)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《藝術(shù)學(xué)概論》課程的教學(xué)無(wú)論是對(duì)于理論研究，還是藝術(shù)實(shí)踐，其指導(dǎo)作用都是巨大的。
三、《藝術(shù)學(xué)概論》版本評(píng)述及編寫(xiě)建言
1、研究現(xiàn)狀評(píng)析
隨著我國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的廣泛開(kāi)展與深入，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論課程早已在很多藝術(shù)院校或者藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)科中開(kāi)展起來(lái)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，到目前為止國(guó)內(nèi)作為高校教材編輯、出版的《藝術(shù)學(xué)概論》或者《藝術(shù)概論》已不下數(shù)十種。將比較有影響力的七個(gè)版本的情況列表如下：
需要指出的是，隨著近年來(lái)藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)漸趨成熟，藝術(shù)基礎(chǔ)理論教材的編寫(xiě)也晉入一個(gè)新的研究局面，如近年來(lái)出版的幾種《藝術(shù)學(xué)概論》雖然是建立在既往《藝術(shù)概論》的框架之上，但在闡釋上更加側(cè)重于學(xué)理的深度，同時(shí)在方法論上也呈現(xiàn)出多元交錯(cuò)的端倪，體現(xiàn)了我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的逐步發(fā)展和《藝術(shù)學(xué)概論》教學(xué)的日趨規(guī)范化和多元化的趨勢(shì)。而就總體而言，《藝術(shù)學(xué)概論》還存在著一些問(wèn)題亟待完善。譬如，有的《藝術(shù)概論》在論述藝術(shù)的本質(zhì)及其規(guī)律時(shí)往往是以某種單一的甚至僵化的方法論為指導(dǎo)，僅僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美性和社會(huì)性。這些理論在論述傳統(tǒng)的藝術(shù)現(xiàn)象還可以，但是面對(duì)當(dāng)下繽紛復(fù)雜的各種現(xiàn)代藝術(shù)或者后現(xiàn)代藝術(shù)作品時(shí)，有時(shí)就顯得蒼白無(wú)力，難以解釋了。例如，王宏建的《藝術(shù)概論》在我國(guó)高等學(xué)校的使用率一直高居榜首，但是，就是這樣一本廣受歡迎的著作，大量的章節(jié)也照搬了他與袁寶林合編《美術(shù)概論》的原文，而只是將“美術(shù)”一詞換成“藝術(shù)”，孫美蘭、顧永芝的《藝術(shù)概論》借鑒了高等藝術(shù)院校藝術(shù)概論編著組《藝術(shù)概論》的編寫(xiě)方式，在體例上以藝術(shù)的本體論來(lái)構(gòu)建教材的理論體系，但老的藝術(shù)思維的影子依然存在。倒是彭吉象著《藝術(shù)學(xué)概論》和南京藝術(shù)學(xué)院編、丁濤著《藝術(shù)概論》采取了一個(gè)新的角度闡述藝術(shù)的規(guī)律性，結(jié)構(gòu)集中，簡(jiǎn)明扼要。楊琪著《藝術(shù)學(xué)概論》借鑒了西方藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行了闡釋?zhuān)渌偨Y(jié)的“首創(chuàng)――繁榮――衰亡”、“由漸進(jìn)到斷裂”、“否定之否定”的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究做出了貢獻(xiàn)，但面對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，有時(shí)也顯得無(wú)能為力。
2、編寫(xiě)建言
由于歷史的原因，我國(guó)通用的《藝術(shù)概論》的教材編寫(xiě)一直借鑒西方藝術(shù)理論的研究框架，特別是蘇聯(lián)的模式。這樣在闡述中國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展流變時(shí)不可避免會(huì)產(chǎn)生隔閡。其實(shí)，藝術(shù)其實(shí)比任何科目更需要一種人的自覺(jué)，也比任何科目更需要主體心靈的介入。由于在很長(zhǎng)的時(shí)間里受制于西方的理論，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論并沒(méi)有得到高度重視。中國(guó)古代的文論、詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論、琴論都很發(fā)達(dá)，形成了很有系統(tǒng)的品藻觀，這都是古人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。就此而言，臺(tái)灣學(xué)者蔣勛撰寫(xiě)的《藝術(shù)概論》較有特色，他在解讀藝術(shù)的規(guī)律時(shí)更重視的民族性的特定審美思維，而不是以一種發(fā)諸四海皆準(zhǔn)的態(tài)度來(lái)分析問(wèn)題。[注:參見(jiàn)蔣勛著《藝術(shù)概論》，三聯(lián)書(shū)店，2000年版。]
對(duì)于《藝術(shù)概論》的編寫(xiě)，我們首先要堅(jiān)持以民族藝術(shù)的特定個(gè)性為核心的原則，將中國(guó)藝術(shù)的個(gè)性放在整個(gè)社會(huì)發(fā)展史中加以考察，消除西方學(xué)科制度與我國(guó)固有的民族藝術(shù)之間的隔閡，建立起更科學(xué)、更完整的藝術(shù)理論的框架體系。
其次，《藝術(shù)學(xué)概論》作為一門(mén)課程，一方面體現(xiàn)了本體抽象思辨的理論特征，另一方面它又離不開(kāi)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的支撐，除了藝術(shù)史、文藝美學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)以外，一些交叉學(xué)科如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等方面的知識(shí)也與其交織在一起。也就是說(shuō)，僅僅依靠傳統(tǒng)的藝術(shù)史和藝術(shù)理論的成果，以及依賴(lài)原有的研究方法和思維模式，已經(jīng)不能適應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的要求。只有不斷地?cái)U(kuò)大我們的研究視野，不斷地從現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的成果中吸取新的養(yǎng)分，才會(huì)有助于藝術(shù)理論研究的進(jìn)一步發(fā)展。由此可見(jiàn)，新形勢(shì)下《藝術(shù)學(xué)概論》的編寫(xiě)，其重要特點(diǎn)就是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)建中，將諸門(mén)類(lèi)學(xué)科的研究成果進(jìn)行整理、歸納與演繹，最終實(shí)現(xiàn)其本體的價(jià)值與意義。
最后，以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)。理論不是一成不變的僵化理論，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)上，古今中外的藝術(shù)史上很多藝術(shù)理論都曾對(duì)藝術(shù)的發(fā)展作出過(guò)貢獻(xiàn)。它們有的把著眼點(diǎn)放在藝術(shù)創(chuàng)作的主體，從唯心主義的角度了解藝術(shù)；有的把著眼點(diǎn)落在藝術(shù)作品的本體，從形式主義的角度解釋藝術(shù)；還有的把理解藝術(shù)的著眼點(diǎn)放在藝術(shù)生成的社會(huì)環(huán)境，從唯物主義的角度闡釋藝術(shù)……它們固然都曾有各自存在的理由和價(jià)值，但隨著時(shí)間的推移有的藝術(shù)理論在面對(duì)各種復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象或藝術(shù)作品時(shí)，便不免顯得蒼白無(wú)力。所以，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論研究時(shí)就要以開(kāi)放、發(fā)展的態(tài)度看問(wèn)題。在面對(duì)藝術(shù)的社會(huì)性，藝術(shù)與真、善、美的關(guān)系及藝術(shù)的功能性的問(wèn)題時(shí)，我們要適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合現(xiàn)當(dāng)代新出現(xiàn)的一些藝術(shù)現(xiàn)象辯證地看待。（責(zé)任編輯：陳娟娟）
寫(xiě)雪的現(xiàn)代詩(shī)范文5
【關(guān)鍵詞】意象;傳承性;打通;古詩(shī)今用
現(xiàn)代詩(shī)歌雖然高考不考，但也很有學(xué)習(xí)的必要。無(wú)論是正確價(jià)值觀的確立，還是情感的熏陶，無(wú)論是想象，鑒賞能力的培養(yǎng)，還是品位的提升，現(xiàn)代詩(shī)歌都是很好的材料。
為了在功用意識(shí)和提高語(yǔ)文素養(yǎng)的互補(bǔ)中找到切入口，筆者力求引導(dǎo)學(xué)生找到古今詩(shī)歌共同特點(diǎn)。以便引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
文學(xué)是有著很強(qiáng)的記錄性的藝術(shù)，在幾千年中國(guó)詩(shī)歌史中，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》直至清代詩(shī)歌有著清楚的一貫線(xiàn)索，而且是一脈相承的。所以新詩(shī)雖然突破了格律束縛，但由于民族潛在的審美的心理作用，迫使新詩(shī)在發(fā)展的過(guò)程中不得不關(guān)注古代詩(shī)歌的傳統(tǒng)。現(xiàn)代格律派詩(shī)，新詩(shī)中意象的運(yùn)用就是一個(gè)很好的例證。再者，新詩(shī)體制上雖然歐化了，但于本民族成員對(duì)于宇宙自然社會(huì)，人生規(guī)律的認(rèn)識(shí)和傾注的情感，在根本上也有共同之處，所以新詩(shī)的表現(xiàn)形式很快就靠近了民間和古典，在許多新詩(shī)中都有傳統(tǒng)意象的運(yùn)用。因此在新詩(shī)的學(xué)習(xí)中也能提高古詩(shī)的鑒賞能力。
我們用打通古今的方法指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，除了實(shí)現(xiàn)了各種語(yǔ)文能力培養(yǎng)的目標(biāo)外，還實(shí)現(xiàn)了以下幾個(gè)具體目標(biāo)。
1.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古詩(shī)在我們的新文學(xué)中沒(méi)有死去。詩(shī)學(xué)的永恒性告訴我們，詩(shī)不會(huì)隨著時(shí)間的流逝成為歷史的陳?ài)E，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”與“千里明月來(lái)相思”是共同擁有的心態(tài)，古人對(duì)明月的感慨與今人對(duì)明月的體會(huì)是一脈相承的。
古詩(shī)是古典文化的燦爛星輝，也是我們現(xiàn)代生活的“抒情者”，所以學(xué)古詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)都具有當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義。
2.讓學(xué)生明白古詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)一樣都是傳達(dá)人類(lèi)感受和情愫的直觀語(yǔ)言。古人以“柳”寫(xiě)別離，今人也用“柳”描述分別。“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”。詩(shī)歌在“志之所之”“吟詠性情”方面古今是一致的；想象手法的運(yùn)用也是相同的；其安頓性情，在提升品位上古今詩(shī)歌也同功同效。
3.打通古今障蔽學(xué)詩(shī)歌，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古今嬗變只是一個(gè)動(dòng)態(tài)的流程。古今文化是相續(xù)的，而不是截然分開(kāi)，懂得古代就明白了現(xiàn)代；明白了現(xiàn)代也就懂了古代，打通古今學(xué)詩(shī)歌，可以讓學(xué)生懂得古代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，從而更加熱愛(ài)民族的傳統(tǒng)文化。
4、努力讓學(xué)生學(xué)古論今，古為今用，在真切的體驗(yàn)中去感受民族文化內(nèi)蘊(yùn)，在古詩(shī)中尋找現(xiàn)代人的情感，讓古詩(shī)為現(xiàn)代人抒情。
在教學(xué)中我們采用了以下幾點(diǎn)做法：
1 尋找現(xiàn)代詩(shī)中的古典意象
古今詩(shī)歌都著眼于意象表情達(dá)意，古典詩(shī)歌中有很多意象代代相習(xí)，反復(fù)使用，又被賦予了特定的涵義。
讓學(xué)生在現(xiàn)代詩(shī)中找出這些意象，再去鏈接它的古代意象的含義。如《再別康橋》中，惆倀失落、珍惜美好人生的意象，在古詩(shī)中也有許多。如“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的凄冷寂寞；像“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”李商隱的這一句詩(shī)“以老之意極矣，然只說(shuō)夕陽(yáng)，并不記自己所以為妙”（《清施補(bǔ)華仙見(jiàn)傭說(shuō)詩(shī)》），詩(shī)人徐志摩化用夕陽(yáng)這一傳統(tǒng)意象，寫(xiě)出了離開(kāi)母校時(shí)內(nèi)心的淡淡傷感。再如“金柳”這一傳統(tǒng)意象帶給我們離別傷感，在古詩(shī)中也能找到許多蹤跡。像“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“羌笛何須怨楊柳”，“楊柳青青江水平”，都是寫(xiě)離別的傷感，《再別康橋》中將“金柳”意象著穿著盛妝的新娘，別離這妖嬈美麗的新娘，詩(shī)人的淡淡感傷與愛(ài)悅交織在金柳之中，表達(dá)了豐富的情感。再如：舒婷《雙桅船》中“霧”的意象，象征人生的困惑、挫折，古詩(shī)中也具有情感的朦朧、慘淡、前途迷惘，理想的落空方面也有明顯的沿襲性。
《雪落在中國(guó)的土地上》中的“雪”“風(fēng)”“小油燈”等等意象，讓學(xué)生一一列出，理解在本詩(shī)的含義之后，再去找相應(yīng)的古詩(shī)句中相關(guān)意象加以對(duì)照，在此過(guò)程中學(xué)生對(duì)許多物象的文化定位就有了清楚的認(rèn)識(shí)。在古今詩(shī)歌的薰習(xí)中濡染了傳統(tǒng)文化。
2 將現(xiàn)代詩(shī)改寫(xiě)成古詩(shī)
老師先將《再別康橋》第一節(jié)改成：
康河去漫步，招手別云天。
康橋夕陽(yáng)中，晚霞紅燦燦。
我們只要求壓押韻，和大致對(duì)仗，同學(xué)們仿照著去改寫(xiě)，韻腳可自已去找。有的同學(xué)改到：
再別康橋
康橋夕陽(yáng)中，晚云紅勝火。
金柳蕩艷影，青荇搖柔波。
清泉彩虹夢(mèng)，星輝長(zhǎng)篙歌。
揮手悄離別，夏蟲(chóng)也沉默。
有的同學(xué)只改出一句：
1.尋夢(mèng)撐長(zhǎng)篙，漫溯青草處。
2．悄然笙簫聲，夏蟲(chóng)亦沉寂。
3．泥上見(jiàn)青荇，招搖在水底。
學(xué)生在改寫(xiě)的過(guò)程中，即體會(huì)到了現(xiàn)代詩(shī)的韻味，又破譯了古詩(shī)的神秘，更重要的是引起了學(xué)生極大的興趣。不再認(rèn)為古代與現(xiàn)代是隔著一條鴻溝的兩岸。不再認(rèn)為學(xué)古懂對(duì)現(xiàn)代生活沒(méi)有什么意義。
依據(jù)古今詩(shī)歌的傳承性，在現(xiàn)代詩(shī)中提取意象，找出韻腳，改寫(xiě)成古詩(shī)的大體形制。這種方法引起了學(xué)生的極大興趣。
3 到現(xiàn)代流行歌曲中尋覓古詩(shī)蹤跡
讓同學(xué)們行動(dòng)起來(lái)，每人找一首用古代詩(shī)詞中的句子創(chuàng)編的流行歌曲，來(lái)演唱或吟誦:
《在水一方》（鄧麗君）源于 《蒹葭》（《詩(shī)經(jīng)。秦風(fēng)》）
《濤聲依舊》（毛寧）——源于《楓橋夜泊》（唐。張繼）。
《三千年的留言》（周俞民）源于《關(guān)關(guān)雎鳩》〔《詩(shī)經(jīng)。國(guó)風(fēng)。周南》〕
《還珠格格》主題曲源于《上邪》（漢樂(lè)府民歌）
《送別》（李叔同作詞）源于《雨霖鈴》（宋柳永）
寫(xiě)雪的現(xiàn)代詩(shī)范文6
第一步，以相關(guān)背景為依據(jù)，把握解讀詩(shī)歌的切入點(diǎn)
初中教材中所選編的現(xiàn)代詩(shī)歌大都篇章不長(zhǎng)，文詞明白，正因?yàn)槿绱硕腿菀字蛔x到它的表層，而忽略它內(nèi)涵的一些東西。要讓學(xué)生能夠解讀詩(shī)歌的內(nèi)涵，就必須了解作品的背景――這是能否正確解讀詩(shī)歌思想的關(guān)鍵。《有的人》是一首優(yōu)秀的現(xiàn)代短詩(shī)，詩(shī)中的對(duì)比是淺顯易見(jiàn)的，詩(shī)中相對(duì)的兩種人也是淺顯易懂的，但對(duì)詩(shī)中兩種人的行為和精神實(shí)質(zhì)如果沒(méi)有一定的"已知"來(lái)作為教學(xué)鋪墊，就不是那么容易把握了。所以，課前務(wù)必先讓學(xué)生盡可能充分地了解關(guān)于魯迅的一些情況，諸如其生平經(jīng)歷、作品解讀、世人評(píng)價(jià)等等。尚未讀文，即可集中從"橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛"中激發(fā)起學(xué)生對(duì)魯迅精神的景仰。有了這個(gè)情感鋪墊，教師輔之講述作者創(chuàng)作此詩(shī)文的背景，教學(xué)這首詩(shī)歌就有個(gè)良好的開(kāi)端了，學(xué)生對(duì)了解詩(shī)中兩種人對(duì)人民的態(tài)度、對(duì)人生的目標(biāo)、對(duì)社會(huì)的影響以及人們紀(jì)念魯迅的意義就有了很好的依據(jù)。
"良好的開(kāi)端是成功的一半"，有了有關(guān)背景作鋪墊，對(duì)幫助學(xué)生理解作者的創(chuàng)作意圖、詩(shī)歌中形象及思想的把握都起著很大的作用。
第二步，以誦讀為依托，欣賞詩(shī)歌的語(yǔ)言美
詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的尖端。現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言精煉、形象、富有音樂(lè)美。余光中《鄉(xiāng)愁》：小時(shí)候，鄉(xiāng)愁/是一枚/小小的郵票，我/在這頭，母親/在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁/是一張/窄窄的船票，我/在這頭，新娘/在那頭。后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁/是一方/矮矮的墳?zāi)梗?在外頭，母親啊/在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁/是一灣/淺淺的海峽，我/在這頭，大陸/在那頭。
詩(shī)歌句式均勻整齊，回旋往復(fù)，一唱三嘆。
指導(dǎo)誦讀時(shí)，非但要學(xué)生讀準(zhǔn)字音節(jié)奏，且要吐字清晰，輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫，把作者用音樂(lè)般的語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)祖國(guó)和祖先的深深眷戀之情"唱"出來(lái)。雖如此，由于每個(gè)學(xué)生的審美角度與表達(dá)方式都不盡相同，詩(shī)歌誦讀就應(yīng)允許個(gè)人對(duì)其節(jié)奏與韻律有不同的理解，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用自己最得意的方式來(lái)誦讀，而不可"框"在一個(gè)規(guī)定的架子里遭受折騰，造就矯揉造作的"異口同聲"。
《鄉(xiāng)愁》中，那承載著詩(shī)人小時(shí)候依戀母親安慰的"小小的郵票"、承載了詩(shī)人對(duì)愛(ài)人相思和依偎的一張"窄窄的船票"、割斷了詩(shī)人和母親相見(jiàn)的一黃土，和象征著中華民族深深傷痕的"淺淺的海峽"，以及"這頭"與"那頭"沉重的分離，都是在誦讀的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出來(lái)的。有了這個(gè)基礎(chǔ)上，再將學(xué)生引向詩(shī)歌的賞析。
第三步，以情感為主線(xiàn)，體會(huì)詩(shī)歌深層的意蘊(yùn)
可以這么說(shuō)：沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)歌。作者的感情體現(xiàn)在詩(shī)歌里，詩(shī)歌的感情包含在字里行間。
還以《鄉(xiāng)愁》為例：那"小小的郵票"承載了詩(shī)人小時(shí)候的依戀，在互通音訊中詩(shī)人獲得了母親的安慰；那"窄窄的船票"承載了詩(shī)人對(duì)愛(ài)人的相思和依偎，在往來(lái)中，詩(shī)人填補(bǔ)了感情的缺口；那一黃土割斷了詩(shī)人和母親的相見(jiàn)，詩(shī)人的心靈將歸往何處?……詩(shī)人的這些濃烈的情感，無(wú)不在詩(shī)中的"小"、"窄"、"矮"、"淺"之間得到反襯。
教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，體味作者從字里行間凸現(xiàn)的跌宕的情感波瀾，體味詩(shī)詞深層的意蘊(yùn)。清代王夫之就說(shuō)過(guò)："詩(shī)人以一致之思，讀者各以其情而自得"，現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的鑒賞品味應(yīng)建立在學(xué)生自我思考的基礎(chǔ)上，使"詩(shī)人心中之詩(shī)"最終成為"我心中之詩(shī)"。
詩(shī)歌教學(xué)中，要特別重視學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的與眾不同的獨(dú)特體驗(yàn)，也許創(chuàng)造性的火花就此而迸發(fā)。在《鄉(xiāng)愁》賞析中學(xué)生對(duì)詩(shī)人情感還會(huì)有怎樣的體驗(yàn)，教師應(yīng)抓住學(xué)生瞬間的靈光，捕捉學(xué)生動(dòng)情的聯(lián)想與想象以達(dá)到教學(xué)目的。
第四步，放飛思維的翅膀，品味詩(shī)歌的意境
所謂"有意無(wú)境不成詩(shī)"。"境"即形象，《沁園春•雪》中"山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高"即是壯闊、豪邁之意境。
引導(dǎo)學(xué)生走入詩(shī)歌的"意境"，才能真正意義上品味出作品的詩(shī)美，從而切切實(shí)實(shí)培養(yǎng)起他們的藝術(shù)鑒賞力。現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)如何引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)歌的"境"呢?最直接的做法是展示詩(shī)歌的直觀形象和畫(huà)面，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想和想象。比如賞析《沁園春•雪》時(shí)，輔之展現(xiàn)北國(guó)"千里冰封，萬(wàn)里雪飄"的圖景，假定詞人立于皚皚高原的一個(gè)至高點(diǎn)上，放眼四周，所見(jiàn)所想，由此品味出詞人在"望"所包含上、下、內(nèi)、外的空間里，和"惜"所包含秦、漢、唐、宋的時(shí)間里，所表現(xiàn)出來(lái)的一代偉人的氣魄、胸懷和人格魅力。
其次，從品味詩(shī)詞語(yǔ)言入手，引導(dǎo)學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)地感悟到詩(shī)歌意韻之美，也是教學(xué)中能避免架空賞析的一個(gè)好方法。如賞析《鄉(xiāng)愁》，引導(dǎo)學(xué)生緊扣詩(shī)人提取的幾個(gè)單純的意象：郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{，將這些意象和"這"、"那"簡(jiǎn)單的詞融合在一起，將彼此隔離的人、物、時(shí)間和空間緊緊聯(lián)系在一起，品味那若有若無(wú)的距離和聯(lián)系，使學(xué)生在心中產(chǎn)生對(duì)詩(shī)人在相思、別離和相聚間奔波的強(qiáng)烈的共鳴，感受作者那難以言表的哀愁和無(wú)盡的相思。
第五步，以生活為藍(lán)本，展現(xiàn)心中的詩(shī)情畫(huà)意
應(yīng)該說(shuō)，我們過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作練習(xí)上是重視不足的，許多中考作文要求就有明顯的限制――"文體不限(除詩(shī)歌外)"。在考試的指揮棒指引下，教師極少鼓勵(lì)學(xué)生用"詩(shī)意"的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己生活，甚至是扼殺，不讓寫(xiě)。應(yīng)該說(shuō)，初中學(xué)生嘗試詩(shī)歌的寫(xiě)作是可行的。
首先，從理論上講，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生"詩(shī)意"地生活著，對(duì)社會(huì)、世界、生活的關(guān)懷懷有美好的愿望，讓學(xué)生們懂得：我們的情感生活，是在生活中感觸到意趣和美的存在的生活，是遠(yuǎn)離粗俗、鄙陋、愚昧而走向高雅、精致、聰慧的生活。
其二，現(xiàn)代詩(shī)歌文字理解的難度并不大，進(jìn)入詩(shī)歌的狀態(tài)也不難，學(xué)生在大量的朗讀、聲情并茂的反復(fù)朗誦后，是很容易走進(jìn)創(chuàng)作的氛圍與詩(shī)意之中的。