【摘要】

這些年以來(lái)，在課改的大背景下，中學(xué)美術(shù)課的地位發(fā)生了很大的變化，目前已經(jīng)從附屬位置上升到了美育實(shí)踐的重要位置。而為了能夠更好的吸引學(xué)生參與到美術(shù)課的學(xué)習(xí)中來(lái)，教師應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，以審美教育為主要的教學(xué)方式，并結(jié)合最為先進(jìn)的教學(xué)手段，來(lái)加強(qiáng)學(xué)生審美思維的能力，那么下面我們就來(lái)具體的討論一下相關(guān)的話題。

【關(guān)鍵詞】

中學(xué)美術(shù)；教學(xué)方法；審美思維

只要用心，在任何地方都能感受到美的存在。所以，在中學(xué)美術(shù)教學(xué)期間，提高學(xué)生審美思維能力的方式非常的多。而教師應(yīng)該在美術(shù)課的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的想象力以及情感動(dòng)因的方式來(lái)逐步的加強(qiáng)學(xué)生的審美思想，從而全面的提升他們的綜合素質(zhì)。那么下面我們就來(lái)具體的討論一下相關(guān)的話題。

一、重要性

1.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

摘要：

中學(xué)是我國(guó)教育體系的重要組成部分，是九年義務(wù)教育的核心。而在中學(xué)教育階段，思想品德教學(xué)發(fā)揮著重要的教育職能，是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的重要手段。但一直以來(lái)，由于受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和教學(xué)環(huán)境的制約，農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)面臨諸多困境，無(wú)法獲得預(yù)期的教學(xué)效果。本文對(duì)農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)如何走出困境展開(kāi)了研究。

關(guān)鍵詞：

農(nóng)村中學(xué)；思想品德；教學(xué)困境；研究

我國(guó)一直十分重視農(nóng)村建設(shè)，尤其是農(nóng)村教育。農(nóng)村中學(xué)是開(kāi)展農(nóng)村教育的主要力量。而思想品德教學(xué)對(duì)提升學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向有重要的作用，其育人功能是其他學(xué)科無(wú)法替代的。然而，當(dāng)前農(nóng)村思想品德教學(xué)質(zhì)量并不高，仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，走理論灌輸和說(shuō)服教育路線，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，無(wú)法獲得預(yù)期的教學(xué)效果。所以，加強(qiáng)教學(xué)改革勢(shì)在必行。

一、當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)的困境

中學(xué)生涉世未深，思想和心智尚不成熟，易受到不良風(fēng)氣的影響，養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣，很多學(xué)生的壞習(xí)慣都是在中學(xué)階段養(yǎng)成的。所以，加強(qiáng)中學(xué)思想品德教育具有重要意義。中學(xué)思想品德教學(xué)目的是教會(huì)學(xué)生自尊、自信、自強(qiáng)，掌握相關(guān)的法律知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生良好品行的形成，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向。然而，當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)狀況并不理想，沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，其教育地位在農(nóng)村中學(xué)中沒(méi)有得到明確。另外，由于受到傳統(tǒng)教育觀念的影響，教學(xué)內(nèi)容空洞枯燥，抽象難懂，側(cè)重理論講解和說(shuō)服教育，缺乏與實(shí)際生活的聯(lián)系，無(wú)法有效發(fā)揮思想品德的教育職能。在這種教學(xué)模式下，忽視了學(xué)生身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，沒(méi)有給予學(xué)生關(guān)愛(ài)，缺乏與學(xué)生的良好溝通與互動(dòng)，僅把思想品德教學(xué)作為教學(xué)任務(wù)來(lái)完成，已偏離思想品德教學(xué)的初衷。當(dāng)前農(nóng)村家庭的學(xué)生80%-90%為留守兒童，缺乏父母的關(guān)愛(ài)和管束，學(xué)生的自由度高，易養(yǎng)成不良習(xí)慣。而且在思想品德教學(xué)中，一部分學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)思想品德課的厭倦情緒，不愿意接受這種說(shuō)服教育。顯然，當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生更需要的是教師的關(guān)愛(ài)，而不是說(shuō)服教育。因此，農(nóng)村中學(xué)思想品德教學(xué)應(yīng)對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行改革創(chuàng)新，基于學(xué)生的心理需求展開(kāi)教學(xué)。

摘要：當(dāng)前，隨著我國(guó)新課程教育改革工作的發(fā)展，新課改下如何提高中學(xué)思想品德教學(xué)的有效性探究，逐漸成為中學(xué)思想品德教學(xué)中的重要探究?jī)?nèi)容。在日常教學(xué)中，有效教學(xué)也成為教師面對(duì)的主要問(wèn)題。結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，積極探究有效的教學(xué)方案，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

關(guān)鍵詞：新課改;中學(xué);思想品德教學(xué);有效性

前言：

在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，為了有效的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，教師需要根據(jù)新課改教學(xué)大綱的要求以及學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，積極地探究提高中學(xué)思想品德教學(xué)有效性的方法，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到中學(xué)思想品德教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生更加全面的參與到教學(xué)活動(dòng)中，提升學(xué)生思想覺(jué)悟、健全身心、提高整體素質(zhì)和能力。因此，在中學(xué)思想品德教學(xué)中，教師應(yīng)重視有效性教學(xué)方案的探究，并切實(shí)應(yīng)用到具體教學(xué)活動(dòng)中，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

一、中學(xué)思想品德學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

當(dāng)前，隨著新課改的逐漸深入發(fā)展，在一定程度上促使先進(jìn)的教學(xué)思想和教學(xué)方法被應(yīng)用到教學(xué)中。雖然使課堂教學(xué)得到了優(yōu)化，并完善了教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，但是在具體的教學(xué)中,仍然存在很多問(wèn)題,致使教學(xué)并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。我們都知道，中學(xué)思想品德課程理論性內(nèi)容很多,導(dǎo)致部分教師在教學(xué)活動(dòng)中仍然采用以往傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式,嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。新課改下如何提高中學(xué)思想品德教學(xué)的有效性探究，成為教師關(guān)注的教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容之一。

二、新課改背景下中學(xué)政治教學(xué)的有效性措施

第一篇：中學(xué)思想品德教學(xué)學(xué)習(xí)興趣提高

摘要：

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，因此，老師要注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。在思想品德教學(xué)中存在一定的亟待解決的問(wèn)題，面對(duì)這種現(xiàn)象，老師要尋求有效的策略去解決。針對(duì)如何提高中學(xué)思想品德教學(xué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行了分析討論。

關(guān)鍵詞：

中學(xué)；思想品德；學(xué)習(xí)興趣

隨著新課改的提出，思想品德課程的教學(xué)也面臨新的挑戰(zhàn)，要求課程的設(shè)置要重視和圍繞學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)生為主體，重視學(xué)生的健康發(fā)展，把思想品德教育理論與生活主題結(jié)合起來(lái)。《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》要求老師不但要認(rèn)真研究學(xué)習(xí)教材，更要注意對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。成功的教學(xué)方式，需要的并不是強(qiáng)制，而是應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。良好的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，它可以保證學(xué)生積極主動(dòng)地去吸收知識(shí)。

一、中學(xué)思想品德教學(xué)中存在的問(wèn)題

摘要：

在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)而言，朱自清先生對(duì)于語(yǔ)文教育工作做出了卓越的貢獻(xiàn)。在朱自清先生27年的實(shí)踐和研究過(guò)程中，他通過(guò)不同的視角，對(duì)語(yǔ)文教育的多個(gè)層面發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)，從而使當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)工作具備鮮明的時(shí)代特征和民族特色，同時(shí)又具備較強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性教育思想。朱自清的語(yǔ)文教學(xué)思想具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，不僅在當(dāng)時(shí)立足中國(guó)的基本國(guó)情，同時(shí)能夠較好的適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需求，具備較強(qiáng)的開(kāi)拓性精神和價(jià)值，即便是在當(dāng)前教育改革的時(shí)期，其別具一格的教學(xué)方法和手段依然值得推崇，具備較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：

朱自清；語(yǔ)文教學(xué)思想；現(xiàn)代中學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)

語(yǔ)文課程作為我國(guó)基礎(chǔ)教育設(shè)置最早的一門學(xué)科，從小學(xué)階段直到高中畢業(yè)的12年期間，學(xué)生一直都要進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，以至于學(xué)生和教師對(duì)于語(yǔ)文課都不敢掉以輕心，將其作為學(xué)習(xí)階段的重要基礎(chǔ)性學(xué)科。而國(guó)家在語(yǔ)文學(xué)科的建設(shè)和改革工作方面，也給予了極大的重視，但是我國(guó)目前的改革現(xiàn)狀仍不令人滿意。談及目前的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在較大的問(wèn)題，幾乎能列舉出各種各樣教師存在的問(wèn)題。例如教學(xué)模式過(guò)于機(jī)械化、程序化、缺乏必要的互動(dòng)和樂(lè)趣性、缺乏啟示性和激發(fā)性等，從而導(dǎo)致學(xué)生的主觀能動(dòng)性不足，進(jìn)而出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的不良因素，最終使得整個(gè)課程的教學(xué)計(jì)劃難以完成。

一、朱自清語(yǔ)文教育思想的特點(diǎn)

對(duì)于朱自清語(yǔ)文教學(xué)思想而言，人文性和工具性的有機(jī)統(tǒng)一是其最大的特點(diǎn)。朱自清極力駁斥傳統(tǒng)觀點(diǎn)將語(yǔ)文學(xué)科作為一種工具性學(xué)科對(duì)待的態(tài)度，他認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該以人格教育為理念，以培養(yǎng)學(xué)生的全面能力為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維、感情培養(yǎng)等多種需求。在師生關(guān)系中，朱自清強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以學(xué)生作為教學(xué)工作的中心，教師在其中應(yīng)該處于輔助性地位。以及要求在教學(xué)內(nèi)容的選擇、閱讀、寫(xiě)作、語(yǔ)言訓(xùn)練等多方面都應(yīng)該融入強(qiáng)大的人文主義精神，這也是朱自清語(yǔ)文教育的內(nèi)涵所在[1]。在其理論認(rèn)為，語(yǔ)文教育的工具性和人文性特征是一對(duì)彼此聯(lián)系、相互影響、缺一不可的共同體。如果單純考慮語(yǔ)文的工具性作用，很容易將語(yǔ)文的額絢爛多彩的內(nèi)涵以及獨(dú)具一格的魅力抹殺，同時(shí)也會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)工作帶來(lái)形式化的不良影響；如果單純考慮其人文性特點(diǎn)，又會(huì)產(chǎn)生對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)和讀寫(xiě)能力等環(huán)節(jié)的弱化，同樣也不利于語(yǔ)文教學(xué)工作的良性發(fā)展。因此，語(yǔ)文的工具性和人文性應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一的整體。工具性是人文性的工具和基礎(chǔ)，也是推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)工作人文性提升的內(nèi)在因素；人文性是工具性的延續(xù)和發(fā)展，同樣也是實(shí)現(xiàn)其工具性的有效手段，兩者的融合發(fā)展對(duì)于提高現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。在朱自清的教育理念中，實(shí)現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持兩者兼顧的原則，避免出現(xiàn)過(guò)猶不及的情況。

摘要：

在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)而言，朱自清先生對(duì)于語(yǔ)文教育工作做出了卓越的貢獻(xiàn)。在朱自清先生27年的實(shí)踐和研究過(guò)程中，他通過(guò)不同的視角，對(duì)語(yǔ)文教育的多個(gè)層面發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)，從而使當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)工作具備鮮明的時(shí)代特征和民族特色，同時(shí)又具備較強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性教育思想。朱自清的語(yǔ)文教學(xué)思想具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，不僅在當(dāng)時(shí)立足中國(guó)的基本國(guó)情，同時(shí)能夠較好的適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需求，具備較強(qiáng)的開(kāi)拓性精神和價(jià)值，即便是在當(dāng)前教育改革的時(shí)期，其別具一格的教學(xué)方法和手段依然值得推崇，具備較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：

朱自清；語(yǔ)文教學(xué)思想；現(xiàn)代中學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)

語(yǔ)文課程作為我國(guó)基礎(chǔ)教育設(shè)置最早的一門學(xué)科，從小學(xué)階段直到高中畢業(yè)的12年期間，學(xué)生一直都要進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，以至于學(xué)生和教師對(duì)于語(yǔ)文課都不敢掉以輕心，將其作為學(xué)習(xí)階段的重要基礎(chǔ)性學(xué)科。而國(guó)家在語(yǔ)文學(xué)科的建設(shè)和改革工作方面，也給予了極大的重視，但是我國(guó)目前的改革現(xiàn)狀仍不令人滿意。談及目前的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在較大的問(wèn)題，幾乎能列舉出各種各樣教師存在的問(wèn)題。例如教學(xué)模式過(guò)于機(jī)械化、程序化、缺乏必要的互動(dòng)和樂(lè)趣性、缺乏啟示性和激發(fā)性等，從而導(dǎo)致學(xué)生的主觀能動(dòng)性不足，進(jìn)而出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的不良因素，最終使得整個(gè)課程的教學(xué)計(jì)劃難以完成。

一、朱自清語(yǔ)文教育思想的特點(diǎn)

對(duì)于朱自清語(yǔ)文教學(xué)思想而言，人文性和工具性的有機(jī)統(tǒng)一是其最大的特點(diǎn)。朱自清極力駁斥傳統(tǒng)觀點(diǎn)將語(yǔ)文學(xué)科作為一種工具性學(xué)科對(duì)待的態(tài)度，他認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該以人格教育為理念，以培養(yǎng)學(xué)生的全面能力為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維、感情培養(yǎng)等多種需求。在師生關(guān)系中，朱自清強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以學(xué)生作為教學(xué)工作的中心，教師在其中應(yīng)該處于輔助性地位。以及要求在教學(xué)內(nèi)容的選擇、閱讀、寫(xiě)作、語(yǔ)言訓(xùn)練等多方面都應(yīng)該融入強(qiáng)大的人文主義精神，這也是朱自清語(yǔ)文教育的內(nèi)涵所在[1]。在其理論認(rèn)為，語(yǔ)文教育的工具性和人文性特征是一對(duì)彼此聯(lián)系、相互影響、缺一不可的共同體。如果單純考慮語(yǔ)文的工具性作用，很容易將語(yǔ)文的額絢爛多彩的內(nèi)涵以及獨(dú)具一格的魅力抹殺，同時(shí)也會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)工作帶來(lái)形式化的不良影響；如果單純考慮其人文性特點(diǎn)，又會(huì)產(chǎn)生對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)和讀寫(xiě)能力等環(huán)節(jié)的弱化，同樣也不利于語(yǔ)文教學(xué)工作的良性發(fā)展。因此，語(yǔ)文的工具性和人文性應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一的整體。工具性是人文性的工具和基礎(chǔ)，也是推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)工作人文性提升的內(nèi)在因素；人文性是工具性的延續(xù)和發(fā)展，同樣也是實(shí)現(xiàn)其工具性的有效手段，兩者的融合發(fā)展對(duì)于提高現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。在朱自清的教育理念中，實(shí)現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持兩者兼顧的原則，避免出現(xiàn)過(guò)猶不及的情況。

【關(guān)鍵詞】

初中；思想品德教學(xué)；做中學(xué)教學(xué)法；運(yùn)用

“做中學(xué)”最早是由美國(guó)現(xiàn)代著名實(shí)用主義教育家約翰•杜威提出的，他主張從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)，從實(shí)際操作中學(xué)習(xí)，要求學(xué)生運(yùn)用自己的手、腦、耳等感覺(jué)器官親自接觸具體事物，通過(guò)思考，從感性上升到理性認(rèn)識(shí)，最后親自解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與到各種活動(dòng)中去，在“做”、“考察”、“探究”等一系列的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，體驗(yàn)和感受生活，發(fā)展實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。下面筆者結(jié)合實(shí)踐談?wù)?ldquo;做中學(xué)”教學(xué)法在思想品德教學(xué)中的運(yùn)用。

一、讓學(xué)生體驗(yàn)“做”的過(guò)程

“做中學(xué)”的核心是讓學(xué)生充分體驗(yàn)探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，動(dòng)手操作、記錄信息、提出問(wèn)題、解釋討論、得出結(jié)論、表達(dá)交流；在整個(gè)“做”的過(guò)程中體驗(yàn)矛盾沖突，在解決問(wèn)題的過(guò)程中建構(gòu)知識(shí)，發(fā)展能力。例如，在教學(xué)“身邊的誘惑”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，可以先讓學(xué)生自己來(lái)讀書(shū)、理解教育主題，再讓學(xué)生搜集相關(guān)資料，然后教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題討論，最終認(rèn)識(shí)“如何對(duì)待身邊的誘惑”，這樣學(xué)生通過(guò)自己閱讀、理解、搜集資料、討論、形成結(jié)論，整個(gè)過(guò)程學(xué)生是積極參與其中的，而結(jié)論的獲得也不是教師強(qiáng)加的，是學(xué)生自然獲取的，教學(xué)效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于教師單純的說(shuō)教。

二、在學(xué)生“做”的過(guò)程當(dāng)中建構(gòu)知識(shí)體系

在實(shí)施“做中學(xué)”教學(xué)模式的教學(xué)過(guò)程中，體驗(yàn)“做”的過(guò)程并不是最終的目的，做的最終目的是為“學(xué)”服務(wù)的。“單純的經(jīng)驗(yàn)并不構(gòu)成學(xué)習(xí)”，學(xué)生從“做”中“學(xué)”，但是“做”并不等于“學(xué)”。學(xué)生不是為了動(dòng)手而動(dòng)手，而是在動(dòng)手的過(guò)程當(dāng)中積極調(diào)動(dòng)大腦進(jìn)行思考，分析現(xiàn)象，得出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)與外化，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐能力。因此，在“做中學(xué)”的過(guò)程中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)所呈現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行分析、比較、歸類，在思維相互溝通、相互整合的基礎(chǔ)上建構(gòu)學(xué)科知識(shí)，而且“做中學(xué)”是以活動(dòng)為載體進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生也樂(lè)于參與其中。例如，在教學(xué)九年級(jí)第二單元“了解祖國(guó)愛(ài)我中華”時(shí)，可以讓學(xué)生收集有關(guān)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的相關(guān)資料，對(duì)比解放前、解放后、以及現(xiàn)在等不同時(shí)期，讓學(xué)生感受到我國(guó)所發(fā)生的翻天覆地的變化，從而激發(fā)學(xué)生的自豪感，達(dá)到使學(xué)生受教育的目的。

摘要：在新課程改革的推動(dòng)下，思想品德課需要挖掘更深的課程資源和課程價(jià)值，利用思想品德課的課程優(yōu)勢(shì)、師資優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維成為一項(xiàng)新的探索。哲學(xué)思維是認(rèn)識(shí)世界的必備要素，在中學(xué)階段通過(guò)思想品德課程培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維，不僅是課程深化的內(nèi)在要求，也是社會(huì)發(fā)展的時(shí)代需要。

關(guān)鍵詞：思想品德課程；哲學(xué)思維；反思

思想品德課程在初中學(xué)生的教育過(guò)程中起到了引領(lǐng)學(xué)生思想的作用，對(duì)于初中學(xué)生塑造世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要作用。思想品德課程是一門以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以引導(dǎo)和促進(jìn)初中學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程。如何上好這門課程，對(duì)于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民具有重要作用。

一、哲學(xué)思維及其特征

世界觀、人生觀和價(jià)值觀是哲學(xué)研究的主要內(nèi)容，其培養(yǎng)不能離開(kāi)哲學(xué)思維。那么，什么是哲學(xué)思維呢？哲學(xué)是“愛(ài)智慧”或“追求智慧”，哲學(xué)思維就是獲取這種智慧的路徑。闡述哲學(xué)思維的概念就如同在描繪同一掛彩虹，即便每個(gè)人對(duì)彩虹的顏色描繪都不盡相同，但是眾多顏色都有一個(gè)共同的弧度，這便是哲學(xué)思維的共性。可見(jiàn)哲學(xué)思維必定不是單一的一種思維，也不是多種思維的機(jī)械累加，而是批判思維、辯證思維、反思思維等多種思維深度融合成的一種綜合思維，批判性、辯證性和反思性是哲學(xué)思維的重要特征。

二、在思想品德課程中培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維的重要意義

世界觀、價(jià)值觀和人生觀是哲學(xué)研究的主要內(nèi)容。雖然在初中思想品德課程中并沒(méi)有明確規(guī)定要培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維，但是在本課程中培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維具有重要意義。首先，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維可以為接續(xù)的高中課程打下思維基礎(chǔ)。我們知道，高中思想政治課程包括“哲學(xué)與生活”模塊。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生認(rèn)為此模塊理論抽象，不容易掌握。造成這種情況當(dāng)然有種種原因，但是不可否認(rèn)的是，在此之前沒(méi)有對(duì)哲學(xué)思維的初步培養(yǎng)是重要原因之一。因此，在初中培養(yǎng)學(xué)生初步的哲學(xué)思維是必要的，將為高中哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)打下初步基礎(chǔ)。其次，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維是實(shí)現(xiàn)初中思想品德課程基本理念的前提。初中思想品德課程的基本理念提出了學(xué)生獨(dú)立思考的基本原則。《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》認(rèn)為，思想品德的形成與發(fā)展，離不開(kāi)學(xué)生的獨(dú)立思考和積極實(shí)踐，國(guó)家和社會(huì)的要求只有通過(guò)學(xué)生的獨(dú)立思考與實(shí)踐才能為學(xué)生真正接受。也就是說(shuō)，獨(dú)立思考是學(xué)生形成良好思想品德的重要前提，而獨(dú)立思考恰恰是哲學(xué)思維的重要特征。哲學(xué)思維具有批判性、反思性等特征，是對(duì)思想的反思，不是人云亦云，而是在獨(dú)立思考的前提下對(duì)日常生活和人類思想的反思。只有培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維，才能更好地實(shí)現(xiàn)初中思想品德課程的基本理念，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。再次，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維為實(shí)現(xiàn)初中思想品德課程的教材意圖提供條件。初中思想品德課程的教材變?yōu)椤兜赖屡c法治》后，尤其重視教學(xué)的實(shí)現(xiàn)方式是師生平等對(duì)話、雙向交流、開(kāi)放對(duì)話。師生進(jìn)行思想交鋒，在討論中獲得正確的觀點(diǎn)。教材的這些呈現(xiàn)方式需要哲學(xué)思維來(lái)實(shí)現(xiàn)。最后，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的重要要求。學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與等方面，這些素養(yǎng)的基礎(chǔ)是理性思維和批判質(zhì)疑。無(wú)論是文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展，還是社會(huì)參與等方面，都需要理性思考，需要批判質(zhì)疑的品質(zhì)，這樣才能學(xué)習(xí)文化知識(shí)、發(fā)展自我，以及理性參與社會(huì)活動(dòng)等。