摘要:新課改和考試制度改革造成高中政治課教學(xué)內(nèi)容增加與授課時間減少間的矛盾，這一矛盾又給高中政治課教學(xué)帶來很多普遍性問題，也給廣西壯族自治區(qū)高中政治課教學(xué)帶來一些特殊問題:全區(qū)高中政治課安排普遍不夠科學(xué)，政治教師對教材體系與內(nèi)容的把握、理解與闡釋不夠深刻，教學(xué)目標(biāo)與能力培養(yǎng)目標(biāo)體系不夠完善等。這些問題嚴重降低了政治課教學(xué)的效果，因而有必要采取高中政治課時安排因時因地因人而異，高等學(xué)校與各地市高中共同商討教學(xué)法和培養(yǎng)目標(biāo)，提高政治學(xué)科地位、教師隊伍數(shù)量和質(zhì)量，發(fā)揮集體力量教學(xué)等措施化解這些問題。

關(guān)鍵詞:高等教育視角;農(nóng)村高中政治教學(xué);問題;對策

有效的高中政治教學(xué)不僅為我國高等院校思政專業(yè)選拔人才提供直接的知識、能力準(zhǔn)備，而且能有效培養(yǎng)高中生正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高學(xué)生觀察、分析和解決社會問題的能力。基于此，有效的高中政治教學(xué)不僅是高中政治教師應(yīng)該重視的問題，也理應(yīng)成為高校思政教師、學(xué)工干部研究的對象，并且從理論上看，高校思政教師、學(xué)工干部研究高中政治課教學(xué)具有一定的思維高度和明顯的優(yōu)勢。但因高中政治教學(xué)與高等院校思政專業(yè)教學(xué)之間存在著差異性，導(dǎo)致兩者之間互聯(lián)互通受阻。高等教育視角下的高中政治教學(xué)研究成果非常少見，期刊網(wǎng)上從高校思政和管理的角度研究高中政治課教學(xué)的論文僅為《大學(xué)思想政治理論課與高中政治課教學(xué)有效銜接問題研究》1篇，可見從高等教育視角反思高中政治課教學(xué)的目的與價值、教學(xué)的有效性等問題，不僅具有較強的理論意義，而且具有明顯的現(xiàn)實意義。

一、高中政治教學(xué)問題審視

1．高中政治課統(tǒng)籌安排的整體性有待提高

自20世紀(jì)90年代開始，我國政治教材的內(nèi)容與編排、課程體系的設(shè)置、教學(xué)目的和要求，甚至政治課程內(nèi)部不同科目的課時安排等整體上出現(xiàn)了民族性、地方性和學(xué)科背景等差異，這些差異在我區(qū)不同級別、不同地區(qū)的高中政治課教學(xué)中也同樣存在，它雖然具有因材施教的優(yōu)越性，但這種差異性明顯加大了高校思政教學(xué)和學(xué)生管理的難度，所以從高等教育視角審視高中政治教學(xué)統(tǒng)籌性的缺失，就必然要求全區(qū)政治課教學(xué)需在區(qū)教育廳統(tǒng)一指導(dǎo)下，不斷調(diào)整和改善，以求全區(qū)高中生政治素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一性。20世紀(jì)90年代，高中政治課程安排順序是高一《經(jīng)濟常識》，高二《哲學(xué)常識》，高三《政治常識》，在高三第二學(xué)期期末安排畢業(yè)會考，會考成績直接決定是否順利畢業(yè)。同時政治課成績納入高考總分，決定學(xué)生的升學(xué)。所以，此時的政治教師無論在社會上、還是在學(xué)校內(nèi)部均具有較高地位。但在21世紀(jì)初的新課改后，學(xué)業(yè)水平考試提前到高二期末、且理科高考生的政治分數(shù)不計入高考成績，雖然全區(qū)大部分高中政治課教學(xué)的教材內(nèi)容、課程體系的設(shè)置、教學(xué)目的和要求、政治課程內(nèi)部不同科目的課時安排等均還是以區(qū)教育廳的相關(guān)規(guī)定為行動指南，但各校、各專業(yè)的師生對待政治課教學(xué)的態(tài)度則大不相同。如大部分普高以每周10節(jié)課為滿工作量，而有些名校、集團化高中則因生源充足、引進或留用政治教師人數(shù)較少，所以要求每周12節(jié)、14節(jié)才滿工作量，這種滿工作量的規(guī)定就反映了各校管理者和各專業(yè)師生對待政治課的態(tài)度，從而給各校政治教師的教學(xué)積極性造成不良的影響。并且這種差異性隨農(nóng)村高中數(shù)量減少，高中城市化、集團化、名校化現(xiàn)象日趨普遍日益加劇，名校和集團化高中每周12節(jié)、14節(jié)才滿工作量的規(guī)定日趨普遍，遠遠超過語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)等課程的課時滿工作量規(guī)定，使政治教師的收入相對減少，同時也加大了他們的身心壓力，嚴重影響政治教師的身心健康。且各校的政治課課時數(shù)量及其排課行為還隨學(xué)考結(jié)束時間進行動態(tài)調(diào)整，學(xué)考前后的課時安排差異性較大，在有學(xué)考和高考的學(xué)期，政治課課時是理工科每周3節(jié)，文科每周4節(jié)，在無學(xué)考和高考的學(xué)期，政治課課時是理工科每周2節(jié)，文科每周3節(jié)，使政治課教師授課班級具有不確定性，這可明顯看出，各校理工科專業(yè)大多是以臨時抱佛腳、應(yīng)付考試的心理和行為去應(yīng)付學(xué)考和高考，從而顯示部分高中的理工科專業(yè)對政治課教學(xué)的輕視。筆者在學(xué)考命題期間，有部分名校的政治名師反映，一般情況下語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)等課程只要上兩個班就可滿工作量，因它們的課時安排一般是4—5節(jié)/班·周。由此看來，政治課在各高中學(xué)科中的地位明顯具有附屬性，學(xué)科間只存在培養(yǎng)目標(biāo)不同，輕視學(xué)生的某門學(xué)科，就相當(dāng)于忽視學(xué)生某種知識和能力的培養(yǎng)。總之，全區(qū)各高中政治課課時安排、內(nèi)容安排和教學(xué)目的任務(wù)均有很強的差異性，不僅有縣市差異、學(xué)校差異，且有時間差異、學(xué)科差異，我們承認和鼓勵這種差異，但仍希望全區(qū)政治課教學(xué)能走向整體規(guī)劃，希望各學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)具有統(tǒng)一性。

2．各校政治教師對教材體系與內(nèi)容的理解與闡釋參差不齊

一、公共管理類專業(yè)政治學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

政治學(xué)課程是以社會成員的利益訴求作為出發(fā)點，各個利益群體圍繞著利益的實現(xiàn)而展開對國家政權(quán)的爭奪，并在此基礎(chǔ)上形成各種政治關(guān)系、實施各種政治行為、建立相應(yīng)的政治體系、積淀出政治文化，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，政治也在不斷地發(fā)展。對于當(dāng)下我國政府職能的轉(zhuǎn)變和民眾權(quán)利的保障具有重要的指導(dǎo)意義，能夠給學(xué)生提供必要的基礎(chǔ)理論，已經(jīng)成為公共管理類專業(yè)的必修課程之一。然而，政治學(xué)課程的原理和分析方法都是來源于西方，以西方的制度和政府活動模式來進行分析的，與我國的歷史背景、人文習(xí)俗和政府活動規(guī)律差異很大。由于我國的政治制度和西方發(fā)達國家完全不同，其中的分析方法、案例和內(nèi)容往往以西方的政治制度為背景，對于沒有出國考察過的師生來說，非常抽象和空洞。而民族類院校公共管理類的本科生絕大部分都是文科生，尤其是很多少數(shù)民族學(xué)生有自己的宗教信仰和獨特的文化，對此的學(xué)習(xí)興趣更低。鑒于這種情況，本文結(jié)合民族類院校的公共管理類專業(yè)的學(xué)生和政治學(xué)課程的特征，全面分析政治學(xué)教學(xué)過程中存在的主要問題。

(一)教學(xué)內(nèi)容陳舊

政治學(xué)涉及到歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科知識，具有很強的綜合性，對教師的要求很高。但是，目前大部分教材的內(nèi)容比較陳舊和空洞，大部分內(nèi)容都集中在對政治專業(yè)術(shù)語的內(nèi)涵、特征、分類和作用等方面的詳細論述，不僅缺乏其他學(xué)科知識的綜合運用，更缺少典型、時效性強的案例分析，導(dǎo)致教材充滿了枯燥和抽象的政治學(xué)基礎(chǔ)理論。即使著名高校或者權(quán)威出版社出版的教材，其作者也往往是由博士生或碩士生組成，查閱或翻譯國外資料直接拼湊而成，內(nèi)容很不系統(tǒng)，甚至前后矛盾、錯誤百出。而民族類院校的授課教師考慮到民族問題的敏感性，一般都是嚴格按照教材內(nèi)容講授，特別是考慮到我國目前政治環(huán)境和政府的治理模式，不可能有效地將理論知識和實際情況相結(jié)合，幾乎都是單純地講授理論。學(xué)生沒有真正體驗過社會政治生活，也就沒有政治的利益沖突，對政治學(xué)抽象的理論更不會有深刻的體驗，其結(jié)果就是知識和現(xiàn)實不能有機聯(lián)系，對政治學(xué)也就沒有學(xué)習(xí)的積極性。教師為了活躍課堂氣氛，要么講授歷史事件或故事，要么講授我國的各種腐敗現(xiàn)象、公共管理的缺陷等現(xiàn)實問題，甚至?xí)v出一些違反原則的內(nèi)容，雖然會在一定程度上引起學(xué)生的注意力，但并不能解決實質(zhì)問題，嚴重的會誤導(dǎo)學(xué)生的價值觀。為了保證教學(xué)秩序和社會穩(wěn)定，考慮到大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和民族特征，教師也只好回避一些現(xiàn)實問題，重點講授理論知識，教學(xué)內(nèi)容也是嚴格遵循教學(xué)大綱而不敢有任何創(chuàng)新。

(二)教學(xué)方法單一

由于人文社會科學(xué)的特性決定了學(xué)生對于理論知識理解的局限，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中最好有機會或者主動地參與到具體的工作和生活中，才能真正感受到理論知識的價值。可是，由于我國曾經(jīng)存在著2000多年的專制統(tǒng)治，普通民眾幾乎沒有權(quán)利意識，而在當(dāng)今保障民眾的權(quán)利已經(jīng)成為社會的主流，但是我國目前的政治體制舉步維艱，難以真正體現(xiàn)民眾權(quán)利的保障，并且經(jīng)常發(fā)生不利于社會穩(wěn)定的群體性事件，使得教師無法安排學(xué)生進行實踐。教師不得不堅持傳統(tǒng)的授課模式，自始至終向?qū)W生灌輸基本的理論知識，較少利用自己的科研成果和前沿的分析方法。學(xué)生也自始至終在被動地接受教師的講解，幾乎沒有主動學(xué)習(xí)和參與教學(xué)的動力，更別提積極參與到實際工作了。再加之當(dāng)前高校都在不斷擴大招生規(guī)模，上課的人數(shù)少則幾十人，多則上百人。尤其是政治話題、民族沖突、宗教信仰等問題在我國是非常敏感的，民族類院校的少數(shù)民族學(xué)生比例較高，教師和學(xué)生通常都不愿意輕易地談?wù)摚踔劣幸庾R地回避，結(jié)果難以形成師生互動的課堂氣氛，大大降低了課堂教學(xué)效果。教師按照統(tǒng)一的教學(xué)大綱、同樣的教學(xué)內(nèi)容來培養(yǎng)學(xué)生，忽視了少數(shù)民族學(xué)生的受教育水平參差不齊的現(xiàn)實，使得學(xué)生沒有真正領(lǐng)會政治學(xué)的精髓，僅以死記硬背的方式記住一些基本的概念和原理，不能有效地培養(yǎng)學(xué)生的洞察力和創(chuàng)新能力。

(三)考核方式落后

國際民間敘事研究學(xué)會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學(xué)者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關(guān)系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學(xué)作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實際上囊括了整個民間文學(xué)。民間文學(xué)是一種口語文學(xué)，一種活的文學(xué)，有表演性、變異性、實用性、即興創(chuàng)作和立體性等特點。它與作家書本文學(xué)不同，是民眾的口頭集體創(chuàng)作，在人民生括中有實際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學(xué)的立體性特點。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學(xué)的活的生態(tài)及其發(fā)展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發(fā)展前景   西方由于在現(xiàn)代化過程中生活方式急劇變化，傳統(tǒng)民間故事受到很大沖擊。有學(xué)者認為民間敘事只屬于過去，現(xiàn)已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現(xiàn)代化的過程中吸取了西方的教訓(xùn)，不僅注意收集、保存并精選出版?zhèn)鹘y(tǒng)故事，還特別注意發(fā)展新故事。在工作中充分發(fā)揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報紙刊物上經(jīng)常發(fā)表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發(fā)行400多萬份，為全國文學(xué)期刊發(fā)行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學(xué)者科西娃的論文《新世紀(jì)的故事前景》，匈牙利學(xué)者沃以特的論文《在現(xiàn)實的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進行了研究。后者認為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預(yù)言性的替告，使各國學(xué)者對中國的經(jīng)驗更加重視。   喀麥隆學(xué)者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統(tǒng)中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學(xué)者認為傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會中仍然有生命力，應(yīng)該引起重視。美國學(xué)者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關(guān)注。   阿根廷學(xué)者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達方式”中說明了古老傳說在現(xiàn)實政治生活中仍發(fā)揮著實際的作用。   美國學(xué)者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內(nèi)斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學(xué)表現(xiàn)。   印度學(xué)者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調(diào)查了格林童話在口述流傳中發(fā)生變異的情況。   美國學(xué)者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學(xué)的波雅林在論文《故事與猶太法學(xué)權(quán)威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學(xué)者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據(jù)。英國學(xué)者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛(wèi)道者的重要功能。   美國學(xué)者阿里在《故事為兒童維護正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學(xué)者還研究了故事的預(yù)兆作用。如瑞典約翰生《預(yù)兆和學(xué)問的積極探究》，芬蘭學(xué)者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學(xué)者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學(xué)者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學(xué)者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學(xué)者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現(xiàn)代國家一體化》，非洲尼日利亞學(xué)者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經(jīng)長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區(qū)團結(jié)、統(tǒng)一事業(yè)中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學(xué)創(chuàng)作、宗教活動和社會交際乃至醫(yī)療事業(yè)中都有實際的功能。   俄羅斯學(xué)者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀(jì)和20世紀(jì)俄國作家的自傳回憶》以大量事實說明俄國作家學(xué)習(xí)并運用民間童話進行兒童讀物創(chuàng)作的種種情形。美國學(xué)者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現(xiàn)代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術(shù)的作用。   娜威學(xué)者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學(xué)者陶斯在《有什么見聞的證據(jù)—匈牙利女巫審判中的證據(jù)和有害的敘述》中通過調(diào)查證實，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據(jù)起作用的，很有權(quán)威性。美國學(xué)者唐哈里利在《英雄和說謊—護理人員中的故事講述計謀》中介紹了醫(yī)務(wù)人員在精神療法中，如何運用英雄故事鼓勵病員提高信心戰(zhàn)勝疾病的。   民間敘事作為一種實用文學(xué)在社會生活中的服務(wù)功能，必然產(chǎn)生報酬問題。美國學(xué)者米爾斯在“財產(chǎn)、證券、財務(wù)—在人道主義的社會研究中的倫理學(xué)出版物的敘事學(xué)者的獎金”中對此作了調(diào)查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標(biāo)題#e# 傳統(tǒng)民間故事是在民眾日常生活中結(jié)合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現(xiàn)。印度學(xué)者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區(qū)流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學(xué)者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關(guān)場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀(jì)”就18世紀(jì)的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點心好了9這一著名笑話流傳的悄況進行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學(xué)生示威運動的標(biāo)語作為一種傳播方式》中調(diào)查了1996~1997年貝爾格萊德學(xué)生示威運動中運用民間文學(xué)作標(biāo)語口號流傳的情形.在現(xiàn)代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調(diào)查研究的成果，如:匈牙利學(xué)者那格義的《每日傳媒上的傳統(tǒng)民間敘事表演的情節(jié)說明》介紹了中歐國家的調(diào)查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費的過程—市場中的連續(xù)故事和思想差異》，印度巴達卻瑞的《民間文學(xué)和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經(jīng)驗》，英國關(guān)代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調(diào)查研究。   近年來隨著國際網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，故事流傳又出現(xiàn)更快更好的形式。有學(xué)者對“網(wǎng)上故事”作了研究，如愛沙尼亞學(xué)者考依娃的《國際網(wǎng)絡(luò)—研究故事講述的新的機遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學(xué)或偽民間文學(xué)—網(wǎng)上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學(xué)在記錄時會有所加工改寫，有人就認為那已不是真正的民間文學(xué)而成了“偽民間文學(xué)”。   在故事研究中電子自動化技術(shù)也有實際運用，匈牙利學(xué)者達侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學(xué)院以自動化技術(shù)進行故事情節(jié)單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進方法，在國內(nèi)尚待開發(fā)。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現(xiàn)代新出現(xiàn)的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學(xué)者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學(xué)者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學(xué)者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調(diào)查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀(jì)的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現(xiàn)在情節(jié)、思想、語言等方面，羅馬尼亞學(xué)者康斯坦丁斯庫在《當(dāng)代童話中的19世紀(jì)日常生活和思想》中對此進行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點，這是傳說故事的初期現(xiàn)象，據(jù)此可以研究故事的產(chǎn)生和創(chuàng)作過程及其與現(xiàn)實生活的異同。德國學(xué)者席米德的《納美比亞個人經(jīng)歷的故事與自傳》，芬蘭學(xué)者彭鐵開林一馬甲《難民個人經(jīng)驗故事的研究》，瑞典學(xué)者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學(xué)者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學(xué)者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經(jīng)歷方面的調(diào)查、探究。   傳統(tǒng)故事在流傳中必然發(fā)生變異，講述者會自覺不自覺地進行改編增刪，研究這一現(xiàn)象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學(xué)者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當(dāng)代故事在講述上是如何超越文本以適應(yīng)當(dāng)時需要的。美國夏威夷大學(xué)的學(xué)者巴克齊里各《關(guān)于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學(xué)者林達《“中間省略”在當(dāng)代美國民間文學(xué)研究中》，德國學(xué)者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應(yīng)有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實紀(jì)錄相比有了一些突破。這是故事現(xiàn)代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學(xué)者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現(xiàn)代化應(yīng)是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術(shù)研究.   民間敘事是一種立體文學(xué)，是需要講述、表演的。故事的藝術(shù)魅力不僅在它的文學(xué)性，而且也在它的表演性。有學(xué)者對其講述藝術(shù)作了專門研究。如意大利學(xué)者巴達坎的《巴洛克的故事講述藝術(shù)》，羅馬大學(xué)的卡路所從美學(xué)角度研究故事講述在調(diào)查基礎(chǔ)上所寫的《西班牙地區(qū)的故事講述美學(xué)》，羅馬尼亞學(xué)者魯克山多育的《在非藝術(shù)語言中的敘事結(jié)構(gòu)和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區(qū)相當(dāng)發(fā)達，深受群眾喜愛，因而引起了一些學(xué)者的重視。如伊朗學(xué)者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創(chuàng)世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調(diào)查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學(xué)者帕帕米切米的《民間敘事田野調(diào)查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調(diào)查研究成果。#p#分頁標(biāo)題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學(xué)者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學(xué)》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關(guān)于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學(xué)者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學(xué)者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學(xué)者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學(xué)家的注意。在當(dāng)今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發(fā)源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學(xué)派的方法)曾流行了相當(dāng)長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發(fā)生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現(xiàn)代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學(xué)者昆‘漢斯的論文“民族傳統(tǒng)在民間文學(xué)中—一種式樣的風(fēng)格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學(xué)者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發(fā)現(xiàn)在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發(fā)現(xiàn)其中遠東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現(xiàn)代傳媒對民間文學(xué)傳播的巨大影響。

［摘要］在國家治理現(xiàn)代化背景下，政治學(xué)原理課程所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任是加深學(xué)生對國家與社會的理解和關(guān)懷，其教學(xué)的主要內(nèi)容和目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生從國家治理的角度理解政治學(xué)的核心概念和理論范疇，培養(yǎng)學(xué)生的政治意識和政治能力，這是政治學(xué)原理課程教學(xué)改革的基本方向。在此改革方向指引下，政治學(xué)原理課程教學(xué)改革實施策略如下:創(chuàng)設(shè)教學(xué)的問題導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生探究國家與社會問題的興趣;開展教學(xué)主題的原著研讀，培養(yǎng)學(xué)生對國家與社會的政治意識;鼓勵學(xué)術(shù)問題的自主研究，提升學(xué)生在國家與社會層面的政治能力。

［關(guān)鍵詞］國家治理現(xiàn)代化;政治學(xué)原理;教學(xué)改革

十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》對改革總目標(biāo)進行了嶄新定位，即“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”［1］。國家治理體系和國家治理能力現(xiàn)代化成為中國特色社會主義政治發(fā)展和政治文明進步的指向針，對整個中國的現(xiàn)代化進程具有深遠的影響。這一全新的政治理念是黨和國家對社會政治發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的新認識，是中國共產(chǎn)黨在新的歷史階段的重要理論標(biāo)志，它為中國的政治學(xué)研究提供了新的理論視野和研究途徑。這也表明國家對政治學(xué)原理這門面向高等院校政治學(xué)和公共管理等專業(yè)的基礎(chǔ)課程必將提出新的要求，政治學(xué)原理課程的教學(xué)改革勢在必行。

一、國家治理現(xiàn)代化背景下政治學(xué)原理課程教學(xué)改革的現(xiàn)實意義

政治學(xué)作為研究人類政治活動規(guī)律的科學(xué)，具有很強的理論性和實踐性。而政治學(xué)原理作為專業(yè)基礎(chǔ)理論課，是政治學(xué)和公共管理等專業(yè)學(xué)生掌握政治學(xué)基本概念和理論范疇、訓(xùn)練政治思維的“敲門磚”，因此，學(xué)習(xí)它必須將理論與實踐有機結(jié)合起來。基本概念、范疇是學(xué)科的基礎(chǔ)，也是理論思維的基礎(chǔ)，從整體上把握學(xué)科的理論框架是學(xué)習(xí)政治學(xué)原理的前提條件。但是，要真正做到融會貫通、學(xué)以致用，切實提高運用理論來分析問題、解決問題的能力，就需要善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。學(xué)生要立足于中國特色社會主義政治實踐，把所學(xué)的政治學(xué)理論知識運用到實踐中去，積極參與中國特色社會主義政治實踐，為推動中國特色社會主義政治發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。國家治理現(xiàn)代化是中國特色社會主義在新時代的政治實踐，也是學(xué)好政治學(xué)原理的最新課堂。國家治理現(xiàn)代化的核心價值目的就是實現(xiàn)“善治”，即“政治國家與公民社會的一種新穎關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)”［2］。它包括一系列的價值體系:民主、法治、平等、公正、和諧、責(zé)任、參與、透明、回應(yīng)等。基于國家治理現(xiàn)代化的宏觀背景和善治的價值目的，政治學(xué)原理這門課程所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任不僅是激發(fā)學(xué)生對政治的學(xué)習(xí)興趣和傳授政治學(xué)的基礎(chǔ)知識，而且更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對國家與社會的政治關(guān)懷，讓學(xué)生思考國家和社會如何達到善治的理想狀態(tài)。因此，在國家治理現(xiàn)代化背景下對政治學(xué)原理這一課程進行教學(xué)改革，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)政治學(xué)基礎(chǔ)知識的過程中注入對國家與社會的理解和關(guān)懷，有助于學(xué)生把專業(yè)學(xué)習(xí)與中華民族的偉大復(fù)興和國家發(fā)展的宏偉目標(biāo)緊密聯(lián)系起來，為推動中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)和政治發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、國家治理現(xiàn)代化背景下政治學(xué)原理課程教學(xué)改革的基本方向

(一)教學(xué)目標(biāo)

摘要：高中政治課是高中課程學(xué)習(xí)中的一個重要組成部分，是高中課程學(xué)習(xí)體系中的一項重點工程，是高考對高中學(xué)習(xí)內(nèi)容考察的一個重要考察目標(biāo)。此外，在社會發(fā)展的過程中，政治是一個極其重要的發(fā)展內(nèi)容和建設(shè)領(lǐng)域。為了促進社會整體的發(fā)展，政治不僅僅是國家和地方各領(lǐng)導(dǎo)階層需要思考的問題，政治更應(yīng)該與社會教育牢牢地結(jié)合和聯(lián)系起來。基于政治這個領(lǐng)域和政治課程的特殊性，所以，對高中政治教師的要求是十分之高和十分之嚴格的。那么，作為高中政治新教師，要想成為一名合格的優(yōu)秀的政治課教師，就必須要思考關(guān)于自己的專業(yè)發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞：高中政治;教師;專業(yè)發(fā)展

政治，是一個比較嚴肅的話題，又是需要社會共同關(guān)注的一個話題。而在現(xiàn)代化社會的建設(shè)中，關(guān)于改革開放、社會主義市場經(jīng)濟等問題的發(fā)展，都與政治有著緊密的聯(lián)系，政治是與每個人都息息相關(guān)的。像高中的政治新課程開設(shè)了《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》和《哲學(xué)與生活》四門必修課，這些都是學(xué)生在綜合學(xué)習(xí)中所必須要學(xué)習(xí)和掌握的知識。作為一名高中政治老師，不僅僅需要把書本上的知識教授給學(xué)生，還要教會他們聯(lián)系生活實際和生活實踐，去培養(yǎng)政治意識，提高政治素養(yǎng)。所以，政治課程的教育對政治教師的要求是十分嚴格的。那么，作為一名高中政治教師，就必須要重視自己的專業(yè)發(fā)展。只有好好發(fā)展本專業(yè)，才能提高自己的政治教學(xué)能力，才能教得起學(xué)生。對于高中政治新教師的專業(yè)發(fā)展，我來談?wù)勎业目捶ā?/p>

一、樹立高度的專業(yè)意識、培養(yǎng)政治素質(zhì)

高中的政治課程，是融合了經(jīng)濟知識、政治知識、文化知識以及哲學(xué)知識的一門課程，內(nèi)容豐富，涉及面比較廣，對于學(xué)生來說，在理解和學(xué)習(xí)上是具有一定的難度的。而對于高中政治教師來說，要進行政治教學(xué)，幫助學(xué)生去理解這些彼此聯(lián)系和交叉的復(fù)雜的知識點，他們就需要下更多的功夫和花費更多的精力去思考和研究如何來開展高中政治課程的教學(xué)，如何把課程的講解變得不那么生硬難懂和枯燥，以此來吸引學(xué)生學(xué)習(xí)政治課，引發(fā)他們對政治的興趣，讓他們喜歡上學(xué)習(xí)政治。在這個方面上，教師自身要樹立起高度的專業(yè)意識、提高自身的專業(yè)素質(zhì)是毫無疑問要做的工作。馬克思主義、思想和鄧小平理論等理論知識和社會主義核心價值觀等，不僅是現(xiàn)代化社會建設(shè)中的理論指導(dǎo)，更是現(xiàn)代青年人需要終身學(xué)習(xí)的和踐行的燈塔式的指引思想。首先教師就必須要學(xué)習(xí)這些思想，關(guān)心社會發(fā)展，關(guān)注社會政治熱點問題，深入理解和研究其中的內(nèi)涵，要培養(yǎng)作為一名高中政治教師所必須要具備的政治素養(yǎng)。作為政治教師，就必須要保持較高的政治水平和政治覺悟，要注重培養(yǎng)和提高自身的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，要積極踐行社會主義核心價值觀，要保持對黨的高度忠誠和對國家的高度熱愛。要時刻明確自己的專業(yè)意識，并且在課程教育上，將這種積極擁護黨和國家的熱情和態(tài)度傳遞給學(xué)生。

二、樹立終身學(xué)習(xí)的意識，提高政治水平和政治教學(xué)能力

要想發(fā)展政治這個專業(yè)，促進開展自己的政治教學(xué)，繼續(xù)學(xué)習(xí)是必不可少的。對于高中政治新教師，不能認為自己已經(jīng)從學(xué)生的角色中跳出來了就認為自己不需要再學(xué)習(xí)了。這是一種極其錯誤的想法。發(fā)展專業(yè)，學(xué)習(xí)是唯一的途徑，作為教師，更應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)，去增加和豐富自己的知識，開闊眼界，這不僅是完善自我，還能促進教學(xué)工作的開展，提高自己的政治教學(xué)能力，以此提高政治課的教學(xué)質(zhì)量。并且，在如今提倡終身學(xué)習(xí)的社會中，政治教師更應(yīng)該響應(yīng)這個社會號召，緊跟時代的步伐，積極地投入到社會實踐中去。教師不僅要樹立起終身學(xué)習(xí)的意識，還要積極開展學(xué)習(xí)活動。那么，教師可以進行哪些學(xué)習(xí)活動呢？比如，組織定期的外出培訓(xùn)。培訓(xùn)能夠針對教師在教學(xué)上存在的一些問題進行具體指導(dǎo)，比如說課堂講課、課件和教案的制作以及課后訓(xùn)練的分配等問題，然后能夠采取一定的訓(xùn)練和措施來對它們進行改善和提高。對教師來說，這是一種十分有意義和有幫助的學(xué)習(xí)性活動。此外，邀請教育界優(yōu)秀的從事教育的工作者、學(xué)術(shù)研究者和教育領(lǐng)導(dǎo)人等開展政治學(xué)科教育的座談會和發(fā)表演講，學(xué)校內(nèi)部進行政治學(xué)科的交流會等，都是非常具有價值的學(xué)習(xí)活動。教師必須要把握住各種學(xué)習(xí)機會和參加學(xué)習(xí)活動，以此來進行進一步的學(xué)習(xí)，提高自身的政治教學(xué)能力和素質(zhì)。

1大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)

1.1經(jīng)濟生活方面

學(xué)校對家庭經(jīng)濟狀況較差的學(xué)生給予一定的資助，獎助學(xué)金發(fā)放人員的界定有一定要求，有的學(xué)生沒有如實反映家庭狀況，也拿到了獎助學(xué)金，平時的生活并不是簡樸，卻也是追求名牌電子產(chǎn)品、服飾等；學(xué)校每年都有一些學(xué)生拖欠學(xué)費，將學(xué)費挪作他用，使得一學(xué)期的學(xué)習(xí)付之東流，得不到學(xué)分，影響正常的學(xué)習(xí)和畢業(yè)。

1.2就業(yè)方面

學(xué)生在書寫簡歷時，為了奪人眼球，有意夸大自己優(yōu)點；在找到條件更好的單位就不辭而別，缺乏應(yīng)有的誠信和合同意識，對于學(xué)校的名譽及今后畢業(yè)學(xué)生就業(yè)造成巨大的負面影響。

2大學(xué)生誠信缺失主原因分析

造成大學(xué)生誠信缺失的原因很復(fù)雜，有社會、學(xué)校、家庭因素及自身原因。學(xué)生雖然生活在校園里，但通過各種渠道可獲得大量的信息，同樣會受到社會上不良現(xiàn)象的影響，市場經(jīng)濟發(fā)展中由于運行機制不完善，相配套的法律法規(guī)與倫理道德規(guī)范不完善，大量的經(jīng)濟活動不規(guī)范，也會蔓延到學(xué)校，必然會影響到學(xué)生；政治生活中一些貪官，一些黨政干部弄虛作假，營私舞弊等給學(xué)生造成了巨大的影響；目前學(xué)校對于德育教育也是流于形式，簡單的教學(xué)方法，大大影響了德育的實際效果，一些學(xué)校和教師的不適當(dāng)?shù)男袨椋灿绊懼鴮W(xué)生堅守誠信的決心；我國的學(xué)生從小就是在應(yīng)試教育的環(huán)境下長大的，學(xué)校、家庭、自身注重的就是學(xué)習(xí)成績，綜合素質(zhì)的水平相對發(fā)達國家相差較多，這也是造成目前誠信缺失的主要原因。

【摘要】新時期，高校思政教育要不斷滲透廉政文化，這是我國政治社會發(fā)展的必然要求。本文通過分析新時期高校思政課引入廉政文化的必要性與可行性，重點探究了新時期高校思政課引入廉政文化存在的問題，并對新時期高校思政課引入廉政文化給出了一些建議。

【關(guān)鍵詞】新時期;高校;思政課;廉政文化;引入

隨著黨和國家對反腐倡廉重視度的不斷提升，廉政文化已經(jīng)成為當(dāng)前我國黨政機關(guān)工作人員必須具備的重要思想，也是普通公民參與監(jiān)督黨政機關(guān)工作人員廉政的重要依據(jù)。新時期，高校在思政教育中要重視廉政文化的引入，更好地提高大學(xué)生思想品質(zhì)，為構(gòu)建廉潔社會奠定基礎(chǔ)。

一、新時期高校思政課引入廉政文化的必要性與可行性

廉政文化，是人們關(guān)于廉潔從政的思想、信仰、知識、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式和社會評價，從根本上反映著一個階級、一個政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式，是廉潔從政行為在文化和觀念上的客觀反映。從狹義角度看，廉政文化主要對象是黨和國家機關(guān)工作人員。從廣義角度看，廉政文化的受眾應(yīng)當(dāng)包括社會所有成員，即任何社會公民都有參與監(jiān)督黨政機關(guān)工作人員廉政的權(quán)利。新時期高校在思政課中要積極引入廉政文化，使廉政文化成為學(xué)生思政教育的重要組成部分。

1.新時期高校思政課引入廉政文化的必要性

新時期，高校在思政課中引入廉政文化，不但能夠進一步提升在校學(xué)生的思政水平，而且對社會主義廉政文化的發(fā)展與創(chuàng)新也有著重要作用。一是能夠讓大學(xué)生養(yǎng)成一定的廉政思維，有利于大學(xué)生未來更好地參與社會政治生活。大學(xué)生群體是未來社會發(fā)展的中堅力量，其只有具備較強的廉政文化素養(yǎng)，才會更加積極主動地參與社會政治生活，為國家政治生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展貢獻自己的力量。二是可以推動大學(xué)生思想品質(zhì)全面的發(fā)展。高校思政課的最終目的是提升大學(xué)生的思想水平，讓他們未來能更好地投身社會建設(shè)之中，能夠在工作崗位上不斷加強自身素質(zhì)。三是可以進一步改變高校思政課教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)效果不佳的狀況。四是對當(dāng)前我國政治體制改革和構(gòu)建更加和諧的廉政社會有著重要的推動作用。當(dāng)前我國正處于政治體制改革的攻堅期，加強反腐倡廉是未來很長一段時間內(nèi)政治改革的重要內(nèi)容之一。因此，高校在思政課中引入廉政文化，可以讓更多大學(xué)生關(guān)心我國政治體制改革的進程，為廉政社會建設(shè)建言獻策。我國一直十分重視廉政文化，廉政思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，高校思政課引入廉政文化本身也是對以往廉政文化精髓的繼承與發(fā)展。總之，新時期，高校思政課中引入廉政文化是十分必要的。

摘要:儒家有較為完善的教育理論，從生活角度出發(fā)，將抽象的道德規(guī)范生活化、具體化，采用生活經(jīng)驗世界的素材，重視理想人格的榜樣作用，關(guān)注社會環(huán)境的道德養(yǎng)成，強調(diào)在社會實踐中學(xué)習(xí)和修身，這些對人的言行起規(guī)范作用和道德教化作用。用今天的思想和理念解讀儒家教育生活化的思想，對現(xiàn)今學(xué)校教育中存在的一些問題和弊端的解決，仍有重大實踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:生活視域；儒家教育思想；大學(xué)教育

一、儒家教育生活化思想

（一）創(chuàng)設(shè)生活化的德育情境

儒家重視通過創(chuàng)設(shè)生活化的德育情境，將抽象的道德規(guī)范生活化、具體化。社會普遍的價值原則具有抽象性，要被現(xiàn)實生活中的個體接受，轉(zhuǎn)化為個體的道德信念和生活信條，需要將一般的道德原則和道德規(guī)范具體化、生活化，回歸日常生活。儒家通過創(chuàng)設(shè)生活化的情景，敘述故事，塑造具體的德行歷史人物形象，將孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等抽象的道德規(guī)范具體化。如，顏之推推崇封建社會最重要的道德準(zhǔn)則、道德要求———忠，贊賞伯夷、叔齊不仕兩個王朝的高風(fēng)亮節(jié)，欽佩北齊太監(jiān)田鵬鸞為保護后主被打斷四肢而死的忠誠：“不屈二姓，夷、齊之節(jié)也；何事非君，伊、箕之義也……然而君子之交決絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？”［1］他用例證分析不信守諾言、表里不一的人：“伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。”［2］將抽象的道德規(guī)范具體化，有助于受教者將道德規(guī)范比照生活原型，從而在道德踐履中克己復(fù)禮以修養(yǎng)德性。

（二）素材直接來源于生活經(jīng)驗世界

儒家重視生活式、融入式的教育方式。對晦澀、深奧的理論，讓其根植于具體的生活情境中，從具體到抽象，再由抽象到具體，通過直接的圖形視覺啟發(fā)和感悟教育對象。如，《禮記•學(xué)記》中的“撞鐘”就是一個例子：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。”［3］教學(xué)由易而難，由淺入深，如不遵守這一原則，將導(dǎo)致“師勤而功半又從而怨之”的結(jié)局。為了形象地說明學(xué)習(xí)的重要性，儒家采用生活中大家熟悉的器物進行類比。《中論•治學(xué)》曰：“學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德故可以經(jīng)人倫，為美觀故可以供神明。”［4］徐干將學(xué)習(xí)和器物的裝飾相比，經(jīng)過裝飾的器物，才談得上美觀，人經(jīng)過學(xué)習(xí)，才會形成良好品德，學(xué)習(xí)是培養(yǎng)良好道德的基礎(chǔ)。《顏氏家訓(xùn)•勉學(xué)》通過生活經(jīng)驗闡述事理：“夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。”［5］用直觀的物器什件和生活經(jīng)驗闡述事理，使原本平淡無奇的說教變得十分生動而鮮活。