一、反思幼兒教師研究的工具性價(jià)值取向

在以生命哲學(xué)視野來審視幼兒教師研究?jī)r(jià)值，我們有必要先對(duì)當(dāng)前人們幼兒教師研究?jī)r(jià)值的認(rèn)識(shí)與定位作梳理與反思。當(dāng)前人們幼兒教師研究?jī)r(jià)值的主要認(rèn)識(shí)與定位，可以將之概括為改善教師的實(shí)踐行為，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展等兩大方面。前者認(rèn)為，幼兒教師研究是屬于幼兒園教育實(shí)踐研究，教育實(shí)踐研究以實(shí)踐為中心，教育實(shí)踐研究目的的應(yīng)然指向于改善教師的教育實(shí)踐。“中小學(xué)教育科研‘來自實(shí)踐，通過實(shí)踐，為了實(shí)踐’的基本特點(diǎn)決定了中小學(xué)教師開展教育科研所追求的是解決問題、改進(jìn)教學(xué)”。后者觀點(diǎn)是在教師專業(yè)化運(yùn)動(dòng)時(shí)代背景下，將幼兒教師研究賦予了促進(jìn)幼兒教師專業(yè)發(fā)展的價(jià)值，認(rèn)為立足于日常教育教學(xué)的研究（園本教研）是促進(jìn)幼兒教師專業(yè)發(fā)展最現(xiàn)實(shí)而長(zhǎng)效的途徑。應(yīng)該說，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的價(jià)值從內(nèi)涵和層次上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于和高于改善教師的實(shí)踐行為，后者包含了前者。當(dāng)前人們對(duì)幼兒教師研究?jī)r(jià)值的這一主要認(rèn)識(shí)與定位，顯然是從實(shí)用性視角出發(fā)的。在認(rèn)識(shí)幼兒教師研究的價(jià)值不是立足于研究主體本身而是在研究主體之外，認(rèn)為幼兒教師研究是用來滿足研究主體之外的某種需要，這種定位方式是屬于比較典型的工具性價(jià)值取向的表現(xiàn)。以工具性價(jià)值認(rèn)識(shí)幼兒教師研究，表明幼兒教師研究是源于幼兒教師外部附加性需要，而非內(nèi)源性需求。那么，也就意味著研究這一工具也會(huì)因外在需要的滿足而棄之不用，研究活動(dòng)也隨目的的實(shí)現(xiàn)而停止，研究活動(dòng)缺乏持久性。而對(duì)幼兒教師來說，職場(chǎng)中最大的現(xiàn)實(shí)需要就是自身的專業(yè)發(fā)展，且專業(yè)發(fā)展需要又往往直接體現(xiàn)在外在的職稱評(píng)聘上。在當(dāng)前教師職稱評(píng)聘制度下，一旦教師評(píng)聘上高級(jí)職稱，也就意味著其專業(yè)發(fā)展需要得到了滿足，再往上的中學(xué)高級(jí)教師或特級(jí)教師對(duì)絕大多數(shù)幼兒教師來說只能是遙望而已。因而，將幼兒教師研究?jī)r(jià)值定位于滿足教師專業(yè)發(fā)展需要，那么，一旦幼兒教師專業(yè)發(fā)展需要得以滿足，而幼兒教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)性動(dòng)力又不足，則幼兒教師研究也將隨之而停滯。按目前通行的職稱評(píng)聘的速度，正常情況下，幼兒教師在參加工作15年左右就可以達(dá)到，以大專畢業(yè)生為入職學(xué)歷，大致在38歲就可以達(dá)到職稱相對(duì)頂峰，如果幼兒教師就此將職場(chǎng)研究活動(dòng)停滯，則意味著還有15年左右的職場(chǎng)生活是行走在研究意蘊(yùn)狀態(tài)之中，這顯然是一種不可想象的可怕現(xiàn)實(shí)。誠(chéng)如是，研究在幼兒教師職場(chǎng)生涯中的角色只能是既愛又恨的過客，而不是形影不離的無悔伴侶。教師職業(yè)既是與知識(shí)，更是與人的靈魂打交道的職業(yè)。已知的知識(shí)要學(xué)習(xí)與運(yùn)用，未知的知識(shí)要學(xué)習(xí)，更要探究。教師的職場(chǎng)專業(yè)活動(dòng)是復(fù)雜的勞動(dòng)，更是一種創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)。教育工作的對(duì)象、情景、具體任務(wù)都是處于穩(wěn)中有變的狀態(tài)，教師職場(chǎng)的工作態(tài)度和教學(xué)行為應(yīng)是以變應(yīng)變，隨機(jī)應(yīng)變。有變化就意味著要有研究相隨。

因而，教師職業(yè)理應(yīng)是充滿探究欲望的一種職業(yè)。研究對(duì)幼兒教師在教育活動(dòng)來說，更有著一種不同尋常的意義。因?yàn)椋鄬?duì)于其他教育階段而言，幼兒教師是幼兒成長(zhǎng)中的重要他人，心理學(xué)所揭示的“向師性”特點(diǎn)的教育學(xué)意義在幼兒教育體現(xiàn)得尤為突出。在實(shí)踐中，常常可以發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：從班上孩子身上往往可以看出該班教師的影子，即什么樣的老師會(huì)帶出什么樣的班級(jí)和什么樣的孩子。幼兒在與教師高頻次的互動(dòng)中，則幼兒教師的職場(chǎng)“生存狀態(tài)”會(huì)潛移默化地影響到幼兒。一個(gè)好學(xué)習(xí)、好探究的老師，在他所帶的班級(jí)的孩子必然能被這種職場(chǎng)生命的情緒、情感所熏陶的。幼兒教師只有能驚訝幼兒的驚訝，去探究幼兒的探究，才能有效地激起幼兒更大的驚訝與探究；反之亦然。幼兒教師研究的工具性價(jià)值取向是將研究與教學(xué)、更與教師職場(chǎng)生命相割裂開來，這不符合幼兒教師角色的歷史與當(dāng)下存在的事實(shí)，也不利于正確認(rèn)識(shí)研究在幼兒教師生命哲學(xué)層面的意義。研究是幼兒教師角色應(yīng)有之義，對(duì)幼兒教師來說，沒有研究的教學(xué)和脫離教學(xué)的研究，則其職場(chǎng)生活方式都將猶如跛腳走路，既未能真實(shí)地反映研究與教學(xué)運(yùn)行的應(yīng)然軌跡，也嚴(yán)重扭曲了幼兒教師職場(chǎng)生活的真實(shí)面貌，使幼兒教師職場(chǎng)生活處于一種單向度的職場(chǎng)生活方式，即有教學(xué)，無研究。研究活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)本應(yīng)是共同構(gòu)成教師職場(chǎng)生命活動(dòng)的有機(jī)存在，研究與教學(xué)是幼兒教師職場(chǎng)生命這一主體中的“一體兩面”，教學(xué)與研究相互依存、相互促進(jìn)，共生共榮，共同反映出幼兒教師職場(chǎng)生活的本真存在。幼兒教師研究?jī)r(jià)值的工具性取向是教師職業(yè)價(jià)值工具化的自然演繹，從大家所熟知的“工程師、園丁、人梯、春蠶、蠟燭”等教師角色的隱喻中，便可知教師職業(yè)價(jià)值長(zhǎng)期被社會(huì)工具化，教師職業(yè)生命是單維度存在，只有他向的社會(huì)維度，沒有我向的內(nèi)在維度；教師職業(yè)生命是用來奉獻(xiàn)和犧牲給學(xué)生和社會(huì)，是為他人而存在。可以這樣說，就當(dāng)前而言從社會(huì)到教師自身都缺乏對(duì)教師職業(yè)內(nèi)在價(jià)值給予足夠的關(guān)注，教師職業(yè)本體性意義長(zhǎng)期被人們所遮蔽。值得欣慰的是，在期刊文獻(xiàn)檢索中，也發(fā)現(xiàn)了少數(shù)學(xué)者是跳出了工具性價(jià)值窠臼對(duì)教師研究?jī)r(jià)值進(jìn)行了一定的闡述，如柳夕浪（2003）認(rèn)為，教師研究的價(jià)值取向是建構(gòu)積極的“教學(xué)自我”。陳振華（2006）從教師生存的角度闡發(fā)教師研究的意義。吳義昌（2010）也對(duì)教師研究的生存論意義作了探析。陳學(xué)軍（2012）認(rèn)為，中小學(xué)教師可以從人生意義的角度思考教師研究的價(jià)值。但目前尚未發(fā)現(xiàn)明確地立足于生命哲學(xué)層面對(duì)教師研究?jī)r(jià)值做較全面探討的相關(guān)文獻(xiàn)。本文所謂的生命哲學(xué)是持廣義的理解，生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人存在的生活世界是充滿意義的世界，而其中的人也是活生生的、極具個(gè)性的存在者；強(qiáng)調(diào)人在哲學(xué)中的核心地位，在不同程度上把人當(dāng)作哲學(xué)認(rèn)識(shí)與理解的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，認(rèn)為要把握這種生命存在，最需要的是一種直截了當(dāng)?shù)?ldquo;思”、“觀”、“領(lǐng)悟”，當(dāng)然理智方式也是必要的。尊重與敬服人的生命意義，觀照人的存在價(jià)值，對(duì)人的生命延展進(jìn)行反思與追問，最終在精神與文化層面使人得到提升。費(fèi)迪南•費(fèi)爾曼在《生命哲學(xué)》一書的前言中指出，生命哲學(xué)之所以一直還那么有吸引力，是基于兩個(gè)原因：一是生命哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的思考只有服務(wù)于生活才有價(jià)值，因?yàn)?ldquo;我們擁有的生命是唯一的一次”；二是生命哲學(xué)的價(jià)值在于它包含的思維形式要比形式邏輯的思維形式更豐富、更靈活。

二、本體性意義：在生命哲學(xué)觀照下幼兒教師研究的應(yīng)然轉(zhuǎn)向

以生命哲學(xué)視野來審視幼兒教師研究，則必然要思考著這樣的問題：幼兒教師研究與幼兒教師職場(chǎng)生命有何聯(lián)系與意義。筆者認(rèn)為，幼兒教師職場(chǎng)生命是專指幼兒教師作為特定的社會(huì)角色的生命存在，其不同于教師自然生命，也不同于幼兒教師在其他領(lǐng)域活動(dòng)的生命呈現(xiàn)。幼兒教師研究，不僅是幼兒教師職場(chǎng)生命的有機(jī)構(gòu)成，而且有利于喚醒幼兒教師的職場(chǎng)生命意識(shí)、深化幼兒教師的職場(chǎng)生命體驗(yàn)以及創(chuàng)造幼兒教師的職場(chǎng)生命價(jià)值，即確立起幼兒教師研究的本體性意義。

（一）喚醒幼兒教師職場(chǎng)生命意識(shí)

幼兒教師職場(chǎng)生命指的是幼兒教師作為特定的社會(huì)角色的生命存在，其生長(zhǎng)與發(fā)展是建基于職場(chǎng)活動(dòng)之中；其不同于幼兒教師的自然生命，也不同于幼兒教師在其他領(lǐng)域活動(dòng)中的生命呈現(xiàn)。而所謂的幼兒教師職場(chǎng)生命意識(shí)，則指的是幼兒教師在職場(chǎng)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、完善自我的意識(shí)。生命哲學(xué)認(rèn)為，生命是意義的存在，生命是有追求的，是不斷尋找意義的存在。馬克思說“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活的過程。”幼兒教師職場(chǎng)生命及其意義在其職場(chǎng)實(shí)踐活動(dòng)中展開。幼兒教師是怎樣表現(xiàn)他們自己職場(chǎng)生活，他們的職場(chǎng)生命也就以怎樣的方式而存在的。“人的整個(gè)生命機(jī)能正是在這個(gè)學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的過程中，亦即正是通過創(chuàng)設(shè)‘屬人的現(xiàn)實(shí)’而由自然原始性的生命向著主體的、屬人的生命即‘自由自覺’的生命不斷地生成的。”幼兒教師職場(chǎng)生命要走向“自由自覺”，則喚醒幼兒教師職場(chǎng)生命意識(shí)即是首要的前提，有了職場(chǎng)生命意識(shí)，明白了職場(chǎng)生命為何與何為，也才能主動(dòng)去追求職場(chǎng)生命的意義。研究對(duì)幼兒教師來說就意味著是一種懷疑、批判和探究。幼兒教師所研究的乃是其職場(chǎng)生活中所境遇的實(shí)際問題，是“我”的問題。在對(duì)“我”的問題進(jìn)行研究的過程，其實(shí)就是幼兒教師對(duì)問題中的“我”保持一種批判反省的態(tài)度，以不斷地澄清、質(zhì)疑問題中的“我”背后的預(yù)設(shè)、信念、思維模式，從而開啟了新的視野，擺脫了問題中“原來的我”，并從中獲得內(nèi)在的啟蒙和解放的力量。幼兒教師在基于職場(chǎng)活動(dòng)的研究過程，其實(shí)就是其不斷地認(rèn)識(shí)、反思與評(píng)價(jià)職場(chǎng)中的自我，并由此而獲得職場(chǎng)中的某種自我意識(shí)，即獲得了一種生命在場(chǎng)的職場(chǎng)存在意識(shí)，一種對(duì)職場(chǎng)生命為何與何為的自我關(guān)注的意識(shí)。關(guān)于教師研究與教師職場(chǎng)生命意識(shí)的關(guān)系，也許從時(shí)下在教師研究中所倡導(dǎo)的敘述教師教育情境中的真實(shí)故事，尋找故事背后的教育意義的教師敘事研究，更能管窺教師研究本質(zhì)之一斑。教師敘事研究的過程就是教師對(duì)職場(chǎng)生活意義的體驗(yàn)感悟與發(fā)現(xiàn)，以及建構(gòu)積極自我的過程。有學(xué)者明確指出，“關(guān)注自我與自我職業(yè)的教師研究，本質(zhì)上即是教師自我意識(shí)的彰顯，是一種自我理解、自我發(fā)現(xiàn)的過程，是教師從‘不自覺人生’走向‘自覺人生’的體現(xiàn)。”而若從笛卡爾的名言“我思故我在”的觀點(diǎn)出發(fā)，也可推知，研究即是幼兒教師職場(chǎng)生命存在的基本方式。對(duì)幼兒教師而言，“我思我在”，那“我所思”必然是生命哲學(xué)所關(guān)注的基本問題，即“生命是什么”的問題。也許對(duì)幼兒教師職場(chǎng)生涯而言，不同職場(chǎng)階段所關(guān)注與所境遇的問題不同，相應(yīng)的所研究的問題也是不盡相同，但貫穿于“我思”的主線仍然是基于職場(chǎng)生命及其意義的追問。幼兒教師有了對(duì)職場(chǎng)生命及其意義的追問，也就意味著其職場(chǎng)生命意識(shí)的覺醒。如果說“教育是喚醒人的生命意識(shí)的一種活動(dòng)”。那么，教師理應(yīng)先喚醒職場(chǎng)生命的自我意識(shí)，唯此，也才有可能去承擔(dān)起喚醒受教育者生命意識(shí)的神圣使命。一個(gè)人在職場(chǎng)生活中沒有養(yǎng)成研究的習(xí)慣與能力，怎么有可能去思考起職場(chǎng)生命這一沉甸甸的主題呢？不研究、不質(zhì)疑、不思考的幼兒教師，則意味著其職場(chǎng)生命只能是無意識(shí)或無奈地生活在工具性價(jià)值的世界里，其職場(chǎng)生命是難以超越生命的自在性和盲目性。生活盲目，生命則必然是蒼白的。

一、如何理解生命

（一）人的雙重生命觀：種生命與類生命

碩士生閆鳳玉認(rèn)為，高清海老師認(rèn)為人出現(xiàn)后不滿足于原有種生命的這種特性，通過本身所具有的這種自為本性，使生命在性質(zhì)、功能、價(jià)值和意義等方面都發(fā)生了變化。對(duì)種生命的超越，形成了類生命，類生命屬于自為生命。種生命是類生命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。種生命與類生命的關(guān)系是前者須以后者為性質(zhì)規(guī)定，后者則以前者為實(shí)體依托，各自又只能從對(duì)方去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因而人的兩重生命是不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。我們不能從單一性去看待人。既然類生命是由人創(chuàng)生的自為生命，那么我們認(rèn)為人就是要去做：生命的意義都是在做的過程中實(shí)現(xiàn)的。而教育就是培養(yǎng)人開拓可能生活的能力。碩士生康君明認(rèn)為，種生命到類生命是一個(gè)提升，即高清海先生所說的“自為”，用趙汀陽(yáng)老師的話說是人是做出來的。碩士生樊榕認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，不僅有生物學(xué)意義上的自然生命，還有自為自創(chuàng)的生命。正是人的雙重生命使得人以追求幸福生活為一切行動(dòng)的最終目的，這是對(duì)生存的超越。一個(gè)人的生命有無價(jià)值，取決于如何去做，如何提升自己自為生命的價(jià)值。碩士生張中偉認(rèn)為，人不滿足于生命支配的本能生活，人的生活是經(jīng)過理解的生活。人要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價(jià)值，這說明人作為人已超越了“生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，已屬“超物之物“”超生命的生命體”，這才所以稱之為“人”。因此我們把握人，也就不能將其看作單純的生命存在，僅僅理解為不過是具有某種附加值的動(dòng)物生命，真正的人應(yīng)該是種生命、類生命、人“三位一體”的關(guān)系。

（二）人的“類本質(zhì)”

為了讓大家深入理解“類生命”的內(nèi)涵，劉旭東教授提出要從“類本質(zhì)”的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)問題，希望大家對(duì)這一詞與類生命進(jìn)行比較來理解與討論。博士生吳永勝指出，高清海老師提出的類生命是對(duì)馬克思所說的類特性的深化。馬克思說人的類特性就是自由自覺的活動(dòng)或者實(shí)踐，這種實(shí)踐讓我們成為人。高清海老師認(rèn)為類生命是一種自主生命，在生命的自主性上實(shí)現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物的那種原初的本能生命的超越。人能夠?qū)ψ约旱纳M(jìn)行自我規(guī)劃、自我把握、自我期許、自我提升。這樣就把人之所以為人更深入了一步。阿倫特在《人的境況》中說動(dòng)物在類上就是能區(qū)分的，而人所以為人是在個(gè)別人的意義上才能區(qū)別開來。動(dòng)物可以按類別區(qū)分，作為個(gè)體的動(dòng)物是沒有意義的，而人不是以類別來存在，是以個(gè)人來存在的，個(gè)人死了，人就死了，人是有死性的動(dòng)物。但是作為類存在的動(dòng)物不會(huì)死，會(huì)永遠(yuǎn)通過種族的延續(xù)而存在。人是世間唯一的有死者。碩士生黃巧玲認(rèn)為，郝文武老師將本質(zhì)分為現(xiàn)象的本質(zhì)和本質(zhì)的本質(zhì)，本質(zhì)的本質(zhì)就是本體。教育的本體是指導(dǎo)學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育的本質(zhì)是主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)。從古代到現(xiàn)代教育永恒不變的就是指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。類本質(zhì)是區(qū)別于其他事物的本質(zhì)。博士生劉炎欣認(rèn)為，社會(huì)文化的嵌入即人社會(huì)化的過程是人從種生命走向類生命的一個(gè)發(fā)展過程。馮建軍老師將生命分為超生命、自然生命、精神生命、社會(huì)生命等等，都是從人的本質(zhì)角度去說的。他所歸納的人的類本質(zhì)就是獨(dú)立性、生成性、自由性、創(chuàng)造性、開拓性、精神性，更重要的是人的社會(huì)性和主體性。劉旭東教授指出，人的類本質(zhì)是馬克思想要區(qū)分人與動(dòng)物的區(qū)別而提出的。類本質(zhì)不能理解為所有人共同的東西。如果將類本質(zhì)理解為所有人身上抽取出來的同類項(xiàng)，那么就曲解了馬克思的意思。馬克思所說的類本質(zhì)是人能夠把事物作為對(duì)象而存在。動(dòng)物和這個(gè)世界是混在一起的，因此在動(dòng)物里沒有工具可言，在它的眼中沒有對(duì)象，能否對(duì)象化是人的一個(gè)特點(diǎn)。但是類本質(zhì)不僅僅在這里，是指大家都是社會(huì)人的情況下人與人的不一樣的地方。“社會(huì)人”在這里是作為一個(gè)背景。而對(duì)于社會(huì)中人與人不同的地方，馬克思給出了一個(gè)思想方法：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的總和都是不一樣的。不一樣的人就會(huì)在社會(huì)生活當(dāng)中獨(dú)特地存在和生成。但是可怕在于現(xiàn)在大家活得都一樣，因而要去找影響人存在和發(fā)展的外部的東西。

（三）中國(guó)古代哲學(xué)中生命的內(nèi)涵

碩士生陳亮認(rèn)為，教育產(chǎn)生于人的生活實(shí)踐，無論在歷史進(jìn)程中人類又給教育增添了多少意義和功能，都不能改變這一根本特性。因此教育最根本的功能就是為了人更好地生活和傳承。因此不論中西，人類早期乃至古代的教育目的和教育內(nèi)容都是圍繞這一點(diǎn)展開的，這也是教育與生命的結(jié)合點(diǎn)。人的生命與其他生物的根本不同點(diǎn)在于除了生物的意義之外還有形而上的意義。中國(guó)哲學(xué)將人的生命稱之為性命，顯而易見當(dāng)分為性和命兩部分。性是人的本體，命是承載性的器。于是，教育的任務(wù)就是修養(yǎng)性與命。所謂修養(yǎng)分為修和養(yǎng)兩部分，修就是孟子說的求放心的求；養(yǎng)就是養(yǎng)護(hù)，使壯大發(fā)展，意義與“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”當(dāng)中的“養(yǎng)”字相同。現(xiàn)代教育的弊端就是忘性而傷命，與古人之修養(yǎng)之學(xué)大相徑庭。綜上，大家的共識(shí)是：人的生命是自為的，適應(yīng)性與超越性并存，人只能以個(gè)人的意義存在。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而同是社會(huì)人，每個(gè)人也都是獨(dú)一無二的，每個(gè)人的生命都是在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中展開的，在生活之中生成的。

1.學(xué)術(shù)期刊分類

國(guó)家級(jí)期刊、省級(jí)期刊、核心期刊、中心核心期刊

2.學(xué)術(shù)期刊科目分類

社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、自然科學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

3.中國(guó)期刊方陣

“中國(guó)期刊方陣”的基本框架分為4個(gè)層面，形成寶塔形結(jié)構(gòu)。第一個(gè)層面為“雙效”期刊。以全國(guó)現(xiàn)有8135種期刊為基數(shù)，按10%—15%的比例選取社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益好的1000余種期刊，作為“中國(guó)期刊方陣”的基礎(chǔ)。通過各省（區(qū)、市）和中央部委評(píng)比推薦產(chǎn)生。第二個(gè)層面為“雙百”期刊。即通過每?jī)赡暌粚迷u(píng)比產(chǎn)生的百種重點(diǎn)社科期刊、百種重點(diǎn)科技期刊。每屆進(jìn)入全國(guó)“雙百”重點(diǎn)期刊數(shù)量控制在200種左右。第三個(gè)層面為“雙獎(jiǎng)”期刊。是全國(guó)“雙百”重點(diǎn)期刊基礎(chǔ)上評(píng)選出的國(guó)家期刊獎(jiǎng)、國(guó)家期刊獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)的期刊。此類期刊約100種左右。第四個(gè)層面為“雙高”期刊，即高知名度、高學(xué)術(shù)水平的期刊。此類期刊約50種左右。建設(shè)“中國(guó)期刊方陣”的運(yùn)作步驟采取分級(jí)負(fù)責(zé)的形式，各省的“雙效”期刊由省級(jí)新聞出版管理部門按照規(guī)定比例推薦，入選期刊必須是省、部級(jí)以上優(yōu)秀期刊，或有希望成為優(yōu)秀期刊者。“雙獎(jiǎng)”和“雙百”期刊通過評(píng)選產(chǎn)生。“雙高”期刊由新聞出版總署、科技部確定，入選期刊均為國(guó)內(nèi)知名品牌期刊。根據(jù)新聞出版總署“建設(shè)‘中國(guó)期刊方陣’工作方案”的通知精神，由科技部負(fù)責(zé)組織的科技期刊的推薦評(píng)選工作已經(jīng)結(jié)束。科技部于日前公布了評(píng)選結(jié)果，共評(píng)出716種科技期刊進(jìn)入“中國(guó)期刊方陣”，高校期刊入選113種。其中，高知名度、高學(xué)術(shù)水平期刊（雙高期刊）40種，高校占7種；國(guó)家期刊獎(jiǎng)、國(guó)家期刊提名獎(jiǎng)期刊（雙獎(jiǎng)期刊）58種，高校占3種；百種重點(diǎn)社科期刊、百種重點(diǎn)科技期刊（雙百期刊）122種，高校占18種；社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益好的期刊（雙效期刊）496種，高校占85種。《河海大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》入選“雙效期刊”。

4.學(xué)術(shù)期刊基本知識(shí)（SCI、SSCI）

2015年12月5日至6日，第七次全國(guó)生物學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨生物哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)換屆選舉會(huì)議在北京召開。會(huì)議由北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心和中國(guó)自然辯證法研究會(huì)生物哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)聯(lián)合主辦。來自全國(guó)各高校以及科研院所的50余名相關(guān)學(xué)者參加了會(huì)議。從科學(xué)哲學(xué)的脈絡(luò)來看，生物學(xué)哲學(xué)緣起于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義范式的發(fā)展與衰落。從默頓•貝克納在《生物學(xué)模式的思考》(1959)中提出囊括眾多解釋形式于統(tǒng)一意義結(jié)構(gòu)下的生物學(xué)模式以來，有關(guān)生物學(xué)作為科學(xué)，其邏輯檢驗(yàn)以及認(rèn)識(shí)論的、形而上學(xué)方面的問題成為對(duì)生物學(xué)進(jìn)行哲學(xué)討論的焦點(diǎn)。這種另類且飽受爭(zhēng)議的科學(xué)哲學(xué)門類由此逐漸成型。盡管內(nèi)格爾、亨普爾等學(xué)者期望將生物學(xué)哲學(xué)納入邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的框架之下，但依然無法掩蓋其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，隨著魯斯、赫爾、索博等一批先行者的推動(dòng)，以及類似邁爾、威爾遜、古爾德這樣的重量級(jí)生物學(xué)家們的倡導(dǎo)，生物學(xué)哲學(xué)迸發(fā)出難以掩蓋的活力。而在最近幾十年，科學(xué)哲學(xué)成為一般哲學(xué)中越來越居于核心地位的部分，與此同時(shí)表現(xiàn)出新的趨勢(shì)，那就是科學(xué)哲學(xué)不僅關(guān)注科學(xué)性質(zhì)及其有效性的一般問題，也越來越特別關(guān)注具體科學(xué)中出現(xiàn)的一些特殊問題，生物學(xué)哲學(xué)首當(dāng)其沖。伴隨著生物學(xué)在20世紀(jì)后半葉里取得的巨大跨越，生物學(xué)哲學(xué)也與此相伴，突飛猛進(jìn)，其價(jià)值不僅僅在于生物學(xué)取得的進(jìn)展本身，更在于它在實(shí)現(xiàn)其跨越的過程中，積極參與到許多影響巨大的公眾議題之內(nèi)，例如進(jìn)化、進(jìn)化的心理學(xué)、達(dá)爾文主義、克隆等話題，成為眾多公眾以及學(xué)術(shù)討論的核心，也對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了引人注目的影響。像是什么類型的過程叫進(jìn)化，是否道德和意義能夠還原為生物學(xué)，生命分子基質(zhì)的意義為何、人工生命的界定與定義等等此類問題，需要通過哲學(xué)視角的參與才能夠得到很好的回答。這些共同構(gòu)成了生物學(xué)哲學(xué)研究者們的研究對(duì)象和研究使命。在這種良好局面之下，舉辦本次會(huì)議能夠加深學(xué)術(shù)同行間交流，促進(jìn)觀點(diǎn)碰撞，開拓研究視野，提升國(guó)內(nèi)生物學(xué)哲學(xué)研究的水平。會(huì)議開幕式由北京師范大學(xué)李建會(huì)教授主持。會(huì)議首先邀請(qǐng)北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)吳向東教授致詞，并代表北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院對(duì)本次會(huì)議的舉辦表示衷心祝賀。之后，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)、北京師范大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)劉孝廷教授和廣東醫(yī)學(xué)院生命文化研究院王小燕教授也分別致詞。作為會(huì)議主辦方之一，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心趙斌副教授代表中心主任郭貴春教授、副主任殷杰教授致詞，并預(yù)祝會(huì)議成功。本次會(huì)議選取了30場(chǎng)具有代表性的學(xué)術(shù)報(bào)告，共分為五個(gè)場(chǎng)次進(jìn)行。第一場(chǎng)次主題為“國(guó)際生物學(xué)哲學(xué)研究前沿”;第二場(chǎng)次主題為“進(jìn)化生物學(xué)的哲學(xué)問題”;第三場(chǎng)次主題為“生態(tài)學(xué)的哲學(xué)問題”;第四場(chǎng)次主題為“當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)中的重大問題”，由國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代生物學(xué)哲學(xué)中的重大問題”的幾位子課題負(fù)責(zé)人分別就各自的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行報(bào)告;第五場(chǎng)次主題為“生命的本質(zhì)、生物學(xué)的解釋方式和生物學(xué)的理論結(jié)構(gòu)”。

一、國(guó)際生物學(xué)哲學(xué)研究前沿

1．生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的肖顯靜教授做了題為“生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)的‘自然性’特征分析”的報(bào)告。他從生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)的原則及問題的提出，將生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)分為:野外實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是回歸自然;操縱實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是處理自然;測(cè)量實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是觀測(cè)自然;宇宙實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是模擬自然;自然實(shí)驗(yàn)，其特點(diǎn)是追尋自然。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)與傳統(tǒng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)區(qū)別是將實(shí)驗(yàn)室搬到自然中，在處理的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)象的還原，其目標(biāo)是自然的發(fā)現(xiàn)，追求的是科學(xué)事實(shí)的實(shí)在性和自然性。然而自然的復(fù)雜性，使得實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性受到挑戰(zhàn)，為此他提出改善生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)的人工建構(gòu)方面來達(dá)到實(shí)驗(yàn)中自然性與建構(gòu)性的平衡。

2．生物進(jìn)化與人類認(rèn)知進(jìn)化。

北京師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的梁前進(jìn)教授做了題為“生物進(jìn)化和人類認(rèn)知進(jìn)化的邏輯符合性分析”的報(bào)告，探究人類起源以及人類進(jìn)化的緣由、過程和結(jié)果中蘊(yùn)含的科學(xué)哲學(xué)問題，其中的重點(diǎn)在于探尋生物進(jìn)化和人類認(rèn)知發(fā)展的邏輯符合性。他引入人類的血型系統(tǒng)進(jìn)行分析，認(rèn)為血型系統(tǒng)是在進(jìn)化過程中決定，而長(zhǎng)期的演化形成了不同群體中的遺傳平衡，群體的演變伴隨著血型平衡的打破和新平衡建立。以人類性別進(jìn)化為例，兩性的起源必有先后，而自然的演化是突破原有格局，產(chǎn)生有罪與無罪之爭(zhēng)、生錯(cuò)與糾錯(cuò)、美與和諧的對(duì)比過程。自然起源的時(shí)序性與人類起源認(rèn)知的發(fā)展高度契合。

3．生物學(xué)理論變化。

摘要：

弗蘭克爾意義治療理論以意義為核心范疇，以意志自由、意義意志、生命意義為基本命題，以意義分析、矛盾意向、去反思為技術(shù)方法，從而開創(chuàng)出醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想發(fā)展史中的又一座理論豐碑。考察并借鑒意義治療理論中厚重的人本主義思想價(jià)值，有助于當(dāng)下醫(yī)學(xué)人文教育理念、方法、原則、內(nèi)容的創(chuàng)新與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：

弗蘭克爾；意義治療；人本主義；醫(yī)學(xué)人文教育

維克多•弗蘭克爾（ViktorFrankl）是奧地利當(dāng)代著名的精神醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家和臨床心理學(xué)家。作為一名曾親身經(jīng)歷過二戰(zhàn)納粹集中營(yíng)并獲得過哲學(xué)和醫(yī)學(xué)雙博士學(xué)位的生還者，弗蘭克爾以自身的經(jīng)歷見證了生命的意義所在，并在對(duì)當(dāng)時(shí)的精神分析學(xué)和存在主義哲學(xué)思潮予以批判吸收的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展了影響極具深遠(yuǎn)的意義治療理論，從而奠定了其繼弗洛伊德精神分析學(xué)派和阿德勒個(gè)體心理學(xué)派之后的維也納第三個(gè)精神治療學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖地位。由于意義治療理論蘊(yùn)涵著濃厚的人本主義思想價(jià)值、閃耀著絢麗的人本主義光輝色彩，因此，研究和借鑒弗蘭克爾意義治療理論中的合理成分，對(duì)于當(dāng)下醫(yī)學(xué)院校創(chuàng)新和實(shí)踐以彰顯人文關(guān)懷為特色的醫(yī)學(xué)人文教育模式具有一定的啟迪意義。

1意義治療理論的主要內(nèi)容

在弗蘭克爾看來，追尋生命的意義是人的基本需要，或者說是人之本性。在考察了20世紀(jì)人類普遍面臨的因“無意義”和“存在性空虛”而導(dǎo)致的心理狀況后，弗蘭克爾將“存在、選擇、責(zé)任、意志、自由、價(jià)值、信念、意義”等傳統(tǒng)的倫理和哲學(xué)范疇引入心理學(xué)研究領(lǐng)域，并最終在人類思想史上建構(gòu)出一座獨(dú)具特色的意義治療理論大廈。

摘要：

中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

災(zāi)害；古代文學(xué)；研究綜述

中國(guó)自古以來就是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，災(zāi)害的影響波及社會(huì)的方方面面，文學(xué)中表現(xiàn)自然災(zāi)害的作品更是不計(jì)其數(shù)。中國(guó)古代災(zāi)害文學(xué)的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災(zāi)害文學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關(guān)成果，本文繼續(xù)搜集文獻(xiàn)，以求獲得更充分的認(rèn)識(shí)。有的論文屬于概述與理論指導(dǎo)的研究。全方位地概括災(zāi)害與社會(huì)的關(guān)系的有鄒逸麟《“災(zāi)害與社會(huì)”研究芻議》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000.6）一文，文章指出災(zāi)難具有自然和社會(huì)雙重屬性，研究我國(guó)歷史時(shí)期災(zāi)害的時(shí)空變化，災(zāi)害對(duì)人口、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的重要方面。黃敏《“災(zāi)害與文學(xué)”研究范式芻議》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016.1）認(rèn)為“災(zāi)害與文學(xué)”聚焦于自然災(zāi)害，也關(guān)注天災(zāi)與人禍的關(guān)系，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映功能的文學(xué)研究范式，但是我們不僅要關(guān)注作品的政治、社會(huì)層面及生命、倫理層面，也要關(guān)注作品的哲學(xué)、美學(xué)層面；關(guān)注對(duì)災(zāi)害的本體性書寫，強(qiáng)調(diào)在災(zāi)害面前人類應(yīng)該具有的現(xiàn)代思想，即哲學(xué)層面的思考。從歷史學(xué)的角度來研究古代災(zāi)害文學(xué)，近年來比較顯著。如陳侃理《儒學(xué)、數(shù)術(shù)與政治——中國(guó)古代災(zāi)異政治文化研究》（北京大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）結(jié)合經(jīng)學(xué)與政治，宏觀探討災(zāi)異觀念，文章指出，災(zāi)異作為一種政治文化，對(duì)中國(guó)古代政治實(shí)踐影響很深，遠(yuǎn)不止在思想層面；同時(shí)還指出，災(zāi)異說對(duì)權(quán)力的干預(yù)和約束缺少?gòu)?qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使。李軍《災(zāi)害危機(jī)與唐代政治》（首都師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文）從災(zāi)害與政治的角度，討論國(guó)家機(jī)構(gòu)在面臨災(zāi)害危機(jī)時(shí)的具體應(yīng)對(duì)政策，包括上至皇帝下至地方官員的對(duì)策，同時(shí)討論了災(zāi)害與民族戰(zhàn)爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)政策與災(zāi)民動(dòng)亂問題；“災(zāi)異天譴說”在災(zāi)異與政治的互動(dòng)關(guān)系中始終發(fā)揮著不可忽視的作用，同時(shí)也指出，災(zāi)異說對(duì)政治的修正效果是十分有限的。史學(xué)界研究成果細(xì)致入微，而文學(xué)研究以史學(xué)為依據(jù)、以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，但史學(xué)研究成果作為文學(xué)研究的參考，有著極其重要的作用。

對(duì)災(zāi)害文學(xué)進(jìn)行人類學(xué)或者母題研究，也是一個(gè)重要的方向。郭子輝《災(zāi)害神話：苦難現(xiàn)實(shí)的浪漫外衣——災(zāi)害文學(xué)源頭探尋》（《長(zhǎng)城》2012.2）認(rèn)為災(zāi)害神話作為災(zāi)害文學(xué)的源頭，對(duì)于先秦以來我國(guó)災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的作用：不但提供了文學(xué)素材，還提供了一種寫作模式，一直貫穿到當(dāng)代的災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)作之中。李偉《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015.1），認(rèn)為先秦災(zāi)害神話記錄了自然災(zāi)害，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始宗教信仰，同時(shí)災(zāi)害神話對(duì)后世文學(xué)題材、結(jié)構(gòu)等方面所產(chǎn)生的深刻影響，更使其成為災(zāi)害文學(xué)的重要主題之一。對(duì)災(zāi)害書寫進(jìn)行文學(xué)研究的成果有如下角度：以時(shí)代為單位進(jìn)行研究。李瑞豐《先秦兩漢災(zāi)異文學(xué)研究》（河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）試圖建立“災(zāi)害文學(xué)”主題研究，并梳理災(zāi)異文學(xué)主題研究的理論基礎(chǔ)與研究范圍；關(guān)于災(zāi)異文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，文章指出四點(diǎn)：一、作為賑災(zāi)手段之一的巫術(shù)禳災(zāi)，二、農(nóng)業(yè)社會(huì)中作為社會(huì)評(píng)判的工具和道德評(píng)判的尺度，三、作為記實(shí)性史料及對(duì)災(zāi)異與自然和社會(huì)關(guān)系的反思，四、作為歷史記憶的體驗(yàn)與民族凝聚力的激發(fā)。李文娟《東漢災(zāi)害文學(xué)研究》（安徽大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文）文章指出東漢災(zāi)害文學(xué)的表現(xiàn)形式以及內(nèi)涵不斷地得到豐富拓展，災(zāi)害文學(xué)對(duì)災(zāi)害的記錄已經(jīng)超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學(xué)中災(zāi)異觀念的表現(xiàn)》（《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006.6）指出災(zāi)異觀念是天人感應(yīng)學(xué)說的重要內(nèi)容，災(zāi)異觀念在唐代甚為流行，其表現(xiàn)形式與漢朝略有不同。以時(shí)代來限定研究范圍，從文學(xué)史的角度來分析各個(gè)階段的災(zāi)害與文學(xué)的關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注災(zāi)異觀念、道德感召，有的文章從詩(shī)文創(chuàng)作者角度來分析災(zāi)難對(duì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的影響，具有開拓性。

以作家或具體作品為單位進(jìn)行研究。楊古月《<左傳>中災(zāi)異研究》（南京師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）指出上層社會(huì)的知識(shí)分子和下層社會(huì)的普通百姓對(duì)待災(zāi)異態(tài)度往往是截然相反的，而知識(shí)分子在談災(zāi)異的時(shí)候，往往要把災(zāi)異和人民、君主乃至整個(gè)國(guó)家的興亡結(jié)合起來，災(zāi)異對(duì)于上層社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)普通百姓的影響來得深刻。劉藝《杜甫天災(zāi)詩(shī)探微》（《杜甫研究學(xué)刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災(zāi)害詩(shī)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關(guān)注，探討了災(zāi)異觀念的變化和災(zāi)異對(duì)社會(huì)不同人群的影響，其余論文則停留在詩(shī)史互證的層面。研究災(zāi)害對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發(fā)生與明代文學(xué)》（《社會(huì)科學(xué)家》2013.9）指出，此次地震的發(fā)生產(chǎn)生的震后文學(xué)作品，使得相關(guān)的受災(zāi)場(chǎng)景得到了生動(dòng)而周詳?shù)拿枋觯痪图赖孔髌范裕瑐€(gè)人所寫的悼念詩(shī)文更具有真情實(shí)感，文學(xué)性更強(qiáng)；地方在震后數(shù)年內(nèi)涌現(xiàn)了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學(xué)藝術(shù)性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩(shī)研究》（《短篇小說》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩(shī)歌入手，討論了地震詩(shī)歌所應(yīng)具備的藝術(shù)因素。此類文章從更大的角度來研究災(zāi)難對(duì)文學(xué)的影響，涉及災(zāi)害對(duì)作家本人生活的影響、創(chuàng)作心理的影響，更注重災(zāi)害與作家、作品的互動(dòng)關(guān)系。從災(zāi)害類型來展開研究的，侯英《由汶川抗震詩(shī)歌大潮看中國(guó)古代地震詩(shī)歌》（《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010.1）歸納出古代地震詩(shī)歌在內(nèi)容上的某些共同特點(diǎn)。此外還有楊瑩櫻《中國(guó)古代小說瘟疫描寫與研究》（上海師范大學(xué)2008年碩士論文）等文章。此類文章代表性不強(qiáng)，災(zāi)難與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系與災(zāi)害的具體類型關(guān)系不大，而與災(zāi)難的造成的影響程度聯(lián)系更為密切。

作者：趙仲明 單位：中國(guó)音樂學(xué)院

學(xué)術(shù)精神是學(xué)術(shù)研究工作中的一種誠(chéng)篤精神，一種批判精神，一種超越精神。它鮮明地體現(xiàn)在學(xué)者執(zhí)著的理論信仰、敏銳的問題意識(shí)、強(qiáng)烈的批判意識(shí)，以及整體的學(xué)術(shù)思想之中。在中國(guó)音樂學(xué)術(shù)史上，我們或許并不缺乏具備上述特征的學(xué)問家，然而，關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，并始終以開放的學(xué)術(shù)胸襟博采眾家之長(zhǎng)，兼容并蓄，同時(shí)在其學(xué)術(shù)研究中保持著高度學(xué)術(shù)責(zé)任感與學(xué)術(shù)使命感的學(xué)者，恐并不多見。本文通過對(duì)于潤(rùn)洋先生20世紀(jì)70年代末至2000年以后的主要學(xué)術(shù)著述的分析研究，探討于先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)及其重要學(xué)說在當(dāng)代中國(guó)的西方音樂史學(xué)、音樂美學(xué)研究領(lǐng)域中的理論價(jià)值與學(xué)術(shù)意義，以表達(dá)筆者對(duì)于潤(rùn)洋先生80華誕暨50年學(xué)術(shù)生涯的誠(chéng)摯敬意。

一、反思探索期（70年代末至80年代）

20世紀(jì)70年代末至整個(gè)80年代是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史上意識(shí)形態(tài)的“撥亂反正”期，同時(shí)也是于先生學(xué)術(shù)生涯中非常重要的“反思探索期”。“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”既是始終貫穿在于先生學(xué)術(shù)思想中予以強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)研究范疇，同時(shí)也是于先生構(gòu)建理論學(xué)說的“兩大基石”。然而，對(duì)于這一學(xué)術(shù)思想的探究，我們卻可以追溯到他70年代末的學(xué)術(shù)著述之中。《器樂創(chuàng)作中的藝術(shù)規(guī)律》是于先生70年代末發(fā)表的一篇論文。當(dāng)時(shí)，雖然“”已經(jīng)被粉碎，但在我國(guó)音樂創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的極左思潮并未完全消失，器樂創(chuàng)作中的標(biāo)簽化、圖解化、概念化現(xiàn)象仍然較為普遍。比如，歌頌偉大領(lǐng)袖時(shí)采用《東方紅》的曲調(diào)；寄托對(duì)革命者的哀思時(shí)采用《國(guó)際歌》的動(dòng)機(jī)；表現(xiàn)人民軍隊(duì)時(shí)則采用《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》……對(duì)此，于先生運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和辯證法的基本理論，從音樂學(xué)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象提出了批評(píng)：器樂的認(rèn)識(shí)作用和社會(huì)功能，不在于它是否能為人們提供抽象的理性認(rèn)識(shí)，揭示具體的哲理或觀念，而在于從感情上豐富人們的精神世界，從感情的積累和深化加深對(duì)社會(huì)生活的感受能力和認(rèn)識(shí)能力，進(jìn)而影響對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感情態(tài)度。這是音樂、特別是器樂所具有的獨(dú)特作用。忽視了這個(gè)特點(diǎn)，勢(shì)必造成對(duì)器樂的政治內(nèi)容、器樂為政治服務(wù)的狹隘理解。所謂“必須緊密配合政治運(yùn)動(dòng)”、“寫中心”就是這種狹隘理解的產(chǎn)物……要求器樂直接表現(xiàn)抽象的政治概念，要求器樂必須直接為政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)，這難免要導(dǎo)致器樂創(chuàng)作的概念化，喪失器樂所特有的藝術(shù)表現(xiàn)力量，同時(shí)也就喪失了器樂真正應(yīng)該具有的政治內(nèi)容。①值得注意的是，于先生在這篇文章的結(jié)尾處，以音樂學(xué)家特有的理論敏感和遠(yuǎn)見卓識(shí)特別提到了音樂學(xué)學(xué)科中的“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)論”。并且，他充滿理論自信地指出：思想禁錮已經(jīng)打開，思想的解放必將為藝術(shù)的真正繁榮開辟道路。在器樂創(chuàng)作領(lǐng)域中，我們應(yīng)該在一系列的實(shí)踐和理論問題上撥亂反正，努力探索其中規(guī)律性的東西，為未來器樂創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)造條件。我們相信，這樣的探索也必將對(duì)整個(gè)音樂創(chuàng)作、表演、歷史研究、美學(xué)評(píng)論產(chǎn)生有益的、深遠(yuǎn)的影響。②經(jīng)過了十年動(dòng)亂后的中國(guó)，一方面出版界在引進(jìn)與出版外版人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作方面空前繁榮；另一方面，我國(guó)的人文科學(xué)研究以及人文社會(huì)思潮也十分活躍。隨著一大批對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)影響至深的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”以及其中關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)的譯著出版（如黑格爾《美學(xué)》《/西方美學(xué)家論美和美感》、格羅塞《藝術(shù)的起源》、克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)的歷史》、鮑桑葵《美學(xué)史》、科林伍德《藝術(shù)原理》、蘇珊•朗格《藝術(shù)問題》《/情感與形式》、胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、卡爾•波普爾《猜想與反駁———科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》、李普曼《當(dāng)代美學(xué)》），以及我國(guó)哲學(xué)界、美學(xué)界一批著作的陸續(xù)問世，我國(guó)的音樂美學(xué)著作出版與學(xué)術(shù)研究也開始復(fù)蘇。

1978年，奧地利音樂學(xué)家愛德華•漢斯立克的音樂美學(xué)名著《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》（第一版）中譯本出版；1981年，英國(guó)音樂學(xué)家戴里克•柯克的《音樂語(yǔ)言》中譯本問世。之后，中央音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院率先在音樂學(xué)系里成立了音樂美學(xué)小組，并著手對(duì)一些外文音樂美學(xué)文論與著作進(jìn)行編譯，并以此作為我國(guó)音樂學(xué)院的音樂美學(xué)選修課參考教材。③然而，從這一時(shí)期開始，作為音樂學(xué)的學(xué)科任務(wù)———“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”就再也沒有離開過于先生的研究范疇。雖然，我們可以說于先生強(qiáng)調(diào)“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”的學(xué)術(shù)思想與我國(guó)當(dāng)時(shí)的人文社會(huì)科學(xué)研究、人文社會(huì)思潮，以及音樂學(xué)界以往的研究狀況不無關(guān)系。但更重要的是，我們還應(yīng)看到這一學(xué)術(shù)思想與于先生一貫堅(jiān)持的理論信仰———馬克思主義唯物史觀與辯證法，以及作為音樂學(xué)家特有的理論自覺———問題意識(shí)與批判意識(shí)直接相關(guān)。他博覽群書，從不排斥任何不同己見的理論學(xué)說，且博采眾家之長(zhǎng)；他關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注當(dāng)下，但絕不是關(guān)注時(shí)髦，而是關(guān)注在時(shí)髦的當(dāng)下被拋棄的和被遺忘的學(xué)術(shù)思想和隱蔽不彰的某些理論淵源。

以1978年漢斯立克《論音樂的美———音樂美學(xué)的修改芻議》中譯本的出版為例。1981年，于先生在題為《對(duì)一種自律論音樂美學(xué)的剖析———評(píng)漢斯立克的〈論音樂的美〉》的一篇論文中，對(duì)漢斯立克及其“情感表現(xiàn)不是音樂的內(nèi)容”④、“音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美”⑤、“音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式”⑥等學(xué)說率先進(jìn)行了批判。但所有的理論批判卻也是通過大量的史學(xué)舉證和美學(xué)剖析后才得出結(jié)論：漢斯立克的學(xué)說是唯心主義的錯(cuò)誤命題，是與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立的立場(chǎng)。⑦并對(duì)這些表面看起來似乎僅只是音樂美學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于他律論與自律論的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，但實(shí)際上卻是直接挑戰(zhàn)甚至動(dòng)搖我們長(zhǎng)期以來堅(jiān)持的反映論情感美學(xué)及其更為深刻的一系列帶有原則性和根本性的理論問題展開論述。包括于先生在隨后幾年中發(fā)表的《符號(hào)、語(yǔ)義理論與現(xiàn)代音樂美學(xué)》（1985）和在《羅曼•茵加爾頓現(xiàn)象學(xué)音樂美學(xué)評(píng)述》（1988）等論文中，也同樣堅(jiān)持了“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”并重的學(xué)術(shù)思想與研究方法，并分別對(duì)蘇珊•朗格的“藝術(shù)符號(hào)理論”、阿達(dá)姆•沙夫的“語(yǔ)義學(xué)理論”，以及對(duì)茵加爾頓“純意向性對(duì)象”以及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論學(xué)說予以了公正客觀的史學(xué)評(píng)價(jià)和美學(xué)評(píng)價(jià)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

如果說，以上所舉論文僅是于先生在這個(gè)時(shí)期對(duì)西方各種理論學(xué)說進(jìn)行的剖析性研究的話，那么，1988年他發(fā)表的《關(guān)于音樂基礎(chǔ)理論研究的反思》一文，在筆者看來，則是于先生經(jīng)過近十年的反思探索之后，從哲學(xué)理論層面上對(duì)音樂與音樂藝術(shù)的本質(zhì)、屬性、形式、內(nèi)容、存在方式，以及與之相關(guān)的史學(xué)、美學(xué)、技術(shù)理論等學(xué)科的一次深刻的學(xué)術(shù)總結(jié)與理論分析。在很大程度上，這篇重要論文基本完善了于先生“理論構(gòu)建期”與“理論深化期”的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也為他在未來的兩個(gè)時(shí)期中取得更多的學(xué)術(shù)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。若非如此，于先生斷不能在這篇論文中，在談到“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”二者在音樂學(xué)研究中的相互關(guān)系時(shí)，更為明晰地指出：以我國(guó)的西方音樂史學(xué)研究為例，除了史學(xué)理論、方法論本身存在的問題之外，音樂美學(xué)研究的落后，種種似是而非的音樂美學(xué)觀念充斥史學(xué)工作者們的頭腦，這是阻礙音樂史學(xué)發(fā)展的重要原因。當(dāng)我們的音樂哲學(xué)觀念還處在較低的層次，對(duì)音樂美學(xué)的一系列重要問題都不甚了了，甚至被許多錯(cuò)誤的觀念所占據(jù)時(shí)，我們恐怕是很難去把握和揭示這門藝術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律的……在音樂技術(shù)理論領(lǐng)域中，關(guān)系相對(duì)間接一些，但它的深化無疑也有賴于研究者們基礎(chǔ)理論素質(zhì)的提高，否則這門學(xué)科就只能永遠(yuǎn)停留在經(jīng)驗(yàn)論的、工藝學(xué)的水平上面很難使自己站在更高層次的理論水平線上。⑧顯而易見，這一論斷既成為了于先生后來的“音樂學(xué)分析”理論學(xué)說（1993）以及《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》（2000）與《悲情肖邦———肖邦音樂中的悲情內(nèi)涵闡釋》（2008）專著的重要理論基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了他所有學(xué)術(shù)著述中特有的一種理論品格。恰如1982年他在一篇紀(jì)念導(dǎo)師卓菲婭•麗薩的文章中所說的那樣：（除了體系音樂學(xué)外）“麗薩在音樂學(xué)上做出貢獻(xiàn)的另一個(gè)領(lǐng)域是歷史音樂學(xué)。她在體系音樂學(xué)領(lǐng)域獲得的（諸多）成就，是與她在歷史音樂學(xué)方面的淵博知識(shí)分不開的。對(duì)于她來說，這兩者之間很難劃出一條嚴(yán)格的界限。她的音樂美學(xué)論著總是給人以強(qiáng)烈的歷史感，而她的音樂史學(xué)論著中則總是包含著理論的內(nèi)容。”⑨毋庸諱言，隨著時(shí)代的進(jìn)步與學(xué)術(shù)的發(fā)展，作為卓菲婭•麗薩的學(xué)生，于先生強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”并重的音樂學(xué)研究理論與方法不僅明顯比其師麗薩更為深闊，更重要的是，由他倡導(dǎo)的“歷史研究”與“美學(xué)評(píng)價(jià)”這一研究方法已在中國(guó)當(dāng)下的西方音樂研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，并成為了一種建立在馬克思主義唯物史觀與辯證法理論與哲學(xué)基礎(chǔ)之上的、具有中國(guó)學(xué)術(shù)特色的音樂學(xué)研究。

摘  要：論文系統(tǒng)梳理了演進(jìn)中的各種人性觀，提出馬克思主義的實(shí)踐人性觀在實(shí)踐及實(shí)踐所形成的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)非實(shí)踐人性觀的超越；和諧人性觀立足中國(guó)實(shí)際開創(chuàng)了實(shí)踐人性觀的新境界。論文認(rèn)為，實(shí)踐人性觀以現(xiàn)實(shí)和全面的人性超越了非實(shí)踐人性觀的抽象和片面的人性；中國(guó)和諧人性觀繼承了實(shí)踐人性觀的科學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐人性觀與時(shí)展相契合的協(xié)調(diào)性方面。在新的歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“以人為本”“和諧社會(huì)”“和諧世界”等理念都滲透著對(duì)人性的深刻思考與探索。

關(guān)鍵詞：人性觀  演進(jìn)  超越  和諧  以人為本

    人性是一個(gè)古老的話題。有史以來，無數(shù)哲人從不同視角探索人性的奧秘。要談?wù)撊诵员厝浑x不開對(duì)人的本質(zhì)的探討，因?yàn)槿说谋举|(zhì)和人性是一對(duì)緊密聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的概念。有人認(rèn)為“人性就是人的本質(zhì)”[1]。也有學(xué)者將人性與人的本質(zhì)概念區(qū)別開來，認(rèn)為人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，是人之為人的本質(zhì)屬性；而人性是相對(duì)于獸性的而言的概念，是在人的本質(zhì)確立的前提下，表明人的思想、欲望、感情和意志方面的特性[2]。也有的學(xué)者分析了人性與人的本質(zhì)的關(guān)系，認(rèn)為，人性是人的本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是主體與客體、主體與主體相聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的各種屬性。人的本質(zhì)是人性的根據(jù)和基礎(chǔ)，決定人的各種屬性；人性從各種側(cè)面表現(xiàn)人的本質(zhì)，又反作用于人的本質(zhì)，對(duì)人的本質(zhì)的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用[3]。據(jù)此，筆者認(rèn)為，所謂人的本質(zhì)就是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，人性則是人之為人的外在特性，是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)。人性與歷史豐富多樣的變化發(fā)展緊密聯(lián)系，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷地變化發(fā)展，因而是動(dòng)態(tài)的。所謂人性觀就是人們基于對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的外在特性的看法和觀點(diǎn)；而對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同使人們對(duì)人性的看法各異，從而形成各種不同的人性觀。從歷史發(fā)展進(jìn)程看，人性觀以“實(shí)踐”為標(biāo)志可以劃分為兩個(gè)階段即非實(shí)踐人性觀和實(shí)踐人性觀。同時(shí)，和諧人性觀將實(shí)踐人性觀與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，開創(chuàng)了實(shí)踐人性觀的新境界。

    一、傳統(tǒng)非實(shí)踐人性觀

    西方傳統(tǒng)哲學(xué)從神本、物本、心本等不同角度理解人的本質(zhì)，與此相應(yīng)地出現(xiàn)了神學(xué)人性觀、自然人性觀、理性人性觀和非理性人性觀，這些人性觀都不是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，因此筆者將這些人性觀統(tǒng)稱為非實(shí)踐人性觀。

    宗教從凌駕于自然之上的“神”的角度探討人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)就是神的創(chuàng)造物。基督教認(rèn)為，宇宙萬物由上帝創(chuàng)造并按其意志生衍變化。上帝是至善的，其所創(chuàng)造的人的本性也是善的。但“原罪”使人性背叛了神性，“原罪”的奴役使人“在肉體里和靈魂里全都有一個(gè)攪亂了的、敗壞了的和受到毒害的本性，人類沒有一點(diǎn)東西是好的”[4]。欲望使人性具有了物欲、權(quán)欲和性欲，人性趨惡。而人又無力自救，在世俗社會(huì)中承受煎熬。只有拋棄自我，皈依上帝，獲得向善的神性，才能擺脫苦難。神學(xué)人性觀并不否定人的自然本性的存在，托馬斯•阿奎那就提出人性是人自然本性和上帝神性的統(tǒng)一。可以看出，神學(xué)視野中的人性本善，但“原罪”使人性變惡，獲得上帝的救贖才能解除原罪，獲得自由和幸福。

    文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的主體性覺醒，人性思想表現(xiàn)在自然和理性兩個(gè)方向。自然人性觀把人性與神性分離開來，從人與自然的視角，把人的本質(zhì)看作自然的存在。霍布斯用人類社會(huì)的“自然狀態(tài)”說解釋人性的自然本質(zhì)，認(rèn)為人的一切追求由自然造就，遵從自然本性是人的必然行為。趨利避害和利己自私是人的自然本性。這時(shí)，人們還沒有完全擺脫宗教的影響，仍殘留著以“神”解釋世界的痕跡，只是這時(shí)的神已不是超自然的，而是自然本身。斯賓諾莎把自然作為“神”的實(shí)體，人的本質(zhì)是“神”性的一種表示樣式，人性是神性的一部分，也就是自然本性的一部分。自然本性的基本原則是“自保”，即“保持他自己的存在”。愛爾維修和霍爾巴赫也認(rèn)為，人是自然的組成部分，人是肉體感受性所發(fā)動(dòng)的機(jī)器，認(rèn)為人的本性是“自愛”，“保存自己并使自己的生存幸福”[5]。費(fèi)爾巴哈把人看作自然的、感性存在的實(shí)體，具有自我保持、自我維持的本能欲望。總之，從神威中走出來的“自然人”誕生于自然，享受自然賦予的快樂，追求物質(zhì)生活和感官欲望，表現(xiàn)為自私、自愛、自保等行為。