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生命存在的意義范文1

摘要：當(dāng)今社會不僅僅是人與人之間的感情越來越淡漠，而且更為嚴(yán)重的是人們在內(nèi)心深處找不到方向和歸屬感。出現(xiàn)這一問題的主要原因在于：經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展使人們忽略了對精神世界的追求與向往，體會不到生命的意義何在！因此，解決精神上的歸屬問題顯得日益重要，如何讓人們在精神世界得到解脫和升華是我們在物質(zhì)世界豐裕時亟待要解決的問題。立足我國和諧社會建設(shè)的目標(biāo)，從人的起源和生存態(tài)勢出發(fā)尋找人類存在的意義對于促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然的和諧有很重要的意義。

關(guān)鍵詞：生存實(shí)踐 道德信仰 社會和諧 價值理念 生命意義

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技的日益發(fā)達(dá)，整個世界都處在日新月異的變化，但人類反而找不到真正可以說服他們自身存在意義的理由。物質(zhì)充斥著整個社會，人們?nèi)找嬲也坏綒w屬所在，人與人之間的感情也越來越淡漠，人們不知道自己活著的意義究竟在哪里？人為什么而活？重新追尋人作為存在生存的本真意義是很有必要的。

一、對人作為生命存在的本真價值的歷史追尋

馬克思站在巨人的高度告訴我們：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次，一個人的生命是應(yīng)該這樣度過——當(dāng)他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，這樣，在臨死的時候，他就可以說，我的整個生命和全部精力都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！蔽覀冋J(rèn)同這樣的說法，但是作為個體的大多數(shù)人并不存在這樣的理想。 作為人類中的一個個體，我們每個人都有權(quán)利追問，萬載漫長的演化，經(jīng)歷重重水深火熱的考驗(yàn)，始之為人。我們可以肯定的說大自然便是人的母親，但這位母親究竟緣何創(chuàng)造人類，是為了找到一個對手嗎？人類從原始的部落走到現(xiàn)代社會，是一個抗?fàn)幍倪^程，是一個與大自然這位母親抗?fàn)幍倪^程。在邏輯的世界里沒有任何的果是無因的，人類本身的產(chǎn)生這個果的因又在何處呢，除非人類的產(chǎn)生是不符合邏輯的，顯然，我們并不想得到這樣的結(jié)果。人的產(chǎn)生從生命和生存角度來說都是有意義的，人不能脫離社會而存在，亦不能脫離大自然，人的存在始終是與大自然相協(xié)調(diào)的，人類是大自然的產(chǎn)物，在自然界中人類扮演著不可或缺的角色。但是為什么在人類自己的心中反而找尋不到生存的意義所在呢？思想偏激，甚至想放棄生命的人居高不下，這是現(xiàn)代社會的通病。我們想不通，現(xiàn)代社會與遠(yuǎn)古時代或者是古代甚至近代相比，生活水平、生存能力都得到了無限提高，然而古代人卻是積極努力的想要改變生存狀態(tài)，而現(xiàn)代人則是輕言放棄生命。如此鮮明對比，我們不難看出，對生命意義的追尋在于思想上，我們?nèi)鄙僖环N信仰，關(guān)于個體生命存在意義的信仰。

二、現(xiàn)代人的生存困境及其對生命存在意義的困惑

（一）現(xiàn)代人的生存現(xiàn)狀及其面臨的生存困境

現(xiàn)代社會生活的節(jié)奏越來越快，使我們疲于奔命，許多人深感身心疲憊，人人要去尋找和獲得越來越多的東西，要去適應(yīng)越來越多的變化，希望獲得越來越多的物質(zhì)與精神的享受，以致常常造成了我們在短暫的獲得的喜悅的時候，立刻陷入更多喪失的沮喪之中?，F(xiàn)代人太忙碌，尤其是個人只顧個人的存在方式和生活習(xí)慣，使人際間的關(guān)系越來越疏離，親情的淡薄，友情的冷漠，愛情的變質(zhì)，已經(jīng)成為現(xiàn)代人際關(guān)系的十分突出的特征。日益發(fā)達(dá)的通訊方式漸漸隱去了語言所蘊(yùn)含的豐富的情感，人們面對面的交流機(jī)會逐漸減少，這越來越疏離了人們之間的親密感情。許多人沉溺在虛擬的世界、動畫世界、影視的世界、現(xiàn)代神話的世界里不能自拔，乃至于不愿面對真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力，更別說實(shí)現(xiàn)心中的理想了，或許根本就沒有什么理想，只想這么得過且過罷了。

（二）生存哲學(xué)對生命存在意義的解說困境

尼采在他《論宗教的本質(zhì)》的文章里說：“強(qiáng)有力的人迄今總是還崇敬地在神圣者面前鞠躬，把他當(dāng)作自我克制和最后有意貧困之謎。為什么他們鞠躬？他們在他之中預(yù)感到，而且在他的虛弱的和可憐的模樣的東西背后那優(yōu)勢的力量，這力量想在這樣一種克制那里檢驗(yàn)自己；意志的強(qiáng)大，他們在意志的強(qiáng)大中又認(rèn)識到自己的強(qiáng)大和通知的興趣，并指導(dǎo)加以尊敬：當(dāng)他們尊敬神圣者時，他們尊敬某種自在的東西。”[1]在這里我們可以看到“神圣者”就是那個未知的超強(qiáng)的力量，也就是宗教，人們必須在宗教的支撐下才能尋找到生命的意義，并且給自己找到存在的理由，亦即無限的向外尋求，乃及無限的向內(nèi)尋求。所以，作為個體的存在以及對生存的意義的尋求都必須建立在信仰的基礎(chǔ)上，宗教是信仰的一種，有的人在宗教思想中找到生命的意義。那么作為社會存在的人，在一個大社會中做到不迷失自己，就必須有自己的信仰，從而使自己不斷得到提升。

相對那超越一切和主宰一切的存在，人類的存在及其活動對它的影響是微小的，甚至根本就不存在什么影響，它和人類只是相關(guān)性地共存。這樣看來，人類存在的終極意義，就是無意義。是否有意義，是困惑很多希望認(rèn)真生活的人的問題，但對于這個問題，由于缺乏足夠的抽象思維的能力，而導(dǎo)致常常不得其解。一般思考此問題，人們常用的定式是：是否產(chǎn)生了效果。這個思維定式的形成，就是因?yàn)槿狈Τ橄蟮姆词?，本質(zhì)上也是人習(xí)慣功利思維的慣性。生命是否有意義，要看生命產(chǎn)生了哪些作用，如果一生默默無聞，對他人對社會都沒有產(chǎn)生任何作用，那么，這一生似乎是無意義的了。進(jìn)一步推廣上述思維，人類的生命又有何意義？如果人類只是地球上偶然產(chǎn)生的，或者，如果人類在未來某一天全部滅亡，或者，整個宇宙都有可能不得不毀滅掉，那我們現(xiàn)在努力的生活的更好又有何意義？凡此種種都可以體現(xiàn)出人類對生存意義的問題找不到解決的答案，生存哲學(xué)也由此走入困境。

三、和諧視域下重構(gòu)生命意義的現(xiàn)實(shí)之路

人之區(qū)別于動物，就在于人擁有思維，這幾乎在邏輯上已成為肯定，但相對于宇宙，人類的思維則是可有可無的，因?yàn)樗拇嬖趯τ谟钪娓揪褪俏⒑跗湮⒌南嚓P(guān)性因素，就算只拿地球作個標(biāo)準(zhǔn)，人類的思維產(chǎn)生的智慧也只是很渺小的，它甚至連人類自身都不可完全理解。人活著在社會里，其意義唯一確定為利益，不論何人處于何種地位，其行為本身的目的即獲得利益，這個世界不具有真正偉大無私的人[2]。或許這令人很難以接受，但人性最深處的元人性不容許人類真正無私高尚。

重建信仰——使社會達(dá)到和諧狀態(tài)的重要途徑

為了找到值得信仰的目標(biāo)，我們必須先確定一個目標(biāo)的基本范圍。首先應(yīng)當(dāng)排除人，同時排除人創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，包括各種神、主義、權(quán)利和金錢。值得信仰的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是：它必須具有無比威力；它必須具有完美品格；它必須擁有一切物質(zhì)與精神；它是永恒的。它在哪里，地球上存在嗎？地球上當(dāng)然不能完全存在，因?yàn)榈厍蛞苍谒渲?，它就是宇宙自然。是大自然?chuàng)造了一切，它還為一切事物的存在提供了足夠的空間，它用大智大德和包容一切的胸襟啟迪著人性，用嚴(yán)密的定數(shù)和無窮的變數(shù)引領(lǐng)人類的科學(xué)腳步，用原自人類的邪惡來磨礪人間的正義。它不需我們祈禱，也從來不施舍，它為人類所作的一切都是贈與和示范。一切有智慧的人在自然面前都應(yīng)當(dāng)以虔誠的心對它感激、敬仰、和崇拜。人類是自然的驕子，自然永遠(yuǎn)是人類的佑主和導(dǎo)師。崇拜自然是良知，敬畏自然是美德。天不怕地不怕是無知無德的表現(xiàn)，天地對人類的愛，人類只有用愛來報答。四季輪回示范著誠實(shí)，寒暑更替演繹著信譽(yù)，寥廓紛繁蘊(yùn)含著真理，永恒變化存續(xù)著正義[3]。人類只有信仰自然，思想才能得到徹底的解放，智慧得到更高的提升，人性得到充分地張揚(yáng)，正義獲得無窮的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗里德里希·尼采.善惡之彼岸——未來的一個哲學(xué)序曲[M].華夏出版社，1999年

生命存在的意義范文2

今天是農(nóng)歷的十九,中午時分我和弟弟去看了臥床近一個月的外婆,可就在下午三點(diǎn)半的時候,母親打電話哭著說外婆不行了,,剎那間我懵了,此刻我才知道,生命是如此的脆弱,瞬間就會離你而去.

我和父親立刻趕往外婆家,在車行駛的路上我的腦中一直是空白的,我始終不相信這是一個事實(shí),直到看到已經(jīng)穿好壽衣躺在堂屋正中央的外婆遺體,她的表情很安詳,好像睡著了一樣,在她的嘴邊放著一枚銅錢,鑲著金邊的帽子,灰色的圍巾,藍(lán)色的絲綿上衣,金黃色繡著龍鳳的長裙,三寸金蓮的小鞋,好像新娘出嫁一般,我撫摸著外婆的臉,淚水不自覺地從眼里滑落,心里無法抑制的壓抑頃刻之間如洪水傾瀉,號啕大哭起來.我已經(jīng)不能再故作堅(jiān)強(qiáng)了.

入殮那天,外婆家里似乎很熱鬧,很多的客人,外婆的兒女都戴著孝帽趴在外婆的棺木邊哭泣,大姨的身體很不好,好像是在發(fā)抖,下午三點(diǎn)半,要封棺木了,我走過去,想再撫摸一下外婆的臉龐,那時她的臉冰冷的像那天的天氣,可是她的表情還是那么的安詳,母親說人要走的時候好像都知道,會把身體內(nèi)所有的垃圾都排出來,好像新生兒來到這個世界的時候一樣（因?yàn)橥馄旁陲嬍硺O少的情況下臨死之前共排了三次大便,把屬于這個世界的東西統(tǒng)統(tǒng)還給了這個世界）要封棺木了,我的心里一陣痛楚,這是最后一眸的永別,淚水在不自覺間掛滿了整個臉龐.

生命存在的意義范文3

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)業(yè)文化 價值 自我保存 自我設(shè)計(jì) 終極關(guān)懷

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005—5843（2012）05—0015—04

一、生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育的現(xiàn)實(shí)性價值追求

價值永遠(yuǎn)是對人而言的價值，一切文化所內(nèi)含的價值追求只能由人給出，由人從自我生命存在本身出發(fā)而提出價值訴求，所以人是一切價值追求得以產(chǎn)生的根源，人是一切價值體系得以存在的前提，沒有人的存在，就沒有價值論問題，也不會產(chǎn)生價值論追問。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”如此我們就在對文化的哲學(xué)反思中找到了一切價值論追問的前提，那就是人的存在本身。既然人的存在本身是一切價值論得以產(chǎn)生和存在的前提，那么一切價值論追問的第一要義無疑就是要確保這一前提的存在，即要確保人的現(xiàn)實(shí)生命的存在。創(chuàng)業(yè)文化作為人類文化的一種存在樣態(tài)，也必然在其內(nèi)在的價值追求中承諾著保證人類的現(xiàn)實(shí)生命的存在和發(fā)展。所以在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生論的根源上，人正是出于生命的自我保存的現(xiàn)實(shí)需要而創(chuàng)造了創(chuàng)業(yè)文化教育，生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育得以發(fā)生的現(xiàn)實(shí)性價值追求。

人的一切行為皆是自覺的自為，而不是自然的自在，決定了人之生命存在的自我保存方式具有與其他生命存在完全不同的性質(zhì)和內(nèi)容，亦決定了人之生命存在的自我保存只能以文化的方式才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿说纳嬖诰哂袑ψ晕冶４娴淖杂X，就意味著人不能以自然自在的方式憑本能去實(shí)現(xiàn)生命的自我保存，而必須去籌劃和設(shè)計(jì)生命自我保存的方式。人的一切自我保存的行為都是一種自覺的、人為的籌劃與設(shè)計(jì)，這種籌劃與設(shè)計(jì)必然會產(chǎn)生作為結(jié)果的好壞、得失、善惡、美丑等價值評判；而這種價值評判并不是自然界中的自在，而是人文化成的主體自覺與自為，即為文化教育的結(jié)果。也就是說，在作為客觀存在的世界之中并不存在絕對中立的價值標(biāo)準(zhǔn)，一切價值標(biāo)準(zhǔn)皆是由人出發(fā)而提出的。人正是以自我的生命存在為核心，將對我之生命有益的存在評判為好、善、美等正向的價值評價，而將對我之生命有害的存在評判為壞、惡、丑等負(fù)向的價值評價，以此評判為指導(dǎo)就延展出人類文化的發(fā)展歷程。

人對生命自我保存的自覺雖然意味著文化的發(fā)生，但并不意味著創(chuàng)業(yè)文化的直接發(fā)生，而是要經(jīng)歷一定的文化層級的過渡，在不斷的累積的文化層級的基礎(chǔ)之上，才會有創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)生，才會有創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。但在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的根源之處，卻仍然是對生命自我保存的現(xiàn)實(shí)性價值追求最終延展出創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。下面從哲學(xué)反思的本質(zhì)層面進(jìn)行分析。

當(dāng)人生成為具有自我反思精神的理性存在者，從而把自我體認(rèn)為價值主體，也就在價值論上突破了簡單的生命自我保存的需求，開始在世界中求取超越于生命自我保存之上的意義和價值。也就是說，當(dāng)人生成為追求人生意義和價值的理性存在，生命的自我保存就作為人之價值追求的根基而沉潛入外顯的價值追求的深處，從而使生命的自我保存不再作為一個問題而出現(xiàn)于人之價值理性的直接訴求之中。表現(xiàn)于價值理性的直接訴求之中的已經(jīng)不是生命的自我保存，而是超越于簡單的生命自我保存之上的更高的價值追求，故孟子言“人之所欲有大于生者”，志士仁人要“舍生取義，殺身成仁”。但這種超越于生命的自我保存之上的價值追求并不是對生命自身的簡單否定，而是賦予人之生命的自我保存以更大的意義和價值，通過追求超越于生命的自我保存之上的意義與價值來更加確證自我生命的存在。因?yàn)槿说纳晕冶４娌皇且环N自在，而是一種不斷回向自身的自覺，而這種對自我生命存在的自覺是通過對自我存在意義和價值的認(rèn)知來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)人的理性自覺感受不到自我人生存在的意義和價值，也就喪失了對自我生命存在的自覺意識與自我確證之感。如果生命感受不到自我存在的意義和價值，就可能放棄自我生命的存在，所以人是有自殺選擇的存在。人正是為了實(shí)現(xiàn)更高層次的對生命的自我保存，才不惜“舍生取義，殺身成仁”，人正是通過對生命存在意義和價值的自覺追求來證明自己，實(shí)現(xiàn)自己。

當(dāng)理性之人具有了對自我生命存在意義與價值的自覺與追求，其出于生命自我保存而進(jìn)行的生產(chǎn)創(chuàng)造活動也就具有了意義追求與價值實(shí)現(xiàn)的意蘊(yùn)，從而人類的生產(chǎn)創(chuàng)造活動突破了生命自我保存的一己局限，使自我存在的價值追求指向了與我同在的其他的自我，進(jìn)而指向與人類同在的天地萬物，這就是孟子所言之“親親而仁民，仁民而愛物”，從而使人從作為自然存在的“種存在”生成為作為自為存在“類存在”。這時人類的生產(chǎn)創(chuàng)造就不是簡單滿足生存需求的“活動”了，而是內(nèi)含著著超越性價值追求的“事業(yè)”了，從而使人類原初的生產(chǎn)創(chuàng)造活動發(fā)展成為“創(chuàng)業(yè)”。而在這種“創(chuàng)業(yè)”實(shí)踐中生成的文化樣態(tài)就是“創(chuàng)業(yè)文化”。由此創(chuàng)業(yè)文化教育也就同時產(chǎn)生了。

二、生命的自我設(shè)計(jì)是創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的理想性價值追求

生命存在的意義范文4

生命教育是以生命為核心的教育，即依據(jù)生命的特征、遵循生命發(fā)展的規(guī)律，以生命自身的潛在基質(zhì)為基礎(chǔ)，有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識生命、理解生命意義、開發(fā)生命潛能、提升生命質(zhì)量的教育活動。概括來說，目前對生命教育的研究主要有三種視角：

（一）從生命本身所具有的三重屬性（或“全人教育”）的角度

“生命”不僅是生命教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是生命教育的對象、目標(biāo)和內(nèi)容。不少研究者都認(rèn)為，回到生命本身、對生命本身的特性進(jìn)行分析是正確理解生命教育的基點(diǎn)和前提。人的生命具有三重屬性——自然屬性、社會屬性和精神屬性，生命教育就是圍繞人的生命所開展的一種綜合性的“全人教育”。從這個角度出發(fā)，汪麗華[1]提出，生命教育的根本目標(biāo)就是要促進(jìn)生命的美好，促進(jìn)個體生命在身、心、靈各個層面都趨于美好并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人生命的美好。馮建軍[2]認(rèn)為，生命教育應(yīng)使人學(xué)會呵護(hù)自然生命、塑造社會生命、激揚(yáng)精神生命。吳威威[3]認(rèn)為，應(yīng)開展關(guān)愛生命存在的教育、豐富生命社會性的教育和生命精神的教育。

（二）從知、情、意、行四種心理要素的角度

張旭東[4]從認(rèn)知、情感、意志、行為四個方面分別闡述了生命教育的目標(biāo)在于發(fā)現(xiàn)和了解生命、熱愛和珍惜生命、保護(hù)和延續(xù)生命、提升和激揚(yáng)生命。張振成[5]認(rèn)為，生命教育的內(nèi)涵應(yīng)該有三個：認(rèn)知層面，要認(rèn)識和了解身體及生命的意義和價值，熟悉與他人相處的法則以及知道愛惜自己和他人生命的方法；實(shí)踐層面，要能做到為自己行為負(fù)責(zé)；情意層面，要有人文關(guān)懷、社會關(guān)懷和正義關(guān)懷，而且能夠不斷的自我省思。

（三）從生命成長層次的角度

生命教育是以提升生命質(zhì)量和意義為宗旨的新型教育，其教育過程就是促進(jìn)個體生命成長的過程。因此，更多的研究者則主張從生命成長層次的角度來理解生命教育。例如，臺灣學(xué)者鄭崇珍[6]認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)有三個層次：“培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命”，“增進(jìn)發(fā)展生涯”，“促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)”。鄭曉江等[7]認(rèn)為，生命教育包括：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、敬畏、珍惜生命；探討生命的意義；提高生命的價值，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在生命教育的內(nèi)容方面，許世平[8]認(rèn)為，生命教育應(yīng)包括生存意識教育、生存能力教育和生命價值升華教育。趙迎春[9]認(rèn)為系統(tǒng)的生命教育內(nèi)容應(yīng)包括生命意識教育、生命安全和生命健康教育、生命情感教育與生命價值教育。肖杏煙[10]認(rèn)為，大學(xué)生生命教育應(yīng)該包括生命意識教育、生命價值教育、生命挫折教育和生存能力教育。唐煒[11]提出，生命教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)生命認(rèn)知教育、生命態(tài)度教育、生命安全教育、生命情感教育、生命審美教育、生命價值教育。總的來看，從生命成長層次的角度來界定生命教育的目標(biāo)和內(nèi)容是目前研究者們討論比較多、同時也是觀點(diǎn)分歧比較大的一個視角，原因主要在于對生命成長的層次存在不同的認(rèn)識。因此，就有必要對生命成長的層次進(jìn)行解析和澄清。

二、生命成長的三個層次

其實(shí)，早在18世紀(jì)法國著名的思想家、教育家盧梭就在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中提到，人有生存、生活、生命三種境界。我國著名的思想家、哲學(xué)家韋政通[12]也提出了“生存、生活、生命”的人生意義三階段論。“生存”是個體生命成長的第一個層次。“生存”，即是自然生命的存在和延續(xù)。生命首先表現(xiàn)為一種自然的生命狀態(tài)，因此，人的生命價值首先就在于自然生命的存在和延續(xù)。自然生命是個體存在的基礎(chǔ)，是生命發(fā)展的前提，也是個體創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和提升生命價值的先決條件。人要想在社會上更好地生存和發(fā)展，首先就應(yīng)該保證個體自然生命的存在和延續(xù)。只有生命存在，才能談到發(fā)展生命、實(shí)現(xiàn)人生的理想與價值。對于每個生命個體來說，維持自然生命的存在是最自然的、不可剝奪的權(quán)利。第二個層次是“生活”。生命成長在于自然生命的維持，也在于社會性生命的成長，“生活”就是生命成長的社會性表現(xiàn)?！吧睢笔巧陌l(fā)展，即在自然生命存在的基礎(chǔ)上、在社會生活的環(huán)境下，使個體生命得到更加健康、積極的發(fā)展。生存是生活的基礎(chǔ)，生活是生存的一種狀態(tài)。實(shí)際上，從整個人類生存與發(fā)展的歷史來看，其本身就是一個從努力生存到追求更好生活的過程。人不僅要健康地生存下去，更要活得快樂幸福，追求高質(zhì)量的生活，追求生活過程中的快樂與幸福。第三個層次是“生命”，是對人生意義與價值的高層次追求。生命的歷程不僅僅是生存與生活，生命還有更豐富的內(nèi)涵，那就是對人生意義和價值的追求。它是超越了自然存在與社會存在的精神追求，是比生存、生活更重要的生命意義世界和生命價值歸宿，是生命境界的升華。人的生命不同于動物，最根本的區(qū)別就在于，人的生命不單純是一種滿足本能需要的生存狀態(tài)，更是有意義、為意義的存在，意義是個體生命存在的根本特征和最終依據(jù)。如果人的生存和生活失去意義的引導(dǎo)，就會成為“無意義的存在”，陷入一種“存在的空虛”。有意義追求的人生，才是真正有價值、有質(zhì)量的生命。

三、基于生命成長層次角度的生命教育目標(biāo)與內(nèi)容探析

（一）生命教育的“三層次”目標(biāo)

“懂得珍愛生命”，引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命存在，是生命教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)。生命教育最初是作為防止生命傷害的權(quán)宜之計(jì)而被提出的，預(yù)防和減少輕視生命現(xiàn)象的發(fā)生、維護(hù)個體的生命安全是生命教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。“珍愛生命”，要求學(xué)生既能珍惜自己的生命，又能珍愛他人的生命，乃至于具有對整個生命世界的同情與關(guān)懷?！按龠M(jìn)生命發(fā)展”，是生命教育的發(fā)展性目標(biāo)。就是通過培養(yǎng)、提高生命個體的各項(xiàng)生存、發(fā)展能力，促進(jìn)其生命的健康、積極發(fā)展，從而提升生命質(zhì)量、獲得幸福人生。生命教育的終極目標(biāo)是“引導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)”。引導(dǎo)個體追求人生的意義與價值,是生命教育的最高層次目標(biāo)?！耙龑?dǎo)自我實(shí)現(xiàn)”，是在生命發(fā)展的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生深刻認(rèn)識、并最大限度地激發(fā)和挖掘人的生命潛能，喚起他們對人生目標(biāo)和意義的自覺探索和發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)個體生命價值得以充分地實(shí)現(xiàn)。簡單地說，就是要引導(dǎo)學(xué)生過更充實(shí)、更有意義和有價值的生活，升華個體的生命境界。

（二）生命教育內(nèi)容的三個維度

1.珍愛生命教育。使學(xué)生懂得珍愛生命，是生命教育的基本要求和基礎(chǔ)內(nèi)容。對生命的珍愛需要正確的生命認(rèn)知、積極的生命情感與態(tài)度，也離不開強(qiáng)烈的生命責(zé)任感。因此，珍愛生命的教育就是通過生命認(rèn)知、生命情感與生命責(zé)任的教育，加深學(xué)生對生命的認(rèn)識、端正對生命的態(tài)度、增強(qiáng)對生命的情感與責(zé)任，從而形成敬畏生命、熱愛生命、珍惜生命、保護(hù)生命的生命意識。

（1）生命認(rèn)知教育。對生命的珍愛首先來自于正確、深刻的生命認(rèn)知，生命認(rèn)識的無知和缺乏必然導(dǎo)致對生命的漠視與踐踏。生命認(rèn)知教育就是對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、完整的生命知識的傳授，使他們真正了解生命的本質(zhì)、過程與規(guī)律，理解生命的有限和可貴。

（2）生命情感教育。生命情感是個體對待生命的態(tài)度和心理體驗(yàn)。這種對自我和他人生命的態(tài)度與體驗(yàn)可能是積極的、欣賞的、肯定的、接納的、尊重的、喜愛的，也可能是消極的、否定的、痛苦的、無望的、漠視的。積極的生命情感能引發(fā)人振奮、樂觀、積極向上、豁達(dá)寬容、奉獻(xiàn)、富于愛心等美好品質(zhì)。與之相反，消極的生命情感則會使人變得沉悶、喪志、孤僻、極端、自私、冷漠。生命情感教育的目的就在于培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生積極的生命態(tài)度和情感，使他們懂得尊重生命、敬畏生命，并自覺地珍惜生命、熱愛生命。

（3）生命責(zé)任教育。生命是一種責(zé)任，它不僅屬于個體本身，還與國家、社會密切相關(guān)。每個人都應(yīng)該對自己和他人的生命負(fù)責(zé)，任何人都沒有權(quán)利和資格傷害自己或他人的生命。生命責(zé)任教育就是通過教育來培養(yǎng)學(xué)生的生命責(zé)任意識和生命責(zé)任感。當(dāng)人具有強(qiáng)烈的生命責(zé)任感時，就會有生活的熱情、積極性和主動性，就能夠懂得關(guān)心他人和社會，并自覺珍惜、愛護(hù)自己和他人的生命。

2.生命發(fā)展教育。生命發(fā)展教育是一種生命的可持續(xù)性教育，就是通過社會適應(yīng)、人際關(guān)系、生命挫折和生涯發(fā)展等教育內(nèi)容，提高學(xué)生對社會與環(huán)境的適應(yīng)能力、人際關(guān)系的處理能力、應(yīng)對壓力與挫折的承受能力、以及規(guī)劃生涯的能力，從而促進(jìn)生命在社會生活中的更好發(fā)展，使人們感受到生命的樂趣與美好。

（1）社會適應(yīng)教育。生命具有社會屬性。個體生命的發(fā)展離不開社會環(huán)境，社會環(huán)境直接影響并制約著個體發(fā)展的方向、性質(zhì)和程度。生活在社會中的生命個體，要能夠適應(yīng)社會生活的要求和變化、具有良好的社會適應(yīng)能力，這樣才能更好地發(fā)展生命、提高生命的質(zhì)量。

（2）人際關(guān)系教育。人的生命是一種關(guān)系的存在，它存在于各種社會關(guān)系之中。人際關(guān)系教育要培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷、社會關(guān)懷，使他們學(xué)會尊重他人、接納他人、欣賞他人，掌握一定的人際關(guān)系技巧，從而建立起融洽、友好的人際關(guān)系。

（3）生命挫折教育。生命的發(fā)展是一種歷程，挫折與逆境都是生命歷程中不可避免的一部分。通過挫折教育來幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命中的挫折，并學(xué)會以積極的態(tài)度去面對挫折，逐漸提高應(yīng)對挫折的承受能力，磨練頑強(qiáng)的生命意志。

（4）生涯發(fā)展教育。生涯發(fā)展不僅直接關(guān)系到個體今后的職業(yè)謀求，更關(guān)系到其生命的整體發(fā)展與生活質(zhì)量的改善。生涯發(fā)展教育是為了提高生命質(zhì)量所進(jìn)行的教育，它的本質(zhì)目的是將個體的生命力量引導(dǎo)到他所適合的職業(yè)道路上來。通過生涯發(fā)展教育，使學(xué)生對自我的認(rèn)識更加客觀、深刻，并能夠依照自己的潛能、興趣來規(guī)劃自己的人生。

3.自我實(shí)現(xiàn)教育。自我實(shí)現(xiàn)教育是生命教育的核心內(nèi)容。它通過對學(xué)生進(jìn)行生命意義與生命價值的教育，使學(xué)生知道自己“為什么活著”和“應(yīng)該怎樣活著”，在不斷追求生命意義和創(chuàng)造價值的過程中完善自我、實(shí)現(xiàn)自我。

（1）生命意義教育。個體的生命意義并非是在生命成長、發(fā)展歷程中自發(fā)顯現(xiàn)、自發(fā)獲得的，它是在生命實(shí)踐過程中通過個體不斷的思考和探索而實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)行生命意義教育就是要通過教育啟發(fā)學(xué)生去思考“人為什么活著”、“怎樣活著才更有意義”等人生意義的問題，促進(jìn)他們對生命意義的理解，從而能夠積極、自覺地探索和追求自己的生命意義，最終確立自己的人生目標(biāo)和理想。

生命存在的意義范文5

關(guān)鍵詞：個體生存；倫理；信仰

要為鮮活的個體生命探尋出一條生存之道，必須正視存在主義對自我的沉醉，這種過度的封閉必然會導(dǎo)致個人主義，它強(qiáng)調(diào)了個體的生命感覺，卻無力為其提供更好的生存法則。在此意義上的存在主義思想是不徹底的，只提出問題，卻沒有解決問題；只向內(nèi)觀把個體生命放大，而沒有復(fù)歸到個體生命依存的外在空間來為其找到存在的場域。

1 個體生存的外在可能圖景

存在主義把個體從普遍之中獨(dú)立開來，再把存在從具體之中抽象出來，由此，來認(rèn)識人的存在。這種存在是一種全然屬己的生命感覺和情緒體驗(yàn)，但它必須依附于人這么一個具體的存在才能得以凸顯，因此，只有回到人的問題上來談人的存在，才可能為存在找到根基。而作為一個人――孤獨(dú)個體，生命感覺、情緒體驗(yàn)都是個體的內(nèi)顯，而正是這個個體，他還有一種外在的存在方式是存在主義所省略掉了的，這種方式不是屬己的，它與內(nèi)在的個體性全然相反，是屬社會的，亦即外在的社會性。

個體生存的外顯是由人的社會性存在所賦予的，這種社會性作為一個符號、一個標(biāo)簽，它使個體生命得到社會的認(rèn)可：一個教師、一個工人、一個農(nóng)民、甚至是一個流浪漢，他們都有一個外在的存在方式，根據(jù)這個社會規(guī)定的符號，很容易就能找到自己的位置。深居簡出的克爾凱郭爾一生似乎唯有個體的生命在呢喃，但在丹麥的哥本哈根，他仍然被社會貼上“孤獨(dú)的怪人”這么一個標(biāo)簽外在地存在著。不可否認(rèn)，人是不可能脫離社會性生存的，就即便是退隱深山的居士，社會也能以“隱居者”這么一個符號輕而易舉地將之分門別類?？梢哉f個人外在的社會性是一種蠻橫的強(qiáng)加，每一個人都不可避免地被社會賦予了這一屬性。

個體不能永遠(yuǎn)只沉醉于對自我生命的情緒體驗(yàn)之中，也不可能只與自我進(jìn)行交流。人是一種互相聯(lián)系的存在，只有在與他人的對立之中，個體才能夠界定自我；只有在與他人的聯(lián)系之中，個體才能夠?qū)崿F(xiàn)自我。因此，自我應(yīng)該走向他人，融入群體，通過與他人、與群體形成的良性互動，來完整自身的生命。

2 倫理的引導(dǎo)意義

在個體所生存的整個社會系統(tǒng)之中，要維持社會機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅需要通過法律對個人的行為進(jìn)行強(qiáng)制性的約束，還會依據(jù)一系列的道德規(guī)范來進(jìn)行輔的制約。但無論倫理規(guī)范再怎么完善再怎么全面，也不可能涵蓋個體生命外在行為的方方面面，更不可能對個體的思想意識層面形成最有效的規(guī)范。正是由于現(xiàn)代社會的倫理道德只能作為一種規(guī)范被尷尬地懸置，而不能作為引導(dǎo)發(fā)揮其效用，存在主義者認(rèn)為每個人都可以去創(chuàng)造自己的道德規(guī)范，他們普遍不愿意去遵守或信奉任何倫理制度。

然而，當(dāng)他們把整個理念世界作為無用的精神建筑而加以拋棄時，結(jié)果他們卻碰到這樣一個令人痛苦的矛盾：他們必須在一無選擇的原則，二無任何他們可以借以衡量他們是否選擇得好的標(biāo)準(zhǔn)的情況下來進(jìn)行選擇。這就是個體生存焦慮的由來。當(dāng)一種倫理規(guī)范只能規(guī)定人們應(yīng)該做什么不該做什么，而不能告知為什么要這么做，怎樣做才能更好的時候，大家完全可以對這種規(guī)范產(chǎn)生質(zhì)疑。那么，又如何為個體生命找尋到更適合的倫理生存法則呢？這就需要重新去界定倫理在現(xiàn)代生活和個體生存之中的意義，而不是過去存在主義者對倫理簡單地懸置，尷尬地限制了倫理的所有作用。

倫理規(guī)范不是對人的可能性的限定，而是意味著人的行為具有尚未實(shí)現(xiàn)的可能，意味著它們可以引導(dǎo)人們?nèi)プ杂傻匦袆?，追求未來的可能性；與此同時，人的可能性也即是不可預(yù)計(jì)的，倫理規(guī)范只能去引導(dǎo)和激勵這種可能性，而不是去規(guī)定這種可能性。倫理規(guī)范對人的制約并非對主體自由的否定，而是給其以自由行動的可能性，個人可以從這種可能性之中顯示出主體自覺和主體自由的超越意義，并由此獲得其行為義務(wù)感的真實(shí)基礎(chǔ)。

3 個體生存的內(nèi)在可能圖景

或許正是由于人的外在太容易獲得存在，人反而也很容易產(chǎn)生一種無家可歸的感覺。現(xiàn)代人的生存是無根的，這是現(xiàn)代群體社會符號化、規(guī)范化的必然結(jié)果，當(dāng)人們只能作為社會性存在的時候，屬于他自己的只是一個符號，這種外在的歸類反而使每一個人的內(nèi)心深處失去了歸屬感。因此，不僅要為個體生命尋找一個外在的場域，最關(guān)鍵的，是要為其內(nèi)在的生命顯現(xiàn)找到意義的歸宿。以信仰為基礎(chǔ)建立的價值體系，把理性與非理性合理地統(tǒng)一起來，在責(zé)任與能力、現(xiàn)實(shí)與可能、個體性與社會性之間保持著適度的張力，讓個體生命在煩惱、困惑和恐懼中看到希望。

在克爾凱郭爾看來，人的存在和發(fā)展就經(jīng)歷了三個階段：從審美階段，到倫理階段，最終跳躍（leap）至信仰階段。而信仰階段則是最偉大、最崇高的內(nèi)在超越。處于審美階段的人及時行樂，完全依靠感性生活，為了擺脫這種無序狀況下不可解決的痛苦與昏沉，人們進(jìn)入到了倫理階段。倫理階段的人憑借理性生活，固守道德準(zhǔn)則，然而，在特殊的非倫理和超倫理選擇面前，r值標(biāo)準(zhǔn)超出了倫理，理性無法判斷，也無從選擇，因而，人們訴諸于更高的存在，跳躍至信仰階段。信仰階段的人徹悟到了真實(shí)的自我存在，成為自我抉擇、自我創(chuàng)造和行動的主體，通過內(nèi)心充實(shí)圓滿的信仰，來面對人生的痛楚與苦難，在這種感悟中獲得內(nèi)在的滿足，從而完成自我內(nèi)在存在的超越。

正因?yàn)樯钐唧w太現(xiàn)實(shí)，而個體生命又太脆弱太有限，因此，個體終歸還得借助于信仰的力量來完成生活。當(dāng)然，這種信仰不一定必須是一種特定的宗教，或是一種特定的主義，它還可以是一種古老的文化傳統(tǒng)、價值體系。在中國，儒釋道文化的互補(bǔ)，不僅為道德的構(gòu)建提供了支點(diǎn)，也為人類的發(fā)展積累了諸多的生存智慧；在西方的宗教里，耶穌基督為人們提供了道德觀念、生活信念和終極關(guān)懷。信仰不僅是個體生存的根基，它在為漂泊的個體找到生存基礎(chǔ)的同時，也完成了個體內(nèi)在存在的超越。每一個個體生命又具備了選擇生活態(tài)度、人生信仰的自由，個體在這種自由選擇過程中，通過信仰的確立，形成了對自身基本生存狀態(tài)的超越。正是這種內(nèi)在存在的超越，使得每一個個體生命從一種簡單的活著，通過信仰的確立而找尋到存在的意義。

綜上所述，個體生命要應(yīng)對重重的現(xiàn)實(shí)困境，不僅要為其生存環(huán)境構(gòu)建一個良性互動的外在機(jī)制，最關(guān)鍵的，是要為個體生命的內(nèi)在存在確立堅(jiān)定的信仰，唯此，孤獨(dú)個體才可能探尋出生存圖景，讓被群體社會泯滅的個體生命凸顯出來，并在選擇過程中實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我，過上本真的生活。或許，個體的生存本身是沒有意義可言的，正是由于我們的認(rèn)知與經(jīng)歷，才使得活著成為一種生活。

參考文獻(xiàn)

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3.[丹麥]索倫?克爾凱郭爾.基督徒的激情[M].魯路譯.北京：中央編譯出版社2007年版。

生命存在的意義范文6

關(guān)鍵詞:幼兒 生命 幼兒生命教育

中圖分類號:G61文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

目前,隨著人文思潮的興起,強(qiáng)調(diào)以人為本的教育理念,強(qiáng)調(diào)把人的生命看成教育的基石,使個體生命成為教育思考的原點(diǎn),而幼兒教育作為終身教育的起點(diǎn),素質(zhì)教育的搖籃,基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ),對個體生命發(fā)展具有重要的奠基價值。在此影響下,倡導(dǎo)幼兒生命教育,關(guān)懷幼兒生命,關(guān)注幼兒生存狀態(tài),就顯得尤為迫切。

一、關(guān)注生命:幼兒特殊群體的需要

幼兒作為特殊群體,無論從生理方面、心理素質(zhì),還是從個體精神的發(fā)生和發(fā)展來看,都處于生命發(fā)展的初級階段。就像一粒蘊(yùn)含著無限生長潛能的種子,擁有巨大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。正是這殊性決定著幼兒處于弱勢群體地位,他們的生長發(fā)展需要成人對其關(guān)注、呵護(hù)和尊重。

然而,科技的發(fā)展,物質(zhì)的豐富,在改變?nèi)藗兩畹耐瑫r,教育界卻出現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象:教育的工業(yè)化把兒童的整體生成僅僅變?yōu)樾袨楣δ艿脑黾?把“人”當(dāng)作無生命的“機(jī)器加工品”。在工具理性價值視野下,“生命”也只能是一種“掙扎?！雹龠@種對原始生命狀態(tài)的漠視和對功利主義思想的追逐已蔓延到幼兒教育領(lǐng)域?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”成了工具主義的代言。幼兒教育本應(yīng)是為幼兒終身發(fā)展服務(wù)的,但幼兒卻在不正教育之風(fēng)下犧牲了。然而,這種犧牲不是“順應(yīng)兒童的發(fā)展”,而是對幼兒生命意義和價值的漠視,對其生命自然生態(tài)的破壞,更是對原始生命狀態(tài)的扭曲。

因此,關(guān)注生命就是關(guān)愛、呵護(hù)幼兒身體,尊重發(fā)展的需要和規(guī)律,正確引導(dǎo)其追求美好生活,完善生命,追尋生命存在的意義和價值。這種關(guān)注不僅是為了滿足家長和教師的需求以及幼兒未來發(fā)展的需要,也是保護(hù)生命體的需要。

二、理解生命:幼兒生命教育的基點(diǎn)

從學(xué)理上講,生命的存在是教育的原點(diǎn),教育因生命而發(fā)生。人的生命是自然生命、超自然生命的統(tǒng)一體。我們所面對和直接感覺到的生命體,就是自然生命,它是作為個體存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式,也是生命最基本的尺度。從這個意義上講,生命體與動物沒有本質(zhì)區(qū)別,然而,人的自然生命和動物的又有差別,人的生命是不確定的,而動物的生命是確定化,正是此差別使人的生命發(fā)展要經(jīng)歷一個漫長的幼年時期,并為教育發(fā)生提供了必要性。

人的生命,是自然的、社會的、文化的。人本身的發(fā)展和成熟是自然生命的發(fā)展。一個自然生命體要發(fā)展成社會生命體,教育是中介,換言之,人的生命要想發(fā)展,教育擔(dān)負(fù)著歷史使命。所以,自然和超自然的生命的發(fā)展都離不開教育。

幼兒盡管處于生命的萌發(fā)和生長期,但也是自然生命、超自然生命的結(jié)合體。幼兒教育堅(jiān)持總原則是“保教結(jié)合”,它是根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)提出的,但我們不能因此忽視其超自然生命的存在。因此,只有承認(rèn)其存在,才能關(guān)注它們的現(xiàn)實(shí)存在并在日常中進(jìn)行教育。忽視甚至漠視或否定超自然生命存在的價值,是幼兒教育最大的失誤,也是對幼兒最大的傷害!

“在一定意義上,教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動,是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！雹谟變航逃鳛榻逃w系中重要的一環(huán),基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ),它必須直面幼兒生命,關(guān)懷幼兒生命,把幼兒生命教育作為重要使命;它還必須尊重幼兒生命,了解幼兒生命,把對幼兒生命的理解作為生命教育的基點(diǎn)。

三、生命教育:幼兒元基點(diǎn)的教育

隨著人文呼聲的高漲,幼兒生命教育提上了重要日程。但由于生命教育的提出和研究,在我國教育界是新興產(chǎn)物,無論從教育觀念還是教育方法上,都有意或無意對生命教育存在漠視或壓抑現(xiàn)象,還沒引起對幼兒生命教育價值的真正關(guān)注。然而,“生命價值是教育的基礎(chǔ)性價值,教育具有提升人的生命價值和創(chuàng)造人的精神生命的意義。換句話說,對生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足,教育具有不可替代的重要責(zé)任,因而生命構(gòu)成了教育的基礎(chǔ)性價值?！雹圩鳛榛A(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒教育,也應(yīng)從生命的本體意義出發(fā),把對生命本體價值的追逐作為其原點(diǎn)?！吧倔w論是從人的生存出發(fā)對世界本體所作承諾,對其承諾――詮釋都要建立在生命基礎(chǔ)上,因?yàn)樗攀俏ㄒ坏恼J(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！雹?/p>

第一,保護(hù)幼兒原始生命狀態(tài) ,尊重自然原則。人是自然生命體,具有自然性,有自身發(fā)展的規(guī)律。幼兒生命發(fā)展,有其特有的生命節(jié)奏,關(guān)懷幼兒生命。首先,要尊重幼兒的自然生命規(guī)律,保護(hù)好幼兒天性。天性是在生命中體現(xiàn),是自然生命的造化,是生命進(jìn)化的結(jié)果,只能保護(hù)和尊重,否則就會傷害、壓制、毀滅的生命發(fā)展,因此教育應(yīng)保護(hù)和尊重天性。其次,要遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,保護(hù)其身心不受傷害。成人作為幼兒生命的呵護(hù)者,要了解其身心發(fā)展的規(guī)律,細(xì)心地照顧他們,為其發(fā)展提供良好的機(jī)會和環(huán)境,保障身心的健康發(fā)展。最后,要尊重幼兒生命的獨(dú)特性。每個人的心靈有它自己的形式,必須按它的形式去知道他;必須用這種形式而不是其他的形式去教育,才能有成效。幼兒不同于成人的發(fā)展特點(diǎn),有特殊年齡生命規(guī)律。幼兒生命教育的目的不是要改變它、改造它、重建它,而是要順從它、保護(hù)它、守護(hù)它。幼兒生命教育一定不能人為地改變生命自然發(fā)展路徑,而必須保持它的生態(tài)平衡,養(yǎng)護(hù)它原有的自然生命狀態(tài)。

第二,喚醒生命意識,開掘生命潛能。生命教育關(guān)注生命自主性的發(fā)展,但不等于完全任意其發(fā)展,完全本能的發(fā)展,使教育失去存在的意義。對于自主生命教育體,生命意識需要教育喚醒,生命潛能需要教育開掘,生命發(fā)展方向需要教育正確引導(dǎo)。幼兒的身體是脆弱的,但生命潛能是巨大的。但我們對其認(rèn)識卻是膚淺得、表面的;盡管隨著“新兒童觀的確立,在一定程度上改變了人們對幼兒生命的漠視狀態(tài),但這種改變與其生命潛能相比,顯得十分卑微和渺小。關(guān)注、承認(rèn)其潛能存在,并創(chuàng)造良好的條件疏導(dǎo)和釋放其能量,是生命規(guī)律的內(nèi)在要求,是生命特征的本真體現(xiàn)。

第三,體驗(yàn)生命意義,享受美好生活。人是自然和意義的存在體。人的精神生命的成長,就是人所具有的意義的不斷豐富。人生的意義就活在意義之中并不斷地追問意義,其生長不是自我封閉的生長,它需借助外在資源,通過體驗(yàn)、領(lǐng)悟和理解來獲得。哲學(xué)家狄爾泰說過,“我們是通過體驗(yàn)和理解所領(lǐng)悟的,是作為把人類包含于其中的脈絡(luò)而存在的生命?！雹蒹w驗(yàn)是生命意義的組成元素,生命是在不斷地體驗(yàn)中進(jìn)行。

幼兒生命教育,不僅要保障他們自然生命和精神生命的健康發(fā)展,還要讓他們在復(fù)雜的社會關(guān)系中,學(xué)會運(yùn)用自己的主體性智慧,更好地適應(yīng)社會。幼兒的生命教育,不是抽象的理論,而是基于現(xiàn)實(shí),為了生命的教育。

現(xiàn)實(shí)的生活世界是有血有肉的,是最真實(shí)、最本源的生命存在的世界。幼兒只有生活在其中才能體會生命的意義。因此,對幼兒進(jìn)行生命教育,是為了認(rèn)識、理解和呵護(hù)幼兒的自然生命和超自然生命,為了更好地引導(dǎo)其了解生活的意義和價值,進(jìn)而幫助他們提高自己超越生存狀態(tài)的能力,邁向美好的未來。

幼兒的生命是稚嫩的,它需要成人的關(guān)愛和呵護(hù);幼兒的生命是有規(guī)律的,它需要成人的珍惜、欣賞、理解和尊重;幼兒的生命孕育著潛能,它需要成人的守護(hù)和開掘。因此,為了使幼兒生命教育真正成為充滿生命的活力的教育,讓我們共同來關(guān)注幼兒生命教育。

注釋:

①馮建軍.生命教育論綱.湖南師范大學(xué)學(xué)報.2004(5)

②馮建軍.生命化教育.北京:教育科學(xué)出版社.2007年版.第12頁.

③劉曉東.論教育與天性.南京師范大學(xué)學(xué)報.2003(4).

④張憲.“生活世界”與“生活―世界”.現(xiàn)代哲學(xué).2002(1).

⑤胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚摻坛?北京:北京師范大學(xué)出版社.1989年版.第38頁.

參考文獻(xiàn):

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