前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了生命倫理學(xué)范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。
生命倫理學(xué)范文1
生命倫理學(xué)的基本原則也就是涉及人的生命和健康的行為應(yīng)該遵守的最主要的、基本的道德原則，它以人們應(yīng)該遵守的一些基本價值為基礎(chǔ)。根據(jù)國內(nèi)外人們關(guān)于生命倫理學(xué)的研究成果以及人們的生命倫理實踐，生命倫理學(xué)基本原則影響較大的還是美國著名生命倫理學(xué)家比徹姆和丘卓斯提出的“四原則”說，即尊重自主原則、不傷害原則、有利原則和公正原則。
（1）尊重自主原則。
尊重自主原則表示的是對個人自由和自主的尊重，其中包涵知情同意原則、隱私權(quán)等內(nèi)容。自主原則強調(diào)患者和受試者的主體地位和權(quán)力，認為施以他們的任何措施和行為，都應(yīng)作真實全面的說明，由他們自主作出決定，一旦作出決定，原則上必須尊重。尊重原則指尊重一個有自主能力的個體，對于大多數(shù)智力正常的成年人，自由他們自己行使，當(dāng)然也承認了該個體擁有了基于個人的價值信念而作出自己的選擇，作出選擇并采取行動的權(quán)力。對于缺乏自主能力的人，如兒童、精神病患者等其自受監(jiān)護人的保護，但監(jiān)護人也要對患者負責(zé)地采取自己的行為選擇。只有最大限度的尊重患者權(quán)力的時候，這個時候才能夠發(fā)揮患者的主觀能動性，并以積極的精神狀態(tài)配合各種治療，取得良好的效果。
（2）不傷害原則。
什么是傷害？在生物醫(yī)學(xué)中，傷害主要指身體上的傷害，包括疼痛和痛苦、殘疾和死亡，精神上的傷害以及其他損害，如經(jīng)濟上的損失。不傷害的義務(wù)包括有意傷害和傷害的風(fēng)險。風(fēng)險是指在治療或研究時可能發(fā)生的傷害，傷害是指在治療或研究時實際發(fā)生的傷害。不傷害原則主要內(nèi)容是個人的行為不應(yīng)該對其他人造成不必要的傷害，這種傷害包括物質(zhì)上的傷害和精神上的傷害。物質(zhì)上的傷害比如其他患者身體的疼痛、功能的損傷以及其他患者經(jīng)濟利益的損失。因此，醫(yī)務(wù)人員必須注重病人的健康、關(guān)切病人病情變化，提供必要的醫(yī)療服務(wù)，努力防止和避免各種因為不必要所帶來的風(fēng)險，在無法避免的情況下，采取“兩權(quán)相重取其輕”的原則。同時也要防止患者給其他人所帶來的任何傷害，在醫(yī)療資源共享的基礎(chǔ)上，最大程度降低患者自身以及對他人造成的傷害。
（3）有利原則。
有利原則比傷害原則適用的范圍更廣泛，不僅要求預(yù)防和避免傷害，而且要求醫(yī)務(wù)人員應(yīng)采取積極的行為幫助患者增進自身的合法利益。有利原則是為了他人的利益而采取行動的道德義務(wù)，是一種幫助他人以促進他人利益的義務(wù)。有利原則分為積極有利原則和效用原則。積極有利原則要求對患者確實有利，包括阻止、去除以及增進人類福祉。生命倫理學(xué)不僅要求從病人的生命角度確定自己的道德觀念，而且要考慮生命的價值和社會意義。也就是要求把患者的生命價值與社會價值結(jié)合起來，既要利于患者自身的利益，同時也不對其他人的利益造成傷害。
（4）公正原則。
在亞里士多德看來，“在各種德性中人們認為公正是最重要的”。生命倫理學(xué)中的公正原則主要是指醫(yī)療保健資源的公正分配，要求每一位患者都得到他應(yīng)該得到的醫(yī)療資源，不能因為醫(yī)療以外的其他因素，如性別、民族、職業(yè)、地位、信仰、黨派、膚色、血緣和國籍等條件而有所不同，在做到資源的合理分配和使用。但是由于醫(yī)療資源的有限性，不可能滿足每個患者的需要，這時候在利用醫(yī)療資源方面就可能會發(fā)生沖突，如果一個患者使用資源越多，必然影響到其他患者的治療效果。因此，在生命倫理學(xué)研究的過程當(dāng)中，廣泛的涉及到醫(yī)療資源如何分配的問題。分配醫(yī)療資源應(yīng)遵循公正的原則，使每一個患者都得到他應(yīng)該得到的醫(yī)療資源。具體就是要求醫(yī)療資源的分配具有公益性、公平性和有效性。
2生命倫理學(xué)的基本原則對“三生教育”的啟示
以生命教育、生存教育和生活教育為內(nèi)容的三生教育，其核心價值是生命價值。這在一定程度上與生命倫理學(xué)基本原則有著一致性。人的生命不僅是創(chuàng)造一切社會價值的前提，也是人類進步的前提。生命倫理學(xué)的基本原則不僅是“三生教育”的基本價值導(dǎo)向，同時也是深入實施“三生教育”提供了參考標(biāo)準(zhǔn)。
（1）尊重自主原則與“三生教育”。
尊重自主原則體現(xiàn)在“三生教育”中，就是教育者使受教育者認識到人與人之間要彼此尊重生命的自主性，不妨礙他人的生命健康和生命權(quán)利。人無論就肉體生命的求生意志還是心靈上的情感依戀、理智領(lǐng)悟而言，都深深地執(zhí)著于生命、執(zhí)著于生活。每個人都有追求自己生命的權(quán)利，輕生是對自己不負責(zé)任的表現(xiàn)。“三生教育”是以人為本的教育，它不僅強調(diào)單個人的發(fā)展，更強調(diào)個體生命和人類生命，種生命和類生命的整體發(fā)展。理解生命的本質(zhì)，把握生活的規(guī)律，挖掘生存的本領(lǐng)。教育者和受教育者都既要珍惜自己的生命，也要尊重他人的生命，不妨礙他人的生命健康和生命權(quán)力，不干涉他人生存與發(fā)展的空間。
（2）不傷害原則與“三生教育”。
不傷害原則體現(xiàn)在“三生教育”中，就是教育者通過教育使得受教育者減少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經(jīng)濟傷害。對他人生命的敬重也是對自己生命的敬重，求生欲是一個人與生俱來的，求生欲也是自愛在自己生命方面的表現(xiàn)，是對自己生命的愛，是對生命自我的愛。因此。在現(xiàn)今教育的過程當(dāng)中教育者要運用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ沟檬芙逃吣軌驕p少對他人生命和健康的肉體傷害、精神傷害和經(jīng)濟傷害，同時要減少和制止對他人生活的干涉和阻礙他人生存發(fā)展道路的行為。那種“走自己的路，讓別人無路可走”的想法和行為都是嚴重的干擾了別人生存與發(fā)展的權(quán)利。我們既倡導(dǎo)自己能夠得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展，同時也要尊重其他人的發(fā)展。如果以犧牲他人的生存、生活、生命為手段來博得自己的發(fā)展，這種行為我們是堅決反對和制止的。
生命倫理學(xué)范文2
生命倫理學(xué)(Bioethics)是一門運用倫理學(xué)方法來研究與生命有關(guān)的倫理問題的學(xué)科。生命倫理學(xué)最早發(fā)軔于20世紀50年代的美國，由威斯康星大學(xué)生物學(xué)家波特(VanRenssclaerPotter)在他的著作《生命倫理學(xué):通往未來的橋梁》中首次提出來的，在他看來，生命倫理學(xué)就是用生命科學(xué)來改善生命的質(zhì)量，是“爭取生存的科學(xué)”。1995年《生命倫理學(xué)百科全書》中對生命倫理學(xué)作了這樣定義:“生命倫理學(xué)是運用包括道德意見、決定、行為、政策等各種倫理學(xué)的方法論，在跨學(xué)科的條件下，對生命科學(xué)和醫(yī)療的道德問題進行系統(tǒng)性研究。”經(jīng)過幾十年的發(fā)展，生命倫理學(xué)逐漸發(fā)展成為一個全新的多學(xué)科(包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我國的生命倫理學(xué)在20世紀70年代末起步，經(jīng)過近30年的發(fā)展，逐漸得到社會和理論界的廣泛認同，受到越來越多的學(xué)者關(guān)注。
生命倫理學(xué)中的“生命”主要是指人類生命。從本質(zhì)上來講，生命倫理學(xué)是一門以發(fā)展人的生命為核心宗旨的學(xué)科。圍繞著生命這一神圣主題，生命倫理學(xué)構(gòu)建了護衛(wèi)生命的堅實堡壘。一是生命倫理學(xué)賦予生命以崇高的地位。人是萬物的尺度，人的生命高于一切，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，可見，人的生命不僅是創(chuàng)造一切社會價值的前提，也是推進社會文明進步的前提。“不同文化共同體中的人，對生命價值的論證方式有可能不同，但他們都不會否定人的生命的崇高地位，而是在這一普遍的價值理念基礎(chǔ)上，以不同的方式倡導(dǎo)‘尊重生命、關(guān)愛生命，以人為本、人道主義’的道德觀念，并以法律最強有力的懲戒手段，來禁止、限制剝奪他人生命，傷害他人生命、健康的行為。”二是生命倫理學(xué)彰顯了生命的珍貴和脆弱。對任何人來說，生命只有一次，生命是一維的，是不可逆的。生命倫理學(xué)中任何關(guān)于護衛(wèi)生命的理論、原則、政策等都是基于生命的脆弱和珍貴。正是因為生命的脆弱和珍貴，所以需要整個社會共同行動起來以構(gòu)建關(guān)愛生命的道德規(guī)范和法律制度。三是生命倫理學(xué)構(gòu)建了護衛(wèi)生命的道德和秩序。任何生命個體都需要交往，在交往中生命沖突、生命矛盾的發(fā)生是在所難免的，生命倫理學(xué)以倫理學(xué)基本理論為支撐，構(gòu)建護衛(wèi)生命的道德規(guī)范和秩序，以促進生命的和諧，提升生命道德。四是生命倫理學(xué)捍衛(wèi)了生命的尊嚴。生命生而平等，但是在人的生命的社會發(fā)展過程中卻出現(xiàn)了生命的不平等問題。生命倫理學(xué)中關(guān)于醫(yī)療資源合理配置的理論和實踐的出發(fā)點就是要減少生命的不平等問題，實現(xiàn)生命的平等，捍衛(wèi)生命的尊嚴。五是生命倫理學(xué)弘揚了生命的正義。生命正義主要體現(xiàn)在任何傷害他人生命的行為都要受到法律的懲戒和道德的譴責(zé)。在市場經(jīng)濟交換原則的誘導(dǎo)下，現(xiàn)代社會中，滋生了很多用金錢與生命交換的現(xiàn)象，甚至滋生了用金錢殺人的罪惡行為。這些現(xiàn)象和行為都是對生命的不正義。生命倫理學(xué)中不傷害原則首先體現(xiàn)的就是生命正義精神。六是生命倫理學(xué)護衛(wèi)了生命的權(quán)利。生命權(quán)利是個體生命存在和發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。生命倫理學(xué)不僅從道德層面護衛(wèi)了生命權(quán)利，更從法律的強制力層面護衛(wèi)了生命權(quán)利。例如，生命倫理學(xué)中對受試體隱私的保護和利益的保護就是基于對個體的生命權(quán)利的尊重。
二、“三生教育”與生命倫理學(xué)的內(nèi)在邏輯
以生命教育、生存教育、生活教育為內(nèi)容的“三生教育”，其目的是“通過學(xué)生主體對主流生命觀、生存觀和生活觀的認同、內(nèi)化以及實踐”來逐步提升受教育者的主體性、發(fā)展性、超越性。“在現(xiàn)代性彰顯的20世紀，教育基本上成為社會發(fā)展的工具，教育生命價值越來越遠離教育價值的核心”，“呼喚教育生命教育的回歸已成為現(xiàn)代教育不可阻擋的潮流”。“三生教育”就是基于這樣的時代使命，它是對現(xiàn)代人類生存困境以及對現(xiàn)代教育重大問題深刻反思的結(jié)果，它的核心是通過生命教育、生存教育、生活教育來捍衛(wèi)生命的本體意義，它的創(chuàng)新在于將生命融會、貫穿于生存與生活領(lǐng)域，拓展了生命教育實踐視閾，豐富了生命教育旨趣的真實性、親歷性，提升了生命教育價值的普適性、公共性，彰顯了生命教育意義的邏輯性、系統(tǒng)性。“三生教育”理論構(gòu)建于現(xiàn)代教育基本規(guī)律和現(xiàn)代教育基本價值導(dǎo)向之上，其價值本質(zhì)在于追尋教育的本真，回歸教育的生命本性，超越現(xiàn)代人類的困境，走向詩意的生命、詩意的生存、詩意的生活。
“三生教育”的核心價值是生命價值。這一點與生命倫理學(xué)在很大程度上有著一致性。在生命倫理學(xué)理論創(chuàng)建的伊始，生命就是其核心要義了。“三生教育”的核心內(nèi)容是生命教育，“生命教育從根本上彰顯了生命的價值和生命的意義，再現(xiàn)了生命在教育中的原初面貌，揭示了生命對教育發(fā)展的重大價值與意義，并促進了維護生命這一新的教育價值與功能的生成”，從這點上，可以看出，“三生教育”和與生命倫理學(xué)是密切聯(lián)系的。
三、生命倫理學(xué)對“三生教育”的啟示
人是由生命、生存和生活構(gòu)成的有機體。人的發(fā)展就是生命發(fā)展、生存發(fā)展和生活發(fā)展三者之間互為條件、互相作用、密不可分、相輔相成的整體運動過程。在人生發(fā)展中，生命的很多問題都是來自于生存和生活領(lǐng)域，因此，以生命、生存、生活為內(nèi)容的“三生教育”，能夠更加系統(tǒng)地解決人的生命困惑，幫助人走出生命困境。“三生教育”以生命為中心，它的宗旨和目標(biāo)就是促進個體生命發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。生命倫理學(xué)從倫理學(xué)角度致力于生命的發(fā)展。可見，生命倫理學(xué)與“三生教育”在價值本旨上是契合的。生命倫理學(xué)中的生命標(biāo)準(zhǔn)對“三生教育”的啟示。
生命倫理學(xué)提出了生命的三重標(biāo)準(zhǔn):生物標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)和復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)。生物標(biāo)準(zhǔn)反映人的生物學(xué)意義上的存在，主要討論生物學(xué)意義上的人的生命從何時開始，到何時結(jié)束。社會標(biāo)準(zhǔn)反映人的社會存在，主要討論社會學(xué)意義上的人的生命從何時開始，到何時結(jié)束。復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)著重解決上述兩個標(biāo)準(zhǔn)的割裂問題，反映人存在的自然屬性和社會屬性，認為人的生命以生物學(xué)生命為基礎(chǔ)，以人格生命為標(biāo)準(zhǔn)。它并不否認受精卵、胎兒的生命意義，也不完全否認胎兒的生存權(quán)利，它強調(diào)要考慮人的生命的社會性，不能把受精卵或新生兒與完全意義上的具備社會屬性的人相比。生命倫理學(xué)提出的生命三重標(biāo)準(zhǔn)，要求“三生教育”關(guān)注生命的全過程(從胎兒到腦死亡);關(guān)注生命的完整(自然生命、社會生命、價值生命);關(guān)注生命的完全(人的生命、非人類形態(tài)的生命)。
生命倫理學(xué)中的生命屬性對“三生教育”的啟示。生命倫理學(xué)提出了生命屬性標(biāo)準(zhǔn)，將人的自然屬性和社會屬性結(jié)合起來，試圖在兩者的統(tǒng)一中把握生命。
生命倫理學(xué)認為，人的生命是自覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的結(jié)合體，這一界定將人的生命與其他生命區(qū)別開來，突出了人的生命所特有的自覺意識和理性活動;同時又將人的生物學(xué)生命與人的人格生命相區(qū)別。人作為生物體，具有一系列的生物屬性，從受精卵開始到死亡是人類生物學(xué)生命的延續(xù)，但作為社會成員的人還具有社會屬性，人的生物學(xué)生命發(fā)育到一定階段即產(chǎn)生自我意識時就形成了人類的人格生命。相對于人的生物學(xué)生命而言，人格生命更能反映人的生命的本質(zhì)意義，是人最明顯的本質(zhì)特征。生命倫理學(xué)提出的生命屬性標(biāo)準(zhǔn)要求“三生教育”首先關(guān)注自然生命的存在，這是社會生命存在的前提與條件;更要關(guān)注社會生命，將自然生命的直覺、感受、反射等特性引向自覺、理性、創(chuàng)新和發(fā)展。
生命倫理學(xué)為“三生教育”提供很多道德參考。
從學(xué)科的特性上來看，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，是一門研究社會道德現(xiàn)象本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。從本質(zhì)上說，生命倫理學(xué)就是一門研究生命道德的科學(xué)。
生命倫理學(xué)中蘊含著豐富的道德理論與觀念，如人道論、美德論、義務(wù)論、生命論、公益論等，這些道德理論與觀念為“三生教育”提供了最基本的理論支撐。生命倫理學(xué)中關(guān)于道德對生命作用的論述主要體現(xiàn)在兩大方面。一是對生命主體性的提升，包括提高生命的質(zhì)量、提高生命的創(chuàng)造力、提高生命的智慧;二是對生命發(fā)展的規(guī)約，包括尊重生命、珍愛生命、護衛(wèi)生命、體驗生命、發(fā)展生命。“三生教育”同樣以這兩大目標(biāo)為任務(wù)，也就是說，“三生教育”不僅要提升生命的自由狀態(tài)與生命的主體能力，更要在生命的相互約束中體現(xiàn)生命的真正和諧和本真發(fā)展。
生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多價值參考。
價值本質(zhì)問題在當(dāng)前學(xué)術(shù)界爭議很大，主要有需要滿足論、效應(yīng)論、意義論、功能論、人性論、發(fā)展論。但不管怎樣，生命價值都是生命倫理學(xué)不可回避的重大理論命題。生命倫理學(xué)中對生命價值的論述主要體現(xiàn)在三個方面:一是生命價值的內(nèi)涵，包括內(nèi)在價值與外在價值。內(nèi)在價值是指生命所具有的潛在創(chuàng)造能力或勞動能力，外在價值是指把內(nèi)在價值發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富。生命價值是內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一。二是生命價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。判斷生命價值大小主要有兩個因素，生命本身的質(zhì)量(體力與智力)決定生命的內(nèi)在價值，是生命價值判斷的前提與基礎(chǔ);個體生命對社會、對他人的貢獻，決定其外在價值，是生命價值的目的和歸宿。三是生命質(zhì)量與生命價值的邏輯關(guān)系。生命倫理學(xué)中的生命價值理論對“三生教育”具有重要啟示:其一，“三生教育”要著眼于提高生命的質(zhì)量，在相同的條件下，高質(zhì)量的生命創(chuàng)造的價值就越大;其二，“三生教育”要著力推進生命的創(chuàng)造力，在相同的條件下，生命的創(chuàng)造越大，其創(chuàng)造出來的價值就愈大。其三，“三生教育”要積極規(guī)約生命的需要，和諧生命的發(fā)展。個體生命的成長總是在一定需要滿足下的自我發(fā)展，個體需要的滿足就是生命自我價值的實現(xiàn)過程。在物質(zhì)財富高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，個體生命的需要往往超越了現(xiàn)實的可能，抑或以侵犯他人利益而獲得自我價值的滿足;抑或以侵犯集體利益而獲得自我價值的滿足，無論哪種情況，都會扭曲生命的價值，給生命的和諧發(fā)展帶來諸多的負面影響，甚至毀滅生命。其四，“三生教育”要把生命價值與生命質(zhì)量統(tǒng)一起來。價值創(chuàng)造是以提升人的生命質(zhì)量為目的的，而不是以加大人的生活壓力、降低生命質(zhì)量為代價的。在現(xiàn)代社會緊張的節(jié)奏下，生命價值與生命質(zhì)量在一定程度上被割裂了，生命質(zhì)量并沒有因為生命價值的提高而提高，“三生教育”就是要恢復(fù)生命質(zhì)量與生命價值的和諧關(guān)系，回歸生命的自由狀態(tài)。最后，“三生教育”通過提升個體生命價值，來提高個體的社會價值創(chuàng)造能力，在此基礎(chǔ)上，“推進社會主義核心價值體系的價值實現(xiàn)”。
生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多政策參考。
生命倫理學(xué)中的生命倫理政策是進行“三生教育”的政策依據(jù)，在“三生教育”中，要結(jié)合本國、本地區(qū)的生命與衛(wèi)生倫理政策制定相應(yīng)的“三生教育”內(nèi)容，使之符合國家發(fā)展的大局。例如，我國對克隆人的倫理立場是主張區(qū)別對待治療性克隆和生殖性克隆，禁止進行生殖性克隆人的任何研究，鼓勵和支持以治療為目的的人胚胎干細胞研究，促進我國人胚胎干細胞研究健康發(fā)展。“三生教育”要依據(jù)這個倫理政策，不能超越這個界限來主張任意克隆人以解決生命健康問題，泛化生命神圣論。
生命倫理學(xué)為“三生教育”提供了很多法律參考。倫理與法律總是相互輔助的，在某些領(lǐng)域倫理無法解決的問題，必須通過法律來解決。生命領(lǐng)域中的諸多問題單從倫理角度出發(fā)是無法得到有效結(jié)果的。生命倫理學(xué)雖然不是專門研究生命法律的學(xué)科，但是它從倫理立場出發(fā)，為生命立法、執(zhí)法提出了很多較為合理公正的建議。現(xiàn)代生命科學(xué)的迅猛發(fā)展，使得生命領(lǐng)域中的倫理問題日益增多，促使生命倫理研究不得不借助法律知識來進行深入推進，這一點恰恰表明了生命倫理研究中的法律精神。如關(guān)于安樂死的立法過程就是安樂死倫理研究推進基礎(chǔ)上的立法過程。所以，“三生教育”要將與生命相關(guān)的法律問題作為重要的教育內(nèi)容，以法律的精神來推進個體對他人生命、非人類形態(tài)生命的尊重、愛護，超越單純倫理意義的道德約束，進入法律強制約束中。
生命倫理學(xué)的基本原則對“三生教育”的啟示。
生命倫理學(xué)范文3
“人造”的意思即“人工制造的”，跟“天然”相對。人造美女是指經(jīng)過整形整容手術(shù)的女性，這些女性通過一次或多次的醫(yī)學(xué)手術(shù)或改造或替換自身認為不美的地方，以實現(xiàn)自己美麗的夢想。
我國現(xiàn)代美容整形技術(shù)的發(fā)展歷史很短，僅有20多年，改革開放以后，人們生活水平日益提高，思想觀念也更加開放，整容外科才得以發(fā)展并一發(fā)不可收拾。近年來，數(shù)十種有關(guān)整形美容的專著和雜志問世，中華醫(yī)學(xué)美學(xué)美容外科協(xié)會、中華整形外科學(xué)會等的相繼成立也為我國新時期更多人造美女的出現(xiàn)起著重要的推動作用。
二、人造美女的倫理爭議
社會上對人造美女或欣賞或批評的聲音此起彼伏。想要成為人造美女或支持人造美女的人認為這無非是追求美的正常行為，作為社會的平等主體，他們有權(quán)利追求自認為對自己有利的事情，只要沒有觸犯法律，別人對他們的行為就無權(quán)干涉或指責(zé)。雖然法律中有明文規(guī)定，在享有權(quán)利和履行義務(wù)方面人人平等，但我們必須承認在實際生活中，人經(jīng)常會因為在外貌、體態(tài)上的差異而受到不同的對待，天生麗質(zhì)、英俊瀟灑的人往往比相貌平平、形象欠佳的人在求職、擇偶等方面有更多的機會。而整形美容業(yè)的興起給長相一般的人帶來了希望，美貌不僅能給自己帶來精神上的滿足，又能給別人帶來視覺上的享受，變身成功能使這部分人更體面、更自信、更有尊嚴地生活。
那么問題來了：人是否有權(quán)改變自己的身體？人們應(yīng)該這樣做嗎？對此持反對意見的人更不在少數(shù)，他們認為：
（一）人造美女是一種違背自然的欺騙現(xiàn)象
這些人認為對于大自然賦予的，我們都應(yīng)懷著感恩之心，就算天生形貌丑陋、身材矮小也是好的，古今中外皆有持這種觀點的人。我國的《孝經(jīng)》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，也就是說如果任意的損傷自己的身體就是對父母的不孝和不敬，是倫理道德所不容許的，要受到社會輿論的譴責(zé)，所以在古代中國，人們把剪掉頭發(fā)作為一種嚴厲的懲罰。
在西方，根據(jù)基督教的道德觀念，萬物都是上帝創(chuàng)造的，人的身體也就被賦予了特殊的宗教意義，是神圣不可侵犯的，在他們看來，現(xiàn)在人造美女對人的自然身體的任意破壞是對上帝的極端不尊重。
（二）人應(yīng)更看重心靈之美
隨著人造美女的商業(yè)化，再加之網(wǎng)絡(luò)等媒體對“唯美是從”的極力渲染很容易誤導(dǎo)人們的價值取向，淡化人們對內(nèi)在美的追求和培養(yǎng)，扭曲人們的價值觀念，最終會造成整個社會的道德異化。我們應(yīng)該知道一個人的美和內(nèi)在的修養(yǎng)是密不可分的，如果一個人僅僅外表是美的，內(nèi)心卻自私和狹隘，不注重自身素質(zhì)的提高，我們也認為這個人是庸俗的。我們必須明白一個人之所以美是因為淵博的知識、高尚的品質(zhì)、優(yōu)雅的談吐和由內(nèi)而外散發(fā)出來的自信的氣質(zhì)。
（三）人造美女違背了醫(yī)學(xué)精神
整形美容業(yè)是一個高利潤行業(yè)，據(jù)資料顯示，當(dāng)前我國整容業(yè)的毛利潤率高達80%，面對巨額利益，很多美容機構(gòu)唯利是圖、夸大其詞，甚至用各種欺騙的手段混淆愛美者的的視聽。很多醫(yī)生也不顧職業(yè)道德，以次充好，利用劣質(zhì)材料制造的人工化學(xué)器官對人體進行改造，這很容易給美容者造成傷害，是對他們的極端不負責(zé)，這不符合醫(yī)學(xué)上對“美”的評判，不僅違背了“求真”的醫(yī)學(xué)精神，也是對“求善”的醫(yī)學(xué)精神的否定，給醫(yī)療領(lǐng)域帶來了惡劣的影響。
（四）人造美女的失敗率很高
據(jù)報道，自從整容手術(shù)實施以來，全國已經(jīng)有二十萬張臉被毀容，這個觸目驚心的數(shù)字說明整容手術(shù)的失敗率相當(dāng)高，一旦手術(shù)失敗，美容就變成了毀容，也正是因為這，整形美容招致了很多的懷疑和非議。據(jù)專家介紹，第一次整形手術(shù)一旦失敗，通過再次手術(shù)來彌補缺憾的成功率非常低，所以，美容手術(shù)可以說是“只準(zhǔn)成功，不準(zhǔn)失敗”。但在現(xiàn)實生活中，手術(shù)失敗的例子卻時有發(fā)生，有些甚至威脅到美容者的生命和健康，這無疑給美容者帶來了更大的傷害和痛苦。當(dāng)然，整容手術(shù)失敗的原因很復(fù)雜，技術(shù)不成熟是最令人擔(dān)憂的問題，而在利益的驅(qū)使下，很多醫(yī)生喪失責(zé)任心，冒然使用一些不合格的整容產(chǎn)品，這也存在著巨大的安全隱患。
（五）人造美女容易出現(xiàn)心理問題
從現(xiàn)有報道看，人造美女手術(shù)后或多或少都會存在一定的心理負擔(dān)。她們擔(dān)心最多的是手術(shù)留有后遺癥，體內(nèi)的填充物不知什么時候會產(chǎn)生問題，導(dǎo)致病變，也可能導(dǎo)致皮膚壞死等，時間久了這種焦慮的心情會影響正常的生活。有些人則擔(dān)心公眾知道自己是“人造品”而降低對自己的評價，因此竭力掩飾自己是人造美女的事實，長此以往會形成心理負擔(dān)，出現(xiàn)不自信、怕見人、猜忌等心理疾病。更有甚者陷入追求完美容貌的病態(tài)狂熱中不能自拔，曾紅極一時的整容狂人“紅粉寶寶”先后整容一百多次，總是對自己的樣子不甚滿意，沒完沒了的手術(shù)最終使當(dāng)事人筋疲力盡、錢財散盡，身體也受到了嚴重的損害，她最終為這種病態(tài)的偏執(zhí)付出了沉重的代價。
三、理性對待人造美女
（一）規(guī)范關(guān)于“美”的倫理原則
1.不傷害原則
不傷害原則是生命倫理中最基本的原則，它強調(diào)不傷害別人是人們的義務(wù)，人們應(yīng)該做有利于人的事。不傷害原則也成為所有醫(yī)療活動的倫理底線，由于整形美容的特殊性，它對不傷害原則提出了更高的要求，畢竟人們整容的目的是希望自己越來越美，以期獲得自己心理上的滿足和社會的認可，如果手術(shù)失敗，越整越丑，那給美容者造成的傷害將是無法彌補的。2.誠信原則
誠信作為一項普遍適用的道德規(guī)范是做人最起碼的行為準(zhǔn)則，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，它維系和調(diào)節(jié)著醫(yī)生和患者間互相信任的良性關(guān)系，是保障醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本紐帶，也是每一位醫(yī)療工作者的立身之本。而人造美女帶來的巨額利益和轟動的社會效應(yīng)往往使許多醫(yī)療機構(gòu)迷失了發(fā)展的方向，許多立場不堅定的醫(yī)生也摒棄了以誠信為本的醫(yī)德，突破了道德底線，這些現(xiàn)象在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)達的當(dāng)今是極具危害性的。
3.保密原則
歷來的醫(yī)療道德規(guī)范中都有嚴格要求醫(yī)務(wù)人員為病人保守秘密的內(nèi)容，這是在長久的醫(yī)療實踐中產(chǎn)生的傳統(tǒng)，也是每一為醫(yī)務(wù)人員對患者的承諾，是充分尊重患者權(quán)利的具體表現(xiàn)，更是建立良好醫(yī)患關(guān)系的基礎(chǔ)。所以在打造人造美女的過程中，醫(yī)生要嚴格遵守保密原則，對美容者的個人信息、就醫(yī)情況、身體隱私以及美容者不愿讓他人知道的內(nèi)容等必須嚴格保守，不得泄露給任何人。只有在美容者有違法行為時，為協(xié)助案件的偵破醫(yī)生才可向公安等執(zhí)法部門提供相關(guān)信息，否則都是違背保密原則的行為，是不道德的。
（二）社會應(yīng)完善倫理導(dǎo)向機制
1.利用新聞媒體的優(yōu)勢進行宣傳或披露
首先，對廣大民眾進行有關(guān)人造美女的科學(xué)知識的教育，引導(dǎo)公眾客觀公正地評價整形美容的優(yōu)劣。由于整形美容業(yè)起步比較晚，再加上其本身的復(fù)雜性，有許多人還未能對其有全面的認識，并存在著一定的誤區(qū)。如果媒體能充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，讓更多的民眾和愛美者掌握科學(xué)的整容和美容知識，學(xué)會辨別真?zhèn)尾牧希龑?dǎo)大眾慎重地對待人造美女，對整形美容的倫理爭議進行深刻的反思。
其次，充分利用媒體監(jiān)督整形美容市場的運作，提高廣大民眾的法律意識和自我保護意識，針對當(dāng)今整容市場管理制度不完善、法律法規(guī)不健全、欺騙等違法行為屢禁不止、醫(yī)患糾紛不斷發(fā)生的混亂局面，媒體應(yīng)引導(dǎo)民眾擦亮眼睛，用法律的武器保護自己，同時對那些昧著良心掙錢的假美容機構(gòu)進行曝光，推動相關(guān)部門對此類事件的處理。
再次，媒體宣傳應(yīng)引導(dǎo)內(nèi)在美比外在美更重要的價值取向。現(xiàn)代媒體在社會輿論中起到非常重要的推波助瀾的作用，在現(xiàn)代文明社會里，“美”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是向著更高層次的內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一發(fā)展，就像其貌不揚但心地善良、助人為樂的人也應(yīng)受到尊重。媒體在對此類事例進行宣傳時，應(yīng)努力倡導(dǎo)正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，而不是一味的迎合大眾的獵奇心，逐漸矯正有些人過分追求外表美的畸形審美心理，媒體在這方面的導(dǎo)向功能在文化多元、價值觀混亂的當(dāng)今顯得尤為重要。
2.醫(yī)護人員自覺加強行業(yè)自律
醫(yī)學(xué)整容不僅能改善人的體型容貌、維持健康，更能夠通過美化形體容貌給人帶來精神上的愉悅感，這就為整容醫(yī)師提出了更高的要求，他們不僅要具有比一般的醫(yī)生更精湛的技術(shù)，還要有一定的審美觀和更強的責(zé)任感。美國整形外科協(xié)會會長羅德·勒里希對整容業(yè)的現(xiàn)狀進行過描述：“美容手術(shù)越來越賺錢，但一些醫(yī)生的行為卻很惡劣，違背倫理的情況越來越多。”造成人造美女諸多倫理困境的主要原因還是醫(yī)護人員沒有把職業(yè)道德內(nèi)化為實際的行動，因此要想解決此類問必須從醫(yī)護人員的思想根源上著手，只有每位醫(yī)生都能從自身做起，抵制金錢誘惑，拒絕以次充好，真心實意為每一個愛美的人著想，把社會上推崇的倫理道德規(guī)范內(nèi)化為自身的美好品質(zhì)，自我反思、自我監(jiān)督，自覺地向善而不為惡，才能真正為更多的人帶來福音。
3.個人應(yīng)理性對待美容
隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的日益成熟和各項法律規(guī)范的完善，面對“人造美女”這個新事物，我們不能用過去過于保守的眼光來看待，要與時俱進敢于接受新事物，但更重要的是要慎重理性地對待，不能隨波逐流，不要被遍布大街小巷的虛假廣告所誤導(dǎo)，更不能相信成功率達百分之百的浮夸宣傳，除此之外自己的經(jīng)濟實力也必須在考慮范圍之內(nèi)，整形美容算得上是高消費，不能只顧面子而使自己陷入生活窘困的境地。最后還要有充足的心理準(zhǔn)備，整形美容作為一種手術(shù)總會存在一定的風(fēng)險，即使手術(shù)成功也要面對來自家人、社會的輿論壓力，而且隨著年齡的增長，誰也不能保證沒有后遺癥的出現(xiàn)。
另一方面，我們應(yīng)充分尊重別人的選擇，這包括兩方面的含義：既要尊重別人成為人造美女的選擇，也要尊重別人維持天生容貌的選擇。每個人都有追求美的權(quán)利，不管是陌生人或是熟人和家人，一旦他們選擇了整形美容，我們都不能只是簡單地盲目支持或一味反對，我們應(yīng)抱以客觀態(tài)度，真實地表達自己的想法來為他們提供參考。當(dāng)然，對于那些崇尚自然美而不愿意改造面貌的人，即使他們長相平平，我們也應(yīng)該對他們的人格表示尊重，理解他們對“美”的定義，而不能冷嘲熱諷。總之，個人要理性地對待人造美女，時刻把握一點——對外在美的追求必須與內(nèi)在美相結(jié)合，這樣才能達到真善美的統(tǒng)一，這是我們在利益主體多元化的社會中更應(yīng)該堅守的。
參考文獻
[1]何倫.這純粹是商業(yè)炒作[N].中國美容時尚，2003-12-02.
[2]彭慶星.美容與健康：歷史、現(xiàn)狀與展望[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1994，15（10）：48-49.
[3]羅國平.人造美女的“恐怖色彩”[N].廈門晚報，2004-03-10.
[4]單正平.“人造美女”的倫理問題[J].天涯，2005（03）：11-18.
作者簡介
孫倩倩（1991—），女，山東德州人，中國海洋大學(xué)碩士研究生，研究方向為人的和諧發(fā)展。
生命倫理學(xué)范文4
【關(guān)鍵詞】生物；教學(xué)；生態(tài)倫理觀；途徑
生命倫理學(xué)（bioethics）是一門新興學(xué)科，它主要研究生命科學(xué)、生物技術(shù)、以及醫(yī)療保健提出的倫理道德問題，并加以規(guī)范，使人們有所遵循，倫理指人與人之間相互關(guān)系的基本道德和原則。根據(jù)道德價值和原則對生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)的人類行為進行系統(tǒng)研究的學(xué)科。產(chǎn)生于20世紀70年代。主要研究生物醫(yī)學(xué)和行為研究中的道德問題，環(huán)境與人口中的道德問題，動物實驗和植物保護中的道德問題，以及人類生殖、生育控制、遺傳、優(yōu)生、死亡、安樂死、器官移植等方面的道德問題。生物科學(xué)應(yīng)啟發(fā)學(xué)生樹立并端正積極向上、健康明麗的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)品質(zhì)。其中，生命教育這個深奧而重要的話題也應(yīng)在日常生物教學(xué)中有所體現(xiàn)，讓學(xué)生在內(nèi)心深處感受到生命的重大意義，從而尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命，樹立生命倫理觀念。
一、樹立生命倫理觀的重要性
1.有助于愛護自己
現(xiàn)如今，多數(shù)學(xué)生是獨生子女家庭，集萬千寵愛于一身，形成了以自我為中心的思想，受挫心理及抗壓能力不強，稍有不如意就可能走極端，甚至自殺來結(jié)束生命。眾所周知，美國青少年自殺率是全球最高而引起教育界認識呼喚生命教育。因此，教育要關(guān)注人的生命，把人受教育的好壞與生命質(zhì)量緊密聯(lián)系起來，使教育飽含生命理念，滲透生命意義，這更能抓住教育的本質(zhì)。教育要通過“關(guān)注生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命、成全生命、敬畏生命”的育人過程，達到幫助學(xué)生理解生命的意義，呵護生命的尊嚴，提升生命的品質(zhì)，展開生命的智慧，實現(xiàn)生命的價值，從而達到愛護自己。
2.有利于保護環(huán)境
自工業(yè)革命以來，一方面經(jīng)濟社會在高速發(fā)展，另―方面出現(xiàn)了水污染、水土流失等生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)環(huán)境也日益遭到破壞。當(dāng)前，威脅人類生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問題日益突出，即以損壞生態(tài)環(huán)境、過度消耗不可再生的自然資源為代價的經(jīng)濟增長方式，使整個人類經(jīng)濟社會的發(fā)展陷入了嚴重的困境。以上這些都是人與自然的二元對立，片面強調(diào)人類中心主義，無節(jié)制地開發(fā)和消耗自然資源，忽視生態(tài)環(huán)境保護所造成的惡果。通過生命倫理觀的教育，是學(xué)生明白協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，抑制以個人為中心的觀念，樹立人與自然和諧相處的自然倫理觀，使人類在與自然和睦相處、共生共存中得到持續(xù)發(fā)展。
二、利用生物教學(xué)實現(xiàn)生命倫理觀教育的途徑
1.修訂生物教材，增添生態(tài)倫理教育內(nèi)容
在人教版初高中生物教材修訂時，建議在原有基礎(chǔ)上，根據(jù)中學(xué)生的年齡特點和接受能力，滲透生態(tài)倫理觀的教育。編寫高中生物必修教材時，應(yīng)把大綱的精神和規(guī)定，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)、保護自然環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的基本觀點及其在我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重要作用，體現(xiàn)在緒論、生物與環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的保護等章節(jié)中。這樣可使學(xué)生從更高的層面、更加深刻地認識到生物科學(xué)與每個人的日常生活、國家各行業(yè)的建設(shè)乃至子孫后代的生活都有極為密切的關(guān)系，從而更加自覺地學(xué)好生物課。
2.生物教學(xué)中加強可生態(tài)倫理的教育
要實現(xiàn)教育的目的，課堂教學(xué)是生物學(xué)教學(xué)的主陣地，教師是關(guān)鍵。為此，生物課教師要認真鉆研教學(xué)大綱，認真分析和領(lǐng)會教材的編寫意圖。近年來，我國積極貫徹實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)環(huán)境保護方面的形勢發(fā)展很快，生物課教師要努力學(xué)習(xí)有關(guān)的理論知識，認真收集有關(guān)資料，努力改進教學(xué)方法，由淺入深地、持續(xù)不斷地對學(xué)生進行生態(tài)倫理觀的教育，加強生物課的實用性，培養(yǎng)學(xué)生對保護生態(tài)環(huán)境的認識意識和參與意識。教師在授課過程中，把生態(tài)教育滲透到各部分相關(guān)知識內(nèi)容中，在讓學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)科學(xué)知識的同時，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，逐漸引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生態(tài)理念。高中生物教材中蘊含豐富的生態(tài)學(xué)知識，教師在制定與其相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)時，可將生態(tài)教育的理念加入其中，在課堂教學(xué)中真正滲透生態(tài)教育思想。如在講授“植物的光合作用”時，通過學(xué)習(xí)綠色植物既是過濾器、消毒器，又是消聲器、氣溫調(diào)節(jié)器，使學(xué)生認識到植物對人類乃至自然界的重要意義，進而理解保護植物、植樹造林、綠化環(huán)境的重要性。
3.開設(shè)生命倫理校本課程
獨立開設(shè)生命倫理學(xué)課程對于培養(yǎng)學(xué)生的倫理觀念當(dāng)然是最有利的，有條件的中學(xué)必須配備專門的具備生命倫理教育觀念的教師隊伍，根據(jù)學(xué)科特點，結(jié)合本校辦學(xué)理念、育人目標(biāo)、校園文化、學(xué)生需求，整合學(xué)校資源，編寫校本教材，開設(shè)校本課程，將生命倫理觀以案例、圖片展示、專家講座、學(xué)生辯論、問卷調(diào)查等方式掌握必要的生物學(xué)及倫理學(xué)知識，形成正確的道德觀，并運用基本原理、規(guī)律和方法分析一系列社會熱點問題，引起學(xué)生思考，從而促進學(xué)生自己構(gòu)建生命倫理觀。促使學(xué)生形成生物平等的觀念，增強關(guān)愛生命的意識。使學(xué)生將自己保護環(huán)境、保護地球的愿望付諸行動，提高生命倫理水平。
4.通過野外觀察和調(diào)查實踐滲透生態(tài)倫理教育
生物學(xué)具有其特有的學(xué)科優(yōu)勢，在教學(xué)過程中，堅持課堂教學(xué)與實驗教學(xué)有機結(jié)合。帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中進行野外實地觀察和學(xué)習(xí)，在植物園、動物園、人園林場地、附近的山地，讓高中學(xué)生動用所有的感官去感受大自然，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然，保護大自然的美好情感。在活動中了解到當(dāng)?shù)氐耐恋亍⑺Y源等生態(tài)環(huán)境狀況，通過觀察煉化廠等企業(yè)污水排放量以及對河段的變化，觀察生活垃圾隨處堆放對水質(zhì)及周邊空氣的污染情況，調(diào)查研究人們在開發(fā)利用當(dāng)?shù)刭Y源過程中對環(huán)境和生態(tài)的破壞、污染情況，讓學(xué)生在親自實踐中認識到保護自然、愛護自然的重要性，從而樹立正確的生態(tài)倫理觀。
參考文獻：
[1]亢煦.可持續(xù)發(fā)展生態(tài)倫理觀的教育意義[J].法制與社會，2010年20期
生命倫理學(xué)范文5
護理倫理學(xué)是護理學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，是一門研究護理道德的學(xué)科，它用倫理學(xué)的原則、理論和規(guī)范等來指導(dǎo)護理實踐，協(xié)調(diào)護理倫理領(lǐng)域中的人際關(guān)系，對護理實踐中的倫理問題進行分析，討論并提出解決方案。筆者結(jié)合自身多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，基于生命教育的案例分析教學(xué)法(case based learning，CBL)，對于幫助高職護理專業(yè)學(xué)生更好地理解現(xiàn)代護理尊重患者、關(guān)愛患者的理念大有幫助。
一、生命教育與高職護理倫理學(xué)的關(guān)系
生命教育就是幫助人們認識并珍愛自己的生命，尊重他人的生命，并在此基礎(chǔ)上主動思索生命的意義，找出自己存在的價值和定位，提升生命的質(zhì)量 [2]。高職護生作為未來的白衣天使，他們的生命責(zé)任意識不僅關(guān)系著自身的生命態(tài)度與職業(yè)發(fā)展，還與患者及其家屬的生命權(quán)利和生活質(zhì)量息息相關(guān)，更直接影響著社會的安定團結(jié)。不斷加強高職護生的生命教育勢在必行。
生命觀屬于倫理學(xué)的研究范疇，因此生命教育與高職護理倫理學(xué)在教育內(nèi)容和教育方法等方面都有契合之處。同時高職護理倫理學(xué)中包含了許多諸如安樂死、人工生殖輔助技術(shù)、臨終關(guān)懷、精神病患者的護理倫理等生命倫理內(nèi)容，蘊含了豐富的生命教育資源，護理倫理學(xué)是高職護理專業(yè)學(xué)生需要學(xué)習(xí)的一門重要課程，這無疑是對高職護生滲透生命教育的良好途徑。
護理倫理學(xué)為護生未來的護理行為提出了許多特定規(guī)范和具體要求，但是護理實踐是一個極為復(fù)雜的環(huán)境，存在著許多不確定的因素，通過融合了生命教育的案例教學(xué)法可以更加直觀地幫助護生理解護理倫理學(xué)中干澀難懂的理論知識。
二、將滲透生命教育的案例教學(xué)法應(yīng)用于高職護理倫理學(xué)教學(xué)中的方法
(一)培養(yǎng)教師的生命意識
成功的生命教育需要一批擁有創(chuàng)造力，熱愛生命，擁有較高人文素養(yǎng)的優(yōu)秀教師。培養(yǎng)高職護理倫理學(xué)教師的生命意識是在該課程中融入生命教育的前提。高職護理倫理學(xué)教師首先需要學(xué)習(xí)生命教育的基礎(chǔ)理論，并與其他院校及醫(yī)院交流學(xué)習(xí)生命教育的成功經(jīng)驗。當(dāng)高職護理倫理學(xué)教師自身具有強烈的生命意識，能夠體驗和享受自身生命歷程的愉悅與健康，能夠從內(nèi)心生發(fā)出對護生、對所有生命的關(guān)愛之情時，這種積極的狀態(tài)就能夠潛移默化地感染身邊的護生，使護生懂得生命的可愛、可貴。
(二)精選典型案例，布置課前任務(wù)
高職護理倫理學(xué)教師需要精心挑選或編寫融入了生命教育的典型案例，這些案例的內(nèi)容要與講授內(nèi)容相符，為學(xué)生所熟知、所感知過的案例最佳。所選案例對實際的護理問題場景進行詳細描述，力求給予護生情境感，引起學(xué)生對于生命的思考與認識。滲透了生命教育內(nèi)容的高職護理倫理學(xué)教學(xué)案例不等同與已有固定結(jié)論的事例教學(xué)，很多時候這些案例是兩難情境，具有爭議性和討論的余地。
在正式上課前一周，對護生進行分組，并把案例及相關(guān)問題發(fā)放給他們，學(xué)生參照任務(wù)查找資料，討論、思考相關(guān)問題，并形成小組意見。例如，案例 “有兩名患者同時來到某醫(yī)院急診室就診，一名為老年患者87歲，患胃穿孔急需進行手術(shù);另一名患者為年輕婦女，因難產(chǎn)急需進行剖宮產(chǎn)，但當(dāng)時醫(yī)院手術(shù)室條件只允許行一臺手術(shù)。試問在這種情況下，你作為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)如何抉擇?”即可從生命神圣論、生命價值論的不同角度向護生布置任務(wù)，讓他們進行分析和探討。
(三)構(gòu)建人性化課堂
生命教育強調(diào)尊重學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的生命活力。基于生命教育的案例教學(xué)法需要高職護理倫理教師通過結(jié)合案例，根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容建立問題情境，并在教學(xué)過程中不斷地啟發(fā)及鼓勵學(xué)生思索、討論、角色扮演，提出不同見解，教師更多的是擔(dān)任參與者和引導(dǎo)者的角色。教師可指導(dǎo)護生看到患者除了病情以外的狀況，諸如患者及家屬的需求與痛苦，體會護理工作中對患者以人為本的關(guān)懷。由于融合了生命教育的高職護理倫理學(xué)的許多案例無法形成絕對唯一的正確答案，教師要更加關(guān)注護生思考及認識問題的過程。這種教學(xué)方式既充分調(diào)動了師生雙方的積極性和主動性，培養(yǎng)護生獨立思考，解決問題的能力，還有利于構(gòu)建人性化的高職護理倫理學(xué)教學(xué)課堂。
(四)建立多樣化考核方式
一種科學(xué)合理的考試模式不但可以達到以教育教學(xué)的要求為目的，促進知識、能力、素質(zhì)的融合，促進學(xué)風(fēng)建設(shè)，以利于護生全面素質(zhì)的提高，還能激發(fā)護生的學(xué)習(xí)熱情，從而提高教學(xué)質(zhì)量。高職護理倫理學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，僅靠卷面考試成績評定學(xué)生是不夠全面的。可以結(jié)合護生的課堂表現(xiàn)、案例報告、社會活動等多方面的成果來綜合評定學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
高職護理專業(yè)的課程較多，專門獨立的生命教育課還沒有開設(shè)，我們將生命教育與護理倫理學(xué)通過案例教學(xué)法有機結(jié)合在一起，在教學(xué)過程中向護生滲透尊重生命及理解生命的理念，使生命教育感化護生的心靈和行為，在未來的護理實際工作中更好地服務(wù)病患。
生命倫理學(xué)范文6
【關(guān)鍵詞】生命教育 心理健康 大學(xué)生
現(xiàn)代社會是一個科技迅速發(fā)展,物質(zhì)條件日益豐富的時代。科技的發(fā)達、物質(zhì)的豐富在提高人們的生活水平、改善人們生活質(zhì)量的同時,卻又使人們走入了另一個怪圈。許多人不堪重負,精神失衡,生命意義缺失,殺人、自殺等惡性事件頻頻發(fā)生。大學(xué)生群體的心理狀況又如何?“郁悶!”“無聊!”“崩潰!”走在大學(xué)校園里,類似的口頭禪不絕于耳。近年來,大學(xué)生浪費、輕視與傷害生命的現(xiàn)象屢見不鮮。從云南的馬加爵殘殺同學(xué)案到中國政法大學(xué)學(xué)生弒師案,都是大學(xué)中發(fā)生的典型暴力事件。據(jù)南京危機干預(yù)中心曾對南京部分大學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生自殺率為20/10萬,即10萬人中就有20人自殺。自殺已成為15―35歲人群死亡的第一位原因。是什么樣的理由能夠讓一個風(fēng)華正茂的青春選擇自我消失?在構(gòu)建和諧社會的今天,一幕幕輕視生命、摧殘生命的事件不得不引起我們的深思。印度詩人泰戈爾說:“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人傳誦生命的氣息。”筆者認為,引導(dǎo)大學(xué)生走出生命的誤區(qū),關(guān)鍵在于推行生命教育。通過生命教育使他們學(xué)會珍愛生命,提升生命,理解生命的意義和價值,建立積極向上的人生觀念,以達到身心的和諧與健康發(fā)展。
一、生命教育的提出與內(nèi)涵
生命教育思想源于美國。1968年,美國學(xué)者杰•唐納•華特士首次明確提出了生命教育的理念,并在加州創(chuàng)建“阿南達村”學(xué)校,開始倡導(dǎo)和實踐生命教育思想。之后,生命教育理念就受到人們的高度重視,生命教育的實踐也得到逐步發(fā)展。1996年前后,我國臺灣地區(qū)因校園一再發(fā)生暴力與自戕案件,引起臺灣當(dāng)局教育部門的高度重視并開始在學(xué)校開設(shè)生命教育課程。香港對生命教育也予以極大關(guān)注[2]。近年來,一些大陸學(xué)者在傳統(tǒng)人生觀教育的基礎(chǔ)上,提出了生命教育的新見解,但具體到教育基層一線,無論是宣傳還是實踐我們還不到位。
關(guān)于生命教育的內(nèi)涵,雖然國內(nèi)外的學(xué)者有多種表述,但精髓基本一致。歸納起來具體包涵三個層面:
一是引導(dǎo)學(xué)生認識生命,進而重視、珍惜生命。首先,讓他們了解生命的誕生歷程,領(lǐng)悟生命體所承載的希望,感受哺育生命的艱辛,從而形成對生命的珍惜之情和敬畏之情。其次,讓他們了解生命歷程的酸甜苦辣,體會生活的艱辛、生命的脆弱與頑強,使他們學(xué)會感恩,懂得珍惜生命。再次,走進死亡教育,讓大學(xué)生對死亡有一個理性的認識,使他們懂得生命的寶貴與有限,從而更加熱愛生命,提升生命的意義與價值。
二是教育學(xué)生正確對待挫折和困難,培育健康的生命態(tài)度。生命是一個過程,在個體生命中不僅有鮮花和笑聲,還有荊棘和淚水。生命教育要善于引導(dǎo)大學(xué)生體認生命負面狀態(tài)的意義與價值。人生路上會遇到各種艱辛、挫折和不幸,但其中卻承載著許多有意義有價值的東西,它不僅僅屬于個體本身,還與父母、朋友、社會密切相連,所以在逆境中,誰都沒有權(quán)利草率結(jié)束自己的生命。生命教育就是要讓大學(xué)生明白:我是獨一無二、與眾不同的,世界上沒有一個人能替代我!無論我身上有多少缺點和不是,無論他人和我有多么不同,我都必須要尊重他人,悅納自己。
三是探討生命的意義,提升對生命的尊重與關(guān)懷,陶冶健全人格。教育的根本職責(zé)在于“對生命意義的追尋。”人之所以為人,就是會去追尋存在的意義與價值。人不但要活著,還要活得有意義,有價值。帕斯卡爾說過:“活著卻不知道人是什么,這真是糊涂得不可思議。”如同蘇格拉底的名言:“未經(jīng)思考過的生活不值得活。”人要不斷地對生活進行反思和批判,在超越現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上追求一種生命的永恒價值,它是對生命的突破,對本我的不斷超越,以此實現(xiàn)“終極關(guān)懷”和人的理想與信念。
二、大學(xué)生生命教育的現(xiàn)實針對性
大學(xué)生自殺、校園暴力、殘害生命等事件以及校園中還普遍存在的虛度年華、浪費生命等現(xiàn)象,折射出大學(xué)生生命意識缺失現(xiàn)象日趨明顯的現(xiàn)實。這些現(xiàn)象的發(fā)生方式盡管不同,但極其相似的一點是:對生命的漠然和輕視。生命意識缺失現(xiàn)象使大學(xué)生及其家庭、學(xué)校和社會都付出了程度不同的代價。我們必須反思其原因何在。大學(xué)生的生命意識缺失既有社會環(huán)境的原因,也有教育環(huán)節(jié)的原因,還有大學(xué)生自身的原因。而當(dāng)下迫切推進生命教育最直觀的主要有兩個視角。
1.高校教育:缺乏生命教育內(nèi)容
大學(xué)生生命教育的針對性,首先就是要明確它所針對的對象,即大學(xué)生的生命教育現(xiàn)狀和當(dāng)前高校教育中存在的問題。
從生命的視角來看,教育是一項直觀生命的神圣事業(yè)。教育首先應(yīng)是關(guān)懷人的生命、關(guān)注人的價值和人性完善。意大利教育家蒙臺梭利指出:“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展,教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。”[4]生命教育的價值日益凸現(xiàn),但遺憾的是,高校教育知識本位、技術(shù)至上,加上政治、經(jīng)濟等外在因素的強行介入,使高校演化為工具的制造廠,謀求的是“何以為生”的本領(lǐng),放棄了“為何而生”的思考,忽略了情意的培養(yǎng),沒有教育學(xué)生對生命的尊重,沒有引導(dǎo)學(xué)生對人生的負責(zé)。大學(xué)校園雖然沒有升學(xué)的壓力,但仍舊過分地強調(diào)智育和技能。長期以來,生命教育的缺失,不僅使學(xué)生體驗不到生命的樂趣,感受不到生命的意義,還導(dǎo)致學(xué)生既不尊重他人的生命,也不珍惜自己的生命,漠視他人和自己生命存在的意義和價值。學(xué)生的情感、心靈和個性受到忽視,甚至被壓抑,他們知識的增長以情感的麻木和冷漠為代價,最終導(dǎo)致了他們對生命價值與意義的懷疑與幻滅。高校至今仍缺乏生命教育的氛圍,缺乏系統(tǒng)的生命教育內(nèi)容,忽視大學(xué)生生命意識的培養(yǎng)。為此,“我們必須反思我們的教育,使教育重新承擔(dān)起拯救生命、喚醒生命意識的責(zé)任和使命,這就是時代急需的生命教育。”
2.大學(xué)生個體:精神迷惘和心理危機
大學(xué)生生命意識缺失與社會、家庭、學(xué)校等眾多外因的影響有關(guān),但最直接、最根本的影響還是來自大學(xué)生自身的內(nèi)因。
大學(xué)生生命認知的偏差和生命信仰的匱乏導(dǎo)致他們無法正確理解生命存在的意義及生命價值,心靈空虛迷茫,以至尋找無聊刺激,虛度光陰,自暴自棄……他們既不尊重他人的生命,也不愛惜自己的生命。首先,缺乏積極的生命價值觀是導(dǎo)致生命意識缺失現(xiàn)象發(fā)生的重要思想基礎(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn),自殺的人缺乏對生存的重要信仰和價值的認識,一旦遇到生活中的應(yīng)激事件或感到痛苦和壓力時,往往會放棄解決問題的努力和嘗試,而選擇輕生。因此,缺乏對生命足夠的反省,缺乏對生命意義的認識,缺乏積極的生命態(tài)度就有可能被生存的空虛感所籠罩,產(chǎn)生內(nèi)在的挫折感。其次,心理斷乳期的精神迷惘和自我認同的危機也與生命意識的缺失現(xiàn)象有關(guān)。大學(xué)生正處于心理學(xué)家埃里克森所說的“自我認同的危機階段”或者說“心理斷乳期”,容易陷入對自我價值的迷惘和認識不足中,也容易陷入對生命的無知和對生命方向的茫然中。
三、強化當(dāng)代大學(xué)生生命教育的對策
1.將生命教育納入大學(xué)生的心理健康教育之中
生命意識缺失是一種特殊的心理危機,也是一種不可忽視的異常心理現(xiàn)象。但在大學(xué)心理健康教育體系及課堂之中,沒有專列相關(guān)內(nèi)容。推進大學(xué)生的生命教育,首先應(yīng)該在心理健康教育中增加有關(guān)生命教育的章節(jié)和活動。拯救自殺者,主要不在于改變外部的物質(zhì)生活環(huán)境。生活在富裕環(huán)境中的人,依然有自殺的;生活在艱難環(huán)境中的人,依然有堅強樂觀的。問題的關(guān)鍵在于一個人以什么樣的態(tài)度對待生命、對待人生。通過對大學(xué)生實施生命意識的教育,促使他們樹立科學(xué)的生命信仰,進而形成積極的人生觀,懂得生命的價值和意義,才能走出生命意識的誤區(qū)。
2.博采眾長,豐富生命教育的內(nèi)容
生命教育是一種從多角度認識生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價值的教育。豐富生命教育的內(nèi)容,一是要吸收和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)生命意識理論的積極方面,做到古為今用。比如,在儒家看來道德義務(wù)比人的生命更為貴重。人的生命因道義而有價值,因之而可貴。生命和道義相比,后者重要得多,道義是至上的。為了堅持道義,即使?fàn)奚膊华q豫,這是我們應(yīng)該吸收的。但儒家所提倡的重生命的社會形式、輕個體的存在價值;重生命的自然形式、輕生命的創(chuàng)造意義等生命意識取向是需要批判和揚棄的[7]。二是對于西方文化中有關(guān)生命意識的理論應(yīng)吸收其精華,拋棄其糟粕,做到洋為中用。一般來說,西方文化所注重的是個體人生幸福,注重的是合理地高效率地充分地享受人生。關(guān)注個體幸福的深度和廣度,強調(diào)肉體欲望合理滿足等人本主義生命意識應(yīng)為我們所借鑒和學(xué)習(xí)。而對其人的本性是自私的,個人利益高于一切等生命意識的消極方面,應(yīng)加以批判。
3.實施分享與體驗方式的教學(xué),使生命教育觸及靈魂
真正的生命教育是觸及心靈的教育,是感染靈魂的教育,而主要不是傳授知識、技能的教育。因此,生命教育還必須要通過體驗教學(xué)來實施。體驗教學(xué)是通過戲劇、角色扮演、模擬情景等各種方式的體驗活動,讓學(xué)生直接參與表演、分別感受“真實情境”中人物的各種情緒,體會其中的喜、怒、哀、樂,然后進行彼此分享。在有實際體驗的背景下,個人才能更理解別人的需求和處境,進而學(xué)會體諒別人,學(xué)會與人共處。例如,開展心理素質(zhì)拓展活動,模擬盲人的生活,體驗盲人活動的艱辛,可以增加對盲人的敬佩與關(guān)愛。生命教育還要善于引導(dǎo)大學(xué)生體認生命負面狀態(tài)的意義與價值,如孤獨是一種生命負面狀態(tài),但又是生命的一種獨特體驗,在孤獨中可以從容地體驗生命的靜美情趣;再譬如,國外一些大學(xué)開展的“模擬葬禮”,旨在引導(dǎo)大學(xué)生體驗死亡的感覺,把人生置于強烈的痛苦背景中,以刺激其重新發(fā)現(xiàn)和體認生命的美好,從而珍惜生命,尋求和實踐自身獨特的生命意義與價值。
4.積極構(gòu)建多層次、全方位的心理咨詢網(wǎng)絡(luò)
除了要對廣大學(xué)生開展普適的生命教育內(nèi)容之外,還要針對每個學(xué)生不同的實際問題,做到共性的課堂心理教育和個性的案例問題解決相結(jié)合。要建立和健全高校的心理健康咨詢機構(gòu),配備合格的專職心理咨詢教師,及時有效地解決大學(xué)生在學(xué)業(yè)、人際關(guān)系、經(jīng)濟、情感和就業(yè)等各個方面出現(xiàn)的心理問題和矛盾,疏解他們的心理壓力,將自殺等念頭消解于萌芽狀態(tài)。此外大學(xué)生往往不愿意讓別人知道自己的痛苦和煩惱,我們可以充分利用信息技術(shù),開設(shè)心理咨詢熱線電話和開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢,避免面對面的尷尬,消除他們的各種顧慮,讓他們能夠敞開自己的心扉,訴說種種的不快,宣泄不良情緒,以便最大限度地發(fā)揮心理咨詢的作用,幫助大學(xué)生獲得身心健康和諧的發(fā)展。
參考文獻:
[1]范莉莉.淺談大學(xué)生生命教育體系的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古示師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2005,(1):29-31.
