1養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，養(yǎng)成教育應(yīng)是一種“以人為本”的教育。要界析養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，首先要從分析人的屬性入手。人的屬性大體上可以分為兩個(gè)層次：物性（自然屬性）和理性（社會(huì)屬性）。人的物性與生俱來，具體包括人的生物性和動(dòng)物性；人的理性由文化、文明為載體而傳承，在教育者與受教育者的教育互動(dòng)活動(dòng)中逐漸養(yǎng)成。一個(gè)人從“自然人”到“社會(huì)人”的發(fā)展過程就是人的物性正常發(fā)展與理性逐步提升的結(jié)合過程，人的理性在這一過程中居于主導(dǎo)和決定地位。人的理性一般分為工具理性和價(jià)值理性。前者是指知識技能和倫理規(guī)范的認(rèn)知與行為，即個(gè)體對社會(huì)意識、規(guī)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的接受以及與之相吻合的個(gè)體行為表現(xiàn)；后者是指道德品行與人文精神，即個(gè)體對以上社會(huì)意識、規(guī)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同并將其內(nèi)化為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)將此標(biāo)準(zhǔn)外化為自己自覺、主動(dòng)地行為表現(xiàn)。因此，工具理性的內(nèi)核是求真，價(jià)值理性的內(nèi)核是求善求美。其中，工具理性是基礎(chǔ)，價(jià)值理性是導(dǎo)向。養(yǎng)成教育的責(zé)任就是在承認(rèn)人的物性的基礎(chǔ)上逐步提升人的理性。人的理性提升包含兩個(gè)基本過程：一是道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，二是個(gè)性道德理性的形成。前者是后者的生活外化，對應(yīng)人的理性屬性中的工具理性，后者是前者的精神基礎(chǔ)，對應(yīng)人的理性屬性中的價(jià)值理性。養(yǎng)成教育既要塑造個(gè)體的外化行為，培養(yǎng)個(gè)體的行為習(xí)慣；也要促使個(gè)體逐步認(rèn)可道德規(guī)范、樹立道德情感、形成道德意志、堅(jiān)定道德信念。前者注重對個(gè)體德行的生活養(yǎng)成，后者注重對個(gè)體德行的價(jià)值啟蒙。這便是養(yǎng)成教育的基本內(nèi)涵，即養(yǎng)成教育包含外在養(yǎng)成和內(nèi)在養(yǎng)成。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出價(jià)值體系多元化的特點(diǎn)，因此德育的重心不應(yīng)僅是單一的價(jià)值體系的傳輸，而是提升個(gè)體在遵循社會(huì)基本價(jià)值理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值自主選擇的意識與能力。外在養(yǎng)成固然重要，然而內(nèi)在養(yǎng)成因其著眼于對個(gè)體的價(jià)值啟蒙而應(yīng)成為養(yǎng)成教育的核心。由此，“養(yǎng)成教育”中的“成”應(yīng)釋作“生成”、“長成”，卻非“約束成”、“規(guī)范成”；而“養(yǎng)”應(yīng)釋作“培養(yǎng)”、“修養(yǎng)”、“習(xí)得”。“養(yǎng)”是“成”的手段和途徑，“成”是“養(yǎng)”的目的和結(jié)果。

2青少年養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀分析

養(yǎng)成教育之于德育的重要意義雖已成共識，但在對養(yǎng)成教育的內(nèi)涵理解和實(shí)際操作中，尚明顯存在問題。

2.1注重良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的全面發(fā)展。

受我國傳統(tǒng)教育制度的思維慣性，社會(huì)逐漸形成了“以分?jǐn)?shù)論成敗”的人才評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？荚?，這一原本作為衡量教育目的實(shí)現(xiàn)與否和實(shí)現(xiàn)程度的工具，卻成為一切教育行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，結(jié)果導(dǎo)致教育目的的異化。與之相關(guān)的，人們將注意力集中于學(xué)生的學(xué)習(xí)行為結(jié)果上，并認(rèn)為好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是達(dá)成良好學(xué)習(xí)結(jié)果的充分必要條件，于是許多學(xué)校將養(yǎng)成教育的目標(biāo)定位于養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而本該作為養(yǎng)成教育終極目標(biāo)的“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”，以及養(yǎng)成教育的寶貴品質(zhì)———“提升學(xué)生自我意識”卻被忽略掉了。

2.2重視外在養(yǎng)成，忽視內(nèi)在養(yǎng)成。

一、加強(qiáng)移民學(xué)生養(yǎng)成教育的必要性

較差的行為習(xí)慣間接地影響著學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高，阻礙著學(xué)校的發(fā)展。

1.從學(xué)生實(shí)際來看：

一是生源年齡參差不齊，原籍所在地的基礎(chǔ)教育條件差，學(xué)前教育不到位。二是學(xué)生方言較重，師生交流困難，給接受教育提高教育質(zhì)量增加了難度。三是移民學(xué)生流動(dòng)性大，異動(dòng)頻繁，學(xué)額鞏固難。

2.從家庭教育和社會(huì)影響看：

一是移民群眾文化程度偏低，認(rèn)識觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)慣有差異。二是受到相對獨(dú)立的居住環(huán)境和相對落后的家庭教育影響，學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣都比較差。三是移民群眾大部分家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，家中子女又比較多，支持教育動(dòng)力不足，投入教育的熱情較低。

二、加強(qiáng)移民學(xué)生行為養(yǎng)成教育的實(shí)踐做法

一、養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀及成因

（一）家庭組織的完善還沒有完全跟上現(xiàn)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度

家長對孩子的教育出現(xiàn)了“力不從心”、“家里家外不同同時(shí)兼顧”的情狀，出現(xiàn)了“留守兒童”“隔代教育”乃至親戚朋友托管的現(xiàn)像，這一方面造成孩子心理上的孤寂感、情感上的遺棄感，在他們處于心理轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，這種負(fù)面心理情緒會(huì)加重孩子的叛逆感，任性，我行我素，不顧及他人的感受；自私偏狹，難于與人交往，難適應(yīng)集體生活等等。而作為爺爺奶奶的老一輩，對孫兒孫女有一種天然的順依心理，也缺乏必要的矯正方法和技巧，對于孩子身上顯露的不太好的習(xí)慣，如生活自理能力差，依賴性強(qiáng)，缺乏堅(jiān)韌不拔的意志等，不能及時(shí)的干預(yù)，年長日久，積習(xí)成弊。

（二）社會(huì)發(fā)展到的21世紀(jì)的今天，物質(zhì)文明有了長足的發(fā)展

社會(huì)價(jià)值體系也呈現(xiàn)出多元化趨勢，這是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，但對于這其中夾帶的一些不健康因素，如果有關(guān)部門未加引導(dǎo)和管理，未成年學(xué)生在這些不健康因素面前，就會(huì)表現(xiàn)出迷茫、矛盾的心理狀態(tài)，出現(xiàn)了放縱或自閉的兩種極端行為，出現(xiàn)了享樂主義、不勞而獲等心理，模仿成年人吸煙、打牌、喝酒、嚼檳榔，養(yǎng)成了一些不好的習(xí)慣。

二、養(yǎng)成教育的對策

（一）呼吁全社會(huì)重視未成年人的養(yǎng)成教育，給未成年人創(chuàng)造健康的成長環(huán)境。

一、文理融合是教育的本質(zhì)規(guī)律

在5000多年中華文明史中，中國的教育發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段；第一階段是從三皇五帝一直到清朝末年，可以稱為人文階段，這一時(shí)期很重視人文教育，以傳統(tǒng)文化為主，簡稱以文為主的時(shí)代。到了19世紀(jì)末，中國傳統(tǒng)教育的不足之處顯露無疑。第二階段，自科舉廢除至新中國成立初期（1905———1950年左右），是古今中外文理大融合的時(shí)代，簡稱文理融合時(shí)代。這是一個(gè)大師輩出、成群而來的時(shí)代。以西南聯(lián)大為代表，是中國高等教育史上的一座豐碑，至今沒有被超越。新中國的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)可以說是西南聯(lián)大那一代人打下的。第三階段，自新中國成立到20世紀(jì)80年代末（1953———1990年左右），中國的教育模式是以理為主的時(shí)代，這是一個(gè)大發(fā)展但沒有大創(chuàng)新的時(shí)代。第二、三階段我們引進(jìn)了西方的教育，特別是科學(xué)技術(shù)教育體系，引進(jìn)、移植得非常成功，對改變中國的面貌起了很大的作用。但也留下了重理輕文的遺憾。第四階段，從20世紀(jì)90年代初至今（1990—），這是一個(gè)回歸文理融合時(shí)代，就是把前三階段教育的缺失加以整合，把優(yōu)點(diǎn)集中起來，形成一個(gè)科學(xué)和人文整合的新的教育階段?？v觀5000年的教育史，中國的教育模式走出了一個(gè)巨大的“之”字形，即經(jīng)歷了一個(gè)“正－反－合”的哲學(xué)過程。在科學(xué)史上，凡是做過重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，沒有一個(gè)不是文理兼通的人物，比如笛卡爾、牛頓、高斯、愛因斯坦、希爾伯特等，這些人都非常愛好文學(xué)，有的對詩歌、音樂都有極深的造詣，他們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都具有極高的審美素養(yǎng)和審美能力，他們的創(chuàng)造性成果也都閃爍著美的光輝。所以，沒有深厚的文化素質(zhì)、人文底蘊(yùn)是很難成為高素質(zhì)、創(chuàng)造性人才的。愛因斯坦于1952年10月5日發(fā)表于《紐約時(shí)報(bào)》的文章闡述了他的教育觀點(diǎn)：“只教授一門專業(yè)知識是不夠得的。因?yàn)槿绱藢W(xué)者只會(huì)變成一臺有用的機(jī)器，而非具備完整的人格。學(xué)者必須德才兼?zhèn)?，與美善為鄰。徒有專業(yè)知識，只不過像一頭訓(xùn)練有素的狗，而非仁人君子。學(xué)者必須了解人類的渴望、理想以及痛苦，這樣才能在群體與社會(huì)當(dāng)中找到安身立命之所。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，只能在與老師日夕親炙時(shí)學(xué)到，并且一代一代地傳下去。”文理兼通的數(shù)學(xué)大師丘成桐教授在總結(jié)自己的《研學(xué)之樂》中說：“西方文藝復(fù)興的一個(gè)重要反思就是復(fù)古，重新接受希臘文化真與美不可分割的觀點(diǎn)。中國古代文學(xué)的美和感情是極為充沛的，古人的人文情懷厚如高山、深如大海。若今人能夠回復(fù)古人的境界，在科學(xué)上創(chuàng)新當(dāng)非難事。”

二、文理融合教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

在筆者教授的專業(yè)課中有人文訓(xùn)練的任務(wù)，包括二項(xiàng)內(nèi)容：一是從專業(yè)課中體悟自然科學(xué)的真與美，二是從專業(yè)課中體悟人生宇宙的道理。每一章上完之后，在學(xué)生的課后作業(yè)中都有這樣的訓(xùn)練。科學(xué)與人文本是一體兩面，沒有天然的分界。以物觀物是科學(xué)，即人站在局外觀察物質(zhì)世界的組成、結(jié)構(gòu)、特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是科學(xué)；以人觀物就是人文，即人在局內(nèi)觀察物質(zhì)世界對人的利害關(guān)系，或者人以超然的詩意欣賞、學(xué)習(xí)、效法物質(zhì)世界的道就是人文?！独献印芬粫娜恐腔劭梢愿爬椋?ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子說：“判天地之美，析萬物之理。”圣賢智慧都是從自然世界中悟出來的，此乃人文訓(xùn)練的哲學(xué)依據(jù)。美國高等教育家弗萊克斯納認(rèn)為：“所謂人文學(xué)科，不僅是指傳統(tǒng)的人文學(xué)科，還包括深?yuàn)W的科學(xué)知識本身所固有的人文價(jià)值。”蘇州科技學(xué)院宣傳部部長宮向陽認(rèn)為：“教師能夠并善于將專業(yè)學(xué)科知識中蘊(yùn)藏的價(jià)值理念、科學(xué)思維和人文精神通過教學(xué)傳遞給學(xué)生，使學(xué)生感同身受，構(gòu)建其人生信念的科學(xué)理性的基石。”楊叔子院士在《素質(zhì)教育：改革開放30年中國教育思想一大碩果》一文中全面深刻地闡述了素質(zhì)教育的理念、內(nèi)涵、意義和路徑，路徑之一就是“結(jié)合專業(yè)課進(jìn)行文化素質(zhì)教育”。筆者的人文訓(xùn)練模式正是踐行楊院士的素質(zhì)教育理念———“在自然科學(xué)專業(yè)課的教學(xué)過程中融合人文教育、德育教育和通識教育。”所以，在理工課程中培養(yǎng)人文素質(zhì)不僅有理論依據(jù)，而且有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、人文訓(xùn)練的原則、方法和意義

以筆者主講的生物化學(xué)和免疫學(xué)為例，人文訓(xùn)練的總原則是：要求學(xué)生從生物化學(xué)或者免疫學(xué)中提煉出一種概念、邏輯或規(guī)律，可以上升運(yùn)用于人文、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)入人的心靈、思想、倫理道德、精神境界、社會(huì)生活的層次。從生物化學(xué)或者免疫學(xué)中體悟自然科學(xué)的真與美，體悟人生宇宙的道理，凈化心靈、提高精神境界，并自覺地內(nèi)化為自己的行為。老師在傳授知識的同時(shí)，也教學(xué)生做人的道理，真正做到教書育人。王德峰教授認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)充分理解任何專業(yè)教育，只要是教育，其本身就是一種人文精神的活動(dòng)。一切知識最深刻的基礎(chǔ)總是思想和智慧。在這里，我們無疑可以看到專業(yè)教育和通識教育的一致性。”筆者總結(jié)了自己從教十余年來對教育的思考，特別是近四年的教學(xué)改革實(shí)踐，建立了“知識、思維、人文三位一體的教育理念和教學(xué)模式”，探索出一條在自然科學(xué)課程中、在理工課堂中進(jìn)行人文素質(zhì)教育的有效途徑。哲學(xué)來源于各門具體科學(xué)又高于具體科學(xué)，有高屋建瓴的指導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，哲學(xué)就是關(guān)于思維拐彎的智慧之學(xué)，思維能拐彎就沒有接受不了的新知識。中國學(xué)生在高中階段就開始學(xué)習(xí)辯證唯物主義，在大學(xué)里繼續(xù)學(xué)習(xí)，有良好的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此，用哲學(xué)輔助教學(xué)在實(shí)踐上也是可行的。以講授專業(yè)知識為主，輔以文史哲知識，文理結(jié)合、以文解理、以哲釋理，把哲學(xué)的普遍性原理與具體知識相結(jié)合，是共性與個(gè)性的結(jié)合，在學(xué)生已經(jīng)掌握的普遍性原理中加進(jìn)具體豐富的個(gè)性知識材料，讓學(xué)生形成有機(jī)的知識結(jié)構(gòu)。總之，“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”，利用一切可用的手段和方法使教學(xué)過程豐富多彩、生動(dòng)有趣，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)從知識層面上升到思維層面，進(jìn)入到人文哲學(xué)層次，使學(xué)生感覺專業(yè)知識是如此的具體形象，知識就是生活，知識離自己如此之近，和自己關(guān)系如此密切，學(xué)習(xí)不再是一件痛苦的事情，而是一種快樂和享受。從自然科學(xué)的某個(gè)具體專業(yè)知識點(diǎn)出發(fā)，切入到人文學(xué)科、價(jià)值領(lǐng)域，體悟自然科學(xué)的真與美，體悟宇宙的奧秘，體悟人生的智慧和道理。人文科學(xué)是理工課程的味精和維生素，不能缺少。專家認(rèn)為，一個(gè)好老師還應(yīng)該是一個(gè)調(diào)味大師，營養(yǎng)豐富的菜肴如果不是色香味俱全，也難以引誘食欲；同樣的，有用的知識如果不能以生動(dòng)、活潑、有趣形式傳授，就不能激發(fā)學(xué)生的直接興趣，因而達(dá)不到理想的教學(xué)效果。學(xué)者范黎波認(rèn)為：“中國現(xiàn)行的應(yīng)試教育體制仍然是考試和學(xué)分導(dǎo)向，而非能力與素質(zhì)導(dǎo)向。一言以蔽之，學(xué)業(yè)、就業(yè)、立業(yè)是嚴(yán)重脫節(jié)的。學(xué)業(yè)起步時(shí)，學(xué)生找不到合適的以興趣和能力為導(dǎo)向的啟蒙老師；結(jié)業(yè)后，從事與自己大學(xué)專業(yè)不相符的行業(yè)，干非所學(xué)；從高等教育過程看，現(xiàn)在大學(xué)沒有建立起學(xué)者、學(xué)生、企業(yè)家共享的知識平臺，理論和實(shí)踐是兩張皮，有的理論甚至就是‘簡單的實(shí)踐問題復(fù)雜化’。更嚴(yán)重的是大學(xué)沒有營造一個(gè)科學(xué)工程和人文藝術(shù)交流的平臺，導(dǎo)致科學(xué)家、藝術(shù)家和文學(xué)家等各用自己的學(xué)術(shù)語言解釋問題，科學(xué)家缺乏想象力、藝術(shù)家缺乏創(chuàng)造力，學(xué)生感受不到科學(xué)的魅力，得不到藝術(shù)的熏陶。”本教學(xué)模式摒棄閉卷考試、放棄學(xué)分導(dǎo)向，選擇興趣、能力、素質(zhì)導(dǎo)向，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生感受到科學(xué)的魅力、得到藝術(shù)的熏陶。

四、學(xué)生人文訓(xùn)練實(shí)踐

一、高校師范生養(yǎng)成教育的基本內(nèi)涵

（一）從宏觀層面而言：養(yǎng)成教育是師范院校教學(xué)教育事業(yè)的價(jià)值訴求

養(yǎng)成教育就其本質(zhì)來說是塑造人格的教育[1]。加強(qiáng)師范生日常行為養(yǎng)成教育，培養(yǎng)師范生的組織紀(jì)律性、集體主義觀念、良好的行為習(xí)慣、健康的個(gè)性心理、高尚的品德行為、獨(dú)立的學(xué)習(xí)生活能力，對于師范生的成長和整個(gè)社會(huì)良好氛圍的形成具有重要的指引作用。就師范院校教學(xué)教育工作而言，師范生養(yǎng)成教育的價(jià)值訴求應(yīng)是：使其不斷鞏固良好的行為習(xí)慣，矯正不良的行為習(xí)慣，提高自我控制的能力，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為規(guī)范。

（二）從微觀層面而言：養(yǎng)成教育是師范生綜合素質(zhì)提升的構(gòu)成要素

在《現(xiàn)代漢語詞典》里“，習(xí)慣”一詞有兩種含義：一是指經(jīng)常接觸某種新情況而逐漸適應(yīng)；二是指在長時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的行為、傾向。由此可以看出，習(xí)慣是“通過嚴(yán)格管理、行為訓(xùn)練、規(guī)范反饋等多種手段，促進(jìn)師范生的知、情、意、行等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，最終使其養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的結(jié)果”[2]。因此從養(yǎng)成教育入手，從改變習(xí)慣到改變行為方式，重點(diǎn)培養(yǎng)師范生的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，營造言行規(guī)范，誠實(shí)守信，注重修養(yǎng)的良好氛圍，全面提升當(dāng)代師范生的綜合素質(zhì)。

二、高校師范生養(yǎng)成教育的必要性分析

（一）高校師范生養(yǎng)成教育的社會(huì)學(xué)分析

一、恰當(dāng)?shù)牟呗赃\(yùn)用，使養(yǎng)成教育有效的滲入其中

1．操作要求的提出，為行為習(xí)慣的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)

在每次實(shí)驗(yàn)之前，我都會(huì)先明確規(guī)則要求，讓幼兒只能選擇猜想的材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，沒有猜想記錄的材料是不可以實(shí)驗(yàn)的，實(shí)驗(yàn)好后要及時(shí)記錄結(jié)果，然后聽到老師的鈴鼓聲后要馬上拿著記錄表回到座位上，同時(shí)在操作中，我也會(huì)注意細(xì)節(jié)方面行為習(xí)慣的滲透，比如我會(huì)提醒他們勾線筆用完了要把筆帽套好，然后放回籃子里，雙面膠的紙頭也要放在籃子里，不能隨便亂扔，這些良好操作習(xí)慣的培養(yǎng)都是在一次一次實(shí)驗(yàn)中滲透進(jìn)去的，點(diǎn)滴之水匯成江河，久而久之，幼兒就會(huì)將這些習(xí)慣變成自然。

2．充分的材料準(zhǔn)備，為行為習(xí)慣的培養(yǎng)助力

在活動(dòng)中我為幼兒準(zhǔn)備了充分的材料，比如筷子、鐵絲、磁力棒、珠子都是每人一份放在籃子里，避免幼兒在操作中相互爭吵。在每個(gè)桌子上我還為他們準(zhǔn)備了兩塊抹布，如果勾線筆畫錯(cuò)了，可以用抹布來擦，也可以用來擦手，這樣可以保證幼兒的干凈整潔，又能在操作中養(yǎng)成幼兒良好的行為習(xí)慣。

3．自主開放的提問和猜想，為思維習(xí)慣的培養(yǎng)烘托氛圍

在整個(gè)科學(xué)活動(dòng)中，對于我出示的材料，哪些能幫助幼兒取出珠子我沒有直接說明白，其實(shí)這些材料都有各自的用處，在第一次操作中我先讓幼兒進(jìn)行猜測，然后再對自己猜測的材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，通過自己的實(shí)驗(yàn)，幼兒就能得出結(jié)論，發(fā)現(xiàn)原來有些材料是可以取出珠子的，而有些材料單個(gè)使用就比較困難。這時(shí)我會(huì)提問幼兒：“那怎么辦？該用什么辦法解決這個(gè)問題呢？”因?yàn)槌霈F(xiàn)了問題，遭遇了失敗，幼兒才會(huì)想辦法去解決問題，他們會(huì)說：“可以把幾個(gè)材料一起用。”教師這樣一個(gè)問題的提出，就把幼兒的思維引到了多種材料合作上，讓幼兒嘗試多種材料的組合實(shí)驗(yàn)，而其中每種材料都有不同的組合方式，這樣又為幼兒的操作創(chuàng)設(shè)了開放自主的氛圍，明確幼兒為主的教學(xué)理念，充分給予幼兒獨(dú)立思考、探索的空間，進(jìn)一步強(qiáng)化幼兒思維習(xí)慣的養(yǎng)成。

1、注重認(rèn)知教育與養(yǎng)成教育有機(jī)結(jié)合

知識和品德是密不可分的，它們的融合構(gòu)成了人的行為，提升和界定人行為規(guī)范，正如蘇格拉底所說：知識即美德。王充所說：人有知學(xué)，則有力矣。因此，注重認(rèn)知教育與養(yǎng)成教育，一定讓小學(xué)生掌握豐富的道德知識，樹立正確的道德觀念。教育實(shí)踐表明，小學(xué)生不良品德行為產(chǎn)生的原因之一就是缺少豐富的道德知識和正確的道德觀念。缺乏道德知識和道德觀念，導(dǎo)致小學(xué)生良莠不分、美丑難辨、善惡不明，心理矛盾危機(jī)爆發(fā)，往往根據(jù)個(gè)人欲望或愛好行事，行為的盲目性極大，有意或無意做出了一些違背道德的事。例如：有的學(xué)生認(rèn)為尊敬教師就是拍馬屁、討好老師，經(jīng)常不尊敬老師；有的學(xué)生認(rèn)為一些違反紀(jì)律、破壞紀(jì)律的行為是英雄行為，為了表現(xiàn)自己，經(jīng)常違反紀(jì)律，出口罵人成了家常便飯，抬手打人看成是英雄氣概、英勇無敵；有的學(xué)生認(rèn)為惡作劇就是幽默，不分場合地點(diǎn)，有人就搞惡作??；有的學(xué)生認(rèn)為好吃好喝、貪圖享受就是紳士、有氣派，他們懶惰成性，跳吃講穿。因此，必須充實(shí)豐富的道德知識、樹立正確的道德觀念是養(yǎng)成教育關(guān)鍵。構(gòu)建科學(xué)的、系統(tǒng)的現(xiàn)代德育教育體系，加強(qiáng)德育教材建設(shè)，深入開展道德知識學(xué)習(xí)，上好每一節(jié)思想品德課，寓品德教育于各科教學(xué)之中，讓豐富的道德知識充實(shí)小學(xué)生的頭腦，正確的道德觀念根植于他們的心靈深處，扎根發(fā)芽。強(qiáng)化培養(yǎng)小學(xué)生的道德判斷能力，真正實(shí)現(xiàn)小學(xué)生的道德判斷從依賴性向獨(dú)立性轉(zhuǎn)化、從片面性向全面性轉(zhuǎn)化、從評價(jià)別人向評價(jià)自己轉(zhuǎn)化、從依據(jù)自我利益為評判標(biāo)準(zhǔn)向依據(jù)社會(huì)利益為評判標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化。大力宣傳，提高認(rèn)識，監(jiān)督指導(dǎo)，形成輿論導(dǎo)向。鼓勵(lì)為主，懲罰為輔，讓小學(xué)生明辨是非、善惡、公正與偏見、道德與不道德，向榜樣學(xué)習(xí)。

2、加強(qiáng)良好品德行為習(xí)慣的培養(yǎng)

養(yǎng)成教育最主要的內(nèi)容是良好品德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，進(jìn)行小學(xué)的品德教育必須提高品德認(rèn)識，讓小學(xué)生形成良好的品德行為習(xí)慣。必須建立完善養(yǎng)成教育的規(guī)章制度。制度的建立與完善，進(jìn)行養(yǎng)成教育有方向，學(xué)生行為有規(guī)范，教師執(zhí)行有底氣。制度的建立是小學(xué)生認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的有效保證。正如教育家馬卡連柯所說：如果沒有合理的、得到徹底實(shí)行的制度，沒有行為范圍的合法界限，任何高明的語言都彌補(bǔ)不了這種缺陷：制度越嚴(yán)格，越明確，它就越能形成內(nèi)部的動(dòng)力定型，這是形成技巧與習(xí)慣的基礎(chǔ)。一定嚴(yán)明校紀(jì)校規(guī)，完善健全各項(xiàng)規(guī)章制度，讓養(yǎng)成教育工作落地有聲。強(qiáng)化行為規(guī)范訓(xùn)練，行為規(guī)范訓(xùn)練力爭要求具體化、訓(xùn)練規(guī)范化、形式多樣化、內(nèi)容系列化、指導(dǎo)經(jīng)?；?、部署整體化。小學(xué)生行為訓(xùn)練的要求具體明確，讓他們做得到、學(xué)得會(huì)、記得??；訓(xùn)練的形式多樣化，使小學(xué)生讓在愉悅的情緒中接受訓(xùn)練；訓(xùn)練有規(guī)有矩，符合一定的標(biāo)準(zhǔn)；訓(xùn)練的內(nèi)容統(tǒng)一安排，體現(xiàn)不同年級學(xué)生的層次和坡度。教師時(shí)時(shí)給予指導(dǎo)和幫助，和其他德育教育相互配合、相互協(xié)調(diào)。注重學(xué)生生活能力的培養(yǎng)，從原始的生活能力入手，從言行舉止、待人接物、生活習(xí)慣細(xì)微的行為方式開始訓(xùn)練，力爭自律和他律相結(jié)合，不斷提升小學(xué)生的道德判斷能力、選擇能力、調(diào)節(jié)能力和抵御不良影響的能力以及他們的自控能力、自理能力、勞動(dòng)能力、交往能力及自我保護(hù)能力。

3、突顯社會(huì)公德教育在養(yǎng)成教育中的地位

養(yǎng)成教育中最基礎(chǔ)的內(nèi)容是社會(huì)公德教育。社會(huì)公德教育是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐步積累起來的全體社會(huì)成員必須共同遵守的、簡單的、最起碼的公共生活準(zhǔn)則。它的使命是保護(hù)人們的公共生活，防止影響和威脅人們公共生活的現(xiàn)象發(fā)生。遵守社會(huì)公德是我國憲法規(guī)定的公民的應(yīng)盡的義務(wù)，社會(huì)公德維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。因此，一定教育小學(xué)生養(yǎng)成遵守社會(huì)公德的良好品質(zhì)和行為。正如《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》指出：要把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣的好公民。教育小學(xué)生做一名遵守社會(huì)公德的好公民，注重言傳身教，從教師做起，正如孔子所說：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。教師一定以身作則，注意自我修養(yǎng)，言談舉止力爭文明健康、真誠和諧、親切得體大公無私；家長必須規(guī)范自己的行為，力爭遵紀(jì)守法、講究衛(wèi)生、互廉互讓、為善助人，堵絕黃，賭、毒，做孩子的表率。大力進(jìn)行文明禮貌、助人為樂、遵守公共生活規(guī)則、遵守公共秩序、愛護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共場所衛(wèi)生及保護(hù)環(huán)境、關(guān)心公益事業(yè)道德規(guī)范的宣傳教育。學(xué)校制定小學(xué)生道德行為規(guī)范和文明語言、文明行為公約，塑造新世紀(jì)小學(xué)生良好文明的社會(huì)形象。

作者：劉春艷 工作單位：吉林省公主嶺市大榆樹鎮(zhèn)中心小學(xué)

一、養(yǎng)成教育理論的內(nèi)涵

（一）國內(nèi)外教育家對養(yǎng)成教育的探索

關(guān)于養(yǎng)成教育的思想產(chǎn)生由來已久，并且一貫為古今中外教育家所重視。美國著名心理學(xué)家威廉•詹姆士把行動(dòng)、習(xí)慣、性格與命運(yùn)聯(lián)系在一起；教育家洛克也提出良好德行的練習(xí)和養(yǎng)成習(xí)慣的具體主張，其思想中的“紳士”教育是和習(xí)慣的養(yǎng)成密切相關(guān)的。我國古代教育家孔子就有“少成若天性，習(xí)慣成自然”的思想，陳鶴琴也認(rèn)為，人類的動(dòng)作十之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在其幼兒時(shí)期養(yǎng)成的，所以在幼年時(shí)期，應(yīng)當(dāng)特別注意良好習(xí)慣的養(yǎng)成。由此可見，養(yǎng)成教育成為培養(yǎng)人良好行為的一種重要理論和方式。

（二）陶行知關(guān)于養(yǎng)成教育理論的探討

生活教育理論是陶行知教育思想的精華和核心，而養(yǎng)成教育又始終貫穿于其中。他指出：“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功，……六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期，……倘若培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。”陶行知從更為廣闊的范圍論述了培養(yǎng)良好習(xí)慣的重要性。陶行知認(rèn)為，養(yǎng)成教育的目標(biāo)是：“千教萬教，教人求真。千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”這是他生活教育所追求的目標(biāo)，也是養(yǎng)成教育的最高目的。他認(rèn)為培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，其目的就是教會(huì)幼兒做人。陶行知提出了關(guān)于培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣和品德的方法和原則，主要有以下六種：第一，養(yǎng)成教育宜在幼兒期就開始實(shí)行，要對幼兒進(jìn)行及時(shí)的教育；第二，養(yǎng)成教育應(yīng)該遵循“行—知—行”的原則，要使幼兒在實(shí)踐中和游戲活動(dòng)中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；第三，養(yǎng)成教育需要為幼兒提供一種良好的物理環(huán)境和心理環(huán)境，以使幼兒充分發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性；第四，養(yǎng)成教育需要教育者的言傳身教，以身作則，為幼兒樹立良好的榜樣；第五，養(yǎng)成教育注重加強(qiáng)和鞏固良好行為的訓(xùn)練，以促進(jìn)幼兒的自我管理；第六，養(yǎng)成教育離不開幼兒園和家庭教育的合作，家園共育能發(fā)揮強(qiáng)大的教育合力的作用。另外，養(yǎng)成教育還具有系統(tǒng)性、階段性、終身性、基礎(chǔ)性、反復(fù)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)，通過嚴(yán)格的管理、規(guī)范的行為、長期的踐行、外在的培養(yǎng)與自我的內(nèi)化等多種教育手段，對幼兒的自主能力進(jìn)行培養(yǎng)，從而提高幼兒的獨(dú)立能力和自理能力。

二、幼兒自主能力的涵義及其與養(yǎng)成教育理論的關(guān)系

（一）幼兒自主能力的涵義