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摘要:

20世紀(jì)80年代末90年代初開始，“生活世界”問題逐漸成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。相應(yīng)的在思想政治教育領(lǐng)域也掀起了“生活世界”熱潮，提出了道德教育回歸生活世界的理論主張，并且得到了廣泛的認(rèn)可。在我個(gè)人看來“生活世界”可以包括很多方面，社會(huì)生活、家庭生活、學(xué)校生活等等。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界提到的“生活世界”都是從很廣泛的方面敘述，本文將從家庭生活的角度結(jié)合小學(xué)生的心理發(fā)展特征來講述德育的推進(jìn)，為改善德育現(xiàn)狀提出一些建議。

關(guān)鍵詞:

生活世界;家庭生活;小學(xué)生;道德教育

1研究的意義

“生活世界”一詞最早是由胡塞爾提出的，是針對(duì)科學(xué)世界的。在胡塞爾看來“生活世界”是一個(gè)前科學(xué)性、前邏輯的世界;也是一個(gè)基礎(chǔ)性的世界，是其他世界產(chǎn)生和發(fā)展的來源;是一個(gè)直觀的世界，并不是神秘莫測(cè)的。哈貝馬斯對(duì)生活世界也有定義，他認(rèn)為生活世界是一個(gè)有文化、社會(huì)、個(gè)體構(gòu)成的完整主體;是一個(gè)交往的背景;是一個(gè)信息儲(chǔ)存庫(kù);是一個(gè)交互主體性的世界。同樣在我們國(guó)內(nèi)對(duì)道德教育回歸生活世界的研究也是如火如荼，有源源不斷的專家學(xué)者發(fā)表了很多此方面的專業(yè)著作和文章:王曉麗、劉社欣的《回歸生活世界的德育》、繆興秀的《德育應(yīng)貼近生活世界》、秦濤的《論高校德育向生活世界的回歸》、葉文梓的《從“知識(shí)世界”走進(jìn)“生活世界”———對(duì)學(xué)校道德教育基礎(chǔ)的反思》等。以上這些研究學(xué)者們主要是從道德教育的角度探討“生活世界”對(duì)道德教育的方法論意義，其中最為深刻的是提出了生活世界中道德教育是基礎(chǔ)。我們還可以將生活世界細(xì)分為:社會(huì)生活、家庭生活、集體生活、個(gè)人生活等等。但是從以上提到的國(guó)內(nèi)外研究來看，很少會(huì)從生活世界的一個(gè)具體角度去分析，那么本文就從大家都在經(jīng)歷而且都很熟悉的家庭生活來談?wù)剬?duì)處于兒童期的小學(xué)生的德育發(fā)展。一個(gè)人從出生直到生老病死的那一刻，都在經(jīng)歷著社會(huì)化過程，從只知道餓了吃、吃了睡的嬰兒一天天長(zhǎng)大，他們都在不停的社會(huì)化，使自己變成一個(gè)符合社會(huì)道德規(guī)范所要求的人，從社會(huì)學(xué)角度講，當(dāng)兒童的心靈還未受到社會(huì)的影響，當(dāng)他們還是一張白紙而對(duì)道德概念剛剛有意識(shí)時(shí)，是對(duì)其進(jìn)行道德教育的最佳時(shí)期，并且這個(gè)德育要持續(xù)。

2小學(xué)生身心發(fā)展

有研究發(fā)現(xiàn)，兒童身心潛質(zhì)不僅與其遺傳差異有關(guān)，還與兒童早期的環(huán)境有關(guān)，因?yàn)樵诤苄〉臅r(shí)候，孩子的成長(zhǎng)環(huán)境是自己無法選擇和控制的，是由其父母所提供的，兒童的潛質(zhì)在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境中被發(fā)現(xiàn)、激活和強(qiáng)化，這個(gè)過程又對(duì)未來的發(fā)展有重大影響。現(xiàn)在越來越關(guān)注人的全面發(fā)展，而且也更加注重小學(xué)生在德育方面的發(fā)展。

2．1小學(xué)生的心理特征

小學(xué)生的情緒自我調(diào)節(jié)能力快速提高，他們更希望聽到贊許，并且慢慢的也就學(xué)會(huì)了控制自己的消極情緒。心理學(xué)研究表明，大概到10歲，大部分孩子都有一套恰當(dāng)?shù)目刂魄榫w的技巧，然而家庭生活對(duì)孩子的自我控制，對(duì)移情和同情心也有很大的影響。在整個(gè)小學(xué)階段，兒童有著強(qiáng)烈的活動(dòng)需要，比如運(yùn)動(dòng)、社會(huì)交往等。研究發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)期間兒童通過一些實(shí)踐活動(dòng)、交往活動(dòng)更有利于其吸收老師、家長(zhǎng)對(duì)于其口頭上的道德教育。另外，小學(xué)生心理發(fā)展可塑性大，持續(xù)的關(guān)注和正確的引導(dǎo)對(duì)培養(yǎng)良好道德品質(zhì)與行為習(xí)慣具有重要意義。

2．2小學(xué)生道德發(fā)展的特點(diǎn)

首先，小學(xué)生對(duì)于道德知識(shí)的理解比較膚淺，只是表面上的理解。在道德原則上的掌握，從簡(jiǎn)單依賴于社會(huì)的、他人的規(guī)則，逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則制約。其次，從道德行為的發(fā)展來看，在這個(gè)階段，兒童的道德認(rèn)識(shí)和道德行為基本上是協(xié)調(diào)一致的，年齡越小，言行越一致;隨著年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)言行脫節(jié)的現(xiàn)象，可能的原因主要是模仿的傾向。這都是很正常的，所以這也就需要家長(zhǎng)的理解、以身作則和加強(qiáng)輔導(dǎo)。

3家庭生活中小學(xué)生德育現(xiàn)狀分析

3．1兩極化———過分理想化和忽視

思想政治教育是具有層次的，也就是說思想政治教育要求的高低差別性。不同群體，不同年齡階段的人，德育多要達(dá)到的目標(biāo)與要求是有差異的，所以，對(duì)小學(xué)生的德育也是有高低要求的。但是一些家庭對(duì)孩子根本不進(jìn)行道德品行方面的教育，我行我素，任由孩子的品行肆意生長(zhǎng)，我們常把孩子比作小樹，家長(zhǎng)就是修剪師，家長(zhǎng)的任務(wù)就是時(shí)刻關(guān)注孩子的生長(zhǎng)，及時(shí)修剪影響其正常發(fā)展的枝枝杈杈。甚至他們自己的道德品質(zhì)都不健全，在孩子面前不注意自己的言行舉止，從而給他們示范了不好的例子。

3．2家庭生活中話語霸權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重

由于受我們一些傳統(tǒng)文化的影響，從古代開始，我們就有嚴(yán)格的長(zhǎng)幼尊卑的傳統(tǒng)。一個(gè)家庭里，只有父母和父母的長(zhǎng)輩才有話語權(quán)，子女在家里只有聽話照辦的份兒。直到現(xiàn)代文明社會(huì)，肅然講究人人平等、言論自由，但還是由于受祖輩傳統(tǒng)觀念的制約，一些家庭仍然存在嚴(yán)重的話語霸權(quán)現(xiàn)象。長(zhǎng)輩在家庭生活中處于主導(dǎo)者、控制者和支配者而晚輩唯一能做的就是被動(dòng)的等待長(zhǎng)輩的“真言”。從而也就使整個(gè)家庭生活氣氛顯得沉悶、僵化、毫無生氣，德育的效果可見一斑。

3．3父母抑制兒童生活

“這么小的孩子能有什么自己的生活，他們就是想著玩兒罷了”我們常常會(huì)聽到一些家長(zhǎng)這樣的態(tài)度。在他們看來兒童生活這個(gè)詞是個(gè)笑話，受我們的定勢(shì)思維或者說我們的錯(cuò)誤觀念的影響，聽到兒童一詞或看到小孩子，就感覺他們是那么的無憂無慮，整天吃飽了就是玩兒，可以說過得像豬一樣的日子，對(duì)于他們來說吃、玩兒就是生活的全部。經(jīng)過這幾年的經(jīng)驗(yàn)積累，在我看來，小孩兒的生活絕不是我們表面上看到的玩兒那么簡(jiǎn)單，其實(shí)，在他們自?shī)首詷贰⒑屯橥嬷诔扇丝磥硐喈?dāng)幼稚而又無聊的游戲的同時(shí)，孩子們就是在過生活，鍛煉自己，在不斷的成長(zhǎng)，他們有自己的小世界。

3．4家庭結(jié)構(gòu)的差異對(duì)孩子德育的影響

在我們傳統(tǒng)的觀念里，家庭結(jié)構(gòu)的理想狀態(tài)就是四世同堂、兒孫繞膝，但是由于前幾十年國(guó)家計(jì)劃生育政策的影響，這樣的理想大家庭也越來越少見到了，甚至現(xiàn)在兒女雙全的核心家庭都很少有了。并且隨著社會(huì)的發(fā)展，人民道德和知識(shí)水平的普遍提高，國(guó)家教育機(jī)構(gòu)以及學(xué)校對(duì)家庭的教育提出了新的要求。在多種多樣的家庭功能中，家庭德育功能在現(xiàn)代家庭中占據(jù)了重要的地位。

4家庭生活對(duì)小學(xué)生德育發(fā)展的影響

德育，尤其是對(duì)小學(xué)生的德育，是一項(xiàng)人為和為人的偉大事業(yè)，對(duì)一個(gè)家庭來說，對(duì)處于小學(xué)階段的孩子不斷的進(jìn)行思想和道德方面的教育是一件持續(xù)刺激性的過程，家長(zhǎng)也在不斷進(jìn)行判斷和選擇的過程。隨著社會(huì)的發(fā)展，德育不僅僅是教育工作，更是一份具有藝術(shù)和科學(xué)性的技術(shù)。對(duì)于家庭德育來說，父母要從陳舊的教育理念里跳躍出來重新審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代的潮流、注重方式方法、關(guān)注孩子需求。

4．1從價(jià)值層面把握

馬克思的生活世界觀真正體現(xiàn)的是以人為本，思想政治教育回歸生活世界必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向。小學(xué)生的生活是未成熟的人的生活，具有自發(fā)性，這也正是這個(gè)階段的孩子們最活動(dòng)的強(qiáng)烈需要的體現(xiàn)。此時(shí)，需要成人的引導(dǎo)，而不是控制、制約。馬克思生活世界觀的價(jià)值訴求就是凸顯以人為本，首先人是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，不管是小孩兒還是大人我們都不能忽略他(她)的存在，充分考慮他們的需要。其次，人是有意識(shí)的、實(shí)踐的存在物，具有主觀能動(dòng)性，向往自由自覺的活動(dòng)，并且這種活動(dòng)和實(shí)踐是他們生活的本質(zhì)。對(duì)于兒童來說，與同齡朋友的玩耍、自己的各種活動(dòng)、經(jīng)歷的跌倒與受傷都是在實(shí)踐，是成人不可或缺的經(jīng)歷。作為家長(zhǎng)在面對(duì)像白紙一樣的孩子，我們能做的就是引導(dǎo)孩子將白紙變成美麗的畫卷，給孩子充足的個(gè)人空間，尊重其作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人應(yīng)有的屬性。

4．2從情感層面把握

人是感性動(dòng)物，在生活世界中人總是在具體的和感性的存在狀態(tài)下受到教育。生活世界的教育是一種奠基性的教育，每個(gè)人在生活中生存和發(fā)展，他首先要接受生活世界的教育。進(jìn)一步說孩子在家庭生活里受到父母的教育，對(duì)于一個(gè)孩子來說，能得到父母給與的發(fā)自內(nèi)心的愛與情感是無比幸福的事。情感對(duì)孩子思想品德的形成是是非重要的，“母愛似水，父愛如山”，如果孩子從小就很少得到父母的關(guān)愛和疼愛，體會(huì)不到爸媽對(duì)他們的情感所在。得不到情感上的溫暖就會(huì)讓他們變成只會(huì)花錢的冷漠小王子，情感具有轉(zhuǎn)移和傳遞功能，既然這些孩子沒有得到過情感，自然也不會(huì)有情感更不會(huì)對(duì)其他人和物產(chǎn)生和傳遞情感，這樣的孩子在思想品德上是不健全、不健康的。

4．3家庭結(jié)構(gòu)層面

施行二孩兒政策，從孩子的家庭生活德育方面是就是一件好事。孩子從出生到走上社會(huì)，有三分之二是時(shí)間實(shí)在家庭中度過的，所以孩子早期的思想品德養(yǎng)成主要是靠家庭生活。當(dāng)一個(gè)家庭有兩個(gè)孩子的時(shí)候，首先從家長(zhǎng)方面講，他們的注意力就會(huì)分布到兩個(gè)孩子身上，父母就會(huì)有分寸的對(duì)孩子們的行為作出評(píng)價(jià)，糾正他們的錯(cuò)誤或者給與鼓勵(lì)。跟之前獨(dú)生子女的情況來說感情分會(huì)相對(duì)降低，比較偏向理性。那么另一方面從孩子自身角度看，他們不再是以前的小皇帝或小公主，地位感會(huì)有所收斂，他們會(huì)意識(shí)到東西要分享，我們都是家庭的一員，互相幫助。這個(gè)過程就是在鍛煉他們與人相處的方法，學(xué)會(huì)尊重，在早期的思想品德形成上是很有幫助的。

4．4家庭生活中的教育方式對(duì)孩子道德品質(zhì)的影響

其實(shí)家庭教育也是一門藝術(shù)，這門藝術(shù)強(qiáng)調(diào)要從心開始。我們上面提到了在小學(xué)階段，孩子們的心理發(fā)展具有迅速、協(xié)調(diào)、開放和可塑的特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期的孩子他們喜歡接受新鮮的事物，思維發(fā)展比較快，家長(zhǎng)要注重引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)美，慢慢的疏導(dǎo)、正面引導(dǎo)。對(duì)于孩子出現(xiàn)的不良行為或言語，不能直接責(zé)罵，這樣只會(huì)使孩子一時(shí)害怕，過后可能會(huì)產(chǎn)生副作用。在家庭生活中，父母應(yīng)該時(shí)刻注意到孩子的變化，可能孩子不會(huì)做出特別有成就的事情，但是就算是一句小小的表?yè)P(yáng)對(duì)孩子來說就是無比榮耀的，贊許和鼓勵(lì)會(huì)強(qiáng)化孩子的認(rèn)知和行為，他們就會(huì)把這些行為持續(xù)下去，從而成為他們的內(nèi)在品質(zhì)。

5結(jié)語

孩子是家庭的希望，是祖國(guó)的未來。父母是孩子最好的老師，家庭是孩子的一所學(xué)校，家庭生活對(duì)孩子道德品質(zhì)的形成我們都不容忽視。孩子們的心靈是純凈的、孩子們的世界本來就是一張白紙，作為他們生命中最重要的父母，一定要以身作則，用科學(xué)的、人性化的方式對(duì)孩子進(jìn)行道德品質(zhì)方面的教育。家庭生活教育是一種自然化的教育，并非研究的態(tài)度，人們從出生就一直在經(jīng)歷著家庭生活教育，很自然。生活世界是豐富多彩的、是美麗動(dòng)人的，所以我們要讓可愛的孩子們?cè)谶@個(gè)生動(dòng)的生活世界里成為各方面道德品質(zhì)都健全的、具體的、實(shí)在的人，讓這一張張白紙都變成令人賞心悅目的畫卷。

作者：史玉娜 劉旭方 武京京 單位：河北師范大學(xué)

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