前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的生活本位道德教育思想對策，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
我國近代著名教育家陶行知早年留學(xué)美國，師從杜威。受杜威教育思想的影響，陶行知也提倡關(guān)注在生活情境中促進(jìn)兒童道德教育的發(fā)展，但是陶行知并未完全照搬杜威的教育思想，而是通過結(jié)合中國國情，對杜威思想進(jìn)行改造和創(chuàng)新，把杜威的“教育即生活”對調(diào)，形成了適合當(dāng)時(shí)中國特色的“生活即教育”的教育理論，鼓勵民眾找尋教育的足跡，這些足跡恰恰發(fā)生在生活的每一個情境和角落里。正如陶行知先生所強(qiáng)調(diào)的“，生活教育是生活所必需的，是生活所獨(dú)立經(jīng)營的，也是生活所原有的教育。生活無時(shí)不在變化，生活之變化便是教育的根本意義所在。”概而論之，教育的意義無時(shí)不蘊(yùn)含在生活當(dāng)中。綜合杜威和陶行知兩位大家對“生活本位”道德教育思想的闡述，筆者認(rèn)為，“生活本位”道德教育的含義可以解釋為：道德教育必須是植根于生活之中，能夠融入生活并且對學(xué)生的道德情感發(fā)展具有促進(jìn)作用的教學(xué)方式。道德教育必須是出于生活并最終回歸生活。
二、“生活本位”道德教育思想在學(xué)校的應(yīng)用局限
教育是由生活決定并作用于生活之中的，“生活本位”道德教育作為德育之目的不能封閉存在的生活，更不能僭越生活的本性。德育必須告訴學(xué)生如何確定某種生活方式是否是道德的。但是，學(xué)校在實(shí)施“生活本位”道德思想教育的過程中，由于種種局限導(dǎo)致學(xué)校“生活本位”道德教育在具體應(yīng)用中往往不盡人意。
1.片面強(qiáng)調(diào)“生活本位”道德教育的表面形式
道德不是通過冷眼旁觀與事不關(guān)己的交談和商討就可以獲得的，只有經(jīng)過個體的親身體驗(yàn)后，道德才能生成。可是，以往的道德教育認(rèn)為，教師通過書本傳播有關(guān)道德的知識，學(xué)生單純在被限制的空間里聽講就可以獲得道德知識，其實(shí)這是道德教育的一大忌諱。可想而知，學(xué)生因?yàn)楦杏X不到跟自己有什么關(guān)系，對這樣的課堂覺得索然無味，繼而主觀上厭惡它和排斥它。如此，德育的應(yīng)用性根本起不到多大的效果。針對傳統(tǒng)道德教育面臨的現(xiàn)狀，“生活本位”道德教育的思想要跟學(xué)生的個人經(jīng)驗(yàn)緊密契合，從而使學(xué)生形成良好的品德。簡單來說，讓學(xué)生了解生活、熱愛生活、親自去生活，這正是“生活本位”道德教育應(yīng)有的目的，旨在培養(yǎng)學(xué)生在生活過程中形成良好的德性。學(xué)生的興趣激發(fā)來源于和學(xué)生有關(guān)的事，有了興趣之后便有行動的沖動，正所謂“若要內(nèi)化于心，必在行動之后”。“生活本位”道德教育思想從這一層面而言，可稱之為學(xué)校道德教育的一劑良藥。“生活本位”道德教育思想的實(shí)施，經(jīng)過一些事實(shí)判斷也可得知，撇開實(shí)際應(yīng)用的效果不說，它本質(zhì)上是深受學(xué)生們喜歡的。但是在應(yīng)用過程中，“生活本位”道德教育思想表現(xiàn)為側(cè)重于課程的外在，這也是其局限所在。從表面能直接觀察到，“生活本位”的道德教育符合生活德育目的要求，是受重視的，其實(shí)這只是表層顯現(xiàn)的形式注重。如果認(rèn)真研究這種做法的實(shí)際效用，就會發(fā)現(xiàn)以為羅列生活中的事例就是“生活本位”道德教育，其實(shí)這依然是效仿過去的傳統(tǒng)做法。舉例來說，實(shí)施“生活本位”道德教育的措施可以在教師們的教學(xué)計(jì)劃中發(fā)現(xiàn)詳細(xì)的記錄，可是卻鮮少發(fā)現(xiàn)能去付諸實(shí)施的教師；生活化的標(biāo)語在班級的教室墻壁上隨處可見，但從教師們那里，學(xué)生們比較少甚至根本沒有感受到生活化，更不用說享受“生活本位”道德教育帶來的恩惠和其實(shí)際效用。
2.缺乏利用“生活本位”道德教育的校內(nèi)外資源
學(xué)校是“生活本位”道德教育思想應(yīng)用的前沿陣地，本身就存在著很大的局限性。學(xué)校為了提高辦學(xué)的行政效率，各部門向來是界限清晰、職責(zé)分工明確、各自負(fù)責(zé)分內(nèi)的事。但學(xué)校各部門職能的涇渭分明，缺乏協(xié)同，不利于“生活本位”道德教育思想的實(shí)行，這的確是一個無法避免的先天硬傷。從事專職教學(xué)的教師認(rèn)為自身只須教好本學(xué)科，“生活本位”道德教育是德育教師的職責(zé)所在。這樣一來，“生活本位”道德教育教師隊(duì)伍與教學(xué)授課的教師隊(duì)伍，便好比是兩條平行線，看似貼近卻永不相交。“生活本位”道德教育的課程資源來源原本就缺乏，加上生活德育教師在學(xué)校里的工作得不到其他部門的有效配合，結(jié)果對“生活本位”道德教育思想資源的開發(fā)與利用就只能是幻想。學(xué)校在應(yīng)用“生活本位”道德教育思想的過程中，也缺少了與家長的互動。雖然學(xué)生在家里的時(shí)間明顯少于在學(xué)校的時(shí)間，但學(xué)生的“生活本位”道德教育方面，父母起到了意義深遠(yuǎn)的作用。然而，大多數(shù)的父母往往忽略了孩子的品行教育，對孩子的學(xué)習(xí)成績給予了更多的重視，這種現(xiàn)象主要來自現(xiàn)實(shí)的壓力，諸如激烈的升學(xué)和就業(yè)競爭。筆者通過訪談了解到，家長們是希望自己的兒女無論是學(xué)業(yè)上或是品德方面都能達(dá)到優(yōu)秀水平，但是因?yàn)閷W(xué)生疲于應(yīng)付各種考試和潛在壓力，他們只能把目光聚焦在學(xué)習(xí)成績上，對孩子德育的忽視也是無奈之舉。為了學(xué)生個性的全面發(fā)展，從更長遠(yuǎn)的角度來看，學(xué)生“生活本位”的道德教育希望可以得到家長的重視，家長與學(xué)校相互配合，從內(nèi)外環(huán)境共同實(shí)施對學(xué)生的“生活本位”道德教育。
3.評價(jià)“生活本位”道德教育的標(biāo)準(zhǔn)較為單一
“生活本位”道德教育思想評價(jià)在于落實(shí)生活德育的目標(biāo)，檢測目標(biāo)是否達(dá)到也是評價(jià)的意義和目的所在，通過這樣的評價(jià)措施，促使原定目標(biāo)能夠得到更好地實(shí)施，這也是生活德育評價(jià)在發(fā)展功能層面上的體現(xiàn)。對生活德育效果方面的鞏固，其作用也非常重要。然而我們可以發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，“生活本位”道德教育思想評價(jià)的效用并沒有很好地發(fā)揮出來，究其原因，首當(dāng)其沖的便是校規(guī)中限制了“生活本位”道德教育評價(jià)取決于考試成績這一標(biāo)準(zhǔn)。在一些學(xué)校，“生活本位”道德教育思想評價(jià)重視學(xué)生的書面成績、評價(jià)方式單一、側(cè)重于選拔和甄別。如一些學(xué)校對學(xué)生的道德評價(jià)多以考試成績?yōu)橹鳎幢闫毡殚_設(shè)的思想道德修養(yǎng)課也是如此，有的缺乏科學(xué)的客觀分析和理論依據(jù)只以教師的主觀評價(jià)作為參考。作為教育者都應(yīng)知道，一個學(xué)生品德的好壞，不能完全取決于他（她）的成績是否優(yōu)秀。每一個成長中的學(xué)生都向往進(jìn)步、渴望為他人所接納，每個學(xué)生身上都有閃光點(diǎn)。孩子身上所有好的因素，我們的教育者都要善于發(fā)現(xiàn)并不斷鞏固和發(fā)展，良好的德性因此才能培養(yǎng)出，繼而讓“生活本位”的道德教育能使學(xué)生享有。
三、學(xué)校“生活本位”道德教育走出局限的對策
由于學(xué)校“生活本位”道德教育思想在“生活性”、內(nèi)外環(huán)境、評價(jià)方式都存在應(yīng)用中的局限，因此筆者從以上幾個方面對學(xué)校“生活本位”的道德教育應(yīng)用局限提出相應(yīng)的對策。
1.強(qiáng)調(diào)學(xué)校“生活本位”道德教育的“生活性”
學(xué)校“生活本位”道德教育與非“生活本位”的教學(xué)，具有很大的差別。情感體驗(yàn)是“生活本位”道德教育不可缺少的，僅憑知識性的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在“生活本位”道德教育的課堂上，此情此景對心靈的觸動一旦與學(xué)生擦肩而過，那時(shí)的情感升華與情感體驗(yàn)就會完全失去，因?yàn)橐坏╁e過，就很難再現(xiàn)完全相同的情感體驗(yàn)場景。“生活本位”道德教育如果沒有觸及心靈，就等于沒有受到“生活本位”的感化。來源于生活的“生活本位”道德教育思想，它們是生活需要的產(chǎn)物，不僅僅是具體化的德育科目。“生活本位”德育內(nèi)容應(yīng)與相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來，讓學(xué)生經(jīng)歷林林總總的道德生活，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生親自踐履“生活本位”的道德，幫助學(xué)生認(rèn)識到“生活本位”道德教育的重要性和必要性，使“生活本位”的體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生感受到，最終將外在的“生活本位”思想內(nèi)化為內(nèi)在的道德信念。
2.開放學(xué)校“生活本位”道德教育的內(nèi)外環(huán)境
校內(nèi)的德育環(huán)境和家庭的德育環(huán)境，二者共同構(gòu)成了“生活本位”道德教育的內(nèi)外環(huán)境。封閉型的德育環(huán)境從普遍意義上來說，是指學(xué)校采取管理手段，諸如禁止、限制、約束等，試圖將學(xué)生的道德行為得以規(guī)范。封閉型的德育環(huán)境已不能滿足當(dāng)今我國“生活本位”道德教育的要求，由于它違背了學(xué)生主體性原則和全面性發(fā)展的理念，學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)向積極的人性觀，改變消極的人性觀，從封閉型的德育環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型的德育環(huán)境。同時(shí)，應(yīng)然層面的學(xué)校章程可以相對多制定些，消極性的學(xué)校章程則宜少定。學(xué)生在每天的為人處事中，在具有積極、肯定性的道德準(zhǔn)則指引下，這些正確合理的道德觀念便可以使學(xué)生樂意親身踐履。家庭作為學(xué)校“生活本位”道德教育的外部環(huán)境，是影響學(xué)生道德的重要環(huán)境，同時(shí)也是“生活本位”道德教育的第一場所。學(xué)校有必要督促學(xué)生家長盡可能地成為家庭的榜樣角色，這就要求家長需要在平時(shí)的生活中規(guī)范和約束自身的道德活動。
3.完善學(xué)校“生活本位”道德教育的評價(jià)方式
“生活本位”道德教育思想評價(jià)體系是促進(jìn)學(xué)校生活德育有效實(shí)施的有力舉措。對于采集學(xué)生日常思想道德方面的素材，從事“生活本位”道德教育的老師不妨采用以下三種途徑：第一是學(xué)生本人自評；第二是教師在課內(nèi)或課外通過學(xué)生的言行、活動進(jìn)行觀察；第三是來自多方對學(xué)生的評價(jià)，諸如其他學(xué)科同學(xué)、教師、家長等。生活德育教師對于學(xué)生的優(yōu)秀之處，自然要予以肯定和表揚(yáng)，并向更好的方面引導(dǎo)其發(fā)展。作為傳播“生活本位”道德教育思想的教師，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生在相關(guān)方面有所欠缺，就應(yīng)該竭力增進(jìn)學(xué)生的信心，鼓勵他們做得更好，并且發(fā)現(xiàn)造成欠缺方面的原因，切忌一味地批評或者是為了批評而批評。德育的一般原理可以反映在“生活本位”的道德教育思想上。在應(yīng)用實(shí)踐中，許多教師和學(xué)生樂于接收此種基于生活本位的德育思想。“生活本位”道德教育是從學(xué)生的生活出發(fā)，學(xué)校要以“生活本位”觀積極地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。但是學(xué)校在具體應(yīng)用中，不可避免地受到了種種局限，使學(xué)校“生活本位”的道德教育思想未能得到有效地施行。筆者據(jù)此提出了具有針對性的解決對策，以期促進(jìn)“生活本位”道德教育思想在學(xué)校應(yīng)用中得到進(jìn)一步的有效實(shí)施。
作者：歐陽登科 單位：長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院
