前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了民間文化論文范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

民間文化論文范文1

民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會(huì)生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會(huì)生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價(jià)值觀以及人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。如：在農(nóng)耕時(shí)代下，人們的思想上有著對(duì)美好生活的向往、對(duì)多子多福的期盼、對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期待、對(duì)“天人合一”的追求、對(duì)“佛”“神”的尊崇等，并通過(guò)手工制作的方式將這些思想和文化意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價(jià)值和文化功能的剪紙、年畫(huà)、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實(shí)，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點(diǎn)，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對(duì)民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺(tái)。不可否認(rèn)的是，由于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來(lái)文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時(shí)尚的裝飾畫(huà)、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來(lái)看，其所處的“自然—文化—社會(huì)”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會(huì)要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時(shí)代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長(zhǎng)于民間社會(huì)生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場(chǎng)，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實(shí)性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時(shí)，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來(lái)的文化形式，并快速地被感染和鋪開(kāi)，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時(shí)代性和生命力的中國(guó)民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來(lái)文化元素，正確吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊(duì)伍中，才能形成完善的、適合時(shí)代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹(shù)枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門(mén)類

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門(mén)類，是對(duì)民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”③。民間藝術(shù)的“母性”特點(diǎn)就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動(dòng)力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來(lái)看，不管是剪紙、年畫(huà)、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動(dòng)，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對(duì)美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”④。也就是說(shuō)，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵著人們對(duì)生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺(jué)形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的審美、時(shí)尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會(huì)是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。圖一泥塑玩具圖二皮影戲

3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合

“民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，也是人類藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展是以本國(guó)的民族文化底蘊(yùn)為背景的”⑤，雖然現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生于大工業(yè)時(shí)代，民間藝術(shù)孕育于農(nóng)耕社會(huì)，但民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的是相同的，那就是為生活服務(wù)，以人為本，滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，這是民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的推動(dòng)力。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)都可以看作民族文化的物化形式，它們的物質(zhì)表象背后都蘊(yùn)涵著深厚而又悠遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵和審美思想，這也是民間藝術(shù)能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)。將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，一方面利于民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活下的運(yùn)用和傳播，另一方面也利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出民族特色，兩者相互推進(jìn)。民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的實(shí)踐手段也有很多，首先，從文化層面上說(shuō)，將民族文化中的內(nèi)涵和精髓運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，抓住文化的根，讓中國(guó)優(yōu)秀文化在設(shè)計(jì)中散發(fā)光彩，實(shí)現(xiàn)民間文化及其藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。其次，從物質(zhì)層面上說(shuō)，將民間藝術(shù)的造型形式、創(chuàng)作手法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如將傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中；將剪紙藝術(shù)的鏤空手法、剪紙圖案與燈具設(shè)計(jì)結(jié)合，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供養(yǎng)分；或者將傳統(tǒng)民間文化的藝術(shù)形式進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新改造等等，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，這樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能散發(fā)出民族風(fēng)、中國(guó)味，使大眾得到審美和文化上的共鳴。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，不但使得民間藝術(shù)擁有更廣闊、更現(xiàn)代的大舞臺(tái)，也使得我們的設(shè)計(jì)更具有民族特色和文化底蘊(yùn)，是民間藝術(shù)獲得藝術(shù)新生的重要途徑。

民間文化論文范文2

1.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字，因此很少在史書(shū)中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過(guò)文化層次分析法來(lái)剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開(kāi)一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說(shuō)

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的。”〔1〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問(wèn)題。本篇論文無(wú)意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是想通過(guò)吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉ok等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1.民舞資源的開(kāi)發(fā)與利用

90年代，我國(guó)加快了改革開(kāi)放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門(mén)的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來(lái)，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開(kāi)始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說(shuō)是春天后吹蘆笙驚動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過(guò)去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開(kāi)發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過(guò)去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響。〔2〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂(lè)》，是他們的代表性舞種。改革開(kāi)放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)火把節(jié)，沒(méi)有表演成分，沒(méi)有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂(lè)（月），他們以舞蹈的方式自?shī)首詷?lè)，表達(dá)彼此之間的愛(ài)慕之情。近十多年來(lái)，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來(lái)，其人數(shù)無(wú)數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦恕Ｎ羧找图依仙俑吲e火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火；昔日圍著篝火自?shī)首詷?lè)、談情說(shuō)愛(ài)的《跳樂(lè)》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來(lái)者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過(guò)加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無(wú)窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過(guò)加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說(shuō)“沒(méi)有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒(méi)放鹽巴一樣”，“看不見(jiàn)孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國(guó)內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國(guó)民舞集成工作的大力開(kāi)展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來(lái)的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無(wú)論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹(shù)的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂(lè)伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹(shù)草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說(shuō)唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹(shù)當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略海逊ㄎ琛肚寄贰钒嵘厦袼坠?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來(lái)，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則。現(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂(lè)性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說(shuō)，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果。《羌姆》法舞的變化，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂(lè)、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過(guò)民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過(guò)鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過(guò)加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬(wàn)物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性。“從原始社會(huì)解體到奴隸制或早期封建社會(huì)，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動(dòng)”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識(shí)根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過(guò)傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤(pán)王》祭始祖盤(pán)王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書(shū)，通過(guò)民間舞向族民傳授民族歷史知識(shí)，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過(guò)參加祭祖民俗活動(dòng)，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國(guó)民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕鄭杭生.中國(guó)文化模式轉(zhuǎn)型中的幾個(gè)問(wèn)題［a］.人類學(xué)與西南民族［c］.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

〔2〕楊正文.黔東南苗族社區(qū)的變遷態(tài)勢(shì)［a］.人類學(xué)與西南民族［c］.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.

〔3〕楊＠①國(guó).苗族舞蹈與巫文化［m］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1991.

〔4〕蔡家麒.論原始宗教［m］.昆明：云南人民出版社，1998.

民間文化論文范文3

由于河北民間藝術(shù)資源的豐富性，做好河北民間藝術(shù)資源工作是極為關(guān)鍵的，然而在實(shí)際的保護(hù)過(guò)程中，卻存在一些問(wèn)題和不足。總結(jié)來(lái)看，有幾個(gè)比較顯著的問(wèn)題。第一，民間藝術(shù)資源的保護(hù)涉及藝術(shù)的傳承，而民間藝術(shù)的傳承則需要后人的支持和認(rèn)同。當(dāng)前由于無(wú)人繼承，而導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的失傳和流失，這樣的情況并不少見(jiàn)。而且年輕一代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣也越來(lái)越淡，所以從事民間藝術(shù)保護(hù)工作的熱情和支持也變得更少。第二，民間藝術(shù)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)以及制度上的保障都不夠完善，由此導(dǎo)致民間藝術(shù)的保護(hù)工作沒(méi)有做到位。另一方面，民眾對(duì)民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作并沒(méi)有大力支持，而是對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不深，很難真正重視民間藝術(shù)的珍貴性和濃厚的歷史文化價(jià)值。第三，由于歷史的發(fā)展以及當(dāng)今時(shí)代的巨大變遷，民間的生活方式和生活理念都發(fā)生了翻天覆地的改變，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化形式的影響更為顯著。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河北民間傳統(tǒng)的民族圖案和手工藝品由于時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)逐漸退出了歷史舞臺(tái)。由于現(xiàn)代日用品的普及，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品實(shí)用性變得越發(fā)不明顯了。另外，除了少數(shù)的幾處古建筑得到了重點(diǎn)的保護(hù)，其他絕大多數(shù)建筑都被現(xiàn)代房屋所替代了。再看民間藝術(shù)表演，由于其內(nèi)容的歷史性，也多為失傳，而那些流傳下來(lái)的藝術(shù)表演，其內(nèi)容的豐富性也大為降低，藝術(shù)形式更是呈現(xiàn)出單一的趨勢(shì)。

二、數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)資源的重要意義

在如今的信息化時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)的力量是很強(qiáng)大的，借助網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化保護(hù)。2010年，國(guó)家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃中，這就表明了數(shù)字化保護(hù)手段的可行性。對(duì)于民間藝術(shù)資源的保護(hù)也是一樣的，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和信息化，通過(guò)計(jì)算機(jī)和云技術(shù)等先進(jìn)信息技術(shù)就能夠解決當(dāng)前許多文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。數(shù)字化保護(hù)手段在民間藝術(shù)資源的保護(hù)中具有重要的實(shí)踐意義。

1.數(shù)字化保護(hù)可以降低維護(hù)工作的成本

民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作由于涉及面廣，而且藝術(shù)形式和內(nèi)容的豐富性等因素所致保護(hù)成本較高，需要耗費(fèi)的人力和物力較多，而且需要周期性的維護(hù)和保護(hù)。而數(shù)字化手段則可以免去這些困擾，數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)可以極大地降低維護(hù)工作的成本。數(shù)字化保護(hù)就是將民間藝術(shù)的各種資源形式，通過(guò)數(shù)字化處理，轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制的信息。這樣的目的是為了實(shí)現(xiàn)與計(jì)算機(jī)之間的互通，經(jīng)過(guò)信息化處理后，就能夠?qū)⑺枰膬?nèi)容存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，而且便于信息之間的相互交流。這樣既省去了舉辦藝術(shù)展館的成本，也降低了文化資源保護(hù)的成本。

2.有利于民間藝術(shù)資源的傳承

民間藝術(shù)的失傳很大原因是后繼無(wú)人，主要是年輕一代對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的不了解以及民間藝術(shù)宣傳力度不夠。而通過(guò)數(shù)字化手段進(jìn)行民間藝術(shù)的保護(hù)，可以將民間藝術(shù)資源與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)聯(lián)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一有效的媒介，能夠使更多的年輕人了解到、認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的歷史和文化價(jià)值。利用數(shù)字化手段，民間藝術(shù)就能夠在手機(jī)、電腦、電視等現(xiàn)代工具中查詢和了解到，當(dāng)代人很容易就能夠認(rèn)識(shí)到真正的民間藝術(shù)。隨著推廣程度的加深以及宣傳手段的豐富化，就能夠得到更多人的支持和認(rèn)可，就能夠有效地起到保護(hù)民間藝術(shù)資源的目的。3.便于交流民間藝術(shù)資源。數(shù)字化后的民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢(shì)就在于能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍內(nèi)的文化交流，通過(guò)信息化渠道，既能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的推廣和宣傳，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的交流。民間藝術(shù)要想傳承下去就需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)代文化的背景下，既適應(yīng)時(shí)代的變化，也不會(huì)失去原本的文化氣息。所以，只有通過(guò)文化之間的交融，才能使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加適應(yīng)時(shí)展的需要，促進(jìn)當(dāng)代文化的繁榮發(fā)展。經(jīng)過(guò)數(shù)字化手段處理之后，有利于交流民間藝術(shù)資源，一方面節(jié)省了時(shí)間，提高了信息交流的效率，能夠及時(shí)得到反饋，也為多元化的文化發(fā)展提供了可能性。

三、民間藝術(shù)資源數(shù)字化保護(hù)的具體措施

對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)工作極為必要，也迫在眉睫。為了保護(hù)好珍貴的文化資源，就必須做好相關(guān)的保護(hù)工作，同時(shí)更為重要的是，要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，用新的技術(shù)方法來(lái)開(kāi)展民間藝術(shù)資源的保護(hù)工作，相信能夠取得更理想的效果。可見(jiàn)，數(shù)字化這一手段就是理想的保護(hù)方法。在形式上，數(shù)字化保護(hù)方法可以是多樣化的，如建立數(shù)字博物館、文化資料庫(kù)、藝術(shù)交流平臺(tái)等；在內(nèi)容上，可以是多元化的，既容納傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也可以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化以及其他文化的相互交流。所以，數(shù)字化保護(hù)方法是具有重要的實(shí)踐意義的，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)民間藝術(shù)資源的良好維護(hù)，關(guān)鍵還是要落實(shí)具體的保護(hù)措施。

1.民間藝術(shù)資源的收集

數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)資源的第一步，是要大范圍地收集民間藝術(shù)資源，這就需要對(duì)文化發(fā)源地和文化之鄉(xiāng)等處進(jìn)行仔細(xì)的調(diào)查。在實(shí)地的考察過(guò)程中，不僅要重視文化藝術(shù)的內(nèi)容，即傳統(tǒng)文化的衣食住行等方面，而且也要關(guān)注民間藝術(shù)的多樣化形式，如社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)禮儀等，這些方面同樣洋溢著濃厚的民間藝術(shù)氛圍。將民間節(jié)慶時(shí)的場(chǎng)面拍成紀(jì)錄片，并儲(chǔ)存在計(jì)算機(jī)中；傳統(tǒng)的手工藝技能的記錄也可以采用數(shù)字化記錄的方法，這樣就能夠?qū)⒄滟F的傳統(tǒng)民間技藝保護(hù)起來(lái)。收集的過(guò)程中要詳細(xì)而且全面，要將民間藝術(shù)的文化和歷史價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，小到一件手工藝品，大到一次節(jié)慶場(chǎng)面，都具有濃厚的民間藝術(shù)氛圍。

2.民間藝術(shù)資源的整合和分類

收集后的豐富民間藝術(shù)資源，要進(jìn)行系統(tǒng)的資源整合和分類，由于藝術(shù)種類繁多而且表現(xiàn)形式也是多種多樣，所以分類和整合是極為關(guān)鍵的。一方面，整合和分類文化資源是為了方便管理，另一方面則是利于后期資源的檢索和查找。在民間藝術(shù)資源數(shù)據(jù)化保護(hù)的過(guò)程中，整合和分類是極為重要的，不僅僅要將各種藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的信息，便于儲(chǔ)存，而且也要有規(guī)律分門(mén)類地進(jìn)行儲(chǔ)存。比如，就民間藝術(shù)這一大門(mén)類而言，就可以分為民間手工藝品、非物質(zhì)形式藝術(shù)、習(xí)俗文化等多種門(mén)類。因此，整合和分類有利于系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和保護(hù)好民間藝術(shù)資源，而且有規(guī)律、有計(jì)劃地進(jìn)行整理能夠進(jìn)一步體現(xiàn)出文化與歷史發(fā)展的關(guān)系。

3.民間藝術(shù)資源的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化

民間文化論文范文4

數(shù)字化校園的概念來(lái)自于“數(shù)字地球”，是信息時(shí)代高速發(fā)展的產(chǎn)物。數(shù)字化校園，顧名思義，數(shù)字化校園指的是依托在計(jì)算機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的教育信息化，可以使得教育資源得到最優(yōu)分配。在數(shù)字化校園中，可以通過(guò)現(xiàn)代化的管理手段來(lái)提高教育模式以及科研活動(dòng)的質(zhì)量。現(xiàn)如今，信息化已經(jīng)滲透到了各行各業(yè)，數(shù)字化辦公、數(shù)字化管理、數(shù)字化學(xué)習(xí)、數(shù)字化教育這些都是我們所熟悉的了。全新的教育學(xué)習(xí)設(shè)備儀器的出現(xiàn)，革命性地改變了當(dāng)今大學(xué)生的學(xué)習(xí)模式。高校的學(xué)生們?cè)讷@取知識(shí)時(shí)有了更廣闊的選擇空間。

數(shù)字化校園是個(gè)新興的概念，在其具體的實(shí)施過(guò)程中曾遇到過(guò)一系列問(wèn)題。有部分高校把校園網(wǎng)當(dāng)做了數(shù)字化校園文化建設(shè)的核心工作，但是其運(yùn)作以及管理模式還是遵循傳統(tǒng)，沒(méi)有進(jìn)行改革創(chuàng)新。這種誤解沒(méi)有實(shí)現(xiàn)數(shù)字化校園的精髓。針對(duì)這一問(wèn)題，我國(guó)早在1995年的時(shí)候就建立了“中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)（CERNET）”，現(xiàn)在，全國(guó)主要高校的校園網(wǎng)都與之進(jìn)行了連接。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程的建立實(shí)現(xiàn)了利用網(wǎng)絡(luò)通訊等技術(shù)實(shí)現(xiàn)教育資源的共享。校園網(wǎng)絡(luò)的功能，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)數(shù)字化校園的統(tǒng)籌功能。在教育部的倡議之下，各大地方高校紛紛進(jìn)行相應(yīng)，揭開(kāi)了數(shù)字化校園文化建設(shè)模式的序幕。數(shù)字化校園的內(nèi)涵隨著技術(shù)的發(fā)展不斷深化。在地方高校的數(shù)字化校園文化建設(shè)中，教學(xué)質(zhì)量、科研水平以及管理水平成為可提高的目標(biāo)項(xiàng)目。

然而我國(guó)地域遼闊，民族聚居分布不均，經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展不平衡，民族地區(qū)高校數(shù)字化校園文化建設(shè)是否達(dá)到了預(yù)期的效果等問(wèn)題，都影響著民族地區(qū)高校教育信息化的整體發(fā)展，因此探討制約民族地區(qū)高校數(shù)字化校園文化建設(shè)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。高水平的院校需要一個(gè)良好的數(shù)字化校園的環(huán)境。伴隨著各大高校的擴(kuò)張，教育資源的分配上出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題。教育資源的分散、信息傳遞減弱、準(zhǔn)確性不佳等問(wèn)題的矛盾日益尖銳，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給學(xué)校的管理帶來(lái)了很大的難度。與此同時(shí)，這也為數(shù)字化校園文化建設(shè)提供了難得的機(jī)遇。數(shù)字化校園的建設(shè)得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注和支持，也成為目前很多高校建設(shè)的目標(biāo)。

近年來(lái)，民族地區(qū)高等學(xué)校數(shù)字化校園示范工程已經(jīng)取得明顯成效。伴隨著國(guó)家對(duì)民族地區(qū)高校的扶持，有些地方高校成為CERNET2核心節(jié)點(diǎn)，有些高校計(jì)劃接入下一代互聯(lián)網(wǎng)。精品課程開(kāi)發(fā)工作成效顯著，高校中100%的教師都使用多媒體教室上課，取得了良好的教學(xué)效果，普遍受到學(xué)生的歡迎。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，去年民族地區(qū)高校累計(jì)投入8850余萬(wàn)元用于數(shù)字化圖書(shū)館資源建設(shè)，高校圖書(shū)館的信息化水平迅速提高。

各高校充分認(rèn)識(shí)到了建設(shè)數(shù)字化校園的重要性和緊迫性，已經(jīng)有更多高校啟動(dòng)了本校的數(shù)字化校園文化建設(shè)工作，勢(shì)頭良好。

二、民族地方數(shù)字化校園的構(gòu)成與基本要求

民族地方數(shù)字化校園包含教學(xué)數(shù)字化、服務(wù)數(shù)字化、管理數(shù)字化以及科研數(shù)字化等方面。這些都是建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)之上。民族地方高校數(shù)字化校園文化建設(shè)的組成部分包括了校園廣播電視、一卡通系統(tǒng)、會(huì)議廳音響、圖書(shū)館系統(tǒng)以及多媒體教學(xué)系統(tǒng)等。

在教學(xué)數(shù)字化的范疇中，民族地方高校所要完成的目標(biāo)是教學(xué)方式數(shù)字化、教學(xué)資源數(shù)字化。高校應(yīng)當(dāng)通過(guò)多種渠道進(jìn)行教育教學(xué)，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，其中包括課程學(xué)習(xí)，作業(yè)在線提交以及在線測(cè)評(píng)。這可以使學(xué)生從多方面學(xué)習(xí)，而不是僅僅局限于課堂的一對(duì)多學(xué)習(xí)中。學(xué)生們可以借此制定符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，從而更高效率的進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)教學(xué)資源的數(shù)字化，可以使更多的學(xué)生獲得自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，例如高校的圖書(shū)館系統(tǒng)，可以為在校師生提供極為豐富的圖書(shū)期刊資源。這樣實(shí)現(xiàn)了教學(xué)資源的最優(yōu)配置，極大地提高了教育的質(zhì)量及效率。在課堂教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)厥褂脭?shù)字化教學(xué)手段，能夠產(chǎn)生更好地教學(xué)效果。

在服務(wù)數(shù)字化范疇中，民族地方高校所要完成的目標(biāo)是應(yīng)當(dāng)極大地提高在校師生的生活質(zhì)量與生活效率。校園廣播電視、校園新媒體、一卡通系統(tǒng)、教室查詢系統(tǒng)等等多包含在服務(wù)數(shù)字化中。校園廣播電視能夠及時(shí)的為廣大師生提供資訊；校園新媒體為師生提供了一個(gè)寬廣的交流平臺(tái)，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)的交流模式相比發(fā)生了革命性地變化，實(shí)時(shí)性是服務(wù)數(shù)字化的一個(gè)標(biāo)志特色；一卡通系統(tǒng)可以為師生提供各種校園內(nèi)的繳費(fèi)服務(wù)，使得學(xué)生可以完成校園內(nèi)一卡在手，萬(wàn)事皆通的目的；教室查詢系統(tǒng)可以方便在校學(xué)生查詢實(shí)時(shí)的教室情況，可以明確哪些教室是沒(méi)有課程的空余教室，方便查找自習(xí)室。除此之外公告查詢、車位查詢等都是服務(wù)數(shù)字化的重要組成部分，這些功能的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)物聯(lián)網(wǎng)的支持，這也是數(shù)字化校園文化建設(shè)的基本要求。

在管理數(shù)字化范疇中，民族地方高校所要完成的目標(biāo)是校務(wù)管理數(shù)字化、教務(wù)管理數(shù)字化。校務(wù)管理包含黨委活動(dòng)、財(cái)務(wù)管理、學(xué)科建設(shè)、人事管理等方面，要完成整個(gè)校園事物的管理以及人力物力的統(tǒng)籌分配，離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。管理數(shù)字化可以通過(guò)計(jì)算機(jī)通信技術(shù)進(jìn)行更高效率的工作。教務(wù)管理包括選課上課以及考試安排的管理。借助管理數(shù)字化，可以更好地對(duì)教務(wù)活動(dòng)進(jìn)行安排分析。管理數(shù)字化能夠提高整個(gè)校園的校園的效率，及時(shí)的安排事物并進(jìn)行全方面的通知公告。管理數(shù)字化也是民族地方高校數(shù)字化校園文化建設(shè)必不可少的組成部分。

在科研數(shù)字化范疇中，民族地方高校所要完成的目標(biāo)是更高效率地進(jìn)行科研活動(dòng)。在信息時(shí)代的今天，做任何工作都離不開(kāi)數(shù)字化的支持，尤其是在科研活動(dòng)中，能夠合適地利用數(shù)字化條件可以更好地進(jìn)行工作。在民族地方高校中，學(xué)習(xí)必要的軟件進(jìn)行科研已經(jīng)成為了必修課，C語(yǔ)言、3dmax等都是現(xiàn)在大學(xué)生們所熟悉掌握的技能了。科研數(shù)字化使科研的效率極大地提高，這也成為現(xiàn)在全國(guó)乃至全球高水平院校所追求的目標(biāo)。

三、民族地方數(shù)字化校園文化建設(shè)的建議與探索

民族地方高校數(shù)字化建設(shè)必須遵循以下幾條理念：

（一）民族數(shù)字化校園的建設(shè)應(yīng)當(dāng)具有思想上的變革

民族地方高校的數(shù)字化校園文化建設(shè)不是簡(jiǎn)單地將校園里的各個(gè)設(shè)施關(guān)聯(lián)起來(lái)，各重要的是應(yīng)當(dāng)具備思想上的變革。先進(jìn)的模式配以先進(jìn)的管理理念，才能將數(shù)字化校園的思想進(jìn)行貫徹融合。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人員素質(zhì)。這包括學(xué)校管理者、教職工以及學(xué)生，這些人員必須具備基本的數(shù)字化校園意識(shí)以及操作技能。建立民族數(shù)字化校園，需要師生攜手共建。這是一個(gè)長(zhǎng)期且艱巨的任務(wù)，需要不斷地堅(jiān)持創(chuàng)新。

在現(xiàn)在的時(shí)代大背景下，絕大多數(shù)教師與學(xué)生已經(jīng)具備了操作數(shù)字化教學(xué)設(shè)備的技能。更為重要的是師生們應(yīng)當(dāng)具備隨時(shí)使用數(shù)字化校園的意識(shí)，主動(dòng)地在學(xué)習(xí)生活以及科研活動(dòng)進(jìn)行數(shù)字化校園活動(dòng)。學(xué)校的很多工作都可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化建模，并且為所作決策進(jìn)行評(píng)價(jià)

（二）民族數(shù)字化校園的建設(shè)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)硬件與軟件的結(jié)合

當(dāng)今校園網(wǎng)具有較強(qiáng)的通信能力，能夠滿足廣大師生的通信需求。校園網(wǎng)是在校師生使用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的入口，校園網(wǎng)具有良好的信息以及資源的共享功能。

民族數(shù)字化校園的硬件基礎(chǔ)平臺(tái)包括中心機(jī)房建設(shè)、綜合布線系統(tǒng)、防雷與接地系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)交換系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)等。這些硬件設(shè)備應(yīng)該與軟件設(shè)施相配套，只有這樣，才能發(fā)揮最優(yōu)功效。數(shù)字化校園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)包含一卡通系統(tǒng)、有線電視系統(tǒng)、LED屏幕顯示系統(tǒng)、多媒體系統(tǒng)以及監(jiān)控及報(bào)警系統(tǒng)等。這些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)離不開(kāi)軟硬件的結(jié)合。

在民族地方高校的數(shù)字化校園文化建設(shè)中，圖書(shū)館的資源管理是重要的一個(gè)組成部分。圖書(shū)館的資源豐富且量級(jí)頗大，這需要一個(gè)強(qiáng)大的服務(wù)器進(jìn)行支持。目前，一般的校園網(wǎng)都是用以太網(wǎng)，這能夠達(dá)到千兆的速率，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)已經(jīng)頗為成熟了。

在軟件方面，已經(jīng)有很多應(yīng)用較為廣泛的軟件投入使用，各大地方高校都有自己相應(yīng)的校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及bbs電子公告板進(jìn)行交流。隨著移動(dòng)設(shè)施的發(fā)展，很多安卓客戶端應(yīng)用也投入使用，這些軟件方面的發(fā)展，都為民族數(shù)字化校園的建設(shè)提供了保障。

（三）民族數(shù)字化校園的建設(shè)應(yīng)當(dāng)因地制宜

民族地方高校數(shù)字化建設(shè)非常重要的一點(diǎn)就是應(yīng)當(dāng)因地制宜。我國(guó)幅員遼闊，各地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況不同，這就需要我們?cè)诮ㄔO(shè)數(shù)字化校園時(shí)必須考慮當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)情況。在較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件較好，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)完善，數(shù)字化校園的建設(shè)過(guò)程遇到的問(wèn)題會(huì)減少很多，相對(duì)順暢。發(fā)達(dá)地區(qū)的民族地方高校數(shù)字化校園文化建設(shè)是在各項(xiàng)基礎(chǔ)全部達(dá)標(biāo)的基礎(chǔ)上，其管理模式在運(yùn)轉(zhuǎn)中強(qiáng)調(diào)了之于教育體系內(nèi)部縱橫的邏輯聯(lián)系以及數(shù)字化結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，數(shù)字化校園的建設(shè)會(huì)遇到相對(duì)較大的阻力，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要細(xì)致的規(guī)劃以及操作。在欠發(fā)達(dá)地區(qū)建設(shè)數(shù)字化校園，首先應(yīng)當(dāng)搭建一個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為現(xiàn)代化管理提供基礎(chǔ)，其次，應(yīng)當(dāng)注重規(guī)范化建設(shè)以及教育質(zhì)量?jī)?nèi)涵的提升，再次，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的實(shí)效性，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)教育資源的應(yīng)用，促進(jìn)基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展，只有這樣循序漸進(jìn)，才能夠一步步穩(wěn)扎穩(wěn)打，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的高校建立數(shù)字化校園服務(wù)。

（四）民族數(shù)字化校園的建設(shè)應(yīng)當(dāng)有明確的目標(biāo)

除了應(yīng)當(dāng)具有思想上的變革、實(shí)現(xiàn)硬件與軟件的結(jié)合以及因地制宜之外，地方高校的數(shù)字化校園文化建設(shè)最重要的要求就是應(yīng)當(dāng)具有明確的目標(biāo)。統(tǒng)一的資源配置與管理，這些都是在建設(shè)民族地方高校數(shù)字化校園文化建設(shè)中必不可少的。

我們建立的數(shù)字化校園是以校園網(wǎng)為基礎(chǔ)，并且覆蓋全校的公共基礎(chǔ)設(shè)施以及有線無(wú)線網(wǎng)絡(luò)通信的數(shù)字化校園。數(shù)字化校園的建設(shè)目標(biāo)是為廣大在校師生提供更好地交流平臺(tái)、更快捷的生活服務(wù)、更高效的工作效率以及更豐富的學(xué)習(xí)資源。有了明確的目的作為指導(dǎo)思想，建設(shè)民族地方高校數(shù)字化校園的道路將會(huì)更加順暢。

民間文化論文范文5

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;生態(tài)倫理;文化傳統(tǒng);文化建設(shè)

生態(tài)倫理一般是指，人類在進(jìn)行與自然有關(guān)的生態(tài)活動(dòng)中產(chǎn)生的倫理關(guān)系以及調(diào)理原則，是人類處理本身與周圍的動(dòng)植物、自然環(huán)境等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列德行標(biāo)準(zhǔn)。從它真正被人們定義至今不過(guò)幾十年時(shí)間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產(chǎn)生之時(shí)。在人類文化發(fā)展相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，文化都是以民族為載體的，因此對(duì)少數(shù)民族特有的文化進(jìn)行分析，不僅有助于把握少數(shù)民族獨(dú)特的文化特性，還可以充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族所擁有的生態(tài)倫理觀念。根據(jù)少數(shù)民族的生態(tài)倫理特點(diǎn)及地域特性，有的放矢地制定文化建設(shè)決策，不僅有利于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改善，也有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利開(kāi)展。本文以黑龍江省少數(shù)民族特有的民族文化為視角展開(kāi)研究，闡釋少數(shù)民族生態(tài)倫理與文化建設(shè)的關(guān)系，以期為正處于工業(yè)化與城市化發(fā)展時(shí)期的農(nóng)業(yè)大省———黑龍江省，進(jìn)一步改善野生動(dòng)植物群落、生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境打開(kāi)新的視角。

一、文化與生態(tài)倫理的二位一體關(guān)系

(一)文化是生態(tài)倫理的載體

文化是人類社會(huì)歷史的載體。在歷史上，諸多語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家等始終致力于從各自學(xué)科的專業(yè)角度對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，但迄今仍無(wú)法給出一個(gè)精準(zhǔn)而普適的定義。綜合來(lái)講，“一個(gè)群體(如一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)、歷史地理等，即是人類個(gè)人與個(gè)人之間、群體與個(gè)人之間、群體與群體之間進(jìn)行交流的，游離于物質(zhì)之外又在物質(zhì)之中的凝結(jié)能夠被傳承和普遍認(rèn)可的一種意識(shí)形態(tài)”［1］，這種意識(shí)形態(tài)就是文化。文化包羅萬(wàn)象，貫穿于古往今來(lái)人類社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)了不斷思考探索而積蘊(yùn)的思想內(nèi)涵，支撐著各地區(qū)、各民族獨(dú)特的思想構(gòu)架，記錄著其自身的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)及意識(shí)走向。在不同的時(shí)間空間內(nèi)，文化展現(xiàn)出的既是對(duì)先時(shí)內(nèi)容的發(fā)展和延續(xù)，又創(chuàng)造著不同以往、獨(dú)具特色的新內(nèi)容。作為文化的重要組成，生態(tài)倫理概念的正式確立時(shí)間較短，但生態(tài)倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產(chǎn)生的同時(shí)，它幾乎存在于文化發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期及各地區(qū)民族主體思想中。生態(tài)倫理的概念是在特定的社會(huì)背景及特殊的時(shí)代要求下，由人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來(lái)的。中國(guó)少數(shù)民族群眾為在各自獨(dú)特的自然環(huán)境中生存，于生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了約定俗成的禮法、習(xí)慣，這些為適應(yīng)自然環(huán)境而生的生活方式同時(shí)承載著傳承各民族對(duì)“人與自然”關(guān)系理解與認(rèn)識(shí)的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關(guān)系摸索出相宜的生態(tài)文化類型和模式，表現(xiàn)出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊(yùn)含生態(tài)倫理要素。少數(shù)民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識(shí)活動(dòng)有關(guān)，并反作用于意識(shí)活動(dòng)。在原始社會(huì)，人類改造自然的能力極低，時(shí)刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調(diào)整人與自然的關(guān)系。但由于認(rèn)知所限，人類將這種具有威脅性的自然現(xiàn)象歸結(jié)于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達(dá)崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅(qū)動(dòng)意識(shí)活動(dòng)，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關(guān)系突出表現(xiàn)于少數(shù)民族的宗教與禁忌文化中。少數(shù)民族的原始宗教思想不單囊括了對(duì)現(xiàn)實(shí)事物認(rèn)識(shí)的理性思維，還融入了對(duì)萬(wàn)物起源、人類由來(lái)、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環(huán)境時(shí)進(jìn)行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續(xù)最久的原始宗教文化之一，我國(guó)北方地區(qū)16個(gè)民族中有12個(gè)信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統(tǒng)習(xí)俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族等。到20世紀(jì)50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族生活仍相對(duì)閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產(chǎn)，所以族內(nèi)對(duì)原始的薩滿教文化保存得相對(duì)完好，深刻影響著本族的文化習(xí)俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬(wàn)物有靈”為信仰核心，它認(rèn)為世間萬(wàn)物為天所生，一切運(yùn)動(dòng)規(guī)則皆由神來(lái)掌控，神具有比人更高的思維方法和意識(shí)，他們通過(guò)賜福或降禍的方式支配人類的生存環(huán)境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進(jìn)行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現(xiàn)了自認(rèn)為本的生態(tài)倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態(tài)保護(hù)觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續(xù)生存的樸素生態(tài)哲學(xué)觀，它要求信眾平等地看待世間萬(wàn)物，珍視大地、森林，珍視動(dòng)植物，表現(xiàn)出對(duì)大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對(duì)古老崇拜觀念的延續(xù)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)作為意識(shí)來(lái)源的大自然的重視和感恩。當(dāng)人們失去理性、無(wú)法自覺(jué)地調(diào)整人與自然的關(guān)系時(shí)，薩滿教則會(huì)憑借禁忌習(xí)俗等形式強(qiáng)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而穩(wěn)定人與自然的平衡關(guān)系。如在特定區(qū)域及時(shí)間內(nèi)禁止?jié)O獵、采集活動(dòng)等，這種對(duì)本區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的努力，都是少數(shù)民族先民在長(zhǎng)期的自然生存實(shí)踐中得到的啟示。第二，傳統(tǒng)文化凸顯生態(tài)倫理要素。生態(tài)文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應(yīng)自身所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的文化體系，其主要通過(guò)生活方式和語(yǔ)言文化來(lái)表達(dá)。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，但漁獵資源豐富，形成了以漁業(yè)為主、采集與狩獵為輔的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。“棒打狍子瓢舀魚(yú)，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語(yǔ)，形象地說(shuō)明了赫哲族聚居區(qū)域自然資源的富饒程度，側(cè)面體現(xiàn)出漁獵民族與自然生態(tài)系統(tǒng)依賴與融合的平衡關(guān)系。赫哲族人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中與自然環(huán)境進(jìn)行長(zhǎng)期的互動(dòng)，逐漸形成了獨(dú)具特色的漁獵文化。據(jù)資料記載，赫哲族民居除少數(shù)依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，赫哲族社會(huì)發(fā)展一直相對(duì)緩慢，生產(chǎn)方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會(huì)形態(tài)仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對(duì)自然具有較強(qiáng)的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動(dòng)植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了漁獵民族的物質(zhì)生產(chǎn)力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長(zhǎng)期的生存發(fā)展努力維護(hù)生態(tài)的平衡，不會(huì)竭澤而漁。在這種生產(chǎn)方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡(jiǎn)單、樸素的平衡關(guān)系，使人類與自然得以和諧共處。

(二)生態(tài)倫理是文化的具體體現(xiàn)

第一，生態(tài)倫理體現(xiàn)了文化的傳承。雖然科技的發(fā)展使人類活動(dòng)不再局限于環(huán)境限定的框架之內(nèi)，但相異的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)生相異文化形態(tài)的必要條件，本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境深刻影響著本地區(qū)文化的起源、產(chǎn)生和發(fā)展。如果說(shuō)影響相異文化形態(tài)形成的外部因素是自然環(huán)境，那么內(nèi)部因素就是文化自身在逐漸適應(yīng)、改造和利用生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中形成了與其他文化相區(qū)別的特性。各區(qū)域內(nèi)的人類群體為適應(yīng)本地特有的氣候、地理、能源、動(dòng)植物群落等生存條件，開(kāi)發(fā)利用本地區(qū)資源，研發(fā)并使用獨(dú)特的工具與技術(shù)，最終形成其獨(dú)特的社會(huì)組織模式和文化經(jīng)濟(jì)模式。如，對(duì)以采摘果實(shí)、打撈魚(yú)群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應(yīng)生存環(huán)境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動(dòng)遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產(chǎn)的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動(dòng)遷徙的生存模式并不會(huì)導(dǎo)致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長(zhǎng)期生活在限定的生存環(huán)境中，為滿足生活需求進(jìn)行的狩獵活動(dòng)幫助野生動(dòng)物種群淘汰了老弱病殘的個(gè)體，優(yōu)化了群落結(jié)構(gòu)，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規(guī)律，它維持了野生動(dòng)物種群內(nèi)死亡數(shù)量與繁殖數(shù)量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環(huán)境具有更為密切紐帶關(guān)系的少數(shù)民族文化，蘊(yùn)含著人類的存續(xù)與發(fā)展必須以維持生態(tài)的平衡為基本前提的精神內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)，人類的生存需求早已不再局限于對(duì)野生動(dòng)植物的依賴，由漁獵文化發(fā)展到游牧文化乃至融合至農(nóng)耕文化時(shí)，更多面對(duì)的是馴化了的牲畜和人工培養(yǎng)的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內(nèi)涵依舊深植于鄂倫春族的生態(tài)倫理思想之中，族群依舊推崇以萬(wàn)物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現(xiàn)著不可割裂的依賴關(guān)系。第二，生態(tài)倫理是文化的重要組成。人區(qū)別于動(dòng)物，具有嚴(yán)密自主的獨(dú)立思維及超越感性的理智等特性。人類來(lái)源于自然，也無(wú)法脫離自然獨(dú)立生存。人運(yùn)用思維、理智、活動(dòng)和技能等能力不斷地進(jìn)行改造自然的活動(dòng)，同時(shí)以自然為研究對(duì)象促進(jìn)自身的進(jìn)化與發(fā)展。幾乎從存在之初，人類就開(kāi)始從倫理的高度思考和認(rèn)識(shí)其與自然的關(guān)系，而這恰恰促進(jìn)了生態(tài)倫理的萌芽。少數(shù)民族的文化蘊(yùn)含著多樣性的生態(tài)倫理思想，它形成于特定自然環(huán)境中，“不僅可以一種感知的符號(hào)化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的對(duì)自然界的思考和認(rèn)識(shí)，也包括少數(shù)民族處理人與自然關(guān)系的習(xí)慣法。”［2］從某些角度來(lái)看，更為貼近自然的少數(shù)民族，在經(jīng)濟(jì)全球化和科技大發(fā)展的時(shí)代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內(nèi)涵。無(wú)論是以自然萬(wàn)物的本原為研究對(duì)象，或是摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向“存在”，研究的對(duì)象、內(nèi)容及全過(guò)程等依然無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在，人類在對(duì)自然認(rèn)識(shí)、探索及研究的過(guò)程中形成了各類生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，作為文化的重要組成部分在文化的深層結(jié)構(gòu)中被表現(xiàn)出來(lái)，而生態(tài)倫理觀的重要性在少數(shù)民族文化中表現(xiàn)得尤為突出。

二、生態(tài)倫理多方位促進(jìn)文化建設(shè)

(一)生態(tài)倫理指引文化建設(shè)的價(jià)值向度

第一，生態(tài)倫理糾正生態(tài)危機(jī)引發(fā)的價(jià)值危機(jī)。馬克斯•韋伯在演講稿《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》中說(shuō)過(guò):“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀龋拿\(yùn)便是那些終極、最高貴的價(jià)值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走入個(gè)人之間直接的私人交往的友愛(ài)之中。”［3］他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)誕生于“祛魅”，當(dāng)今社會(huì)多元化的價(jià)值觀相互碰撞、影響、交融，導(dǎo)致人們?cè)镜膬r(jià)值觀逐漸消失甚至被取代，社會(huì)中的各種力量在各自的領(lǐng)域內(nèi)以逐利為目的進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)，崇高信仰和正確價(jià)值觀也日漸式微。“當(dāng)科技的迅猛發(fā)展把上帝從第一推動(dòng)力的信仰擱淺到一個(gè)普通的平凡的位置上時(shí)，人們就不再對(duì)任何存在懷有敬畏之心。”［4］從人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡來(lái)看，生態(tài)環(huán)境的演變是人與自然彼此作用的結(jié)果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現(xiàn)代，人為導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境變化越明顯，這種變化帶來(lái)的結(jié)果也越惡劣。工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類中心主義大行其道，人類被這種錯(cuò)誤的觀念支配著，過(guò)于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對(duì)立起來(lái)，對(duì)自然索求無(wú)度，惡果也日益顯現(xiàn)，溫室效應(yīng)、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產(chǎn)開(kāi)采過(guò)度等。如20世紀(jì)80年代初，饒河地區(qū)掀起養(yǎng)貉、養(yǎng)狐的熱潮，魚(yú)類飼料的需求量大增，價(jià)錢低廉的小雜魚(yú)最受養(yǎng)殖戶歡迎。為攫取暴利，無(wú)良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚(yú)苗，各種魚(yú)類一度幾近絕跡，魚(yú)類群落難以維持正常繁殖，區(qū)域內(nèi)物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動(dòng)的萬(wàn)畝灌區(qū)工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開(kāi)墾殆盡，嚴(yán)重破壞了該地區(qū)生態(tài)環(huán)境。這些問(wèn)題對(duì)人類生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態(tài)倫理體現(xiàn)文化重塑中人與自然的內(nèi)在價(jià)值。人類一直生活在自然之中，而并非獨(dú)立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時(shí)具有各自的內(nèi)在價(jià)值，二者在這種價(jià)值層面上地位平等且價(jià)值內(nèi)容相互交融。人類中心主義的盛行錯(cuò)誤地指導(dǎo)了人與自然的互動(dòng)，忽視自然的內(nèi)在價(jià)值的后果有諸多慘痛的教訓(xùn)可以借鑒。少數(shù)民族生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變、瓦解甚至崩潰，充分說(shuō)明要使人類過(guò)上和諧而幸福的生活僅從制度和技術(shù)上解決是不夠的。民族文化的重塑過(guò)程也是民族生態(tài)倫理的重塑過(guò)程，生態(tài)環(huán)境與生態(tài)倫理的發(fā)展變化具有統(tǒng)一性，需要從生態(tài)倫理的高度上重塑民族文化，引導(dǎo)人們將高尚的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀與客觀真理相結(jié)合。只有使人與自然間呈現(xiàn)和諧穩(wěn)定的平衡關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)二者內(nèi)在價(jià)值的最大化，忽視二者之中的任何一個(gè)，都會(huì)造成價(jià)值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應(yīng)把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認(rèn)識(shí)人與自然的內(nèi)在價(jià)值，才能從實(shí)踐與文化層面重新塑造客觀科學(xué)的生態(tài)倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊(yùn)含科學(xué)生態(tài)倫理觀的文化為依托，從正確的價(jià)值觀角度出發(fā)，發(fā)乎內(nèi)心、主觀能動(dòng)地守護(hù)家園、維護(hù)生態(tài)、保護(hù)地球。

(二)生態(tài)倫理決定文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)

第一，生態(tài)倫理語(yǔ)境下文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)。以黑龍江省來(lái)說(shuō)，由于少數(shù)民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來(lái)少數(shù)民族群眾擇水而鄰、依山而居，創(chuàng)造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀漸漸形成，這也成為少數(shù)民族文化的精神實(shí)質(zhì)。這種淳樸的自然漁獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)貫穿于民族社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關(guān)內(nèi)大量漢族群眾攜帶農(nóng)耕文化進(jìn)入東北地區(qū)，他們尋找生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的土地聚居生活、開(kāi)荒種糧，其中就包括少數(shù)民族聚居地。漢族群眾帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式，逐漸影響了本地區(qū)少數(shù)民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學(xué)習(xí)掌握了農(nóng)耕技術(shù)。文化建設(shè)不僅僅局限于生態(tài)倫理方面，但由于對(duì)生態(tài)環(huán)境依然擁有強(qiáng)依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實(shí)質(zhì)之上。同時(shí)，由于獨(dú)特的歷史條件和滿漢文化與本地區(qū)少數(shù)民族特有文化融合的雙重影響，少數(shù)民族的生態(tài)倫理文化無(wú)論是從物質(zhì)層面，還是宗教、習(xí)俗、語(yǔ)言等精神層面都逐漸轉(zhuǎn)變。第二，混亂的生態(tài)倫理觀導(dǎo)致社會(huì)文化失衡。在農(nóng)耕文化持久的沖擊及社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀漸漸走向瓦解。在建國(guó)以來(lái)的60多年間，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。在國(guó)家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數(shù)民族地區(qū)居民的生活水平，對(duì)自然的改造能力也大幅提高，但多數(shù)對(duì)自然的改造活動(dòng)及政策的制定與實(shí)施均未能將生態(tài)倫理作為指導(dǎo)，忽視了對(duì)生態(tài)平衡的維護(hù)。尤其在改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經(jīng)濟(jì)利益最大化，漸漸無(wú)視傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神內(nèi)涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經(jīng)濟(jì)理性，索求無(wú)度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)對(duì)生態(tài)造成了嚴(yán)重甚至不可逆的破壞，對(duì)民族生態(tài)倫理文化造成了沉重打擊，傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀被不斷質(zhì)疑不斷破壞，社會(huì)中形成了新的但混亂的生態(tài)倫理觀念。錯(cuò)位的生態(tài)倫理觀造成了社會(huì)文化的失衡，使得人們不能清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)倫理所賦予的文化建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)，即人與自然和諧發(fā)展。第三，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的文化體系是文化建設(shè)的本質(zhì)要求。文化在其發(fā)展過(guò)程中一直具有繼承性、延續(xù)性、創(chuàng)新性和時(shí)代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相遇時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突。生態(tài)倫理語(yǔ)境下的文化建設(shè)要求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在相互碰撞時(shí)，取其精華去其糟粕，，和諧發(fā)展，在人與自然相處過(guò)程中，形成面對(duì)因環(huán)境及時(shí)代變化產(chǎn)生的新問(wèn)題時(shí)科學(xué)地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文化觀念。其主要內(nèi)容是，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，引導(dǎo)人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關(guān)愛(ài)自然，塑造人與自然的道德關(guān)系，衡量社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)人與自然和諧共處。全方位構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的新文化體系，使和諧發(fā)展融入文化建設(shè)的方方面面，將人們置于新的科學(xué)的文化體系之中，幫助人類向內(nèi)重塑缺失的生態(tài)倫理觀，是生態(tài)倫理確定文化建設(shè)的本質(zhì)要求。這不僅是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也是社會(huì)發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果。

(三)生態(tài)倫理引領(lǐng)文化建設(shè)的教育導(dǎo)向

“文化建設(shè)的基本任務(wù)就是用當(dāng)代最新科學(xué)技術(shù)成就提高人民群眾的知識(shí)水平，通過(guò)合理和進(jìn)步的教育制度培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人，并用最能反映時(shí)代精神的健康的文學(xué)藝術(shù)和生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)來(lái)陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活。”［5］因此，生態(tài)倫理以教育為主要手段指引文化建設(shè)是必然要求。第一，教育手段是生態(tài)倫理建設(shè)的必然選擇。對(duì)人類生存危機(jī)的反思越深刻，人類越能清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的二重屬性，現(xiàn)代化的發(fā)展把人從原始的自然意識(shí)中解救出來(lái)，帶來(lái)了豐富的物質(zhì)資料，但也因利益驅(qū)動(dòng)使人類痛失往昔的生存環(huán)境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎(chǔ)。“人類意識(shí)到如果想使自然正常的存續(xù)下去的話，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須和自然共存。”［6］現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念絕不只是意識(shí)的覺(jué)醒，而應(yīng)成為全人類生存智慧的指針。實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理建設(shè)離不開(kāi)法律、行政法規(guī)、經(jīng)濟(jì)、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導(dǎo)人們形成尊重自然、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，才會(huì)使和諧發(fā)展形成內(nèi)生的源動(dòng)力，從精神層面助力生態(tài)倫理語(yǔ)境下的文化建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過(guò)教育的手段培養(yǎng)和造就現(xiàn)代生態(tài)倫理建設(shè)的建設(shè)者和接班人，使之成為理性的生態(tài)人，為新時(shí)代科學(xué)生態(tài)倫理觀的形成及生態(tài)倫理視閾下的文化建設(shè)提供不竭動(dòng)力。第二，教育手段幫助文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。在道德教育的范圍內(nèi)，生態(tài)倫理的教育旨在使人們正確地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從全局角度提高人類的道德素養(yǎng)，形成科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理文化，并以此指導(dǎo)人們的思想及實(shí)踐活動(dòng)。教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，其中最重要的內(nèi)容就是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。從生態(tài)倫理出發(fā)，文化建設(shè)確立了提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的根本目標(biāo)，而教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段之一。“生態(tài)倫理教育是一種施加影響的過(guò)程，目的是為了培養(yǎng)人類的道德素養(yǎng)，這一道德素養(yǎng)要求在處理人與自然的關(guān)系中，作為活動(dòng)主體的人類依據(jù)生態(tài)倫理的標(biāo)準(zhǔn)而行為。”［7］生態(tài)倫理教育的根本目標(biāo)是摒棄與生態(tài)倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統(tǒng)一起來(lái)，使人們真正意識(shí)到生態(tài)道德是精神層面的內(nèi)在需要，是實(shí)踐層面的方向指引。

三、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)舉措

運(yùn)用生態(tài)倫理文化建設(shè)中的道德規(guī)范對(duì)我們的生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行理性的判斷和選擇，發(fā)揮生態(tài)倫理在文化建設(shè)新時(shí)期的理論引導(dǎo)作用。生態(tài)倫理文化建設(shè)對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要引導(dǎo)作用，促使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存生產(chǎn)、生活方式中對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞的癥結(jié)，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到在處理人與自然關(guān)系過(guò)程中的欠缺和不足，實(shí)現(xiàn)我們?cè)谒枷肷虾蛢r(jià)值觀上的高度統(tǒng)一，為生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)共同努力奮斗。少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理文化建設(shè)要以和諧發(fā)展為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的揚(yáng)棄，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況及現(xiàn)論精髓，構(gòu)建和諧生態(tài)倫理觀。

(一)傳承和揚(yáng)棄少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想

雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中蘊(yùn)藏了很多科學(xué)思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態(tài)倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時(shí)，低水平生產(chǎn)力條件下產(chǎn)生的簡(jiǎn)單矛盾。由于社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展和人類思想觀念轉(zhuǎn)變等原因，面對(duì)以追求利益最大化為目標(biāo)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)給現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的生態(tài)倫理問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想難以全面、完整、系統(tǒng)、有效地解決，所以現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的構(gòu)建顯得尤為迫切。少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的傳承與揚(yáng)棄必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，去偽存真，去粕取精，構(gòu)建與時(shí)代背景及現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的精神內(nèi)核。鑒于少數(shù)民族對(duì)其特有文化所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想有著天然內(nèi)在的情感依賴，缺乏全局的理性認(rèn)識(shí)，所以在進(jìn)行生態(tài)倫理思想的揚(yáng)棄時(shí)，要注意在不損害少數(shù)民族情感的前提下進(jìn)行理性引導(dǎo)與情感培養(yǎng)。

(二)建立并完善和諧共生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式

生態(tài)倫理意識(shí)是人類最基本的行為意識(shí)之一，生態(tài)倫理文化建設(shè)要以全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒為目標(biāo)，加強(qiáng)科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態(tài)倫理意識(shí)，制定生態(tài)倫理相關(guān)政策，建立新生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，使公眾對(duì)生態(tài)倫理語(yǔ)境下的責(zé)任與義務(wù)擁有清晰認(rèn)知，并能夠積極主動(dòng)參與生態(tài)倫理文化建設(shè)，為生態(tài)保護(hù)提供內(nèi)在保障。現(xiàn)今少數(shù)民族深陷生態(tài)危機(jī)和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現(xiàn)主要是因?yàn)槲幕陌l(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐利至上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念使人們忽視了建設(shè)與之相適應(yīng)的文化體系，傳統(tǒng)生態(tài)倫理在新時(shí)期難以發(fā)揮引導(dǎo)作用，而現(xiàn)代生態(tài)倫理仍處于缺位狀態(tài)，使社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展缺乏內(nèi)在動(dòng)力。缺乏科學(xué)生態(tài)倫理思想引導(dǎo)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)，如過(guò)度的礦產(chǎn)資源開(kāi)采、不加節(jié)制的漁獵活動(dòng)、不計(jì)后果的植被破壞等，最終會(huì)導(dǎo)致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)人與自然的平衡關(guān)系，對(duì)以生態(tài)倫理為指導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放型向生態(tài)化集約型的轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)倫理文化建設(shè)聯(lián)結(jié)起來(lái)，從思想上理論上為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供指導(dǎo)，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式為藍(lán)本走出一條和諧可持續(xù)的發(fā)展道路。

(三)發(fā)展及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展和教育的普及，環(huán)保理念漸漸深入人心，人們開(kāi)始自發(fā)地從歷史教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有意識(shí)地發(fā)展符合現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的生態(tài)化技術(shù)，這種生態(tài)化的技術(shù)不同于以往以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的一般技術(shù)，而是將環(huán)保理念貫穿于技術(shù)的研發(fā)及應(yīng)用之中。“并不是把科學(xué)技術(shù)與生態(tài)學(xué)劃等號(hào)，也不是把科學(xué)技術(shù)單純地生態(tài)化，而是在發(fā)展和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中結(jié)合生態(tài)化的意識(shí)和思維，使得科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展帶有鮮明的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)理念。”［8］生態(tài)技術(shù)由其他技術(shù)的“人———社會(huì)”二維意識(shí)轉(zhuǎn)向“人———社會(huì)———自然”的三維意識(shí)，真正地將人的利益與自然的利益結(jié)合起來(lái)，它的運(yùn)用以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)大多數(shù)人的共同利益為準(zhǔn)則，促使人們有意識(shí)地尋找人與自然之間的利益契合點(diǎn)。生態(tài)技術(shù)為生態(tài)倫理提供技術(shù)支撐，促進(jìn)生態(tài)倫理觀與實(shí)踐的結(jié)合，為生態(tài)倫理語(yǔ)境下的文化建設(shè)提供現(xiàn)實(shí)的參考，同時(shí)成為文化建設(shè)重要的實(shí)踐成果。

作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農(nóng)業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］李二和．中國(guó)水運(yùn)史－舟船的起源［M］．北京:新華出版社，2003:4．

［2］畢曼．生態(tài)文明建設(shè)語(yǔ)境下少數(shù)民族生態(tài)文化的稟賦及其資源價(jià)值［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2015，(6)．

［3］［德］馬克斯•韋伯．學(xué)術(shù)與政治［M］．馮克利，譯．北京:外文出版社，1998:37－38．

［4］劉煥明．中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐的生態(tài)倫理向度［J］．理論學(xué)刊，2015，(5)．

［5］佘正榮．中國(guó)生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建［M］．北京:人民出版社，2002．

［6］張士平．文化因素對(duì)思想政治教育有效性的影響［J］．河南教育(高校版)，2009，(6)．

民間文化論文范文6

居于CIS的核心地位的是企業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)，MI是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中設(shè)計(jì)、科研、生產(chǎn)、營(yíng)銷、服務(wù)、管理等經(jīng)營(yíng)理念的識(shí)別系統(tǒng)。確立企業(yè)獨(dú)具特色的經(jīng)營(yíng)理念，是企業(yè)對(duì)當(dāng)前和未來(lái)一個(gè)時(shí)期的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)思想、營(yíng)銷方式和營(yíng)銷形態(tài)所作的總體規(guī)劃和界定，主要包括企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)信條、經(jīng)營(yíng)宗旨、經(jīng)營(yíng)方針、市場(chǎng)定位、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成、組織體制、社會(huì)責(zé)任和發(fā)展規(guī)劃等。企業(yè)理念是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所形成的企業(yè)共同認(rèn)可和遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和文化觀念以及由企業(yè)價(jià)值準(zhǔn)則和文化觀念決定的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方向、經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略目標(biāo)。民用飛機(jī)作為民族產(chǎn)業(yè)的核心組成部分之一，其在高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都處于極為領(lǐng)先的地位。作為標(biāo)桿式的大企業(yè)尤其要重視企業(yè)價(jià)值觀的塑造，通過(guò)對(duì)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展態(tài)勢(shì)的宏觀把握，在與國(guó)際情況比較的基礎(chǔ)上，對(duì)本產(chǎn)業(yè)各大企業(yè)公司的現(xiàn)狀進(jìn)行全面系統(tǒng)評(píng)估的基礎(chǔ)上，梳理、提煉出反映民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，符合產(chǎn)業(yè)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和豐富管理內(nèi)涵的理念體系。確立民用飛機(jī)企業(yè)乃至產(chǎn)業(yè)的價(jià)值理念是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，是進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)特色民用飛機(jī)社會(huì)文化系統(tǒng)的基石。企業(yè)價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)包括核心理念和應(yīng)用理念兩個(gè)基本的組成部分，其中核心理念涉及企業(yè)使命、企業(yè)愿景、核心價(jià)值觀、企業(yè)精神等，應(yīng)用理念涉及人才理念、安全理念、質(zhì)量理念、成本理念、廉潔理念、誠(chéng)信理念、創(chuàng)新理念、客戶理念、市場(chǎng)理念等。企業(yè)價(jià)值理念是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化系統(tǒng)，對(duì)于不同的產(chǎn)業(yè)或企業(yè)，其核心理念和應(yīng)用理念都各有不同，都有自己的內(nèi)在特質(zhì)。

具體到民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)價(jià)值理念，至少應(yīng)當(dāng)包括如下六個(gè)方面：第一，創(chuàng)新理念。創(chuàng)新文化是大型客機(jī)和新支線飛機(jī)研制成功并取得商業(yè)成功的動(dòng)力源泉。技術(shù)創(chuàng)新是民機(jī)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提升競(jìng)爭(zhēng)力的根本途徑。技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)能力集中在技術(shù)層面上的先驅(qū)性活動(dòng)，也是通過(guò)產(chǎn)品過(guò)程和工藝過(guò)程把能力轉(zhuǎn)化為客戶價(jià)值的活動(dòng)。技術(shù)創(chuàng)新能否轉(zhuǎn)化為持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵在于動(dòng)態(tài)企業(yè)能力的積累，首先在于技術(shù)能力的發(fā)展。創(chuàng)新理念的塑造著力于激勵(lì)創(chuàng)新熱情，營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，激發(fā)創(chuàng)新思維，積累創(chuàng)新成果，凝聚創(chuàng)新人才。該文化體系應(yīng)當(dāng)包括創(chuàng)新理念、創(chuàng)新人才觀、創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新激勵(lì)制度等。在具體的實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在如下方面給予重點(diǎn)建設(shè)：培育核心創(chuàng)新理念；開(kāi)展管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等主題活動(dòng)；營(yíng)造濃厚的創(chuàng)新氛圍；構(gòu)建創(chuàng)新文化學(xué)習(xí)型組織等。第二，安全理念。安全文化建設(shè)著力貫徹以人為本的思想，提升關(guān)愛(ài)乘客生命的理念，強(qiáng)化員工的全程安全意識(shí)，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的生命線，是大型客機(jī)和新支線飛機(jī)研制的成功之本。該文化體系應(yīng)當(dāng)包括安全方針、安全價(jià)值觀、安全性研制流程、安全性評(píng)審準(zhǔn)則、安全行為規(guī)則、安全管理程序、安全管理制度等。在具體實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重建立飛機(jī)的安全性標(biāo)準(zhǔn)體系；開(kāi)展科研、生產(chǎn)安全現(xiàn)場(chǎng)管理；建立健全安全管理制度和機(jī)制、研制過(guò)程的安全性控制流程、飛機(jī)的安全性評(píng)審體制和準(zhǔn)則；開(kāi)展員工安全培訓(xùn)；組織開(kāi)展以安全文化為主題的活動(dòng)等。第三，質(zhì)量理念。質(zhì)量可靠是大型客機(jī)和新支線飛機(jī)實(shí)現(xiàn)商業(yè)成功的核心保證。質(zhì)量文化重在提煉并提升對(duì)質(zhì)量?jī)r(jià)值觀的認(rèn)同度，注重細(xì)節(jié)，推進(jìn)質(zhì)量管理。在具體文化建設(shè)中，要在質(zhì)量方針、質(zhì)量?jī)r(jià)值觀、質(zhì)量行為準(zhǔn)則的指導(dǎo)下強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)；開(kāi)展質(zhì)量文化為主題的活動(dòng)；開(kāi)展員工質(zhì)量文化培訓(xùn)；建立健全質(zhì)量案例檔案；建立健全質(zhì)量問(wèn)題曝光制度、質(zhì)量信息等相關(guān)制度等。第四，誠(chéng)信理念。誠(chéng)信文化是企業(yè)文化建設(shè)的重要部分，著力于培育公司誠(chéng)信文化理念，構(gòu)建公司自身良好品牌，打造公司核心競(jìng)爭(zhēng)力，推進(jìn)公司又好又快發(fā)展。誠(chéng)信文化體系應(yīng)當(dāng)包括產(chǎn)品質(zhì)量誠(chéng)信，對(duì)客戶誠(chéng)信，管理誠(chéng)信，履約誠(chéng)信等。在具體實(shí)施過(guò)程中，要積極開(kāi)展誠(chéng)信主題教育活動(dòng)；建立對(duì)重大質(zhì)量事故、問(wèn)題及弄虛作假責(zé)任者的處理規(guī)定；推廣精益制造；強(qiáng)化對(duì)企業(yè)誠(chéng)信和對(duì)產(chǎn)品誠(chéng)信的意識(shí)等。第五，協(xié)作理念。協(xié)作文化強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)業(yè)或企業(yè)各組成部分相互之間的配合、協(xié)調(diào)、整合、合作等價(jià)值理念。協(xié)作文化是團(tuán)隊(duì)精神的文化體現(xiàn)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)分工、專業(yè)分化日漸深化的現(xiàn)代科技工業(yè)發(fā)展而言，有著至關(guān)重要的作用。具體到航空產(chǎn)業(yè)發(fā)展，我國(guó)航空工業(yè)企業(yè)事業(yè)單位有185家，分布在16個(gè)省3直轄市，企業(yè)眾多、規(guī)模小、人員多，低水平重復(fù)建設(shè)，科研與生產(chǎn)脫節(jié)，聯(lián)系紐帶脆弱，技術(shù)落后。各企業(yè)集團(tuán)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，沒(méi)有規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，內(nèi)耗較大。這就迫切需要企業(yè)整合，實(shí)現(xiàn)協(xié)同并進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略。協(xié)作文化建設(shè)對(duì)于企業(yè)整合的意義就不言而喻了。第六，民主理念。積極的企業(yè)文化是建立在民主的價(jià)值觀與信念之上的。沒(méi)有企業(yè)民主就不可能有促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的健康向上的企業(yè)文化。企業(yè)民主是企業(yè)員工廣泛參與創(chuàng)立企業(yè)文化的先決條件。只有在民主的氛圍中，企業(yè)員工才可能感覺(jué)到自己被尊重、被理解、被關(guān)心、被愛(ài)護(hù)，才可能調(diào)動(dòng)企業(yè)員工參與創(chuàng)立企業(yè)文化的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。沒(méi)有企業(yè)民主，企業(yè)文化只可能存在于企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層中，這樣企業(yè)文化蛻變成了企業(yè)階層文化。如果在這一階層仍無(wú)民主可言，那么企業(yè)文化則變成了個(gè)人文化信念。現(xiàn)實(shí)告訴我們：企業(yè)文化越發(fā)達(dá)的企業(yè)，它的民主化程度越高，民主表現(xiàn)方式也越多樣化。在這樣的企業(yè)中，約束企業(yè)員工行為的最大力量，不是來(lái)源于等級(jí)權(quán)力，而是文化價(jià)值觀念及其中的道德力量和行為規(guī)范。企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，是創(chuàng)立企業(yè)文化的主軸。企業(yè)的價(jià)值觀是以企業(yè)為主體的價(jià)值觀念，是一種企業(yè)人格化的產(chǎn)物。企業(yè)的價(jià)值觀是在企業(yè)的全體成員的個(gè)別價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的，它是在對(duì)個(gè)別價(jià)值觀進(jìn)行同化、改造的基礎(chǔ)上形成的新價(jià)值觀。一旦企業(yè)的價(jià)值觀形成，它必將要求企業(yè)員工將個(gè)人所信奉的價(jià)值觀置于其下，而遵循共同價(jià)值觀，以便在此基礎(chǔ)上統(tǒng)一企業(yè)員工思想行為，形成企業(yè)統(tǒng)一意志和力量。

2確立民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)

企業(yè)視覺(jué)識(shí)別是企業(yè)理念的視覺(jué)化，通過(guò)企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色彩為核心展開(kāi)的完整、體系的視覺(jué)傳達(dá)體系，將企業(yè)理念、文化特質(zhì)、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象語(yǔ)意轉(zhuǎn)換為具體符號(hào)的概念，塑造出獨(dú)特的企業(yè)形象。具體體現(xiàn)為通過(guò)企業(yè)形象廣告、標(biāo)識(shí)、商標(biāo)、品牌、產(chǎn)品包裝、企業(yè)內(nèi)部環(huán)境布局和廠容廠貌等方面。其核心目的就是通過(guò)企業(yè)視覺(jué)形象的塑造來(lái)更直接更明確地傳達(dá)企業(yè)理念，樹(shù)立企業(yè)形象。視覺(jué)形象（VI）在CI系統(tǒng)中最具有傳播力和感染力，最容易被社會(huì)大眾所接受，具有主導(dǎo)的地位。20世紀(jì)中葉以來(lái)，世界范圍內(nèi)的大型企業(yè)都感到建立統(tǒng)一的識(shí)別系統(tǒng)以及塑造獨(dú)特經(jīng)營(yíng)觀念的重要性，極為重視企業(yè)視覺(jué)形象建設(shè)。如1956年，美國(guó)國(guó)際商用計(jì)算機(jī)公司以公司文化和企業(yè)形象為出發(fā)點(diǎn)，突出表現(xiàn)制造尖端科技產(chǎn)品的精神，將公司的全稱“InternationalBusinessMachines”設(shè)計(jì)為藍(lán)色的富有品質(zhì)感和時(shí)代感的造型“IBM”。即使這八條紋的標(biāo)準(zhǔn)字在其后40多年中成為“藍(lán)色巨人”的形象代表，即“前衛(wèi)、科技、智慧”的代名詞。對(duì)于我國(guó)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的視覺(jué)形象系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要參照國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，確定符合企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)品特色的企業(yè)名稱和標(biāo)識(shí)。企業(yè)視覺(jué)形象系統(tǒng)包括基本要素和應(yīng)用要素。基本要素系統(tǒng)主要包括企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖案、宣傳口語(yǔ)、市場(chǎng)行銷報(bào)告書(shū)等。應(yīng)用系統(tǒng)主要包括辦公事務(wù)用品、生產(chǎn)設(shè)備、建筑環(huán)境、產(chǎn)品包裝、廣告媒體、交通工具、衣著制服、旗幟、招牌、標(biāo)識(shí)牌、櫥窗、陳列展示等。因此，在樹(shù)立我國(guó)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的視覺(jué)形象系統(tǒng)的過(guò)程中，一定要遵循企業(yè)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，對(duì)象征民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)（或企業(yè)）的標(biāo)識(shí)做系統(tǒng)化的統(tǒng)籌安排，從而有效發(fā)揮其傳達(dá)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的企業(yè)理念，樹(shù)立具有中國(guó)特色的民用飛機(jī)企業(yè)形象。

3加強(qiáng)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)行為文化建設(shè)

文化的力量不是來(lái)源于文化本身，而需要由擁有文化的人加以實(shí)踐。通過(guò)特定文化塑造起來(lái)的人進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，才能發(fā)揮其所具有的對(duì)社會(huì)的巨大影響作用。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)而言，企業(yè)的價(jià)值理念要發(fā)揮作用需要我們將它用于指導(dǎo)企業(yè)的運(yùn)行，規(guī)范企業(yè)行為，從各個(gè)不同的角度對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生影響。這就構(gòu)成了企業(yè)文化塑造中對(duì)企業(yè)行為文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一——企業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)構(gòu)建。行為識(shí)別是企業(yè)實(shí)際經(jīng)營(yíng)理念與創(chuàng)造企業(yè)文化的準(zhǔn)則，對(duì)企業(yè)運(yùn)作方式所作的統(tǒng)一規(guī)劃而形成的動(dòng)態(tài)識(shí)別形態(tài)。它是以經(jīng)營(yíng)理念為基本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)內(nèi)是建立完善的組織制度、管理規(guī)范、職員教育、行為規(guī)范和福利制度；對(duì)外則是開(kāi)拓市場(chǎng)調(diào)查、進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，透過(guò)社會(huì)公益文化活動(dòng)、公共關(guān)系、營(yíng)銷活動(dòng)等方式來(lái)傳達(dá)企業(yè)理念，以獲得社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)識(shí)別認(rèn)同的形式。加強(qiáng)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)行為文化建設(shè)要結(jié)合公司理念和自身實(shí)際，將文化理念轉(zhuǎn)化為一系列行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。這既包括決策管理制度、戰(zhàn)略管理制度、人力資源管理制度、財(cái)務(wù)管理制度等在內(nèi)的制度文化建設(shè)，也包括企業(yè)行為準(zhǔn)則、員工行為準(zhǔn)則、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)禮儀規(guī)范、公共關(guān)系規(guī)范、日常禮儀規(guī)范等。作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要構(gòu)成部分，企業(yè)文化建設(shè)區(qū)別于過(guò)去的模式的基本特征之一就是因?yàn)樗匀碌慕嵌日J(rèn)識(shí)了人的因素。通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)員工的行為進(jìn)行影響和作用，形成具有本企業(yè)特質(zhì)的行為模式。加強(qiáng)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)行為文化建設(shè)需要高度重視對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行精神激勵(lì)。在我國(guó)當(dāng)今的物質(zhì)生活條件和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)利益無(wú)疑是鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)人們工作熱情與積極性的首要因素。但物質(zhì)利益并非是激勵(lì)企業(yè)員工的唯一因素，這是因?yàn)槿说男枨笫嵌喾矫娑鄬哟蔚模S著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神文化層次的需求日漸凸顯出來(lái)，眾多的心理學(xué)理論都揭示了這一點(diǎn)。因此通過(guò)企業(yè)行為文化建設(shè)的精神激勵(lì)，能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的動(dòng)力，調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的工作熱情與積極性。在企業(yè)員工行為文化建設(shè)過(guò)程中，要發(fā)揮樹(shù)立典型和英雄榜樣的引導(dǎo)作用。企業(yè)員工中的模范典型是企業(yè)文化的人格化。每個(gè)企業(yè)的發(fā)展，雖然是通過(guò)群體的力量來(lái)推動(dòng)的，但是不能忽視群體中卓越的典型事例和英雄模范人物的鼓舞、帶頭作用。在企業(yè)行為文化建設(shè)的過(guò)程中，既要通過(guò)精神文化激勵(lì)和模范人物帶動(dòng)形成行為文化的塑造，也要通過(guò)加強(qiáng)文化設(shè)施載體建設(shè)，整合企業(yè)文化資源，完善職工培訓(xùn)中心、職工文化體育場(chǎng)所、閱覽室、圖書(shū)館等企業(yè)文化設(shè)施。加強(qiáng)特色活動(dòng)載體建設(shè)，以展示公司企業(yè)文化的窗口建設(shè)。重視對(duì)攝影、書(shū)法、美術(shù)、文學(xué)、體育等各種業(yè)余文化社團(tuán)的管理引導(dǎo)，組織開(kāi)展健康向上、特色鮮明、形式多樣的群眾性業(yè)余文化活動(dòng)，營(yíng)造健康、祥和、溫馨的文化氛圍。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，塑造良好的企業(yè)形象，可使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理走向科學(xué)化和條理化，趨向符號(hào)化。根據(jù)市場(chǎng)和企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行有目的地制定經(jīng)營(yíng)理念，制定一套能夠貫徹的管理原則和管理規(guī)范，以符號(hào)的形式參照?qǐng)?zhí)行，使企業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程和市場(chǎng)流通流程化，以降低成本和損耗，從而有效地提高產(chǎn)品質(zhì)量。對(duì)外傳播形式則利用各種大眾媒體等使社會(huì)大眾大量地接受企業(yè)傳播信息，建立起良好的企業(yè)形象來(lái)提高企業(yè)及產(chǎn)品的知名度，增強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)企業(yè)形象的記憶和對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的認(rèn)購(gòu)率，使企業(yè)產(chǎn)品更為暢銷，為企業(yè)帶來(lái)更好的社會(huì)效益和經(jīng)營(yíng)效益。

4建設(shè)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)文化展示平臺(tái)

加強(qiáng)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)，塑造良好的企業(yè)形象，積極推進(jìn)企業(yè)文化的對(duì)外傳播，需要依靠各種文化載體建設(shè)，構(gòu)建各種文化的展示平臺(tái)。文化載體建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，為整個(gè)框架體系運(yùn)作提供必要的物質(zhì)條件和可靠保障。加強(qiáng)信息傳播載體建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)溝通企業(yè)內(nèi)部建設(shè)與外部形象宣傳的有效中介。在大眾傳媒日漸發(fā)達(dá)的時(shí)代，企業(yè)文化宣傳的平臺(tái)呈現(xiàn)出多層次、豐富化、多樣化等特點(diǎn)，企業(yè)的文化展示要與時(shí)俱進(jìn)，綜合運(yùn)用報(bào)刊、廣播等傳統(tǒng)傳媒手段和網(wǎng)絡(luò)等新型傳媒工具有效展示公司理念的文化產(chǎn)品，加強(qiáng)對(duì)輿論宣傳、公共關(guān)系的研究和策劃，通過(guò)選擇社會(huì)有效傳播載體，為公司企業(yè)文化建設(shè)開(kāi)辟新途徑。民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)作為集科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、文化形象等諸多要素于一體的知識(shí)集群，其對(duì)科技文化的展示作用需要深入的挖掘，通過(guò)傳媒宣傳形成對(duì)社會(huì)文化的影響力。在這一過(guò)程中既實(shí)現(xiàn)民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)或企業(yè)的自身宣傳，加強(qiáng)民眾對(duì)它的高度認(rèn)同，同時(shí)也能夠以鮮活的科技實(shí)體展示科學(xué)文化知識(shí)的無(wú)窮魅力，激發(fā)人們學(xué)習(xí)科技文化的興趣，提升整個(gè)民族的文化素質(zhì)。要積極探索民用飛機(jī)產(chǎn)業(yè)文化展示與民眾文化素質(zhì)提升相結(jié)合的載體活動(dòng)。以民用飛機(jī)為基本立足點(diǎn)的文化展示平臺(tái)建設(shè)可以從如下五個(gè)方面著手：（1）以企業(yè)公司總部為基礎(chǔ)，重點(diǎn)建設(shè)公司創(chuàng)新發(fā)展管理理念展示基地；（2）以設(shè)計(jì)研發(fā)中心為主體，重點(diǎn)建設(shè)飛機(jī)設(shè)計(jì)理念展示基地；（3）以總裝制造中心為主體，重點(diǎn)建設(shè)飛機(jī)制造理念展示基地；（4）以客戶服務(wù)中心為主體，重點(diǎn)建設(shè)飛機(jī)服務(wù)理念展示基地；（5）擴(kuò)充和完善民用飛機(jī)的科普中心，重點(diǎn)建設(shè)飛機(jī)科普展示基地。文化展示基地是企業(yè)文化建設(shè)體系的特殊載體、特別成果和特色形象代表。企業(yè)文化宣傳要圍繞文化展示基地積極開(kāi)展各類文化活動(dòng)，通過(guò)豐富多樣的文化項(xiàng)目形成獨(dú)特的民航文化產(chǎn)業(yè)。

5協(xié)調(diào)文化建設(shè)與企業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，要協(xié)調(diào)好文化建設(shè)與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的關(guān)系。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)是企業(yè)的根本任務(wù)。企業(yè)的其他工作——包括企業(yè)文化建設(shè)都應(yīng)服從和服務(wù)于這個(gè)根本宗旨。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)努力協(xié)調(diào)、大力促進(jìn)兩者的一致：以企業(yè)的根本目標(biāo)和宗旨統(tǒng)率企業(yè)文化建設(shè)，以企業(yè)文化建設(shè)保障企業(yè)目標(biāo)和宗旨的達(dá)成與實(shí)現(xiàn)。只有這樣，企業(yè)文化的建設(shè)才是方向明確、有動(dòng)力的，不會(huì)陷于盲目境地；而企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)則會(huì)在企業(yè)文化建設(shè)的推動(dòng)下得到更好的發(fā)展。在加強(qiáng)民用飛機(jī)企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，協(xié)調(diào)文化建設(shè)與民用飛機(jī)企業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系就是要努力實(shí)現(xiàn)公司文化與發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)融合，促進(jìn)文化優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的和諧統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)公司與民機(jī)產(chǎn)業(yè)鏈的有機(jī)融合，促進(jìn)公司發(fā)展、民機(jī)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、各利益相關(guān)方發(fā)展的和諧統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)公司發(fā)展與員工發(fā)展的有機(jī)融合，促進(jìn)國(guó)家利益、公司利益和職工利益的和諧統(tǒng)一。要將企業(yè)文化建設(shè)納入到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的整體大格局中，使其成為企業(yè)統(tǒng)籌安排的重要組成部分。強(qiáng)化企業(yè)文化建設(shè)的物質(zhì)保障，要有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)預(yù)算，并在人力、財(cái)力、物力等方面給予積極支持。提升企業(yè)文化建設(shè)的科學(xué)化、規(guī)范化水平，形成適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需要的企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)體制、管理機(jī)制和管理制度。積極推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，需要有分工科學(xué)、責(zé)任明確、配合協(xié)調(diào)的管理體系，由其承擔(dān)企業(yè)文化運(yùn)營(yíng)的有效管理。具體而言，企業(yè)要形成堅(jiān)強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)體系，建立企業(yè)文化建設(shè)組織領(lǐng)導(dǎo)和管理體系，明確分管領(lǐng)導(dǎo)和主管部門(mén)，健全組織，明確職責(zé)，部門(mén)設(shè)置、人員、職責(zé)、分工、考核、培訓(xùn)、獎(jiǎng)懲等科學(xué)合理，運(yùn)行通暢；要根據(jù)企業(yè)文化建設(shè)的特點(diǎn)規(guī)律，結(jié)合公司實(shí)際，制定和完善企業(yè)文化建設(shè)推進(jìn)所需要的各項(xiàng)規(guī)章制度，做到有章可依、依章管理、遵章操作、按章檢查；要完善學(xué)習(xí)培訓(xùn)體制，以企業(yè)文化為重點(diǎn)，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，堅(jiān)持系統(tǒng)思考和不斷創(chuàng)新的原則，建立和完善學(xué)習(xí)培訓(xùn)保障機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制和成果轉(zhuǎn)換機(jī)制；要著力打造企業(yè)文化建設(shè)的人才骨干體系，建立對(duì)企業(yè)員工的考核評(píng)價(jià)體系，將考核評(píng)價(jià)作為企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)和有效途徑，全面建立企業(yè)文化考核和評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)文化與管理、理念與行為的有機(jī)統(tǒng)一。

6結(jié)語(yǔ)