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政治文化生活論文范文1
教學(xué)情境就是一種在生活背景下的情境化教學(xué)，其目的就是在學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生生活間建立具體聯(lián)系，使知識(shí)點(diǎn)能夠較快地納入學(xué)生原有的知識(shí)體系，使學(xué)生能把知識(shí)點(diǎn)理解透徹。而以往的思想政治課的教學(xué)中，多采用“灌輸式”的教學(xué)方法，學(xué)生更多地采用死記硬背的方法來記住知識(shí)點(diǎn)，而并沒有達(dá)到真正意義上的理解。正如美國(guó)教育家杜威批評(píng)的：這好比是“在岸上做動(dòng)作教兒童游泳”，學(xué)生缺少真實(shí)體驗(yàn)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，“學(xué)習(xí)不信，知而不行”。使學(xué)生習(xí)得的知識(shí)也只不過是空洞的理論而已。因此，讓學(xué)生在最短的時(shí)間將知識(shí)點(diǎn)弄懂弄透之后并熟記在心是新課改條件下教師在教學(xué)實(shí)踐中所要達(dá)到的目標(biāo)。所以，按照生活化的教學(xué)理念的要求，在教學(xué)過程中教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)適合生活的教學(xué)情境，讓學(xué)生在自主活動(dòng)中來體驗(yàn)和感受。
二、采用啟發(fā)式和學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方法
一般來講，啟發(fā)式教學(xué)就是指：教師在教學(xué)過程中，結(jié)合不同的教學(xué)目的、教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，采取各種方式不斷啟發(fā)學(xué)生積極思維，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。啟發(fā)式教學(xué)的核心是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用。而教師的主導(dǎo)作用集中體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)和積極地思維。啟發(fā)式教學(xué)是教師的“啟”和學(xué)生的“發(fā)”有機(jī)地結(jié)合，是有計(jì)劃、有步驟地開展雙邊活動(dòng)。而在采用啟發(fā)式教學(xué)的過程中，又不可缺少學(xué)生自主學(xué)習(xí)的貫徹。
三、制作取材于生活的教學(xué)課件
俗話說：“巧婦難為無米之炊。”做課件也是同樣的道理，沒有充分、生動(dòng)和質(zhì)地優(yōu)良的材料，只有在技術(shù)上兜圈子，翻花樣。而這些材料的應(yīng)用不但要求教師要對(duì)教材進(jìn)行仔細(xì)的分析和研究，還要在掌握生活素材的基礎(chǔ)之上結(jié)合所要講的知識(shí)點(diǎn)，準(zhǔn)確地選取和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。課件集聲音、圖片、視頻、動(dòng)畫等內(nèi)容為一體，但課件不應(yīng)當(dāng)是用圖片和文字“拼接”出來的，用音樂和動(dòng)作按鈕“堆砌”出來的，而應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容與形式、圖片與文字相互滲透的統(tǒng)一體，這樣做出來的課件才能真實(shí)、自然。課件制作中的“有米可炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要勤于積累。教師必須廣泛閱讀，在網(wǎng)上瀏覽時(shí)事信息，收集可以在講課中用得到的或是與思想政治教育有關(guān)的圖片和影音資料，實(shí)實(shí)在在地下一點(diǎn)聚沙成塔、集腋成裘的細(xì)工夫，這樣才能在課件制作時(shí)信手拈來。五、開發(fā)生活化的教學(xué)資源，通俗地說，是指一切可以幫助學(xué)生達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的、物化了的顯性的或隱性的、可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的教學(xué)組成要素。包括教材、社會(huì)生活、錄像、圖書、網(wǎng)絡(luò)、小品相聲、時(shí)政資料、電視廣告等等。這里我們以社會(huì)生活、網(wǎng)絡(luò)、電視廣告三種教學(xué)資源為主來談一談如何開發(fā)生活化的教學(xué)資源，如何將這些教學(xué)資源應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。
（一）社會(huì)生活走進(jìn)社會(huì)生活是構(gòu)建
“生活化課堂”的延續(xù)。傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)，一般只局限于書本和教室，但隨著教學(xué)的生活化理念的提倡，教師有必要為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)的空間，增加學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)。教師可以根據(jù)教學(xué)的需要，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，開展研究性學(xué)習(xí)等有意義的活動(dòng)，把政治課置于社會(huì)生活實(shí)踐當(dāng)中，為學(xué)生打開了解社會(huì)的窗戶，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓他們真真切切地感受到生活中處處有思想政治，生活中時(shí)時(shí)有思想政治。
（二）網(wǎng)絡(luò)資源網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、因特網(wǎng)的出現(xiàn)
為人類提供了最為廣泛的教學(xué)資源。我們必須認(rèn)識(shí)到，世界形勢(shì)每日都在變，人們的思想道德觀念也不斷更新，這就要求思想政治課的教學(xué)也要跟上時(shí)代的步伐，不斷充實(shí)新的素材。網(wǎng)上資源時(shí)效性強(qiáng)，正是我們思想政治教師取之不盡，用之不竭的資料庫(kù)。
（三）廣告資源借助廣告
可以幫助學(xué)生深入淺出地領(lǐng)會(huì)基礎(chǔ)知識(shí)，理解教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，不管商業(yè)廣告還是公益廣告，都一定程度上反映了社會(huì)的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)狀況，蘊(yùn)涵著一定的思想政治課的觀點(diǎn)。
四、總結(jié)
政治文化生活論文范文2
高中思想政治教學(xué)的價(jià)值就是既要滿足學(xué)生的知識(shí)需求，又要在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上具備觀察問題、分析問題、解決問題的能力，形成正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。高中思想政治教學(xué)的核心價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是給學(xué)生傳授基本的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，讓學(xué)生能夠觀察世界、思考世界、解決矛盾。“生活化”教學(xué)由于具有實(shí)踐與教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)，在高中政治課程的教學(xué)中，必將是實(shí)現(xiàn)其核心價(jià)值的有效途徑。在“生活化”的政治課堂中，教師通過通俗的案例給學(xué)生傳授知識(shí)，首先實(shí)現(xiàn)了學(xué)生把知識(shí)從認(rèn)知到認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，通過對(duì)具體時(shí)間的思考，再將知識(shí)內(nèi)化為正確的認(rèn)知觀和科學(xué)的思維方法，通過教師對(duì)實(shí)際案例的深度解析及同學(xué)的討論交流，再將知識(shí)外化為學(xué)生分析問題解決問題的能力。這一“生活化”的教學(xué)方法，給學(xué)生注入了情感導(dǎo)向，使學(xué)生更容易接受知識(shí)、消化知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，具有高度的實(shí)踐輔助作用價(jià)值。
二、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的依據(jù)
（一）哲學(xué)依據(jù)
馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。思想政治課是一門生活的科學(xué)，而生活是真實(shí)的，具體的。作為社會(huì)人文科學(xué)的思想政治課，其本質(zhì)也是在于對(duì)生活真知的體現(xiàn)。學(xué)生在日常生活中，積累了大量的生活經(jīng)驗(yàn)，感受了許多政治現(xiàn)象，特別是高中政治更是與生活息息相關(guān)，為政治課堂教學(xué)聯(lián)系日常生活提供了可能。
（二）心理學(xué)依據(jù)
加德納的多元智力理論認(rèn)為：充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的。行為學(xué)派的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在學(xué)習(xí)情境中，存在著各種各樣的刺激，從而也導(dǎo)致各種各樣的反應(yīng)，一定的刺激和反應(yīng)聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)就發(fā)生了。認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，認(rèn)知是指在意識(shí)水平上對(duì)信息進(jìn)行加工，包括信息的獲取，信息的轉(zhuǎn)化，信息的儲(chǔ)存，信息對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)等。高中學(xué)生正值少年向青年過渡的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，他們能根據(jù)教學(xué)要求比較穩(wěn)定地、長(zhǎng)時(shí)間去觀察某種對(duì)象和現(xiàn)象，他們開始用批評(píng)的辯證觀點(diǎn)看待周圍的事物，喜歡獨(dú)立地尋求事物現(xiàn)象的原因和規(guī)律。為此，他們喜歡爭(zhēng)論、探討、追問、喜歡獨(dú)立活動(dòng)，獨(dú)立完成任務(wù)。
三、“生活化課堂”構(gòu)建的細(xì)節(jié)要求
（一）依照政治課堂需求明確定位
教師作為高中政治課堂的重要組成成分，對(duì)“生活化課堂”構(gòu)建具有非常重要的作用。在上述教學(xué)中，教師要將學(xué)生放在教學(xué)的主置，將自身作為教學(xué)主導(dǎo)，相輔相成，引導(dǎo)學(xué)生在政治世界中徜徉。在政治課堂教學(xué)過程中，教師要將政治課堂與生活課堂結(jié)合在一起，要將傳統(tǒng)教學(xué)中的單純言傳轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨械纳斫蹋ＷC學(xué)生能夠在開放、自由的環(huán)境中提升學(xué)習(xí)興趣，改善高中政治學(xué)習(xí)成效。教師要由教書匠轉(zhuǎn)變?yōu)橐啡耍龑?dǎo)學(xué)生融入到“生活化課堂”中，引導(dǎo)學(xué)生在課堂中思考、自主探究，保證能夠最大限度發(fā)揮教師的作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。
（二）依照發(fā)展需求豐富課堂內(nèi)容
“生活化課堂”是一種開放性較高、自由性較強(qiáng)的課堂教學(xué)方式，可以讓學(xué)生在生活化場(chǎng)景中領(lǐng)略高中政治的魅力。在對(duì)該項(xiàng)教學(xué)進(jìn)行實(shí)施的過程中，教師不僅要將課本知識(shí)傳輸給學(xué)生，更要注意發(fā)掘生活中的政治本質(zhì)，讓學(xué)生從各個(gè)層次、各個(gè)方面了解高中政治，提升自身政治知識(shí)，樹立正確政治視角。教師要不斷提升自身政治素質(zhì)，對(duì)電子資源、視頻資源、文字資源等充分融合，與時(shí)俱進(jìn)，在滿足學(xué)生對(duì)時(shí)代環(huán)境的好奇心中讓學(xué)生感受到高中政治的重要性，提升政治課堂的針對(duì)性及時(shí)代感。
（三）依照模式內(nèi)容拓展教學(xué)時(shí)空
政治文化生活論文范文3
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［6］沈紅梅，吳荇.長(zhǎng)三角地區(qū)農(nóng)村圖書館建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)及發(fā)展啟示［J］.圖書館建設(shè)，2008，(9)：18.
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政治文化生活論文范文4
一、思想政治課堂引進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)意義
(一)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂彰顯人文價(jià)值
鄉(xiāng)土文化是指在特定的地理環(huán)境和歷史傳承中形成，具有明顯的地方特色地域文化，它是一定地域范圍內(nèi)的人民在歷史的沿革中創(chuàng)造和發(fā)展的，又必將對(duì)這里的人們的行為方式與價(jià)值取向產(chǎn)生深刻的影響。筆者的家鄉(xiāng)政和縣早在商周時(shí)期先民對(duì)政和的開發(fā)就已揭開序幕。“三千多年的歷史長(zhǎng)河，大浪淘沙，閃爍著歷史光芒的一處處古跡遺珠，令今人流連感懷。著名理學(xué)家朱熹之父朱松創(chuàng)建的云根書院，入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單被稱為“中國(guó)活化石”的四平戲，融匯著鄉(xiāng)土情感、民族智慧的40多座古廊橋，黃巢營(yíng)寨的彌漫硝煙，千年寺院的曠古鐘聲，跨越歷史時(shí)空悠悠地訴說著這塊土地上發(fā)生的一切過往……無論是以物質(zhì)還是以非物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化都包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有特有的人文價(jià)值。因此將其引入課堂，不但可以擴(kuò)展學(xué)生的視野，而且發(fā)生在身邊的事情更能激起學(xué)生的求知欲和鄉(xiāng)土情結(jié)，引起共鳴，促使學(xué)生的健康人格在潛移默化中養(yǎng)成。
(二)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂體現(xiàn)課改理念
構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊是新課程整合的追求。高中思想政治課程的生活性、實(shí)踐性、開放性等特點(diǎn)決定了課程的實(shí)施需要有豐富的課程資源作支撐。因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求思想政治課教師要積極自主開發(fā)課程資源，從地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、教師特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)特色開發(fā)，努力使課程資源的開發(fā)呈現(xiàn)出多樣性、豐富性、獨(dú)特性。學(xué)校和政治課教師必須樹立開放的、多元的大課程資源觀，積極開發(fā)和利用校內(nèi)校外各種課程資源，努力為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)途徑，創(chuàng)造實(shí)踐條件，增長(zhǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。而發(fā)掘鄉(xiāng)土文化以作為課程資源便是其中最直接、最廣泛、最有說服力的特色教學(xué)資源。立足學(xué)生的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地利用鄉(xiāng)土文化課程資源于課堂教學(xué)正體現(xiàn)了新課程改革對(duì)政治課堂教學(xué)的要求。并且課堂教學(xué)中引進(jìn)鄉(xiāng)土文化，有利于引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注自己的生活，激發(fā)學(xué)生的愛家鄉(xiāng)之情，促使思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
二、以《文化生活》教學(xué)為例探究鄉(xiāng)土文化在思想政治課中的運(yùn)用價(jià)值
1.利用鄉(xiāng)土文化激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升課堂實(shí)效。
孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”“樂知”就是積極情緒色彩的一種意識(shí)傾向性，也就是人們所說的“興趣”。在思想政治教學(xué)中，興趣對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率和思想品德修養(yǎng)的自覺性具有重要的意義。
長(zhǎng)期以來，應(yīng)試教育思維的影響下思想政治教學(xué)過于關(guān)注和強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授與灌輸，忽視學(xué)生興趣傾向和心理特點(diǎn)。學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)又大多是遠(yuǎn)離自己經(jīng)驗(yàn)的“書本知識(shí)”，這容易讓學(xué)生感覺索然無味，制約了學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。而鄉(xiāng)土文化是來源于學(xué)生們生長(zhǎng)和生活著的地區(qū)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情又有著特殊的感情，因此在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，必然會(huì)增強(qiáng)課堂的親和力，引起學(xué)生濃厚的興趣，使教學(xué)得以順利進(jìn)行。
高中政治必修三《文化生活》第一節(jié)課，不僅要求學(xué)生了解文化形式的多樣性，通過對(duì)不同區(qū)域文化的對(duì)比，知道不同區(qū)域文化各具特色等這些基本認(rèn)識(shí)，更要通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生對(duì)文化與生活知識(shí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)中華文化的使命感。在課堂教學(xué)過程中我組織學(xué)生活動(dòng)“城鄉(xiāng)文化大家談”：結(jié)合教材第六頁第一個(gè)探究活動(dòng)中的問題引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，進(jìn)行不同地區(qū)文化特色的對(duì)比。在學(xué)生活動(dòng)發(fā)言的基礎(chǔ)上老師補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，俗語說：“一方水土養(yǎng)一方人”，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。由于不同的區(qū)域有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境，不同地域的文化生活帶有典型的地域特征，呈現(xiàn)出不同的地域特色，此時(shí)我給學(xué)生引入極具有鄉(xiāng)土色彩，被稱為中國(guó)戲曲活化石的政和四平戲介紹：“《辭海》中也認(rèn)為已經(jīng)滅絕的四平戲，奇跡般在閩江源頭的一片古老大山中發(fā)現(xiàn)，并入選第一批‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄’。這個(gè)被稱為‘中國(guó)戲曲活化石’的古老劇種歷經(jīng)數(shù)百年，在漸漸消逝的今天，又慢慢地蘇醒……”運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，配以恰當(dāng)?shù)奈淖纸榻B，向同學(xué)們徐徐展現(xiàn)出一幅古時(shí)政和先民精神生活的生動(dòng)畫卷。古老而熟悉的戲臺(tái)，帶著濃濃鄉(xiāng)土味道而又親切的曲音，彌合了課堂與學(xué)生生活的心理距離，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
2.利用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境導(dǎo)學(xué)，改變課堂呈現(xiàn)模式。
現(xiàn)行思想政治課程建構(gòu)方式，體現(xiàn)了一種全新的課程觀即要求立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊。這種課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生從現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷出發(fā)，自主獲取新知識(shí)的過程與方法; 這種課程，主張用富有意義的案例材料來呈現(xiàn)問題，提供問題發(fā)生的情境和分析問題的思路，以幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識(shí)。思想政治課堂引入鄉(xiāng)土文化資源，讓生活走進(jìn)課堂，讓課堂飄散著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生在家鄉(xiāng)悠久的歷史文化傳承中體驗(yàn)生活、感悟生活，這將帶來課堂教學(xué)模式的改變，也必定提升課堂教學(xué)實(shí)效。 另一方面，現(xiàn)行統(tǒng)編教材的普遍適用性與我們國(guó)家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異性之間的矛盾，使得一本教科書不可能完全適合每個(gè)地區(qū)的學(xué)生。而這正為鄉(xiāng)土教學(xué)資源價(jià)值的體現(xiàn)提供了空間。鄉(xiāng)土文化更貼近學(xué)生的生活，情感上更易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，教師可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境激趣，引導(dǎo)學(xué)生深入探究，從而優(yōu)化教學(xué)情境，激活學(xué)生思維。
廊橋是政和先民遺留下的文化瑰寶。在政和目前完整地保存著洞宮花橋、后山廊橋、洋后廊橋、赤溪廊橋、楊源廊橋等，大大小小有40多座。20世紀(jì)70年代末，著名橋梁專家茅以升主持編寫《中國(guó)古橋技術(shù)史》，專家們?cè)诳疾熘邪l(fā)現(xiàn)北宋時(shí)期盛行于中原的虹橋技術(shù)，原本以為已消失卻在閩浙大地重現(xiàn)。這無異于在閩浙大地上發(fā)掘了一座中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的“侏羅紀(jì)公園”，塵封了900多年的虹橋結(jié)構(gòu)重見天日。政和廊橋有一個(gè)重要的特色在于橋與廟的緊密結(jié)合，每一座廊橋中基本都設(shè)有神龕供鄉(xiāng)民祭祀。這使廊橋承載了更加深厚的文化。廊橋雖然簡(jiǎn)單而又普通，但它猶如一本讀不完的書。它代表一種文化，一種鄉(xiāng)土情感，它又是融匯了民族智慧的載體。在講解“文化”這一大家“熟知并非真知”的抽象的概念時(shí)，我改變以往講解概念貫用的做法，不惜發(fā)費(fèi)較多的時(shí)間向大家呈現(xiàn)廊橋這一文化現(xiàn)象，通過廊橋這一生動(dòng)直觀、又能調(diào)起大家興致的資料，和同學(xué)們一起從技術(shù)，歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等方面感悟其中豐富的文化內(nèi)涵，最后師生一起歸納出文化的概念。如此一來抽象的概念不再晦澀，嚴(yán)肅的課堂不再刻板，提高了學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣。
3.利用鄉(xiāng)土文化改變學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。
新課堂應(yīng)從過去以教為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為中心，引導(dǎo)和幫助學(xué)生提出有意義的問題，促進(jìn)學(xué)生在解決問題的過程中成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。因此，課程改革把改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式放在十分重要的位置，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究，注重培養(yǎng)學(xué)生收集、處理、應(yīng)用和評(píng)價(jià)信息的能力，以及交流、合作、實(shí)踐能力。教學(xué)中利用鄉(xiāng)土文化資源，可以為發(fā)展學(xué)生多方面能力提供良好的條件。比如課前教師布置學(xué)生就某個(gè)問題，收集相關(guān)的本地材料或事例。在課堂上，教師則組織學(xué)生圍繞鄉(xiāng)土實(shí)例中所蘊(yùn)含的某一個(gè)突出問題發(fā)表見解，相互啟發(fā)、互相補(bǔ)充，提出各種問題或就問題的解決從不同側(cè)面，自由發(fā)表見解。
政和茶葉生產(chǎn)有著千年的歷史。宋元時(shí)期，政和東平一帶曾是“建安北苑貢茶”的主產(chǎn)地之一。政和又是白茶的故鄉(xiāng)，白茶因其特異的品質(zhì)和保健功能獨(dú)具一格，尤以白毫銀針和白牡丹馳名，如今已成為對(duì)外宣傳的一張名片。政和工夫，為福建省三大工夫茶之一亦為福建紅茶中最具高山品質(zhì)特色的條型茶。近年，在縣委、縣政府實(shí)施的“打響茶品牌，做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略的推動(dòng)與引導(dǎo)下，政和功夫紅茶十年磨一劍，正進(jìn)入一個(gè)飛躍期，逐漸做大做強(qiáng)。政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的悠久歷史及積淀的深厚茶文化是拓展思想政治課堂不可多得的課程資源。
在學(xué)生學(xué)完的第二單元《文化傳承與創(chuàng)新》之后，我組織學(xué)生開展關(guān)于我縣茶文化的研究性學(xué)習(xí)。我把學(xué)生分成小組，要求學(xué)生通過圖書館查閱、上政和資訊網(wǎng)查詢、社會(huì)調(diào)查、采訪等方式對(duì)我縣的悠久的茶文化展開研究。研究的問題包括：政和茶發(fā)展的歷史、茶文化傳說故事、茶藝或茶道、關(guān)于茶葉的健康知識(shí)、茶文化對(duì)社會(huì)生活的影響、政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、政和茶產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展思路等角度，學(xué)生可以任選其中幾個(gè)方面開展研究。最后要求以調(diào)查報(bào)告、小論文、數(shù)據(jù)報(bào)表或是詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)的文學(xué)形式呈現(xiàn)研究結(jié)果。學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅加深了對(duì)文化的多樣性與傳播，文化的繼承與發(fā)展，文化創(chuàng)新等問題的認(rèn)識(shí)，更加深了對(duì)家鄉(xiāng)歷史、地理、人文的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了對(duì)家鄉(xiāng)的感情也增強(qiáng)了主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作探究的意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力。
4.利用鄉(xiāng)土文化喚醒鄉(xiāng)土意識(shí)，培養(yǎng)愛國(guó)情感，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)。
作為學(xué)科課程，思想政治課是集理論教育、社會(huì)認(rèn)識(shí)和公民教育于一體的綜合性課程，在學(xué)校德育和學(xué)生人文精神培養(yǎng)中，有著其他學(xué)科無法替代的優(yōu)勢(shì)。“文化生活”模塊用先進(jìn)文化、民族精神教育學(xué)生，更加凸顯了本課程特有的德育性質(zhì)和價(jià)值。增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，就要使德育工作真正做到無時(shí)不有、無處不在，使各種形式的課程資源都成為德育的重要載體。教學(xué)過程有機(jī)融入鄉(xiāng)土文化資源，如優(yōu)秀古代先賢事跡、秀美的自然人文景觀、古樸的民俗風(fēng)情、悠久的古時(shí)遺存、有趣的傳說事故等，努力挖掘其中積極文化內(nèi)涵與精神營(yíng)養(yǎng)，有助于學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。
《文化生活》第七課“我們的民族精神”就是要通過對(duì)偉大的民族精神的體會(huì)，加深對(duì)民族精神的理解和認(rèn)同，在價(jià)值取向和行為選擇上，自覺堅(jiān)持愛國(guó)主義。對(duì)于弘揚(yáng)和培育民族精神這一內(nèi)容，學(xué)生都有一定了解但缺乏高層次的深入思考。課堂上適時(shí)引入政和古代先賢的鄉(xiāng)土素材，就能避免老聲重談的平淡，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，使知識(shí)從學(xué)生的生活體驗(yàn)中來，從學(xué)生的思考探究中來，提高學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。
課堂上我引用魯迅先生的一段話“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”然后引導(dǎo)學(xué)生討論：魯迅所說的“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，這在家鄉(xiāng)歷史上是否存在這樣的人物?如果存在，請(qǐng)舉例說明，他們的具體事跡如何?學(xué)生在課前查閱、了解的基礎(chǔ)上分組展開討論、發(fā)言：如南山崗下的開拓者葉延一、許延二，兄弟二人于唐大和年間同朝為官。他們清正廉潔、恪盡職守，后因奸人讒害同時(shí)被貶，南下福建山區(qū)隱居。做為政和早期的開拓者，他們傳播中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，興建寺廟、傳播宗教文化、注重教育培養(yǎng)人才，為政和民風(fēng)開化做出重要貢獻(xiàn);憂國(guó)憂民陳朝老，為人剛直，十分關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和前途，曾因多次上書力諫而遭貶。陳朝老回到故鄉(xiāng)，隱居故里著書立說，教育故鄉(xiāng)子弟。他胸懷大局，心懷百姓，做了不少益于國(guó)民的事;此外還有忠國(guó)殉國(guó)吳廷用，賢孝楷模陳文禮，詩(shī)人朱松，名宦賢吏陳桓等等。師生在交流這些古圣先賢的事跡之后無不熱血沸騰，激動(dòng)不已，一方面是為自己生活圣賢故里深感驕傲與自豪，另一方面也為古代先賢身上所具有精神所折服。
愛家鄉(xiāng)是愛祖國(guó)的起點(diǎn)，愛祖國(guó)的情感是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。積極引用鄉(xiāng)土文化資源，可以使學(xué)生在感情上和思想上受到更強(qiáng)的震撼，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和責(zé)任感，以喚醒學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，進(jìn)而衍生出對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的深厚情感。
政治文化生活論文范文5
關(guān)鍵詞：綜合探究；類型；實(shí)施；方式
人教版普通高中《思想政治》四個(gè)必修模塊教材，共有16個(gè)單元綜合探究專題。每個(gè)專題一般都圍繞“是什么、為什么、怎么樣”三環(huán)節(jié)展開實(shí)踐，但各個(gè)探究主題設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)與具體操作的側(cè)重點(diǎn)又有所不同，據(jù)此，我們嘗試如下分類：
1.熱點(diǎn)理論探究型
這類探究以“是什么”為出發(fā)點(diǎn)，重在引導(dǎo)學(xué)生在把握基本概念原理的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與書本理論知識(shí)的整合、遷移與深化。如“經(jīng)濟(jì)生活”模塊中的“提高效率，促進(jìn)公平”，“政治生活”模塊中的“中國(guó)的和平發(fā)展”，“文化生活”模塊中的“感悟當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化”、“聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力”、“建立學(xué)習(xí)型社會(huì)”等。
2.主題活動(dòng)體驗(yàn)型
這類探究側(cè)重于“怎么樣”，通過讓學(xué)生體驗(yàn)預(yù)設(shè)或?qū)嶋H的情境，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)、分析解決問題的能力。如“經(jīng)濟(jì)生活”模塊中的“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”、“經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)”，“政治生活”模塊中的“有序與無序的政治參與”、“政府的權(quán)威從何而來”，“生活與哲學(xué)”模塊中的“走進(jìn)哲學(xué)，問辯人生”等。
3.價(jià)值觀引導(dǎo)型
這類探究突出“為什么”，在三維目標(biāo)考量學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)與技能、過程與方法掌握基礎(chǔ)上更側(cè)重于情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如“經(jīng)濟(jì)生活”模塊中的“正確對(duì)待金錢”，“生活與哲學(xué)”模塊中的“求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)”、“堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)”，“文化生活”模塊中的“鑄造中華民族的精神支柱”等。
值得指出的是，有些專題并不是絕對(duì)的專屬于哪個(gè)類型，而是處于綜合交叉的狀態(tài)。
綜合探究課教學(xué)，一般都要遵循從創(chuàng)設(shè)情境、明確目標(biāo)――合理分組、精制方案――實(shí)踐取證、整理成果――展示成果、二次探究――反思內(nèi)化、建構(gòu)意義的教學(xué)流程，同時(shí)根據(jù)具體的綜合探究課類型采取具體的實(shí)施方式。
1.熱點(diǎn)理論探究型實(shí)施方式
此類型根據(jù)分析情境、確定主題、搜集資料、整理資料、分組討論、班級(jí)交流、小結(jié)評(píng)議、升華主題、課外拓展等環(huán)節(jié)探究設(shè)計(jì)，可具體采用課題寫作式、Web交互式等。
（1）課題寫作式。這是讓學(xué)生以探究主題或其中一個(gè)切口為課題研究對(duì)象，以實(shí)踐活動(dòng)為載體展開探索與研究，以撰寫政治小論文、時(shí)事熱點(diǎn)研究報(bào)告等形式展現(xiàn)探究成果，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題能力的一種方式。
如在“提高效率，促進(jìn)公平”專題探究中，針對(duì)近期我市一家經(jīng)濟(jì)效益較好的公司在分配環(huán)節(jié)上出現(xiàn)的問題，教師要求學(xué)生以“科學(xué)合理的分配制度在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的作用”為課題分組撰寫政治小論文。學(xué)生在內(nèi)化我國(guó)當(dāng)前分配基本原則的基礎(chǔ)上，在教師指導(dǎo)下，調(diào)研公司生產(chǎn)與分配現(xiàn)狀，訪談公司不同層面員工物質(zhì)、精神需求，分析該公司在分配領(lǐng)域中存在的問題，同時(shí)研討勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，最后以“提高效率、促進(jìn)公平”為分配主旨完成政治小論文的撰寫。教師還精選學(xué)生設(shè)計(jì)的相對(duì)合理的分配方案供該公司參考。
實(shí)施課題寫作式時(shí)，要注意以下幾點(diǎn)：一是要認(rèn)真歸納與單元探究主題相關(guān)的現(xiàn)象或問題，選擇適合高中生研究的“切口小”的問題；二是課題研究要具有明確性，包括問題指向要明確，問題結(jié)構(gòu)要清晰，研究方法要確切；三是課題寫作周期不宜過長(zhǎng)，確保學(xué)生探究興奮度的保持。
（2）Web交互式。此為一種基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自助交互式教學(xué)方法，即師生圍繞預(yù)先確定的熱點(diǎn)話題或主題通過網(wǎng)絡(luò)直接對(duì)話交流，教師在其間適時(shí)提供鑲嵌進(jìn)行啟發(fā)點(diǎn)撥，學(xué)生通過積極參與批判反思，實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)，感悟生成。
2.主題活動(dòng)體驗(yàn)型實(shí)施方式
此類型按照方法指導(dǎo)、實(shí)地考查、搜集資料、綜合分析、結(jié)題交流、小結(jié)評(píng)價(jià)、過程反思等環(huán)節(jié)的探究設(shè)計(jì)，可采取角色模擬體驗(yàn)式、社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)式等方式。
（1）角色模擬體驗(yàn)式。指通過對(duì)事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn)，讓學(xué)生在所設(shè)情景中去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而在短時(shí)間內(nèi)理解教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而提高能力的一種教學(xué)方法。具體可以采取舉行聽證會(huì)或新聞會(huì)等形式展開。
（2）社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)式。指學(xué)生圍繞確定的探究專題，借助已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和各種資源，深入學(xué)生所關(guān)注的、有意義的社會(huì)生活題材中進(jìn)行實(shí)踐，讓學(xué)生經(jīng)歷觀察、操作、討論、質(zhì)疑、探究后，富有個(gè)性地發(fā)表自己的見解，進(jìn)而有效引領(lǐng)學(xué)生理解、認(rèn)同、確信價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
3.價(jià)值觀引導(dǎo)型實(shí)施方式
此類型按照設(shè)計(jì)探究起點(diǎn)、激發(fā)探究興趣、思考探究材料、提出研究問題、引導(dǎo)綜合分析、小組合作探討、提出解決思路、反饋評(píng)價(jià)小結(jié)的探究環(huán)節(jié)，可采用批判性閱讀、辯論式等教學(xué)方式。
（1）批判性閱讀。批判性閱讀指讀者在理解文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)讀物的真實(shí)性、有效性及其價(jià)值進(jìn)行判斷，并做出評(píng)價(jià)的一種閱讀活動(dòng)，這種方法要求學(xué)生運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，內(nèi)化知識(shí)，提升能力，形成感悟。
（2）辯論式。辯論是實(shí)施探究教學(xué)的一種有效載體。教師可以指導(dǎo)學(xué)生圍繞事先確定的辯題，形成正反兩種觀點(diǎn)，通過對(duì)立雙方的辯論，有理有據(jù)展示自己的結(jié)論，引發(fā)學(xué)生的思維沖突，并在教師的指導(dǎo)下達(dá)成統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)。
如在“正確對(duì)待金錢”探究中，我組織學(xué)生開展了一次辯論：課前明確辯題，正方為“金錢是萬惡之源”，反方為“金錢不是萬惡之源”。全班分成兩組，采取分散與集中結(jié)合，搜集古今中外特別是周圍人對(duì)金錢的看法，以及體現(xiàn)各種金錢觀的具體事例。每組確定4名辯手及相關(guān)人員，集中相關(guān)材料，篩選相關(guān)論點(diǎn)。課中實(shí)施辯論，兩隊(duì)辯手按照辯論規(guī)則，闡述本隊(duì)觀點(diǎn)，解釋立論依據(jù)，同時(shí)針鋒相對(duì)進(jìn)行自由辯論，指出對(duì)方錯(cuò)誤陳詞。坐在臺(tái)下的學(xué)生隨著正反雙方的辯論在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)。在評(píng)判團(tuán)裁定獲勝一方后，教師做簡(jiǎn)明扼要的點(diǎn)評(píng)與總結(jié)，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)離不開金錢，但對(duì)于金錢，必須取之有道，用之有度，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的金錢觀。
教學(xué)有模，貴無常模。實(shí)踐證明，教師在不同類型的探究專題教學(xué)中，既滲透一般教學(xué)流程，又能優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與組織方式，提升了教師的教學(xué)智慧，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。通過探究，學(xué)生大膽懷疑，大膽假設(shè)，大膽實(shí)踐，領(lǐng)悟了基本觀點(diǎn)，切實(shí)提高了參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力；同時(shí)，學(xué)生之間分工協(xié)作，學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)分享，合作意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神得到有效體現(xiàn)。在探究過程中，學(xué)生感知社會(huì)問題，剖析社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)明辨是非，增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的社會(huì)責(zé)任感與使命感。
參考文獻(xiàn)：
政治文化生活論文范文6
關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)，隊(duì)伍形象
倡導(dǎo)以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性、人道等人文精神，關(guān)注民眾生存狀態(tài)，注重民眾生活需求，倡導(dǎo)以人為本，創(chuàng)造優(yōu)良社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建和諧社會(huì)，是當(dāng)前時(shí)代的主旋律。而要使以人為本的思想在全社會(huì)得到根本性深入和發(fā)展，切實(shí)使全人類共同努力于和諧社會(huì)的構(gòu)建，提升社會(huì)民眾的個(gè)體素質(zhì)和整體素質(zhì)，全面提高人們的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)是根本。同樣，具體到一個(gè)單位或群體，倡導(dǎo)以人為本的思想，創(chuàng)建行業(yè)文明，構(gòu)建和諧群體，注重人文素質(zhì)的提高，是行業(yè)健康和諧發(fā)展之基本。
縱觀東營(yíng)公路的整體發(fā)展，多年來始終走在全省公路系統(tǒng)行業(yè)文明建設(shè)的前沿，在全省公路系統(tǒng)開展的爭(zhēng)創(chuàng)“公路杯”競(jìng)賽活動(dòng)中，曾創(chuàng)下了“十連冠”的輝煌業(yè)績(jī)。論文參考網(wǎng)。東營(yíng)公路，在全市、全省公路系統(tǒng)成為了典范，成為了亮點(diǎn)。作為東營(yíng)市委市政府也曾多次號(hào)召全市各行業(yè)向東營(yíng)公路學(xué)習(xí)。回顧歷史，東營(yíng)公路所取得的成績(jī)和榮譽(yù)無容置疑，令東營(yíng)公路人自豪。然而，換一個(gè)角度看，其實(shí)，這對(duì)我們公路行業(yè)來說，無疑是提出了更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。高處不勝寒，東營(yíng)公路成了大家的聚焦點(diǎn)，人們的目光更多的看向了東營(yíng)公路和東營(yíng)公路人，特別是在人們?cè)絹碓街v究事務(wù)發(fā)展過程的細(xì)節(jié)的今天，人們衡量公路行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求在潛意識(shí)中更加挑剔和嚴(yán)格。典范自然要有典范的特別要求。因此，我們要想始終樹立和保持東營(yíng)公路在全市各行業(yè)、全省公路系統(tǒng)的先進(jìn)形象，就必須從各個(gè)方面倍加努力，不斷提升公路行業(yè)的新形象，不斷創(chuàng)新創(chuàng)建文明公路行業(yè)工作的新構(gòu)架，多渠道，廣內(nèi)涵的探討和加快東營(yíng)公路全方位的發(fā)展思路，使之真正成為大家的典范。在當(dāng)今時(shí)代，不進(jìn)則退。而要真正使東營(yíng)公路穩(wěn)步健康的向前發(fā)展，成為時(shí)代的亮點(diǎn)，筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于努力貫徹和落實(shí)“以人為本”的思想，注重加強(qiáng)公路干部職工人文文化的培養(yǎng)教育，不斷提高個(gè)體和群體的人文修養(yǎng)與人文素質(zhì)，全面提升公路行業(yè)的整體形象。具體來說，就是要做到：
1.創(chuàng)新行業(yè)文化構(gòu)架，拓展行業(yè)文化內(nèi)涵
作為一種傳統(tǒng)習(xí)慣和慣性思維，當(dāng)我們提到干部職工隊(duì)伍的素質(zhì)提高問題，便會(huì)馬上聯(lián)想到政治教育，科技與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，學(xué)歷再教育等等這些在人們思想中已經(jīng)長(zhǎng)期形成的一種固有的基本框架和內(nèi)容，作為這些內(nèi)容和形式，長(zhǎng)期以來在各個(gè)行業(yè)和群體中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為機(jī)械的運(yùn)用或者互相套用著而沿襲下去，內(nèi)容相近，循環(huán)往復(fù)，方式方法陳舊單調(diào)，幾乎是一成不變，缺乏改進(jìn)和創(chuàng)新，并逐漸開始失去了對(duì)人們的吸引力。當(dāng)然，還有就是被認(rèn)為很重要而且被普遍運(yùn)用的另一重要形式，那就是職工文化生活，或者叫職工文體活動(dòng)，但不論怎樣稱呼，就目前從各個(gè)行業(yè)和團(tuán)體對(duì)職工文化或行業(yè)文化的理解與運(yùn)用來看，形式的運(yùn)用和內(nèi)容卻依然是簡(jiǎn)單單一的，而且，多是一種流于形式或“急用急救”、“急于求成”、“急功近利”的活動(dòng)需要而存在著，趨于表面化的東西多，缺乏深度、廣度和內(nèi)涵的東西，同時(shí)，由于各自情況的不同、行業(yè)特點(diǎn)或受于某種條件的制約，可以說是多于作表面文章而不注重其內(nèi)涵的豐富性的簡(jiǎn)單實(shí)用主義，只能說是一種內(nèi)涵單一的職工業(yè)余文化生活冠以“職工文化”的美譽(yù)而已，根本談不上“文化”，以致形成了職工與參與者均處于一種麻木與應(yīng)付心態(tài)和拿來主義以及見效慢、效果緩、作用甚微的現(xiàn)象，似乎是很難從本質(zhì)上達(dá)到預(yù)期的目的，無法適應(yīng)發(fā)展的需要。
我們不妨回憶或展望一下周圍行業(yè)和團(tuán)體，在目前的職工文化生活活動(dòng)中，其占主體形式的無疑就是體育類的項(xiàng)目活動(dòng)、歌詠會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、舞會(huì)、讀報(bào)欄等等幾種形式主體，而缺乏的不僅僅是形式和內(nèi)涵的豐富，而是作為對(duì)人們進(jìn)行意識(shí)化教育、真正起到對(duì)思想觸動(dòng)性的內(nèi)容和形式較為匱乏。論文參考網(wǎng)。在這里并非是說這些教育不重要或者已經(jīng)落后，他們依然是隊(duì)伍建設(shè)和素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容和形式，是一個(gè)時(shí)期以來的主體。但是，形式的運(yùn)用和內(nèi)涵卻需要隨著形勢(shì)的發(fā)展和時(shí)代的發(fā)展需要而改變，不斷改革創(chuàng)新，使之永葆推動(dòng)行業(yè)發(fā)展的時(shí)代活力。尤其是作為在倡導(dǎo)以人為本的思想為時(shí)代主題的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景中，這些是無法全面適應(yīng)和滿足人文教育和人文素質(zhì)的提高的需要。論文參考網(wǎng)。而要切實(shí)加強(qiáng)和注重人文教育，提高人文修養(yǎng)與人文素質(zhì)，就要不斷擴(kuò)展教育內(nèi)容與內(nèi)涵，實(shí)行行業(yè)文化內(nèi)容的不斷創(chuàng)意創(chuàng)新，推進(jìn)職工教育和行業(yè)文化建設(shè)形勢(shì)與內(nèi)容的不斷前進(jìn)與更新，把人文精神方面的教育與培養(yǎng)大幅度的融入進(jìn)來，加大能夠促進(jìn)人們的意識(shí)改變的意識(shí)類的精神文化形式和人文文化作為新時(shí)期隊(duì)伍素質(zhì)教育與培養(yǎng)的重要形式和內(nèi)容。倡導(dǎo)一種精神容易，但真正培養(yǎng)和使大家從精神意識(shí)中切實(shí)進(jìn)入這種精神，處處體現(xiàn)，是需要人文教育來完成的，是要靠人文素質(zhì)的整體提高來體現(xiàn)的，一種精神意識(shí)的教育和體現(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，就要從創(chuàng)新行業(yè)文化構(gòu)架上下功夫，從豐富行業(yè)文化內(nèi)涵上深切入和創(chuàng)新改革，從而實(shí)施人文精神的教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)。
2.提高人文修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)的意識(shí)性內(nèi)化
人文修養(yǎng)，是人的行為、品質(zhì)等方面具有人文色彩的修養(yǎng)，包括政治修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、知識(shí)文化修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)等，是人文知識(shí)內(nèi)化的較高層次，是一種總的人的意識(shí)和精神的內(nèi)涵體現(xiàn)，只有這些修養(yǎng)的總聚和體現(xiàn)，才可以說是真正較高意義上的整體素質(zhì)的提高和升華。他們是內(nèi)在的，是由內(nèi)向外的一種透射，而并非表面的。而這些又并非是上一兩堂課，讀幾本書，學(xué)幾門知識(shí)，達(dá)到什么學(xué)歷就可以具備的，是靠一種綜合的吸收與文化知識(shí)的綜合積淀來形成的。它對(duì)人們的儀容外表、舉止言談、處世哲學(xué)、辦事能力、自身形象起著本質(zhì)上的支配作用，是一種內(nèi)在涵養(yǎng)的總表現(xiàn)。特別是在現(xiàn)在人們?cè)絹碓街v究細(xì)節(jié)與過程的新思維要求當(dāng)中，人文修養(yǎng)對(duì)于我們每一個(gè)人都是非常重要的，它直接表現(xiàn)了一個(gè)人的綜合素養(yǎng)問題，一個(gè)人的自身魅力，是一個(gè)人從內(nèi)到外閃射出的人格亮點(diǎn)。因此，我們必須注重和提高自身人文修養(yǎng)，擴(kuò)大和豐富知識(shí)內(nèi)涵，把所學(xué)到的知識(shí)和人文知識(shí)進(jìn)行充分的意識(shí)性內(nèi)化，用內(nèi)斂和積淀把人文知識(shí)通過感悟和實(shí)踐，融入到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化生命之中，形成為自身人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，也可以說是自覺意識(shí)的表現(xiàn)。從總體上來看，在目前這種競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)背景當(dāng)中，為了生存，為了在某一業(yè)務(wù)領(lǐng)域占有優(yōu)勢(shì)或立足之地，人們多是學(xué)習(xí)型的，把拿高學(xué)歷作為了一種生存和競(jìng)爭(zhēng)資本。然而也正是因?yàn)檫@種環(huán)境、特定目的性和思維意識(shí)的存在，以及急于求成的心態(tài)，很多人學(xué)了不少的知識(shí)，讀了不少的書，各種本本拿了也不少，而在某種程度上，卻就是很難得到大家的認(rèn)可，為什么呢，其中之一就是沒有從根本上提高自己的人文修養(yǎng)，而是一味的為達(dá)到某一目標(biāo)而讀書，急功近利。雖然擁有了比較強(qiáng)的業(yè)務(wù)知識(shí)，辦事、處事能力卻未必上的去，個(gè)人修養(yǎng)未必同時(shí)得到提高。同樣，有些人人文知識(shí)學(xué)了不少，但在如何使知識(shí)內(nèi)化為人文修養(yǎng)上與意識(shí)的自覺表現(xiàn)上卻未達(dá)到一定意義上的效果。為什么呢，重要的一點(diǎn)就是沒有達(dá)到意識(shí)與精神上的內(nèi)化吸納，沒有從根本意義上完成對(duì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化和接受人文知識(shí)中蘊(yùn)涵的精神特質(zhì)。人文文化表現(xiàn)了人與人的關(guān)系、人的生活和人生意義，人生觀、世界觀、價(jià)值觀，從業(yè)觀、為政觀、社會(huì)道德等等，體現(xiàn)了反思、委婉與向善的精神因素。因此，我們不但要積極參加單位組織的各種學(xué)習(xí)和活動(dòng)，靠集體的教育提高自己的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)，更要改變單純讀書、埋頭鉆書、死讀書、讀死書和實(shí)用主義與功利主義的學(xué)習(xí)目的和思想，樹立正確的學(xué)習(xí)觀念和實(shí)踐觀，積極地把所學(xué)的各種理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，在實(shí)踐當(dāng)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的升華，實(shí)現(xiàn)向提高人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。
3.培養(yǎng)人文思維，促進(jìn)人文素養(yǎng)的升華
人文思維，是在深厚人文積淀的基礎(chǔ)上形成的，以內(nèi)隱的或外顯的形式表現(xiàn)出來的開放性的形象思維，是創(chuàng)新思維的主要源泉，是人文知識(shí)、人文修養(yǎng)、人文情感的最高升華。因此，我們要提高自己的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)，培養(yǎng)大家建立開放性的思維方式與創(chuàng)造性的思維方式是十分重要的，需要我們不斷的思考，不斷的探求教育形式和教育內(nèi)容的創(chuàng)新提高。同樣，這與一個(gè)單位和行業(yè)開展的各種教育和文化活動(dòng)是密不可分的，要開展拓寬人們思維類的活動(dòng)來引動(dòng)大家的思維，要寓活動(dòng)內(nèi)容于廣闊的拓展空間和深厚豐富的內(nèi)涵，通過活動(dòng)讓大家從中展開思考，激活各種意識(shí)和理念的產(chǎn)生，從中獲取各種思想，吸取更多的內(nèi)涵和意識(shí)精神方面的知識(shí)。通過活動(dòng)，使大家形成各種知識(shí)的積淀，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高，促進(jìn)人文素養(yǎng)的升華。通過各種教育活動(dòng)的開展和深內(nèi)涵的文化活動(dòng)的引導(dǎo)，讓大家養(yǎng)成一種善思考，勤思考，多思考的習(xí)慣，形成潛意識(shí)的總體素質(zhì)的提高。而這些地完成，應(yīng)該說就是靠先進(jìn)的、發(fā)展的行業(yè)文化來進(jìn)行，是行業(yè)文化的重要使命和新的時(shí)展要求。
通過以上我們應(yīng)該說，教育方式的創(chuàng)新改革，人文素質(zhì)的培養(yǎng)教育等等，同樣聯(lián)系到的，就是行業(yè)文化的創(chuàng)新改革，行業(yè)教育內(nèi)涵的豐富，隊(duì)伍素質(zhì)教育內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)變與改進(jìn)，這些，是提高隊(duì)伍人文素質(zhì)的主體和重要依托。個(gè)體人文素質(zhì)的提高，自然也就帶動(dòng)了整體素質(zhì)的提高，公路行業(yè)的整體形象又得到了提高和形成。
