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音樂(lè)美學(xué)思想范文1
關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》；音樂(lè)美學(xué)思想
《樂(lè)記》，由漢武帝時(shí)河間獻(xiàn)王劉德及毛萇等人所作，是我國(guó)古代一部非常重要的音樂(lè)理論名著，它奠定了中國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)?！稑?lè)記》大致形成于漢代，其關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的兩種基本觀點(diǎn)，來(lái)自于兩個(gè)重要的思想來(lái)源：《易傳》與《荀子》。它以樸素辯證唯物主義的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，論述了有關(guān)音樂(lè)的本質(zhì)，及音樂(lè)創(chuàng)作的目的；音樂(lè)與政治、社會(huì)等的關(guān)系及音樂(lè)審美的過(guò)程，在我國(guó)美學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響。
《樂(lè)記》是中國(guó)古代的一部音樂(lè)美學(xué)理論方面的名著，也是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)理論的概述，具有鮮明的民族性與時(shí)代性?！稑?lè)記》中，既有“采”前人思想部分，也有自己新“作”的部分；既從儒家思想出發(fā)批判其他各家，又根據(jù)統(tǒng)治者需要總結(jié)各家。
《樂(lè)記》的美學(xué)觀是以禮教為核心的功利主義，特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能。它既不是現(xiàn)實(shí)主義，也不是表現(xiàn)主義。此美學(xué)思想以荀子的性惡論為前提，人性本惡的觀點(diǎn)也是《樂(lè)記》思想來(lái)源——《荀子》美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。在我國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展的歷史中，《樂(lè)記》是第一部最系統(tǒng)的著作，也是最有影響的一部著作。它對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)思想的研究、探討與發(fā)展起到重要的作用，對(duì)整個(gè)中華民族音樂(lè)美學(xué)思想體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、“感于物而動(dòng)”的音樂(lè)本源論
音樂(lè)的本源，是音樂(lè)思想方面的最基本的問(wèn)題。《樂(lè)記》提出了“感于物而動(dòng)，故形于聲”的命題?！案杏谖锒鴦?dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干、戚、羽旄之樂(lè)”1。音樂(lè)不是人類(lèi)先天就有的，而是后天產(chǎn)生的，但音樂(lè)所表現(xiàn)的情感及內(nèi)涵，是人的本性所特有的，而不是外物影響后的產(chǎn)物，外物的作用是使固有的感情激動(dòng)起來(lái)，而不是使人產(chǎn)生感情，并表現(xiàn)于音樂(lè)之聲。也就是說(shuō)，人的性情不是固定的，音樂(lè)也不是人的性情的自然流露。這肯定了人的性情受外界事物的影響而發(fā)生變化，這種變化用聲音表現(xiàn)出來(lái)，便形成了音樂(lè)。
《樂(lè)記》認(rèn)為，音樂(lè)的本源并非是心，而是“天”，因而抓住了音樂(lè)的本質(zhì)，這是一種客觀唯心主義的音樂(lè)本源論。
二、“樂(lè)者，心之動(dòng)也”的音樂(lè)表現(xiàn)對(duì)象的特征
《樂(lè)記》說(shuō)“樂(lè)者，心之動(dòng)也”，可見(jiàn)它既承認(rèn)音樂(lè)具有客觀性，又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的主體性，蘊(yùn)含著音樂(lè)所表現(xiàn)的不是外在的事物本身，而是主體的感受與體驗(yàn)。音樂(lè)雖也具有一定的客觀性，但其本質(zhì)卻不是客觀性而是主體性，這就比荀子更準(zhǔn)確地把握了音樂(lè)表現(xiàn)對(duì)象的特征。
三、“聲音之道，與政通矣”的音樂(lè)社會(huì)性特征
《樂(lè)記》中有“樂(lè)動(dòng)于內(nèi)禮”“動(dòng)于外”的說(shuō)法，科學(xué)地論述了“樂(lè)”與“禮”的不同作用?！皠?dòng)于內(nèi)”是強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”對(duì)人的教育和感化作用，“動(dòng)于外”則強(qiáng)調(diào)“禮”可以規(guī)范人的行為舉止。在《樂(lè)記》中，禮與樂(lè)是密不可分的整體。如同與刑、政一樣，屬于社會(huì)體制的禮與樂(lè)之不可分離是因?yàn)槎咄瑢偕鐣?huì)體制。禮與樂(lè)的功能是“所以同民心而出治道也”，因此，禮與樂(lè)常常被相提并論，它們?cè)谂囵B(yǎng)人性與規(guī)范人心等方面均具有不同的作用。
強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功用是《樂(lè)記》的一個(gè)重要特點(diǎn)。這一作用歸結(jié)起來(lái)，便是“和”字。從個(gè)人到天下，從天下到整個(gè)宇宙，音樂(lè)都能起到“和”的作用。“樂(lè)和民性”“樂(lè)者敦和”“君子反情以和其志”，是說(shuō)音樂(lè)有著陶冶性情，平復(fù)心境的功用。正如此，《樂(lè)記》主張“致樂(lè)以治心”?！稑?lè)記》的美學(xué)思想中，特別看重對(duì)培養(yǎng)人的品德，并提出“和樂(lè)”有利于人的良好品德的培養(yǎng)，“樂(lè)”則可敗壞人的德行。因此，對(duì)于音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，德是根本。
四、“天人合一”的音樂(lè)美學(xué)思想
“天人合一”，是一種以“氣”溝通天與人，使天與人相互感應(yīng)，能直接改變自然萬(wàn)物，并直接決定社會(huì)、政治的“天人合一”——“天人感應(yīng)”的思想。這種思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是“萬(wàn)物之理以類(lèi)相動(dòng)”，把握了某些自然規(guī)律，認(rèn)為宇宙是一個(gè)完整的體系，故其思想有一定的客觀依據(jù)。但《樂(lè)記》夸大了這層含義，將它用在一切領(lǐng)域，又荒誕地將人、社會(huì)與自然現(xiàn)象等同。《樂(lè)記》中的“氣”既具有“生命”的內(nèi)涵，又具有道德的屬性，且與藝術(shù)直接聯(lián)系，涉及音樂(lè)的本源，音樂(lè)的創(chuàng)作、表演與欣賞，音樂(lè)與自然及社會(huì)的關(guān)系，音樂(lè)中的主客體關(guān)系等方面，具有深刻的美學(xué)意義。
五、結(jié)語(yǔ)
《樂(lè)記》為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史作出了重大貢獻(xiàn)，但也存在嚴(yán)重的局限性，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與倫理道德、社會(huì)政治的關(guān)系，而不把音樂(lè)當(dāng)作審美的對(duì)象，使音樂(lè)淪為禮的附庸等。但是，總的來(lái)說(shuō)，《樂(lè)記》在音樂(lè)的起源、功用、創(chuàng)作等方面的許多推測(cè)與論斷，具有人類(lèi)社會(huì)的普遍價(jià)值與普遍適用的真理性，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的系統(tǒng)研究。
《樂(lè)記》是儒家音樂(lè)美學(xué)思想的集大成者。它問(wèn)世后不久便被收入《禮記》，成為經(jīng)典，成為了占據(jù)統(tǒng)治地位的音樂(lè)美學(xué)思想。
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音樂(lè)美學(xué)思想范文2
【關(guān)鍵詞】道；無(wú)為；音聲相和；大音希聲
在我國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展史上，儒家美學(xué)思想以其宏大的思想體系，對(duì)音樂(lè)詩(shī)歌繪畫(huà)都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。而作為道家的代表人物老子則著成了一部古代哲學(xué)的偉大著作――《老子》。
老子處于春秋晚期，這時(shí)候齊桓、晉文的霸業(yè)早已過(guò)去。王室衰微，王綱不振?！疤煜聼o(wú)道，戎馬生于郊”，i “朝甚除，田甚蕪”。ii列國(guó)爭(zhēng)雄，百姓生活困苦，使得老子產(chǎn)生消極避世的想法。老子的思想中其核心概念是“道”。它沒(méi)有形象、聲音，看不見(jiàn)摸不著，是一種感官上不能知覺(jué)的東西，也無(wú)法用言語(yǔ)描繪它。事物是有生有滅，變化發(fā)展的，而“道”沒(méi)有生滅、增減，是永恒不變的。老子通過(guò)對(duì)“道”的闡釋?zhuān)瑢⒚芷毡樾约懊茈p方互相依存及互相轉(zhuǎn)化思想貫穿了起來(lái)。他認(rèn)為世間的一切都有聯(lián)系，相輔相成，對(duì)立而統(tǒng)一。對(duì)立的雙方還可以互相轉(zhuǎn)化，并由此建立起一套具有實(shí)踐意義的處世哲學(xué)。老子通過(guò)講述赤子之無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為，凡人之有知、有欲、有為，圣人之無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為，而最終體現(xiàn)他自然無(wú)為的思想。在這種豐富的思想體系下，老子也提出了有關(guān)音樂(lè)方面的論述。
《老子》五千余言，涉及音樂(lè)的只有四處。分別是：第二章“音聲相和”，十二章“五音令人耳聾”，三十五章“樂(lè)與餌，過(guò)客止”，四十一章“大音希聲”。雖論述不多，但思想意義卻極為豐富。這其中，“音聲相和”與“大音希聲”構(gòu)成了老子音樂(lè)美學(xué)思想的主要組成部分。而“五音令人耳聾”與“樂(lè)與餌，過(guò)客止”中的“音”和“樂(lè)”多引申為具有感官刺激的聲色享受，指違背自然之“道”之音，靡靡之音。故這其中老子對(duì)其所持的反對(duì)態(tài)度，并非是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)和審美的否定。所以為更好的理解老子的音樂(lè)美學(xué)思想，有必要準(zhǔn)確解讀“音聲相和”與“大音希聲”。對(duì)“五音令人耳聾”與“樂(lè)與餌，過(guò)客止”也做簡(jiǎn)單剖析，更多地了解老子的整體哲學(xué)思想，對(duì)理解把握其音樂(lè)美學(xué)思想也大有幫助。
《老子?二章》云：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>
本章提出了美丑觀，善惡觀。認(rèn)為一切美丑、善惡等相對(duì)之名只有在比較之下才能產(chǎn)生。如果從更高的角度或另一個(gè)角度來(lái)看，這些分別或者根本不存在，或者有其相通相濟(jì)的地方。所謂“以道觀之，物以貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤而不在已?！保ā肚f子?秋水》），iii也便是這個(gè)意思了。例如晝和夜，在中國(guó)是晝的時(shí)候，在美洲剛好是夜，這是空間的限制。民國(guó)以前，滿(mǎn)族是異族，民國(guó)以后，同為中華民族，這是時(shí)間的限制。老子在向我們闡明這個(gè)道理之后，更進(jìn)一步告訴我們，對(duì)于一切相對(duì)的事物：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等，都要淡然處之不要妄分是非，不要庸人自擾。
那么什么是老子所說(shuō)的“音聲”呢？《說(shuō)文》：“音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音。宮、商、角、徵、羽，聲也；絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也?！眎v《禮記?樂(lè)記》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。聲成文，謂之音”。v依據(jù)上述，筆者認(rèn)為“聲”是一個(gè)表外的東西，是自然存在的，是粗糙的?！耙簟笔怯扇藘?nèi)心迸發(fā)出的，經(jīng)過(guò)人的大腦思維所發(fā)出的感情。結(jié)合之前美丑、善惡等相對(duì)的詞語(yǔ)，不難理解這里的“音聲”也應(yīng)該是一對(duì)相反相成的概念?！墩f(shuō)文》有指“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”即為音，這是我國(guó)古代的八音之器，那這里的“音”便是指藝術(shù)加工的產(chǎn)物，即加工了的自然之聲。五聲“宮、商、角、徵、羽”各成一聲，無(wú)調(diào)和及無(wú)所謂之美感。在世俗之人看來(lái)，前者和諧，是美；后者不和諧，是丑。這便是“音聲”的相對(duì)之意了。
把“音聲相和”放回老子的第二章中，我們不難看出，老子所講的不僅僅是“音”與“聲”的相對(duì)，更重要的是強(qiáng)調(diào)“音聲”的相互依存，相互轉(zhuǎn)換和相互統(tǒng)一的關(guān)系。“音”必須依賴(lài)“聲”而存在，無(wú)“聲”之“丑”，顯不出“音”之“美”?！耙簟迸c“聲”是兩個(gè)相反的矛盾，心理之聲與物理之音的相和，離不開(kāi)有規(guī)律的組合運(yùn)動(dòng)，這樣才會(huì)產(chǎn)生音樂(lè)美感。例如有的歌唱家本身音色不是很好，但在對(duì)歌曲進(jìn)行處理時(shí)適當(dāng)融入了自己的內(nèi)心情感，以情帶聲彌補(bǔ)了自身不足。人的發(fā)聲器官發(fā)出的自然之聲與內(nèi)在的體驗(yàn)音完美結(jié)合在一起，所發(fā)出的聲音就是精華。最后回歸到老子“自然無(wú)為”的中心思想體系中，“音聲相和”就是要告訴我們，音樂(lè)之美感在于自然而然的真情流露，也在于符合自然之規(guī)律的組合統(tǒng)一。任何的妄為造作只會(huì)屈其美感。
《十二章》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>
音樂(lè)美學(xué)思想范文3
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想儒家道家墨家
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系在與西方所謂專(zhuān)業(yè)音樂(lè)體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展其問(wèn)出現(xiàn)過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂(lè)發(fā)展中。
一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想：善、和
儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。
《樂(lè)記》是儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想的代表著作?！稑?lè)記》論述了音樂(lè)的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂(lè)是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂(lè)記》提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想，如書(shū)中寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂(lè)情篇》)。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。
孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是中國(guó)音樂(lè)、文化史的重要代表人物之一。他的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中。孔子在政治上主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂(lè)的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類(lèi)歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂(lè)為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)家反映人們的痛苦和歡樂(lè)情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂(lè)而不，衰而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。
荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”，認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善，因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂(lè)教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂(lè)從實(shí)際出發(fā)，并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂(lè)思想上仍有崇雅貶俗傾向。
二、道家的音樂(lè)美學(xué)思想：自然、天人合一
道家音樂(lè)美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國(guó)的音樂(lè)文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以?xún)?nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類(lèi)平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。
道家學(xué)派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂(lè)，甚至是否定音樂(lè)。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn)，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。
老子在(《道德經(jīng)》第十六)在政治上他主張“無(wú)為而治”，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)為，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)知，因此，他反對(duì)一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。
而莊子對(duì)社會(huì)上的一切都不感興趣，希望能夠過(guò)一種“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的理想生活，因此他對(duì)一切科學(xué)文化藝術(shù)都是抱著一種排斥、否定的態(tài)度，他說(shuō)：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對(duì)音樂(lè)也是采取了完全否定的態(tài)度。
道家既然崇尚清靜無(wú)為，愛(ài)好當(dāng)然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識(shí)分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來(lái)自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴(yán)寒的精神，隱喻知識(shí)分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現(xiàn)梅花主題B，穿插A、C、D音樂(lè)作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對(duì)人格美的物(樂(lè))化表現(xiàn)，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風(fēng)霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無(wú)限，因此在音樂(lè)上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時(shí)代一首詠梅詩(shī)句，可和此曲對(duì)照，銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開(kāi)(南朝梁、陳人何遜)。這首樂(lè)曲使我們不僅可以見(jiàn)到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一，以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。
三、墨家的音樂(lè)美學(xué)思想：非樂(lè)
墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂(lè)思想相對(duì)立的樂(lè)派墨子名，生于魯國(guó)。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動(dòng)家。他在音樂(lè)上竭力反對(duì)儒家以禮樂(lè)治天下的主張。墨子禁止音樂(lè)。墨子再三強(qiáng)調(diào)：“為樂(lè)，非也!”意思是，“從事音樂(lè)活動(dòng)是不應(yīng)該的啊!”
音樂(lè)美學(xué)思想范文4
摘要：先秦“文”，博焉；先秦之“思”亦遠(yuǎn)與厚也。于“樂(lè)”，其“論”者之思乃古樂(lè)之先驅(qū)，今“華夏樂(lè)美”之一統(tǒng)。有孔子的“儒樂(lè)”之說(shuō)，墨子的“非樂(lè)”之說(shuō)，老子、莊子的“無(wú)為”之說(shuō)，更有著孟子、荀子的辯證之說(shuō)，本文主要是對(duì)如此的多的音樂(lè)思想的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)進(jìn)行一下剖析，試著去解讀一下為什么先秦時(shí)期的音樂(lè)思想有著如此之多的“流派”以這些“流派”形成的原因。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué)思想；形成的原因
儒家：
古語(yǔ)云：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。儒學(xué)之首乃為孔子。而其中之“儒”，乃“行與德，風(fēng)與和“之總。于“儒樂(lè)”，孔子老先生提倡“儒之美，仁與和為最，治國(guó)以和為貴。因此，治國(guó)平天下、禮教與其‘樂(lè)之思’密不可分。例如；孔子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”；再例如孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；再例如孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？③等等，數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典的樂(lè)教之言，與其儒家之思緊密結(jié)合。通過(guò)對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子最為核心的則是“仁與美、和與善”。他教學(xué)生也是身體力行，親力親為。用一句話(huà)來(lái)總結(jié)，就是“師者，率行也！”孔子提倡音樂(lè)，但其認(rèn)為樂(lè)之美，乃自然與仁、和、善為之最。即音樂(lè)是人必不可少的東西，人要有一個(gè)健全的性格，完美的思想道德，音樂(lè)的作用是必不可少的。上至王者、下至百姓，都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)“禮”與“樂(lè)”。如得音樂(lè)之真諦，小到陶冶自身之情操成為君子，大到治國(guó)平天下成為君王。而孔子教學(xué)也是邊教“禮”邊教“樂(lè)”的模式。而在教學(xué)中，孔子的方法是不是灌輸式，乃是“引導(dǎo)式”，提倡發(fā)散性的“悟”。由此可見(jiàn)，孔子的思想是如此的“先進(jìn)”。而這其中無(wú)不滲透的是“教化”的功能。君子是君王的基礎(chǔ)，君子的基礎(chǔ)則是“儒”。要體會(huì)“儒”，就要從“樂(lè)中來(lái)尋找”。我們可以用個(gè)減縮式來(lái)看一下何為“儒”；樂(lè)——禮——善——和——仁——君；詳解即禮的基礎(chǔ)為樂(lè)，有“禮”則“性善”；“性善”則與人為和；與人為和即是“仁”的表現(xiàn)；仁小可四方為友，大到天下百姓擁護(hù)之。而這些統(tǒng)一起來(lái)，則為“儒之本”。
由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子的思想是不能和“樂(lè)”分開(kāi)的，從他的音樂(lè)思想與人文思想來(lái)看，他是對(duì)于“禮教”的完美主義者。不但重視音樂(lè)的教化作用，更是將禮教的人文思想滲透到人的生活之中，使得中國(guó)的封建等級(jí)制度過(guò)度化。而這種人文思想也成為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的一種工具。既然為統(tǒng)治工具，就會(huì)將音樂(lè)加上一種政治性的色彩，也就有了后來(lái)君王因“好樂(lè)”而出現(xiàn)“荒無(wú)度、敗國(guó)”的現(xiàn)象，這也是將孔子“樂(lè)之思”過(guò)度極端化的一種現(xiàn)象，這一點(diǎn)不得不說(shuō)是與孔子“樂(lè)之思”的背離。
墨家：
正因?yàn)閷⒖鬃拥摹皹?lè)之思”過(guò)度極端理想、完美化，才有了君王因“樂(lè)”而勞民傷財(cái)、荒無(wú)度的現(xiàn)象。也就有了后來(lái)的“墨家之言”。墨家之首當(dāng)然是墨子了。時(shí)勢(shì)造英雄，這一點(diǎn)絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)。墨子就是其中一位。如果說(shuō)孔子的“儒家”思想是可以贏得君王的賞識(shí)的話(huà)，那么墨子的思想，相對(duì)孔子來(lái)說(shuō)就十分的迎合百姓了。他甘愿冒天下之大不諱，截然相反的提出“非樂(lè)”之說(shuō)法，也是站在了人民的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中了。例如其所言：“且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也?！雹苋绻f(shuō)孔子是完美主義者，那么墨子，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)主義者了。如果說(shuō)墨子將音樂(lè)功利化，還不如說(shuō)墨子是將一切功利化。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，我們可以想象墨子如果生活在現(xiàn)代是否是一個(gè)“拜金主義者”呢？他的“功利化”體現(xiàn)在他認(rèn)為人活著，靠的是物質(zhì)，而不是什么“精神”即音樂(lè)。物質(zhì)生產(chǎn)才是生存的根本，音樂(lè)這種東西，對(duì)于百姓可以消磨其辛勤勞作的意識(shí)，對(duì)于君王則是傷民和敗國(guó)的開(kāi)始。而什么教化作用，美育的功能完全被墨子舍掉了。我們不能說(shuō)其錯(cuò)了，只能說(shuō)他的思想又過(guò)度的“消極化和負(fù)面化”。即“好”的另一種極端“壞”。另外，從其詭辯術(shù)“有=少，少=無(wú)”就能看出，他的思想又過(guò)度的極端化、固執(zhí)化，固執(zhí)到即使他意識(shí)到自己的思想有“問(wèn)題”，他也不去面對(duì)，不去承認(rèn)。那么，我們是否可以說(shuō)墨子是否又是一個(gè)固執(zhí)的人呢？他的極端“非樂(lè)”，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是，正是那句話(huà)，好心辦錯(cuò)事。導(dǎo)致他不被國(guó)家重用，這無(wú)疑也是他的一種“悲哀”。
墨子的這種“思想”，雖然有缺陷，但是，也是先秦音樂(lè)思想的大家，因此，他的思想無(wú)疑會(huì)影響到后來(lái)的一些人，即老子或者莊子。
老、莊道家學(xué)說(shuō)：
上面說(shuō)到，正因孔子的完美主義導(dǎo)致國(guó)家統(tǒng)治的敗壞，墨子的“非樂(lè)”思想的極端負(fù)面、與“儒樂(lè)”激烈的對(duì)撞，才使得老子、莊子的思維出現(xiàn)了沒(méi)落與沒(méi)落的貴族厭世的情緒。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人反復(fù)沉浸于極端的矛盾沖突之中，那么這個(gè)人就會(huì)消極的看待一切，即“哀莫大于心死”了吧？老子、莊子的“大象無(wú)形、大音希聲”是對(duì)音樂(lè)的一種態(tài)度，那么他們的“無(wú)為而治”，則是對(duì)國(guó)家君王的一種態(tài)度了。我們由此不難想象，老子、莊子是否保持的是一種既不推崇音樂(lè)，也不反對(duì)音樂(lè)的中立態(tài)度呢？或許說(shuō)，老子和莊子是一種對(duì)什么都是保持一個(gè)中立態(tài)度的人呢？他們是道家的創(chuàng)始人，一切講究順應(yīng)自然，順應(yīng)天意。可是在他們的思想中，音樂(lè)的存在好像何其沒(méi)有任何的關(guān)系。雖然有著“大象無(wú)形、大音希聲”的說(shuō)法，但是，筆者認(rèn)為這不只是對(duì)于他們音樂(lè)的思想態(tài)度，而且是一種對(duì)于世界萬(wàn)物的態(tài)度。如果真要去理解他們的音樂(lè)思想，是否可以說(shuō)音樂(lè)這種東西可有可無(wú)呢？
孟子、荀子：
上面說(shuō)到，孔子太“仁”，墨子太“物”，老子、莊子太“空”，那么孟子和荀子的思想，則是對(duì)上面這三種思想的一種辯證的態(tài)度了。下面筆者就此來(lái)說(shuō)一下；
孟子：
孟子是孔子的學(xué)生，孔子被稱(chēng)為“至圣”，孟子被稱(chēng)為“亞圣”，這無(wú)疑說(shuō)明孟子對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)，還是非常的推崇的。同時(shí)，孟子的思想比孔子有了更深一層的理解和推新。孔子講“君子”、“和”、“仁”等等。對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)看，這些東西是不是一種絕對(duì)理想主義者的表現(xiàn)呢？孟子在這其中，最大的成就就是他有選擇性的進(jìn)行了對(duì)于音樂(lè)的態(tài)度。例如：孟子曰：“仁言不如仁聲入人之深也?！焙推洹爸劣诼?，提下期于師曠。...耳之于聲也，有同聽(tīng)焉！”這兩句可以說(shuō)是孟子對(duì)于音樂(lè)的態(tài)度最明確表達(dá)了。即音樂(lè)的教化作用是有的，同時(shí)，音樂(lè)是天下人共有的。不分等級(jí)、貴賤。那么這其中滲透著一種思想就是肯定了孔子的音樂(lè)的教化作用，但是，也說(shuō)出了，音樂(lè)要適度，不分等級(jí)，貴賤。這是平等的。而平等也是“仁”的另一種表現(xiàn)。即君王的“好樂(lè)”要“與民同樂(lè)”。那么，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是要“同甘苦”了。既然有“同甘”，那么，就會(huì)有“同苦”，音樂(lè)是“仁”的表現(xiàn)，與民同樂(lè)也是君王仁義的表現(xiàn)。如果君王能做到這些，那么君王則懂得治國(guó)平天下知道，即什么事情都要有個(gè)度，該干什么的時(shí)候干什么，該怎么做就怎么做，這就是對(duì)孟子音樂(lè)思想乃至其人文思想的最好闡釋了。
荀子：
荀子的思想則是在孟子對(duì)于“音樂(lè)思想”的基礎(chǔ)上，又加深了一種思維的辯證，即“先治國(guó)，后逐樂(lè)”的想法。荀子的音樂(lè)造詣是非常之深的，他的著作《樂(lè)論》也可以視為先秦音樂(lè)思想之大成。在他的《樂(lè)論》中，主要以音樂(lè)的審美思想為主，提倡音樂(lè)的感性。他最大的成就在于將音樂(lè)的作用與純理性分開(kāi)，他推崇“儒學(xué)”，是孔子“儒學(xué)”的發(fā)揚(yáng)者。但是，他又不提倡孔子的“性善”之說(shuō)，反而說(shuō)人性“本惡”。正是因?yàn)橐魳?lè)，才能使人的性情發(fā)生變化。這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為，荀子將音樂(lè)的作用理性的看待，不管人性“本善”還是“本惡”，音樂(lè)對(duì)其是影響頗深的。好的音樂(lè)能夠使人“向善”，不好的音樂(lè)則會(huì)導(dǎo)致人性的負(fù)面。這一點(diǎn)是非常具有超前意識(shí)的。我們說(shuō)，世事有好必有壞，那么音樂(lè)的作用在荀子看來(lái)與此是一致的。這種辯證的音樂(lè)思想，既否定了孔子的完美主義者思想，也抨擊了墨子的非樂(lè)之說(shuō)，對(duì)于“仁”、“和”的思想，在他的《樂(lè)論》中已經(jīng)不再有著鮮明的評(píng)述。他是一種客觀的，“戲里戲外”的角色看待音樂(lè)，從而更加客觀理性的分析了音樂(lè)對(duì)于人、對(duì)于國(guó)家的一種思想態(tài)度了。
先秦時(shí)期的音樂(lè)思想，因時(shí)代的不同，環(huán)境的不同而“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。但是不管多么的紛繁多樣，美學(xué)思想多么豐富，有一點(diǎn)可以看出，任何一種音樂(lè)思想都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的或者說(shuō)事主觀上的意識(shí)形態(tài)。孔子、墨子兩位“領(lǐng)導(dǎo)者”代表了最原始也是最對(duì)立的音樂(lè)思想。而后來(lái)的音樂(lè)思想與學(xué)說(shuō)，筆者認(rèn)為則是這兩位帶頭人的延續(xù)和補(bǔ)充。到荀子才形成了先秦時(shí)期音樂(lè)思想的一種大成。這也是順應(yīng)了有矛盾才有發(fā)展的一種辯證的美學(xué)思想。
注釋?zhuān)?/p>
③ 選自《論語(yǔ)》之《論樂(lè)》
④ 選自《諸子論音樂(lè)》34頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
[1]劉藍(lán).諸子論音樂(lè)——中國(guó)音樂(lè)美學(xué)名著導(dǎo)讀[M].云南大 學(xué)出版社.2006.
[2]張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].高等教育出版社.2010.4
音樂(lè)美學(xué)思想范文5
關(guān)鍵詞:和;音樂(lè);關(guān)系
據(jù)可靠文獻(xiàn)記載,中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想最早出現(xiàn)于西周末年(公元前8世紀(jì)上半葉至公元前6世紀(jì)下半葉)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)遞進(jìn)的階段,在思想領(lǐng)域中神性地位下降而人性地位上升;樸素的唯物主義觀取代了天命宇宙觀。先秦史書(shū)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中記載的虢文公、史伯、單穆公、伶州鳩等人論及音樂(lè)的話(huà)語(yǔ)都涉及到了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的范疇,蘊(yùn)涵了深刻的美學(xué)思想,他們是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的光輝啟點(diǎn)。
音樂(lè)實(shí)踐的發(fā)展與變革促使音樂(lè)審美逐步由經(jīng)驗(yàn)上升為理論。涉及到了以下四個(gè)方面:
一、關(guān)于音樂(lè)美的構(gòu)成
史伯認(rèn)為“以他平他謂之‘和’”,單一的聲音是不動(dòng)聽(tīng)的。高低不同的眾多樂(lè)音組成悅耳的樂(lè)曲。春秋末年的晏嬰認(rèn)為:“和”既由不同事物構(gòu)成,又由“小大”“疾徐”“短長(zhǎng)”“哀樂(lè)” 等對(duì)立因素構(gòu)成。這些相異事物,對(duì)立因素的結(jié)合必須增補(bǔ)不足的,去掉過(guò)多的,達(dá)到完美的理想狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期的人們已經(jīng)明確的提出了“樂(lè)從和”(《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)下》)的命題。認(rèn)為音樂(lè)的基本特征就是“和”。包含兩層意思:1.和諧,即異物相雜,矛盾個(gè)方面既有主次之分,又相輔相成,相反相濟(jì),對(duì)立統(tǒng)一。2.平和,無(wú)過(guò)無(wú)不及,即所謂“濟(jì)其不及、一以泄其過(guò)”,使各種因素處于“和樂(lè)如一”的平衡狀態(tài),任何一方都不過(guò)分突出自己,節(jié)制有度。
對(duì)待音樂(lè),要關(guān)注音樂(lè)中所蘊(yùn)含的情感。在浩如煙海的音樂(lè)作品中,有些作品的情感是單一的,有些作品的情感是對(duì)比的,有些作品的情感則是復(fù)雜而多變的。因此,也就要求人們關(guān)注音樂(lè)作品的整體,關(guān)注音樂(lè)作品的整體情感。
二、音樂(lè)與自然的關(guān)系
隨著“陰陽(yáng)五行”為代表的樸素唯物主義宇宙觀的形成,人們會(huì)以自然之“六氣”、“陰陽(yáng)五行”,來(lái)解釋音樂(lè),重視音樂(lè)與“風(fēng)氣”的關(guān)系。認(rèn)為要“省風(fēng)以作樂(lè)”,“省”即觀察、考察,考察自然之風(fēng)以創(chuàng)作音樂(lè);“樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)”,即音樂(lè)可以用來(lái)開(kāi)通山川自然之風(fēng),使之暢通無(wú)阻。人們得出關(guān)于音樂(lè)功用的思想:認(rèn)為音樂(lè)可以用于戰(zhàn)事(用音樂(lè)聽(tīng)測(cè)風(fēng)聲的強(qiáng)弱,與之戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗),也可以用于農(nóng)事(用音樂(lè)預(yù)測(cè)風(fēng)聲是否利于農(nóng)事,進(jìn)而調(diào)節(jié)風(fēng)氣,使風(fēng)調(diào)雨順,美好的生物得以繁殖)。
這種音樂(lè)觀體現(xiàn)了音樂(lè)與自然的和諧,也能促進(jìn)自然和諧的思想。就是萌芽狀態(tài)的陰陽(yáng)五行音樂(lè)思想,這種思想后來(lái)為道家所繼承、發(fā)展:以“天”為本,崇尚自然,以恬淡平和為準(zhǔn)則,其思想可以一言蔽之,曰自然樂(lè)論。
在各族人民生活中,民間歌唱活動(dòng)占有特別重要的地位,幾乎滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域。他們以歌唱傾訴男女間的相互愛(ài)慕,以歌唱激發(fā)生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的勞動(dòng)熱情,以歌唱表示對(duì)死者的哀悼、對(duì)婚配的祝福,以歌唱抒發(fā)豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂(lè)?？梢哉f(shuō)自然環(huán)境對(duì)音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的影響。音樂(lè)源自人們的生產(chǎn)勞動(dòng)生活,音樂(lè)同樣作用于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐。崇尚自然風(fēng),崇尚中國(guó)風(fēng),中國(guó)古典元素在歌曲創(chuàng)作上也體現(xiàn)得很深刻。
三、音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系
重視兩個(gè)關(guān)系:音樂(lè)與社會(huì)、音樂(lè)與政治。一方面認(rèn)為音樂(lè)必須受政治、經(jīng)濟(jì)的限制、階級(jí)關(guān)系、登記關(guān)系的制約,因而強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)必須““為禮以奉之”(“奉”即遵循,引申為節(jié)制的意思),“修禮以節(jié)之”(強(qiáng)調(diào)音樂(lè)必須受制于禮及禮所規(guī)定的德);一方面又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)可以反作用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、能平人心,成政事、節(jié)制百事,使得上下和同,政治和順。這是萌芽狀態(tài)的禮樂(lè)思想,是后來(lái)儒家思想的根基。
音樂(lè)源于勞動(dòng),勞動(dòng)創(chuàng)造了音樂(lè),音樂(lè)反映了人們的思想感情,也必然表現(xiàn)社會(huì)的精神風(fēng)貌與一定的政治傾向,在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,我們需要依據(jù)音樂(lè)與社會(huì)以及政治的關(guān)聯(lián)性原則,唱響時(shí)代的主旋律。
四、關(guān)于音樂(lè)的審美準(zhǔn)則
此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)音樂(lè)審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最初雛形。提出了三個(gè)美學(xué)范疇:“五聲和、八風(fēng)平”“樂(lè)從和”“和從平”?！拔迓暫汀孙L(fēng)平”中的五聲就是五音,音調(diào);八風(fēng)就是八音,即八種樂(lè)器,古代的樂(lè)器分類(lèi)方法,是說(shuō)八種樂(lè)器相互協(xié)調(diào)。所謂“樂(lè)從和”是說(shuō),音樂(lè)必須和諧,和諧必須平和。以音樂(lè)是否具有“平”“和”,是否是“德音”來(lái)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)“新聲”“聲”(即過(guò)度)。對(duì)于音樂(lè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),究竟是“和”還是“同”,在當(dāng)時(shí)引起了爭(zhēng)論,產(chǎn)生了所謂的“和同之辨”。“和”的理論的提出,以及作為評(píng)判音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn),是針對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)理論中的“同”而提出的。認(rèn)為音樂(lè)的基本特征就是“和”,即和諧。包含兩層意思:1.和諧,即異物相雜,對(duì)立統(tǒng)一,相輔相成。2.平和,無(wú)過(guò)無(wú)不及,各種因素節(jié)制有度,“和樂(lè)如一”。因此“平和”必然引申出音樂(lè)中的“節(jié)”與“度”的概念。
這個(gè)理論在辯證的同時(shí),也是保守的,它強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)立統(tǒng)一,而是平衡和諧,強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化矛盾維持舊的統(tǒng)一。這個(gè)對(duì)音樂(lè)實(shí)踐來(lái)說(shuō)否定了音調(diào)的單一,但是也肯定了音樂(lè)風(fēng)格的單一,不利于音樂(lè)藝術(shù)的變革與創(chuàng)新。
這些音樂(lè)理論,雖然不是成片的論著,但是對(duì)后世音樂(lè)審美,音樂(lè)美學(xué)史有著重大的影響。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的論述說(shuō)明,當(dāng)時(shí)的音樂(lè)創(chuàng)作已經(jīng)比較重視音樂(lè)實(shí)踐,把對(duì)立統(tǒng)一協(xié)調(diào)化,作品中反映出了一種樸素唯物主義思想觀點(diǎn),這些都納入到了對(duì)音樂(lè)行為的具體分析中。同時(shí),強(qiáng)調(diào)社會(huì)人文的要素,要求“四和”:“樂(lè)和”“人和”“心和”“政和”。
音樂(lè)中的情感表現(xiàn)形式承擔(dān)著傳達(dá)與交流社會(huì)成員情感體驗(yàn)的職能,使音樂(lè)常能在某種具體的實(shí)踐活動(dòng)中或具體的社會(huì)交往場(chǎng)合發(fā)揮某種帶有實(shí)用效益的功能。音樂(lè)之所以能作用于人類(lèi)的生理、心理狀態(tài),其最底層的物質(zhì)基礎(chǔ)是聲波對(duì)聽(tīng)覺(jué)器官的刺激會(huì)引起人體內(nèi)的生理反應(yīng)(如呼吸、脈搏、血液成分、內(nèi)分泌、腦電波的變化)以及動(dòng)作、情緒反應(yīng);在此基礎(chǔ)上,按一定的結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的樂(lè)音則以其形態(tài)樣式的整體對(duì)應(yīng)于社會(huì)生活的情景、民族心理的特質(zhì)、階級(jí)意識(shí)的顯現(xiàn)等。因而能把這類(lèi)反應(yīng)導(dǎo)入意志行為和社會(huì)情感的軌道,并最終導(dǎo)入人格、情操的范疇。因此,音樂(lè)所喚起的人類(lèi)理性并不停留在語(yǔ)言符號(hào)的、抽象的、精神性層次(如知識(shí)領(lǐng)域里的概念體系,道德領(lǐng)域里的律令訓(xùn)條)上,而已經(jīng)落實(shí)到調(diào)動(dòng)一整套生理活動(dòng)的、實(shí)踐的、物質(zhì)性的層次上,是一種充滿(mǎn)熱血激情的實(shí)踐理性。原始氏族用于圖騰祭祀、慶功禳災(zāi)的樂(lè)舞,就具有這類(lèi)組織交流功能;在社會(huì)發(fā)展早期階段滲透在社會(huì)生活各個(gè)角落的各種歌曲都有這類(lèi)實(shí)用功能。在漫長(zhǎng)的手工業(yè)時(shí)代,各種勞動(dòng)號(hào)子都以自己特有的節(jié)奏、音調(diào)、句法協(xié)調(diào)集體的勞動(dòng)動(dòng)作,并起著消除疲勞、鼓舞意志的作用。進(jìn)行曲和軍歌統(tǒng)一步伐、鼓舞士氣的功能是人所共知的,中國(guó)古代有“梁紅玉擊鼓助戰(zhàn)”的故事。各類(lèi)抒情性的歌曲則以音樂(lè)表達(dá)與交流情感,使社會(huì)成員的思想感情互相引起共鳴,達(dá)到一致。各種嚴(yán)肅的頌歌、贊歌和儀典音樂(lè)表達(dá)了社會(huì)成員共同的慶祝、歌頌、祝愿、憧憬,葬禮上的哀樂(lè)和悼歌則表達(dá)共同的悲痛哀思。
音樂(lè)的審美教育功能對(duì)社會(huì)的影響最為深遠(yuǎn)。由于音樂(lè)能把千錘百煉、高度發(fā)展的社會(huì)理性凝聚呈現(xiàn)為明顯直觀、靈活多姿的感性形式,因此它在提高審美感受能力的同時(shí)就給人以教育,不僅對(duì)智力開(kāi)發(fā)給予有力的促進(jìn)(提高聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造性想象能力,提高抽象思維、敏慧推理的智能,提高對(duì)于外來(lái)信息的記憶、反饋能力),而且對(duì)各種非智力因素(如自制力、毅力、細(xì)心、專(zhuān)注、適度)的培養(yǎng),以及性格、情操方面各種良好素質(zhì)的塑造,都具有深遠(yuǎn)持久的作用。在原始公社時(shí)期形成而以后保存在奴隸主子弟教育項(xiàng)目中的“樂(lè)”,是音樂(lè)發(fā)揮其審美教育功能的古老而樸素的形態(tài);它是古代樂(lè)教思想產(chǎn)生的土壤,在古希臘柏拉圖和古中國(guó)儒家的政治理想中都包含這一成分。在歐洲,自從啟蒙思想家盧梭提出審美教育主張以來(lái),教育中的審美教育因素更廣泛發(fā)展。中國(guó)近代教育家和音樂(lè)學(xué)家王光祈也都提出過(guò)美育和樂(lè)教的主張。在當(dāng)代生活中,高尚音樂(lè)的演出和傳播,是以社會(huì)教育形式出現(xiàn)的審美教育活動(dòng),它可以對(duì)社會(huì)成員發(fā)生道德倫理的陶冶和教化作用;如果這些演出和傳播不按照健康的審美理想加以規(guī)范,音樂(lè)對(duì)社會(huì)成員行為的塑造將發(fā)生反面的效果。萎靡、粗野、丑陋的音樂(lè),只可能導(dǎo)至社會(huì)精神生活的貧乏、低級(jí),甚至混亂。
音樂(lè)還可以提供有教養(yǎng)的娛樂(lè),有文化的休息,通過(guò)松弛的審美享受來(lái)積蓄精神的素養(yǎng)和活力。從原始氏族的集體歌舞,后來(lái)的兒童唱游,到各民族現(xiàn)存的集體歌舞,群眾聚會(huì)上表演的歌舞節(jié)目,都發(fā)揮這樣的功能。通俗輕松的娛樂(lè)音樂(lè),在古代社會(huì)中常作為宴飲音樂(lè)出現(xiàn),在后工業(yè)文明的條件下,則常作為餐廳、茶座、商場(chǎng)、候車(chē)室等及其他休息場(chǎng)所的背景音樂(lè)來(lái)播放,以增強(qiáng)日常生活中的某種情趣。從這種社會(huì)功能的反面表現(xiàn)來(lái)講,娛樂(lè)音樂(lè)中格調(diào)低下、趣味庸俗的部分可能對(duì)人類(lèi)精神生活產(chǎn)生消極影響和腐蝕作用,這是有必要抵制和克服的。
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音樂(lè)美學(xué)思想范文6
一、孔子的音樂(lè)美學(xué)思想核心
孔子的思想是以“禮”“仁”為核心的，其中禮為表，是制度和等級(jí)所維持的。而“仁”則為里，具體的表現(xiàn)方式就是以音樂(lè)的形式。所以孔子的音樂(lè)美學(xué)思想核心就是“仁”?？鬃诱J(rèn)為，音樂(lè)必須表現(xiàn)出“仁”的思想，否則是樂(lè)。這既是孔子給美下的定義，更是孔子對(duì)美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？鬃铀f(shuō)音樂(lè)所要表現(xiàn)“仁”，實(shí)際體現(xiàn)的是一種人道主義精神，即是如今國(guó)際社會(huì)所提倡的一種精神，但又比如今的人道主義更加深刻。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈粌H包括愛(ài)護(hù)人的生命，尊重人的人格，追求人的價(jià)值，也包括了無(wú)私和忘我?！叭省笔强鬃右魳?lè)美學(xué)的基礎(chǔ)和靈魂，滲透、貫穿了他音樂(lè)美學(xué)的各個(gè)方面。孔子的仁既可以看作是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)改造的理想目標(biāo)，也可以看作是孔子對(duì)每一個(gè)讀書(shū)人的具體要求，既是夢(mèng)想也是規(guī)范。也就是說(shuō)孔子的音樂(lè)美學(xué)思想的一種完美的追求，以道德為基礎(chǔ)，以提倡人的生命人格發(fā)展為條件。這對(duì)于當(dāng)時(shí)仍處于奴隸社會(huì)背景下的孔子來(lái)說(shuō)尤為顯得偉大。所以，孔子在音樂(lè)美學(xué)方面注重的是人在聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候所體現(xiàn)所得到的一種內(nèi)在修養(yǎng)的提升，得到的一種仁愛(ài)、人文關(guān)懷的教育。目的不在于人從音樂(lè)中得到了多大的欲望滿(mǎn)足，得到了多少快樂(lè)的釋放，而在于人在聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中所建立起來(lái)的高尚思想與品德，提升各個(gè)階層人民的修養(yǎng)，使得社會(huì)可以和諧的發(fā)展。雖然說(shuō)這種思想有一定的局限性，目的性有些過(guò)于強(qiáng)烈。但這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一種非常難能可貴的人道主義音樂(lè)美學(xué)思想，在如今也對(duì)我國(guó)文化和音樂(lè)思想起著很大的影響作用。近現(xiàn)代思想家先生曾提出“美育代替宗教”的主張，這也正是孔子思想近代演化的一個(gè)非常重要的體現(xiàn)。
二、孔子對(duì)音樂(lè)的要求
孔子在《論語(yǔ)》中曾有著這樣的兩段記載：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也”（《論語(yǔ)·述而》）。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也”（《論語(yǔ)·八佾》）。
這兩段記載告訴我們，孔子在聽(tīng)韶樂(lè)的時(shí)候獲得了很大的審美享受。韶樂(lè)是當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍保留下來(lái)的一種古樂(lè)舞，韶樂(lè)和黃帝時(shí)期的《云門(mén)大卷》，堯時(shí)的《大咸》，夏禹時(shí)的《大夏》，商湯時(shí)的《大濩》和周代的《大武》六個(gè)雅樂(lè)舞蹈并稱(chēng)為六代樂(lè)舞，是我國(guó)古代正統(tǒng)音樂(lè)的典范?？鬃诱J(rèn)為，韶樂(lè)不僅符合形式上美的要求，而且符合道德思想上的“仁”的要求。因?yàn)樯貥?lè)表現(xiàn)的內(nèi)容是歌頌舜帝，舜帝繼承并發(fā)揚(yáng)光大了堯的功德，這是一種遠(yuǎn)古禪讓制度的體現(xiàn)，因此不難明白孔子對(duì)韶樂(lè)有著極大的偏愛(ài)及推崇。而六代樂(lè)舞的另一作品武樂(lè)，孔子的評(píng)價(jià)卻沒(méi)有那么高，武樂(lè)所表現(xiàn)的是武王以征誅而得天下，沒(méi)有表現(xiàn)出仁愛(ài)思想，卻帶有一種以武力強(qiáng)勢(shì)服人的思想。因此孔子認(rèn)為武樂(lè)雖有美的形式，卻不完全符合道德的要求。（韶，聲容之盛，美輪美奐，為盡美；舜紹堯治，揖遜而有天下，為盡善。而武王以征誅而得天下，聲容之盛亦盡美，然，故未盡善。）
可見(jiàn)，孔子在對(duì)音樂(lè)的要求方面，即是對(duì)好的音樂(lè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，也自始至終貫穿著“仁”的思想?？鬃訉?duì)音樂(lè)的要求是從音樂(lè)的外在形式之美和內(nèi)在“仁”之善兩個(gè)方面來(lái)評(píng)定的，追求盡善盡美。藝術(shù)上要美，思想上更要符合“仁”的要求，必須包含仁愛(ài)與人道的精神，才能產(chǎn)生真正意義上的美感。
三、孔子的音樂(lè)審美思想
“和”是孔子最重要的音樂(lè)審美思想.這也是中國(guó)最有代表性的人文思想之一。傳統(tǒng)中國(guó)人講求凡事中庸，不求過(guò)多，也不過(guò)少。音樂(lè)方面也是如此。
“和”這一思想涵蓋兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是“樂(lè)和”，即指音樂(lè)本身的外部美感，包括婉轉(zhuǎn)柔和、雍容典雅、強(qiáng)弱適度、高低和諧，以讓人聽(tīng)起來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)舒服為目的，不過(guò)激，也不過(guò)于低沉。這看似與老子的“大音希聲”好像有一些關(guān)系，但其實(shí)卻有很大區(qū)別，老子的“大音希聲”如果在孔子看來(lái)，應(yīng)該會(huì)顯得過(guò)于極端，因?yàn)槠浞穸艘磺腥藶榈囊魳?lè)，只推崇自然而然的音樂(lè)，也過(guò)于抽象。其次則是“人和“，即音樂(lè)與人之間的互相影響，即什么樣的思想感情產(chǎn)生什么樣的音樂(lè)旋律，反過(guò)來(lái)什么樣的音樂(lè)旋律也會(huì)影響到人們產(chǎn)生什么樣的感受和性情，所以孔子認(rèn)為音樂(lè)表達(dá)的思想感情也非常重要。
基于這樣的原因，孔子提出了樂(lè)而不、哀而不傷；重視雅樂(lè)、排斥鄭衛(wèi)之音的音樂(lè)審美態(tài)度。雅樂(lè)是當(dāng)時(shí)從周朝傳承下來(lái)的典禮禮儀性樂(lè)舞藝術(shù)，具有莊嚴(yán)、肅穆、安靜、和諧的氣氛。孔子非常推崇并喜愛(ài)雅樂(lè)，認(rèn)為雅樂(lè)可以陶冶人的性情，使之正而不邪，有助于養(yǎng)成“仁”為特點(diǎn)的高尚道德品質(zhì)，不去作違背道德的事情。而孔子極度厭惡的鄭聲實(shí)際上是指當(dāng)時(shí)的“新樂(lè)”，它的節(jié)奏明快強(qiáng)烈，曲調(diào)高低變化較大，容易激動(dòng)人心?？鬃诱J(rèn)為，“鄭聲”，孔子所說(shuō)的“”，是指過(guò)分，不中正平和的意思。所以孔子認(rèn)為新樂(lè)沒(méi)有以正面的教育為核心，在表現(xiàn)形式上任由感情自然發(fā)展，沒(méi)有節(jié)制，極容易誘發(fā)人們的私欲，不利于培養(yǎng)以仁、禮為內(nèi)容的社會(huì)秩序，所以要禁絕。因而他把“雅樂(lè)”比做正人君子，把“鄭聲”看做讒佞小人。這是孔子的一種對(duì)音樂(lè)的審美態(tài)度。不少學(xué)者認(rèn)為孔子重視雅樂(lè)，排斥鄭衛(wèi)之音是孔子思想中的糟粕部分。但因?yàn)榭鬃拥暮诵乃枷胧且浴叭省睘槊?，畢生都在為提高君主和人民的修養(yǎng)，促使社會(huì)和諧發(fā)展，使人民過(guò)上和平幸福生活為目標(biāo)，因此在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平低下，人民生活得到不到保障的時(shí)期，才會(huì)對(duì)容易激發(fā)人的欲望的音樂(lè)——鄭聲如此厭惡。
孔子的音樂(lè)美學(xué)思想主要包括了四個(gè)方面的核心是“仁”，要求是“盡善盡美”，標(biāo)準(zhǔn)是“和”。孔子的思想在每一方面都滲透著“仁”，這一當(dāng)時(shí)社會(huì)最具人道主義內(nèi)涵的思想，在對(duì)音樂(lè)方面也是如此，從對(duì)音樂(lè)的要求，對(duì)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)音樂(lè)社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)上都得到了體現(xiàn)。他的這種“仁”的 音樂(lè)美學(xué)思想不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的影響，在過(guò)去幾千多年具有重要的影響，即使在現(xiàn)在也具有非常重要的指導(dǎo)作用。如今社會(huì)也是一個(gè)社會(huì)改革的時(shí)期，社會(huì)的每一部分都牽扯著很多利益關(guān)系，“仁”“和”“禮”“樂(lè)”這些思想都對(duì)如今的社會(huì)起著很大的不可或缺的融合調(diào)劑作用。對(duì)孔子音樂(lè)思想的再次發(fā)掘，或許會(huì)對(duì)如今音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展和普及產(chǎn)生影響，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)自身的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用。
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