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生態(tài)論文范文1
邢曉紅是原衡水市種雞場負責(zé)人，有多年的種雞飼養(yǎng)經(jīng)驗。面對養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，他深深地體會到做好雞舍的環(huán)境控制、降低死淘率、減少環(huán)境污染、節(jié)約生產(chǎn)成本是養(yǎng)殖業(yè)成敗的關(guān)鍵。2009年初，他經(jīng)過多方參觀考察投資80多萬元圍繞地下養(yǎng)種雞、地上種植溫室大棚進行了科技攻關(guān)。萬事開頭難，由于缺乏技術(shù)支撐，邢曉紅結(jié)合當?shù)氐耐临|(zhì)、水層，反復(fù)動腦筋，自己進行雞舍的圖紙設(shè)計，吃住在建設(shè)工地。經(jīng)過幾個月的努力，建成了66米長、6米寬、2.8米高的地下雞舍四棟，地上溫室大棚一棟。目前存欄種雞達到了2.2萬只。邢曉紅開創(chuàng)的生態(tài)環(huán)保立體種養(yǎng)新模式，經(jīng)過一年多的運轉(zhuǎn)，證明成功可行。地下建雞舍飼養(yǎng)種雞，地上建日光溫室種植蔬菜，有效地提高了土地利用率、增加了種植養(yǎng)殖效益。地下雞舍與地上蔬菜日光溫室相通，雞舍排出的二氧化碳經(jīng)氣體循環(huán)通道給日光溫室供氣增溫，通過日光溫室中植物的吸收，降低二氧化碳排放量，可達到廢氣、廢物利用、節(jié)能環(huán)保的目的。
2創(chuàng)新關(guān)鍵技術(shù)，提升生態(tài)養(yǎng)殖管理水平
要使雞群高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)，除了給予優(yōu)質(zhì)的飼料外，必須給它們提供良好的生產(chǎn)環(huán)境，包括適宜的溫度、濕度、光照和良好的通風(fēng)。邢曉紅開創(chuàng)的地下養(yǎng)雞在這些方面與地上養(yǎng)雞有哪些不同呢？
2.1設(shè)置通風(fēng)消毒道
通風(fēng)是影響雞產(chǎn)蛋的重要因素。如果通風(fēng)不暢，雞呼出的二氧化碳以及雞糞分解釋放的氨氣和硫化氫氣體會在雞舍內(nèi)大量聚集，直接影響雞的生長和產(chǎn)蛋。地下雞舍是一個相對封閉的環(huán)境，兩邊沒有窗戶，所以邢曉紅采用的是縱向負壓通風(fēng)方式。為了不讓風(fēng)直接吹進雞舍，在兩個雞舍之間設(shè)計了一條通風(fēng)道，風(fēng)道呈一個倒下的U字型，分上下兩層，風(fēng)從上面的進風(fēng)口進來，再從下面返回來，然后再進入兩邊的雞舍。如果雞舍的長度是60米，那么整個風(fēng)道的長度就是120米，120米的狹長風(fēng)道對外來的空氣起到了一個緩沖的作用，減少了對雞的應(yīng)激。同時，在通風(fēng)道內(nèi)安裝了12支紫外線燈管和1臺臭氧離子發(fā)生器，這樣外面的空氣進來以后，經(jīng)過這120米的殺菌消毒，病原微生物得到了一定的凈化，安全系數(shù)大大地提高。一條U型的通風(fēng)道，使風(fēng)過冷、過熱、直吹和空氣凈化消毒的問題全都解決了。據(jù)中國農(nóng)業(yè)大學(xué)寧中華教授介紹，空氣經(jīng)過風(fēng)道的過程中，被紫外線進行了殺毒。所以，進入雞舍的空氣是經(jīng)消毒的新鮮空氣，對雞的健康方面都好，這些是在地上養(yǎng)雞不容易做到的。另外，夏天的熱空氣經(jīng)過地溫的冷卻，冬天的冷空氣經(jīng)過地溫的加熱，這樣進入雞舍的空氣，既新鮮，溫度又比較合適。
2.2安裝微電腦溫度控制器
雞舍由于建在了地下，風(fēng)刮不著，雨淋不到，日曬不到。冬天盡管外面很寒冷，地層的溫度加上雞體自身的散熱，可使雞舍內(nèi)的溫度達到18℃左右。在炎熱的夏季，由于避免了太陽的照射，舍內(nèi)溫度一般維持在27℃~28℃左右。即便是室外氣溫達到40℃以上時，舍內(nèi)溫度最高也就能達到30.5℃。同時，為及時調(diào)整雞舍內(nèi)的溫度，雞舍內(nèi)安裝了微電腦溫度控制器。并在通風(fēng)口安裝了降溫水簾，出風(fēng)口安裝了換氣扇。這樣能夠自動調(diào)節(jié)舍內(nèi)溫度，使雞舍內(nèi)溫度始終保持在18℃~24℃。
2.3補充人工光照
光照是影響雞生長、產(chǎn)蛋的一個重要因素。產(chǎn)蛋期的雞，光照一般維持在16個小時。對于地上開放性雞舍來講，自然光達不到16個小時，都要利用燈泡進行人工補光。地下雞舍其實就相當于一個封閉式雞舍，完全可以靠人工補光來滿足蛋雞對光照的需求。根據(jù)雞的不同日齡，給予不同的光照時間。既滿足了雞的生長需要，又克服了自然光照過強導(dǎo)致雞出現(xiàn)啄癖，造成雞的傷亡。
2.4建設(shè)地上蔬菜大棚
在雞舍上面建設(shè)60米×6.5米蔬菜大棚一棟。同時在大棚的墻壁上開設(shè)60厘米×60厘米的通氣孔一個，直接與雞舍的通風(fēng)道連接，在大棚的頂端安裝直徑為20厘米的排氣管6根。這樣雞舍的氣體直接排入大棚，然后經(jīng)排氣管進入大氣中。經(jīng)過這樣一個循環(huán)，雞呼吸產(chǎn)生的二氧化碳氣體可以供給植物進行光合作用的需要；氨氣遇到水以后能形成氨水，氨水可以作為氮肥直接供給植物需要。雞舍內(nèi)的廢氣一部分供給大棚內(nèi)的植物生長，減少了向空氣中排放，達到了減排的目的。同時雞舍內(nèi)的熱量通過土壤的傳導(dǎo)作用，使雞舍上面的土壤溫度比周圍土壤的溫度高，蔬菜就可以提前出苗。再加上二氧化碳、氨氣的再利用，可以提高大棚的經(jīng)濟效益，形成了一個良性循環(huán)。
2.5安裝飲用水凈化器
為保證雞只飲水安全，安裝了一臺飲用水凈化器，每小時生產(chǎn)凈化水2噸直接供雞飲用。地下水經(jīng)過凈化器后，可以有效地去除氯、雜質(zhì)、重金屬和病原微生物，減少了疾病經(jīng)飲水傳播的機會。
3實行立體養(yǎng)殖，增加經(jīng)濟效益
地下養(yǎng)雞、地上種菜的立體養(yǎng)殖經(jīng)過一年多的實踐，產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟效益和社會效益。
3.1節(jié)約成本，提高經(jīng)濟效益
適宜的舍內(nèi)環(huán)境，有利于發(fā)揮雞的產(chǎn)蛋性能，提高了飼料轉(zhuǎn)化率，減少了飼料的消耗。和地面上的開放式雞舍相比，在一個產(chǎn)蛋周期，一只雞就能省6元錢的飼料成本。據(jù)邢曉紅介紹，與地上普通雞舍相比5000只雞規(guī)模地下雞舍按390平方米計算，每棟每年可節(jié)省飼料等總投入5.94萬元，產(chǎn)蛋收入可增加2萬元，建筑成本可節(jié)省1.17萬元，投入產(chǎn)出總收益可高出7.94萬元。
3.2減少應(yīng)激，控制疾病發(fā)生
地下雞舍為雞只提供了一個穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，減少了溫度、濕度、通風(fēng)、噪音等外界應(yīng)激因素的影響。空氣和飲水經(jīng)過消毒和凈化，有效地排除了病原微生物的傳播。同時地下養(yǎng)雞杜絕了與其他畜禽的接觸機會，為防止傳染病的傳播建立起了一道自然屏障。地下養(yǎng)雞運行以來，雞的發(fā)病率和死亡率明顯下降。
3.3環(huán)保減排，保護生態(tài)環(huán)境
雞舍內(nèi)的二氧化碳、氨氣等氣體直接排入蔬菜大棚，一部分被植物所利用，其他經(jīng)排氣管進入大氣中，降低了二氧化碳等氣體的排放，減少有害氣體對空氣的污染，起到了減排的目的，實現(xiàn)了綠色養(yǎng)殖、生態(tài)養(yǎng)殖。
3.4節(jié)約土地資源，提高土地利用率
生態(tài)論文范文2
生態(tài)林業(yè)發(fā)展的目標是將自身打造成可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)模型，一個包含眾多林產(chǎn)內(nèi)容的工程體系。通過向生態(tài)林業(yè)提供必要的人力和物資，來保證生態(tài)的平穩(wěn)性以及多樣性，這也是生態(tài)林業(yè)具備高效能和高能量運輸率的前提基礎(chǔ)。在發(fā)展生態(tài)林業(yè)時需要遵守以下幾點原則：第一，因地制宜，顧名思義，生態(tài)環(huán)境的保護需要遵守生物的生活規(guī)律，以便設(shè)計出最合適的安排方案。第二，完善組織原則，在眾多生態(tài)林業(yè)發(fā)展的途徑中，組織的完善是確保物種穩(wěn)定發(fā)展的重要前提。第三，效益最大化原則，由于物種豐富、食物鏈復(fù)雜等情況，當存在較多選擇方案時，應(yīng)該選取效益最大化的方案，達到較少投入、較大產(chǎn)出的目的。
2生態(tài)林業(yè)技術(shù)特點以及發(fā)展情況
2.1生態(tài)林業(yè)技術(shù)的主要特點。
保證生態(tài)林業(yè)具有科學(xué)結(jié)構(gòu)框架的核心內(nèi)容便是水土，因為水資源是生活、生產(chǎn)必不可缺的元素，為了防止出現(xiàn)土壤被侵蝕或是水文效果，應(yīng)從根本上改良目前生態(tài)林業(yè)的水資源問題。在針對上游地區(qū)的環(huán)境，應(yīng)主要對土壤表面徑流以及水資源涵養(yǎng)等問題進行處理，而針對內(nèi)地環(huán)境，則應(yīng)該做好防旱措施，預(yù)防可能發(fā)生的自然災(zāi)害。綜上所述，在流域地帶，主要通過預(yù)防水土流失、水資源涵養(yǎng)等形式來加強生態(tài)林業(yè)的建設(shè)，一幫采用的技術(shù)有構(gòu)建山洪引導(dǎo)體系、建設(shè)蓄水小型灌溉設(shè)備等等。生態(tài)林業(yè)的技術(shù)特點還需要根據(jù)實際情況分成多種形式和種類，從而最大程度的加快生態(tài)林業(yè)發(fā)展速度，提高技術(shù)應(yīng)用效率。
2.2生態(tài)林業(yè)技術(shù)的發(fā)展情況。
自從我國成立之初，生態(tài)林業(yè)技術(shù)的發(fā)展就得到了政府的重視，并將治理生態(tài)林業(yè)作為全國性會議的重點問題，而生態(tài)林業(yè)所應(yīng)用的技術(shù)也在全國各地展開討論，以此尋求最佳的應(yīng)用方案。在二十世紀五十年代中后期，由于部分生態(tài)流域出現(xiàn)水土流失的現(xiàn)象，我國設(shè)立專門的研究小組，目的在于突破這一難關(guān)，尋找到有效的生態(tài)林業(yè)應(yīng)用技術(shù)。在六十年代以后，我國已經(jīng)掌握了紅豆草等優(yōu)良喬灌品種的培育技術(shù)，并開展對不同生態(tài)環(huán)境的實驗研究，取得的結(jié)果頗為豐富。而如今生態(tài)林業(yè)技術(shù)逐漸成熟，已經(jīng)具有相關(guān)體系對其進行歸納總結(jié)，以便實際應(yīng)用。
3生態(tài)林業(yè)發(fā)展主要途徑
3.1制定可持續(xù)發(fā)展策略。
何謂可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的目的在于不僅要滿足當代人的基本要求，還能夠達到后代設(shè)定的標準。生態(tài)林業(yè)正需要堅持可持續(xù)發(fā)展理論，將發(fā)展與自身環(huán)境有機的結(jié)合在一起，不但突出發(fā)展的重要性，還強調(diào)了滿足基本要求的必要性。制定可持續(xù)發(fā)展策略時需要遵守以下兩點要求，第一，嚴格按照國家規(guī)定實施規(guī)劃，將全國的可持續(xù)發(fā)展放在第一位。第二，充分了解生態(tài)林業(yè)的現(xiàn)狀，根據(jù)生態(tài)林業(yè)的特殊性制定最為適宜的方案。相信這樣的話，才能提高研發(fā)新技術(shù)的速度，增加群眾的環(huán)保理念。
3.2完善生態(tài)林業(yè)管理機制。
完善生態(tài)林業(yè)管理機制是加強自然資源保護力度的有效途徑，一個良好的生態(tài)環(huán)境，不僅要重視資金投入以及政府扶持問題，更要注重管理機制是否起到必要的作用，只有這樣才能促使生態(tài)林業(yè)技術(shù)的發(fā)展逐漸步入正軌。完善生態(tài)林業(yè)管理機制可以通過加強部門之間相互管理、提高監(jiān)管和檢查水平等措施來完成，從而保證生態(tài)林業(yè)工程的順利進行。
4生態(tài)林業(yè)主要應(yīng)用的技術(shù)
4.1土地應(yīng)用技術(shù)。
土地應(yīng)用技術(shù)也叫做土地資源規(guī)劃設(shè)計應(yīng)用技術(shù)，某一區(qū)域，受到天氣、地形變化的影響，導(dǎo)致土地表層或是土壤成分存在區(qū)別，通過選取更為適宜的生態(tài)林業(yè)種類，來充分發(fā)揮土地自身的生產(chǎn)能力，達到綜合治理生態(tài)林業(yè)的目的，這便是土地應(yīng)用技術(shù)。這一技術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)在于首先需要了解適用面區(qū)域、實際土壤利用狀況和土地差異情況。選取出不同土地生活的物種，并將其按照科學(xué)的比例進行調(diào)配是該技術(shù)能否成功的關(guān)鍵所在。當然該技術(shù)也受到資金、市場要求等環(huán)境因素的影響，只有多方面考慮周全，才能最大限度的發(fā)揮作用。
4.2生態(tài)林業(yè)結(jié)構(gòu)技術(shù)。
生態(tài)林業(yè)結(jié)構(gòu)技術(shù)主要應(yīng)用在具有明顯層次的種群當中，在同一區(qū)域，考慮生態(tài)林業(yè)存在的特異性，充分應(yīng)用立體空間從而獲取最大利益的技術(shù)被稱之為生態(tài)林業(yè)結(jié)構(gòu)技術(shù)。主要具有以下幾種形式：首先是空間結(jié)構(gòu)養(yǎng)殖，該技術(shù)應(yīng)用在同一水域養(yǎng)殖動物的體系當中，將動物分成二至三層垂直結(jié)構(gòu)，既方便衛(wèi)生的清潔，又有利于集中管理。其次，空間結(jié)構(gòu)種植，理論思想與前者大體相同，差別在于該技術(shù)針對的是不同種類的植物，通過空間結(jié)構(gòu)的種植，有利于調(diào)整喜光程度存有差異的植物，以便提高生態(tài)林業(yè)的構(gòu)建速度。
5生態(tài)林業(yè)技術(shù)存在的問題以及對策
5.1生態(tài)林業(yè)技術(shù)存在的問題。
生態(tài)林業(yè)技術(shù)目前存在如下問題：第一，林業(yè)作業(yè)者的專業(yè)技術(shù)沒有得到廣泛普及，目前大多數(shù)林業(yè)企業(yè)的工作者的技術(shù)水平還未達到建設(shè)生態(tài)林業(yè)的要求，即使掌握了大部分實際應(yīng)用技術(shù)，往往也都是陳舊的知識，在現(xiàn)代化建設(shè)中作用不明顯，久而久之便會導(dǎo)致生態(tài)發(fā)展效率低下。第二，管理方面的技術(shù)存在較大漏洞，舉例而言，生態(tài)林業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)是造林，造林環(huán)節(jié)固然重要，這一點林業(yè)單位的工作較為合理，但是造林后的護林工作卻往往被忽視，最終導(dǎo)致實際經(jīng)濟效益與預(yù)期相差甚遠。
5.2針對生態(tài)林業(yè)技術(shù)的問題采取的對策。
最重要的舉措就是提高林業(yè)企業(yè)的科技能力，科技基礎(chǔ)是生態(tài)林業(yè)發(fā)展的重要推動力。生態(tài)林業(yè)發(fā)展技術(shù)可以通過完善創(chuàng)新科技系統(tǒng)來加以實現(xiàn)，依靠新技術(shù)的發(fā)展是目前的主要途徑。加強對生態(tài)林業(yè)構(gòu)建的保護力度，首先各級政府應(yīng)起到表率作用，加大宣傳力度，促進生態(tài)林業(yè)的發(fā)展。其次，各個企業(yè)做好防護措施，提高部門間的監(jiān)管能力。
6結(jié)論
生態(tài)論文范文3
關(guān)鍵詞：儒家；生態(tài)思想；生態(tài)倫理
儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。
1“與天地參”的人道論
先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。
《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國初儒家思孟學(xué)派的重要著作，其中說道：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這段論述旨在闡釋天地自然萬物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化；至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也。”[1]也就是說，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”；“參”，即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說:“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。”這里的“律天時、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達到“天人合一”，也就是“與天地參”。
儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國末期的荀子那里有了進一步的說明。《荀子•天論》說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”在荀子看來，自然界變化有其自身的規(guī)律，人不可將自己的主觀意志和愿望強加于自然界，但是，人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。
儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮，形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”。《易傳》是戰(zhàn)國末期儒家對《易經(jīng)》的詮釋。《易傳•乾•文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”《易傳•系辭上傳》說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。”認為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時“合”，與天地萬物和諧一致。《易傳•系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。”所謂“三才”，就是天、地、人；在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道；“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一。《易傳•說卦傳》還進一步說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”《易傳》認為，在《易經(jīng)》卦象的中，天道的陰與陽、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。
2陰陽五行的結(jié)構(gòu)論
先秦的陰陽家講陰陽五行，儒家也講陰陽五行。孔子的弟子曾子曾經(jīng)在與學(xué)生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)問題時，提出天地自然的陰陽五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記•曾子天圓》所載，曾子說：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景；吐氣者施而含氣者化。是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也。……陰陽之氣各盡其所則靜矣，偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。……圣人立五體以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤。”
孔子之后的思孟學(xué)派較為明確地講陰陽五行。荀子在所撰《荀子•非十二子》中曾指責(zé)子思、孟軻“案往舊造說，謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽五行，郭沫若先生還有過詳盡的論證。[2]當今學(xué)者李學(xué)勤先生也認為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記•中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時說：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。”[4]在鄭玄看來，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。
值得注意的是，儒家講陰陽五行與陰陽家有一定的關(guān)系。《漢書•藝文志》在論及陰陽家時說：“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”然而，儒家經(jīng)典《尚書•堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”的說法。這兩段敘述如出一轍，很能說明《堯典》與陰陽家的密切關(guān)系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書》的《洪范》則是闡釋古代五行說的重要文獻。《洪范》說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這段論述幾乎成了古代五行說的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認為，它們都是戰(zhàn)國時的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學(xué)派的作品，但畢竟在后來成為重要的儒家經(jīng)典之一，可見儒家與五行說的密切關(guān)系。
最能反映儒家陰陽五行自然觀的，當屬《禮記•月令》。《月令》較為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應(yīng)的五季、五日、五帝、五神、五蟲、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對應(yīng)，形成了一個固定的框架。可以整理列表如下：
《禮記•月令》的陰陽五行說
日帝神蟲音數(shù)味臭祀祭居色食德
春甲乙太皡句芒鱗角八酸羶戶脾青陽青麥與羊木
夏丙丁炎帝祝融羽徵七苦焦灶肺明堂赤菽與雞火
中央戊己黃帝后土倮宮五甘香中霤心大廟黃稷與牛土
秋庚辛少皡蓐收毛商九辛腥門肝總章白麻與犬金
冬壬癸顓頊玄冥介羽六咸朽行腎玄堂黑黍與彘水
儒家的陰陽五行說在漢代儒家董仲舒那里得到進一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽五行說。《春秋繁露•官制象天》說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數(shù)也。”董仲舒認為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來，歸附于十端。在這基礎(chǔ)上，他提出了系統(tǒng)的陰陽五行說。《春秋繁露•五行相生》說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。”在董仲舒看來，首先是天地之氣的結(jié)合進而分出陰陽。其次是陰陽交互運行形成四時。《春秋繁露•陰陽出入上下》說：“春，出陽而入陰；秋，出陰而入陽；夏，右陽而左陰；冬，右陰而左陽”；陰陽“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至；“陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也”；陰陽“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至；“陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也”。此外，董仲舒還進一步提出五行與四時相配。《春秋繁露•五行順逆》說：“木者，春”；“火者，夏”；“土者，夏中”；“金者，秋”；“水者，冬”。《春秋繁露•五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；《春秋繁露•五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。
中國古代的陰陽五行說體現(xiàn)了自然界相互聯(lián)系、相互作用的思想，而儒家對于這一思想的形成和發(fā)展起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽五行體系，實際上成為后來陰陽五行說進一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
3“仁民愛物”的倫理學(xué)
儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛人”，還要進一步推廣出去，講“愛物”。《論語•述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”。《孟子•盡心上》說：“親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒所撰《春秋繁露•仁義法》也說：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！”張載則進一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。
因此，儒家的“仁”也包括愛自然、愛動物植物。《大戴禮記•衛(wèi)將軍文子》記孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也。”《大戴禮記•易本命》則說：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填溪塞谷，則神龜不出焉。”
然而，儒家對待具體的自然事物，不是簡單的不殺生。《禮記•祭義》記載說：“曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”《禮記•王制》又說：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設(shè)罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”也就是說，要根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行砍伐和田獵。《禮記•月令》中也有較多類似的記載，比如：“（孟春之月）祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵”；“（仲春之月）毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”；“（季春之月）田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門”；“（孟夏之月）毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹”；“（季夏之月）入山行木，毋有斬伐”。
儒家根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進行砍伐和田獵的思想，從倫理學(xué)的角度看，是對儒家“仁”的思想的推廣；同時，從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的角度看，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。
4“以時禁發(fā)”的生態(tài)觀
儒家講道德，但不是不講經(jīng)濟。據(jù)《論語•子路》中記述，孔子到衛(wèi)國，“子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”又比如，據(jù)《論語•顏淵》記述，“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。”顯然，要“富之”，要“足食”，在當時就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語•學(xué)而》所載，孔子還說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”就是要求百姓按照農(nóng)時進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子•梁惠王上》所載，孟子曾經(jīng)對梁惠王說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”這里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”，要求合理地開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
荀子的生態(tài)思想也十分特出，尤其是在如何開發(fā)和利用自然資源的問題上，提出了一系列重要的觀點。
荀子對自然資源以及人對自然資源的開發(fā)持較為樂觀的態(tài)度。他在《荀子•富國》中曾經(jīng)說過：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓；然后葷菜百疏以澤量；然后六畜禽獸一而剸車；黿鼉魚鱉鰍鳣以時別，一而成群；然后飛鳥、鳧雁若煙海；然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣。”荀子認為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。
然而值得注意的是，荀子認為，只有通過“善治”，也就是要運用科技知識對自然資源進行合理的利用，才能實現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子•王制》說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”《荀子•王制》還認為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開發(fā)、利用和保護，這就是“山林澤梁以時禁發(fā)”。這里的“發(fā)”，就是開發(fā)利用；“禁”，就是保護；“以時禁發(fā)”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開發(fā)利用與保護緊密結(jié)合起來。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。
為此，荀子提出要設(shè)立專門負責(zé)管理自然資源開發(fā)的官員，他在《荀子•王制》中說：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用而財物不屈，虞師之事也。”荀子主張從國家政府方面切實保證“以時禁發(fā)”，這在當時是很有見地的。
由此可見，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對于今天依然具有重要的價值。
參考文獻：
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生態(tài)論文范文4
自然與人的和諧共存，需要培養(yǎng)全社會的生態(tài)意識觀。將生態(tài)意識貫穿到人們的生活態(tài)度、價值觀、消費觀等方面，是實現(xiàn)人與自然和諧共存與發(fā)展的基礎(chǔ)。最近在央視，由姚明、成龍、趙文卓宣傳的保護動物主題的公益廣告的口號是：“請記住，沒有買賣就沒有殺害！”這說明了人作為消費者在生態(tài)保護和生態(tài)平衡中的重要角色和地位。如果人們具有了生態(tài)意識，用動物真皮做的皮草、用鯊魚的魚鰭做的魚翅湯就沒有市場，珍稀物種失去經(jīng)濟價值后自然就不會被捕獵和殺害。對于設(shè)計也是如此，在商品經(jīng)濟體制中，人的種種并非理智的消費需求、人不可滿足的貪婪心理、愛面子的虛榮心、攀比心以及對經(jīng)濟效益的追求是商品過度設(shè)計、商品市場過剩、奢侈品市場形成的主要原因，這必然產(chǎn)生資源浪費。將生態(tài)意識貫徹到生活中，人們不僅僅是具有了注重產(chǎn)品生產(chǎn)過程中環(huán)境問題、材料問題、壽命問題、回收問題的意識，更重要的是生態(tài)意識可以改變?nèi)藗兊膬r值觀和消費心理，使得人們改變對物質(zhì)要求“最多、最新、最好、最體面”的奢侈消費觀念，呈現(xiàn)出以提高生活水平和質(zhì)量為目的，“不求最好，只求正好”的適度、理性消費思想，反映人類理性精神，對消費活動自然地做出相應(yīng)的限制，不但給實現(xiàn)人與自然的和諧共存與發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境，而且給現(xiàn)代設(shè)計朝著處理好人與自然關(guān)系的正確道路上前進奠定基礎(chǔ)。因此，只有全社會、全人類都具備了生態(tài)意識，才能保證在現(xiàn)代設(shè)計中貫穿生態(tài)觀得以實施、理解和發(fā)展。
二、在設(shè)計中貫穿生態(tài)觀
設(shè)計師作為生活產(chǎn)品的締造者，應(yīng)該有強烈的生態(tài)保護意識，更應(yīng)該有強烈的責(zé)任感，不應(yīng)站在滿足經(jīng)濟效益和人類中心主義角度，一味遷就和迎合非理性的奢侈消費、過度消費，而是需要具有全局觀念，設(shè)計出符合“人—機—環(huán)境”的產(chǎn)品，既滿足人的當前需求，又注重生態(tài)環(huán)境的保護與可持續(xù)發(fā)展。我們以手機的電池、充電器為例，如果各大廠商能協(xié)調(diào)好手機電池和充電器的型號，讓更多的手機盡可能地通用電池與充電器，就會更加節(jié)約我們的資源。因此，設(shè)計師作為創(chuàng)造者，更應(yīng)具有生態(tài)意識，在設(shè)計中引導(dǎo)人們理性消費，推動其他職業(yè)人群的生態(tài)意識形成。因此，設(shè)計師應(yīng)該如何將生態(tài)意識作用到設(shè)計中呢？在設(shè)計中貫穿生態(tài)觀，首先，要求設(shè)計師在設(shè)計的思維和觀念上具有生態(tài)觀。以堅持產(chǎn)品必須適應(yīng)人與自然和諧發(fā)展為中心原則，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求和精神需求為基本點。其次，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的每個階段均考慮環(huán)境因素。如，產(chǎn)品的生產(chǎn)流程是否復(fù)雜，生產(chǎn)過程中消耗的能源是否繁多；產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝如何，生產(chǎn)技術(shù)是否環(huán)保，會不會產(chǎn)生污染環(huán)境的物質(zhì)；產(chǎn)品的材料如何，是否節(jié)約，能不能使用無危害環(huán)境的材料和易回收利用的材料；產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)如何，是否能實現(xiàn)零部件的通用或再次利用；產(chǎn)品的整個使用過程中是否對人和自然有危害性；產(chǎn)品的壽命如何等問題。再次，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計的風(fēng)格上。如，在產(chǎn)品材質(zhì)上采用可再生的自然資源，體現(xiàn)產(chǎn)品的自然風(fēng)格；產(chǎn)品造型的簡潔大方，沒有過多的矯飾，減少工藝過程；產(chǎn)品的多功能性，一件產(chǎn)品可以滿足多種功能需求；產(chǎn)品的短、小、輕、薄等，除此之外，設(shè)計師應(yīng)該就產(chǎn)品的形態(tài)方面多思考，以人性化、趣味性的產(chǎn)品去打動消費者，使得產(chǎn)品更具有文化價值，從而避免產(chǎn)品過早被淘汰的可能。在設(shè)計中貫穿生態(tài)觀在我們現(xiàn)代設(shè)計中已經(jīng)得到重視，產(chǎn)生了綠色設(shè)計思潮。“對于工業(yè)設(shè)計而言，綠色設(shè)計的核心就是‘3R’—Reduce（減少）、Recycle（可循環(huán)）、Reuse（可再利用）”。①在綠色設(shè)計中，簡潔和簡約得到推崇，法國著名設(shè)計師菲利普•斯塔克就是代表，他所設(shè)計的作品既簡潔單純又典雅大方，充分演繹了“少就是多”的精彩。在信息化的今天，現(xiàn)代設(shè)計的生態(tài)觀還體現(xiàn)在產(chǎn)品的非物質(zhì)設(shè)計方面。如，提高產(chǎn)品的后期服務(wù)，延長產(chǎn)品的使用壽命。因此，我們應(yīng)該將生態(tài)觀貫穿到設(shè)計的方方面面，引導(dǎo)產(chǎn)生一個更具有持續(xù)性的生產(chǎn)和消費系統(tǒng)及設(shè)計系統(tǒng)，利于實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)的發(fā)展。
三、結(jié)語
生態(tài)論文范文5
益生菌不僅可以凈化水質(zhì)，還能促進水產(chǎn)動物的生長，提高水產(chǎn)動物的免疫力和抗病力等。目前，應(yīng)用于水產(chǎn)養(yǎng)殖的益生菌主要有光合細菌、噬菌蛭弧菌、乳酸桿菌、芽孢桿菌、雙歧桿菌、酵母菌、硝化細菌和乳桿菌等。
1．1光合細菌
光合細菌(Photosyntheticbacteria，PSB)是利用光能和CO2維持自養(yǎng)生活的有色細菌，主要是水生細菌，革蘭氏陰性，含有菌葉綠素和類胡蘿卜素;在厭氧光照或好氧黑暗的條件下進行光合作用，但不產(chǎn)生O2;光合細菌包括3科18屬的細菌。光合細菌所含營養(yǎng)豐富，還有CoQ、維生素B、葉酸等，可以提高水生動物的免疫力，促進生長并且改善水質(zhì)。沈錦玉等將光合細菌添加于飼料并潑灑到養(yǎng)殖水體中，改善了水質(zhì)，并使鯽魚、羅非魚血清中溶菌酶活性明顯高于對照組，大田試驗也取得了較好的效果，降低了發(fā)病率，也提高了產(chǎn)量。劉慧玲等向養(yǎng)殖羅非魚苗的養(yǎng)殖水體中投入密度為4．5×104cfu/ml的光合細菌時，魚組織中的過氧化物酶、堿性磷酸酶、超氧化物歧化酶、溶菌酶和抗菌活力均顯著高于對照組，存活率也提高了6．67%。王有基等發(fā)現(xiàn)光合細菌制劑可以提高鯉魚白細胞的吞噬活性，增強血清溶菌酶活力。
1．2芽孢桿菌
芽孢桿菌(Bacillus)是一類能形成芽孢(內(nèi)生孢子)的異養(yǎng)型細菌，革蘭氏陽性，具有生長速率快、溶解氧要求濃度低、能忍受酸性的環(huán)境優(yōu)點;可促進水產(chǎn)動物營養(yǎng)物質(zhì)吸收，提高其消化機能，減少氨氮、亞硝酸鹽和H2S等有毒有害物質(zhì)，降解水體中的有機碎屑，優(yōu)化養(yǎng)殖環(huán)境，促進水環(huán)境生態(tài)良性循環(huán)等功效，我國規(guī)定可以添加在飼料中的芽孢桿菌為地衣芽孢桿菌和枯草芽孢桿菌。丁麗等發(fā)現(xiàn)枯草芽孢桿菌對異育銀鯽免疫器官指數(shù)和溶菌酶的影響最大;謝佳磊等在飼料中添加枯草芽孢桿菌發(fā)現(xiàn)對克氏原螯蝦的免疫機能有促進作用，其酚氧化酶活力明顯增加;沈文英等發(fā)現(xiàn)在基礎(chǔ)飼料中添加1×105CFU/g枯草芽孢桿菌后，草魚血清重點免疫球蛋白M，補體C3含量和堿性磷酸酶(AKP)活性顯著升高，而髓過氧化物酶(MPO)和谷丙轉(zhuǎn)氨酶(GPT)活性顯著降低，可以提高草魚的免疫力和抗氧化功能。李衛(wèi)芬等報道在飼料中添加芽孢桿菌可以改善提高草魚機體免疫力和抗氧化功能。Aly等發(fā)現(xiàn)枯草芽孢桿菌可以抑制熒光假單胞菌(Pseudo-monasfluorescens)的生長，而此類菌會導(dǎo)致魚類內(nèi)臟敗血性壞死從而造成死亡。張賽樂等研究發(fā)現(xiàn)黃姑魚投喂伴有枯草芽孢桿菌的飼料后能有效提高黃姑魚白細胞吞噬活性。Vaseeharan等研究發(fā)現(xiàn)枯草芽孢桿菌可以提高斑節(jié)對蝦的免疫力從而對哈維氏弧菌有較好抗病能力，使其在感染后死亡率減少90%。Bandyopadhyay等報道從卡特拉鲃腸道中分離出來的BacilluscirculansPB7，可以提高卡特拉鲃的免疫力及其對嗜水氣單胞菌的抗病能力。
1．3噬菌蛭弧菌
噬菌蛭弧菌(Bdellovibriobacteriovorus)是一類專門以捕食細菌為生的寄生性細菌，具有寄生和裂解細菌的生物學(xué)特性，可以將致病菌限制在較低水平上，其對嗜水氣單胞菌、副溶血弧菌、鰻弧菌、溶藻弧菌、哈維氏弧菌、大腸桿菌、熒光假單胞菌和愛德華氏菌等革蘭氏陰性菌均有較好的裂解作用;同時，還可以有效控制養(yǎng)殖水體的化學(xué)需氧量、硫化物和氨氮存留量。徐琴等以1%的比例在中國對蝦基礎(chǔ)飼料中添加噬菌蛭弧菌，發(fā)現(xiàn)它能促進對蝦生長，提高免疫因子活性。梁思成等發(fā)現(xiàn)在飼料中添加蛭弧菌具有改善銀鯽腸道菌群和提高免疫相關(guān)酶活性的作用;張梁等發(fā)現(xiàn)用添加蛭弧菌的飼料喂養(yǎng)草魚，草魚的脾臟和胸腺的免疫器官指數(shù)逐漸升高，血液中的NBT陽性細胞數(shù)量逐漸增加，血清抗菌活性與溶菌酶活性逐漸升高，用溫和氣單胞菌疫苗免疫后，草魚的免疫應(yīng)答水平明顯提高。鄧時銘等發(fā)現(xiàn)飼料中添加蛭弧菌微生態(tài)制劑，能對機體的免疫器官和免疫細胞產(chǎn)生影響，能調(diào)節(jié)機體的非特異性免疫功能。韓宇翔等研究發(fā)現(xiàn)噬菌蛭弧菌能夠顯著提高鱘魚的血清溶菌酶、堿性磷酸酶和過氧化物酶等免疫相關(guān)酶活性。
1．4酵母菌
酵母菌是單細胞真菌，是兼性厭氧菌，在有氧條件下可將糖類分解為CO2和水，無氧條件下產(chǎn)生CO2和乙醇。丁麗等研究表明酵母菌對異育銀鯽血清SOD水平的影響較大。Andlid等從虹鱒胃腸道分離的漢遜德巴利酵母(HF1)體外可抑制魚病原菌殺鮭氣單胞菌和鰻弧菌;徐琴等分別以1%的比例在中國對蝦基礎(chǔ)飼料中添加粘紅酵母，發(fā)現(xiàn)其能促進對蝦的生長，提高免疫因子活性。陳秋紅等研究表明酵母菌可中和腸道中毒素，直接與腸道病原體結(jié)合，有效抑制腸道病原體的繁殖，改善腸道微生態(tài)環(huán)境，從而增強機體的免疫能力及抗病能力。
1．5硝化細菌
硝化細菌是將水中的氨轉(zhuǎn)化為亞硝酸和硝酸的一類細菌，包括亞硝化菌和硝化菌，是好氧自養(yǎng)型細菌，革蘭氏陰性;氨氮和亞硝氮是影響水質(zhì)的重要指標，一旦超標將會引起水產(chǎn)動物病害的發(fā)生，而硝化細菌可以將其轉(zhuǎn)化為硝酸鹽，被機體吸收與利用。李長玲等研究發(fā)現(xiàn)硝化細菌可顯著改善羅非魚苗培育環(huán)境的水質(zhì)，增強魚的抗病能力，當硝化細菌濃度為100cfu/L時，幼魚的堿性磷酸酶活力、溶菌酶活力以及超氧化物歧化酶活力都有明顯提高。
1．6雙歧桿菌
雙歧桿菌(Bifidobacterium)是一類外觀變化很多的厭氧型放線菌，革蘭氏陽性，能有效發(fā)酵糖類產(chǎn)生乳酸和乙酸，存在于腸道中;其中，能用于制備微生態(tài)制劑的雙歧桿菌主要有兩歧雙歧桿菌、青春雙歧桿菌、嬰兒雙歧桿菌、短雙歧桿菌和長雙歧桿菌。桂遠明等利用雙歧桿菌制劑來抑制革蘭氏陰性菌，減少腸桿菌細胞壁內(nèi)毒素進入魚體，從而保護肝臟對鯉爆發(fā)性肝炎有一定的治療效果。鄒向陽利用雙歧桿菌作為飼料添加劑，可以提高中國對蝦幼體的免疫力，促進提前變態(tài)，減少死亡率。
1．7乳桿菌
乳桿菌(Lactobacillus)是一種不產(chǎn)生芽孢的革蘭氏陽性菌，主要代謝產(chǎn)物是乳酸。王富強等在牙鲆腸道內(nèi)定植和投喂乳桿菌后發(fā)現(xiàn)牙鲆消化道內(nèi)弧菌的數(shù)量明顯下降。許褆森發(fā)現(xiàn)戊糖乳桿菌R1作為益生菌作為飼料添加劑可以取代抗生素應(yīng)用在草魚養(yǎng)殖中。吳桂玲等研究在飼料中添加乳酸菌、芽孢桿菌和節(jié)桿菌等9株菌，發(fā)現(xiàn)花鱸的巨噬細胞殺菌力顯著高于對照組，頭腎巨噬細胞數(shù)量顯著高于對照組，且對鰻弧菌有抗病力。鄺哲師等研究表明乳酸菌可以刺激吞噬細胞的吞噬功能，促進淋巴細胞的增殖，提高細胞因子水平，增加NK細胞的活性和免疫球蛋白水平，從而達到免疫監(jiān)視和提供系統(tǒng)免疫功能。SON等現(xiàn)乳酸菌不僅提高點帶石斑魚的生產(chǎn)性能，還能夠強化免疫系統(tǒng)，增強對鏈球菌和彩虹病毒的耐受能力。Aly等研究表明乳酸菌可以提高尼羅羅非魚的嗜中性粒白細胞的粘著性和溶菌酶活性，同時對熒光假單胞菌和鏈球菌有較好的抵抗力。
2水產(chǎn)用益生元對提高水產(chǎn)動物免疫機能的作用
益生元是指由一些益生菌代謝所產(chǎn)生的并且可引起腸道內(nèi)相關(guān)菌群變化的一類不可消化的物質(zhì)，在水產(chǎn)中主要作為免疫增強劑使用。
2．1寡糖
寡糖又稱為低聚糖，可改善機體消化道內(nèi)的微生態(tài)環(huán)境，促進益生菌的增殖;此類寡糖包括半乳糖寡糖、果寡糖、甘露寡糖等。劉愛君等報道在飼料中添加0．50%～0．75%的甘露寡糖可以顯著提高羅非魚的生長性能，改善腸道結(jié)構(gòu)功能，提高營養(yǎng)物質(zhì)消化率和機體非特異性免疫功能。徐磊等發(fā)現(xiàn)在飼料中添加240和480mg/kg的甘露寡糖能提高異育銀鯽的免疫能力，增強魚體抗病原菌(嗜水氣單胞菌)的能力。劉含亮等在飼料中添加殼寡糖對虹鱒生長性能、白細胞吞噬百分率、吞噬指數(shù)、血清殺菌百分率以及血清、肝臟和鰓中溶菌酶活性有顯著影響。徐后國等報道在飼料中添加0．3%～0．6%的殼寡糖可以在一定程度上影響大黃魚幼魚的非特異性免疫能力。譚崇桂等在飼料中添加0．2%的β-葡聚糖、0．4%甘露寡糖、175mg/kg蛋白酶PT可提高凡納濱對蝦生長性能，改善消化酶活性，葡聚糖和甘露寡糖還具有改善血清非特異性免疫的功能。
2．2多糖
微生物非抗生素活性物質(zhì)主要有脂多糖、肽聚糖、葡聚糖和真菌多糖等，是一種具有免疫促進效果的高分子聚合碳水化合物，具有促進機體免疫功能、增強機體抗病能力與應(yīng)激能力等功能;在飼料中添加多糖的水產(chǎn)動物，其血漿蛋白和噬菌細胞活動的改變，產(chǎn)生急性期蛋白和激活巨噬細胞;而巨噬細胞表面有多糖的受體，巨噬細胞對于提高殺菌能力起關(guān)鍵作用，而且能夠產(chǎn)生影響免疫細胞和非免疫細胞的一系列的血漿移動因子。朱斐等研究表明葡聚糖可提高克氏原螯蝦超氧化歧化酶活性，從而降低其感染W(wǎng)SSV，對克氏原螯蝦有免疫保護作用。Itami等在飼料中添加肽聚糖后投喂日本囊對蝦，并對其進行WSSV攻毒，試驗組的成活率比對照組高60%～70%。張璐等發(fā)現(xiàn)在飼料中添加500mg/kg肽聚糖顯著提高了鱸魚的白細胞吞噬指數(shù)、血清LSZ活力和替代途徑的補體活力，并且對哈維氏弧菌的抵抗力也顯著增強。陳昌福等證實酵母細胞壁多糖對南美白對蝦的免疫系統(tǒng)和免疫相關(guān)酶有激活作用。Solem認為脂多糖可促進大西洋鮭(Atlanticsalmon)巨噬細胞的分裂，從而提高機體的抗感染能力。許第新等報道酵母細胞壁中的多糖可以提高克氏原螯蝦肝胰腺中的酸性磷酸酶(ACP)和堿性磷酸酶(ALP)，對血清和肌肉中的ACP和ALP沒有明顯作用。李桂峰等研究表明添加0．5%和0．8%酵母多糖的飼料能顯著提高赤眼鱒的超氧化歧化酶活性、溶菌酶活性、補體C3水平、白細胞吞噬活性、紅細胞的免疫功能。Sung等采用β-葡聚糖溶液浸泡斑節(jié)對蝦，不僅提高了酚氧化酶活性和溶菌酶活性，而且也增強了對創(chuàng)傷弧菌的抵抗力。李紅權(quán)等從赤芝液體發(fā)酵菌絲體中提取真菌多糖，在日本沼蝦餌料中添加不同濃度的真菌多糖，可以提高沼蝦血細胞的溶菌活力、抗菌活力、抗毒和能力。
3水產(chǎn)用合生素對提高水產(chǎn)動物免疫機能的作用
合生素又稱合生元，是益生菌與益生元結(jié)合使用的生物制劑，兼具益生菌和益生元的雙重作用，通過促進外源性活菌在動物腸道中的定植，選擇性刺激一種或幾種生長和繁殖，從而提高宿主的免疫機能。肖世玖等在團頭魴基礎(chǔ)飼料中添加合生素顯著提高了團頭魴血清抗氧化能力，降低了腸道中的大腸桿菌數(shù)量，促進芽孢桿菌的增殖;溫俊等試驗表明飼料中添加合適比例的合生素能起到提高南美白對蝦免疫機能和調(diào)節(jié)腸道菌群的功效。
4微生態(tài)制劑在改善水產(chǎn)動物免疫力中的作用
微生態(tài)制劑在水產(chǎn)養(yǎng)殖中用于調(diào)節(jié)改善水質(zhì)，降低水體中NH+4-N、NO－2－N、H2S等對水生生物的毒害作用，穩(wěn)定水體pH;抑制水體中的病原菌的生長;刺激免疫系統(tǒng)，增強水產(chǎn)動物的免疫力;提供營養(yǎng)物質(zhì)，促進水產(chǎn)動物生長發(fā)育，減少病害發(fā)生;提高水產(chǎn)動物的飼料利用率等。在增強水產(chǎn)動物免疫力方面的研究大致集中在微生態(tài)制劑刺激水產(chǎn)動物非特異性免疫系統(tǒng)，導(dǎo)致非特異性免疫相關(guān)酶活性的提高，從而能夠抵抗病原體。因此，微生態(tài)制劑在改善水產(chǎn)動物免疫力方面上還應(yīng)從以下方面進行研究:①對試驗條件進行控制，保證研究結(jié)果的準確性，并從免疫相關(guān)因子的變化、個體抗病能力等進行系統(tǒng)、深入研究，以為微生態(tài)制劑的使用提供指導(dǎo);由于微生態(tài)制劑屬于生物制劑，受環(huán)境條件的影響較大;而在實際養(yǎng)殖生產(chǎn)中，水質(zhì)條件復(fù)雜，使用哪種微生態(tài)制劑需要依靠科學(xué)嚴謹?shù)脑囼灮A(chǔ)。②在菌株的篩選上應(yīng)篩選適應(yīng)性強、效果好、便于保存的菌種，加強水產(chǎn)用微生態(tài)制劑的研究，利用適合水環(huán)境的微生態(tài)制劑;在畜牧業(yè)上篩選出的一些菌株經(jīng)過多年生產(chǎn)實踐，取得較好的效果，但水體環(huán)境與陸地環(huán)境差異顯著;對于在畜牧業(yè)上的菌株，不能直接在水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)中推廣，應(yīng)當篩選出適合水體環(huán)境并能提高水產(chǎn)動物免疫力的優(yōu)質(zhì)菌株。③對微生態(tài)制劑的研究應(yīng)從其作用機理方面深入研究，以對應(yīng)不同情況使用不同制劑，從而達到高效利用的目的;目前，對于微生態(tài)制劑作用機理仍處于宏觀水平，應(yīng)當開展更多微觀水平的作用機理研究，使微生態(tài)制劑最高效地提高水產(chǎn)動物免疫力。④在微生態(tài)制劑的保存與運輸過程中運用充氮、真空冷凍干燥等技術(shù)進行處理，以延長微生態(tài)制劑的保質(zhì)期;微生態(tài)制劑作為生物制劑，在運輸和保存方面要求嚴格，通過試驗研究出微生態(tài)制劑最高效的保存和運輸方式。然而，在微生態(tài)制劑的研發(fā)和使用方面也存在以下問題:①微生態(tài)制劑的研究僅在個體水平內(nèi)進行，因環(huán)境、營養(yǎng)等對試驗結(jié)果造成的影響不可忽略，因此相關(guān)研究還需具體化與系統(tǒng)化;②目前所使用的微生態(tài)制劑菌株種類較少，還需要對適用于水體環(huán)境及水生生物的菌種進行開發(fā);③缺少安全性方面的驗證，在水產(chǎn)上使用的微生態(tài)制劑應(yīng)用使用時間短且效仿陸生動物，不一定對水產(chǎn)動物有效果，另外基因工程菌株應(yīng)用在水產(chǎn)養(yǎng)殖中潛在威脅和安全性問題也缺少驗證;④微生態(tài)制劑產(chǎn)品加工、保存、運輸和使用上不能保證有效活菌數(shù)，因此其使用效果也不能保證;⑤微生態(tài)制劑作為一種新型水質(zhì)條件未納入相關(guān)行業(yè)標準，市場魚龍混雜，產(chǎn)品質(zhì)量得不到根本保證;⑥對微生態(tài)制劑的使用最佳條件研究尚不確定，針對性差，引起養(yǎng)殖戶在一些情況下盲目使用從而造成浪費。
5結(jié)語
生態(tài)論文范文6
1．1“道生萬物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀
“道”是老子自然哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是其整個思想體系的主要源泉。在老子的《道德經(jīng)》中，“道”是萬物產(chǎn)生的根源，并有其自身的發(fā)展規(guī)律，但同時，“道”又是人生的最高境界，是人與自然之間最理想、最和諧的發(fā)展狀態(tài)，是人與自然向本真和天性的復(fù)歸。
1．1．1道生萬物
《道德經(jīng)》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”產(chǎn)生“一”，“一”是宇宙萬物原始混沌狀態(tài)。“一”產(chǎn)生“二”，“二”是哲學(xué)上陰陽，或說天與地。“二”產(chǎn)生“三”，“三”是陰陽相合而形成的和氣，盡管這里對其“一”“二”“三”的具體解讀各有說辭。但是，我們在這一段濃縮的言語中可以清晰地體會到老子是在向人們表達一個“道生萬物”的宇宙生成過程與其有規(guī)可循的道理。老子在《道德經(jīng)》第二十一章：“孔德之容，惟道是從”；第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等句子中也均是想充分地表達出其“道生萬物”和有“道”可循的基本觀點。因此，可見，對于老子而言“道”乃“萬物之母”“天下之源”。
1．1．2道法自然
《道德經(jīng)》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這“四法”之蘊意，可謂是妙義紛呈，博大精深。“人法地”是指：君主、民眾均要效法大地，按照大地的規(guī)律和法則進行活動。“地法天”：大地要效法上天，日月星辰、斗轉(zhuǎn)星移、風(fēng)霜雨雪、春夏秋冬地運行和輪回。“天法道”：天不可違背于道，道，乃德全覆。“道法自然”：道所效法的就是其自我本身，自然而然。所以，這句話從整體上可以理解為在告誡我們：無論是人類自身社會還是自然界，我們都不要刻意地去改變其發(fā)展和運行的規(guī)律，相反，使他們順其自身的進化軌跡，自然而然的發(fā)展。老子在《道德經(jīng)》第十七章曰：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”；第二十三章：“希言自然”等篇章均是老子“道法自然”的最好引證。
1．2“萬物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會進步觀
“萬物自化，少私寡欲”是老子生態(tài)倫理中一個重要的理論原則，也是老子自然哲學(xué)觀中世界觀、人生觀和價值觀的集中統(tǒng)一。老子在《道德經(jīng)》中的多處詩句均是在向世人描述他的“天道無為，萬物自化，少私寡欲，淡泊名利”的理想社會，他主張社會、經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)與生態(tài)環(huán)境的保護放在同等重要的地位，我們不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取社會的進步與發(fā)展。
1．2．1萬物自化
老子在《道德經(jīng)》第三十二章中指出：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”該句話意指：天地陰陽之氣相調(diào)和、相統(tǒng)一，就會降甘露滋養(yǎng)萬物，盡管民眾們沒有命令它，但結(jié)果甘露卻是自然均勻地分布。從老子這簡短的一句話中我們可以看出天地萬物之間是在不斷地實現(xiàn)自我進化、自我完善的過程，而在過程當中，他們之間又是相互和諧、相互統(tǒng)一的。老子在《道德經(jīng)》第三十二章中也提到：“侯王若能守之，萬物將自賓”；第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”等篇章都是在表達著天下萬物的自化過程及在自化中人們過著幸福、安逸的和諧生活，從而進一步勾勒和描繪出老子其“萬物自化”的理想國。
1．2．2少私寡欲
《道德經(jīng)》第四十四章曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”意在告誡人們：虛名與生命哪個重要？身體與榮華富貴哪個重要？損失財務(wù)和丟掉性命哪個損失更大？人們不要過分地追逐功名利祿，過分地貪得無厭。相反，要懂得物極必反，適可而止的哲學(xué)道理，得到的越多，失去的也就會越多，要不斷地培養(yǎng)自己少私寡欲、淡泊名利的生活情操。《道德經(jīng)》第三十三章也寫道：“知足者福”；第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”等語句也表達出了老子淡泊名利，清心寡欲，守道存真的高尚情操和良好品德。
1．3“天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀
在老子的生態(tài)倫理思想中蘊藏著豐厚的“天人合一，物我為一”和諧觀念。“合一”“得一”“為一”的哲學(xué)思想是萬事萬物和諧統(tǒng)一、共生共榮的生存機制。
1．3．1天人合一
在《道德經(jīng)》第三十九章中指出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之。”老子指出：“一”就是“道”，“得一”就是“得道”。“道”主宰著天、地、神、谷，乃至于萬物、侯王，如果能“得道”便一切和諧。通過這段話我們可以深刻地感受到老子的主張：“道”可以實現(xiàn)人與自然，人與人和諧統(tǒng)一的基本理念。
1．3．2物我為一
老子在《道德經(jīng)》第二十五章中曰：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”這種將王，即將人與萬物放在平等地位的基礎(chǔ)上來討論人與自然之關(guān)系，可謂是對人與自然，物與我之間關(guān)系的一個和諧的界定與統(tǒng)一。綜上所述，“道生萬物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀、“萬物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會進步觀和“天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀，共同構(gòu)成了老子的生態(tài)倫理思想。與此同時，老子的這些生態(tài)倫理思想又對當前我國構(gòu)建社會主義生態(tài)文明社會具有著重大的理論指導(dǎo)意義，對我國全面貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀有著極其巨大的時代價值。
2老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實評價
老子生態(tài)倫理思想不僅對其當時社會生態(tài)環(huán)境保護有著重要的指導(dǎo)價值，而且對當今我國生態(tài)文明建設(shè)也同樣發(fā)揮著巨大的推動意義。老子的生態(tài)倫理思想對我國構(gòu)建生態(tài)文明社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有巨大的啟迪和現(xiàn)實意義。當前生態(tài)環(huán)境的種種退化、惡化現(xiàn)狀均和人類的不合理行為有著密切的關(guān)聯(lián)，人類為了眼前利益，為了一己之私而毫無節(jié)制地破壞自然，破壞生態(tài)，涸澤而漁，焚林而獵，殺雞取卵，而這一系列的罪惡舉動最終都會使人類社會自食惡果，受到應(yīng)有的懲罰。因此，通過學(xué)習(xí)和掌握老子的生態(tài)倫理思想可以幫助我們?nèi)祟惿鐣M早地意識到和糾正好自身極端錯誤的不良行為，引導(dǎo)廣大人民群眾在社會主義生態(tài)文明社會的構(gòu)建中積極地貫徹和踐行生態(tài)倫理觀，從而為把我國建設(shè)成青山、綠水、藍天的美麗家園而努力奮斗。為了幫助人們走出實現(xiàn)人類社會發(fā)展必須以犧牲自然為代價的誤區(qū)，為了引導(dǎo)人們樹立人與社會、人與自然、自然與社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一觀，為了實現(xiàn)我國構(gòu)建生態(tài)文明社會的偉大構(gòu)想，不僅需要全社會健全生態(tài)文明意識，更需要不斷地從中華民族的傳統(tǒng)文化中吸收、借鑒和傳承，而老子生態(tài)倫理思想的偉大發(fā)現(xiàn)就是我國生態(tài)文明社會最好的傳家瑰寶。綜上所述，老子生態(tài)倫理思想的積極作用是可點可圈的，是應(yīng)不斷地發(fā)揚光大且豐富、繼承和發(fā)展的科學(xué)理論。
3老子生態(tài)倫理思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示
文明是人類社會文化進步與發(fā)展的產(chǎn)物，是人們在改造世界的過程中所獲得的物質(zhì)及精神財富的總和。生態(tài)文明作為人類遵循自然、人與社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神財富，是人與自然、人與社會、自然與社會共生共榮、良性循環(huán)、和諧發(fā)展的重要文化倫理形態(tài)。改革開放三十多年來，盡管我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，但是，這種發(fā)展卻在一定程度上是建立在犧牲環(huán)境、生態(tài)與資源為代價的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。據(jù)資料顯示：在過去的二十多年里，我國GDP年均增長為9．5％，其中，至少有18％是依靠資源和環(huán)境的透支來實現(xiàn)的。生態(tài)文明建設(shè)的核心問題是人與自然間關(guān)系問題，而老子的生態(tài)倫理思想對我國加強生態(tài)文明建設(shè)，全面貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀等偉大生態(tài)構(gòu)想具有巨大的現(xiàn)實啟迪。
3．1樹立尊重自然，保護自然的生態(tài)自然信念
在伴隨著社會、經(jīng)濟發(fā)展的同時，人類越來越多的社會活動已經(jīng)開始危及到生態(tài)環(huán)境的健康與可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等生態(tài)問題日益顯現(xiàn)出逐漸惡化的趨勢。1998年全國特大洪水、2008年汶川地震、2010年玉樹地震等重大自然災(zāi)難的頻發(fā)，無疑不是人類破壞自然，無視自然最終所獲得的有償報復(fù)。自然界作為人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，作為人類社會改革與進步的重要力量，以犧牲自然界為代價而謀求進步與發(fā)展的社會必將走向衰退和敗落。《道德經(jīng)》第四十二章指出：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”人類作為自然界的有機組成部分，是生于自然且統(tǒng)一于自然的，其生存與發(fā)展是離不開自然的，人類只有從自然界中汲取營養(yǎng)和能量才能維持其自身的繁衍生息。因此，樹立尊重自然，保護自然的生態(tài)自然信念已刻不容緩，同時，該信念的樹立也有利于實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，促進社會主義生態(tài)文明社會的建設(shè)。
3．2提高遵循自然界客觀發(fā)展規(guī)律的生態(tài)意識
自然界作為一種客觀存在物，其自身的運動、變化和發(fā)展是有其特定的、不以人類意識為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律，人類在面對規(guī)律時，只能遵循規(guī)律，把握規(guī)律，利用規(guī)律。一旦人類有意或無意地破壞和違背了自然規(guī)律，人類社會就會受到應(yīng)有的懲罰，例如：土地荒漠化、飲用水短缺、海平面上升、霧霾等生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)就是人類違背自然發(fā)展規(guī)律的例證。老子生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容是自然無為，萬物自化。自然，是事物本性自由伸展的狀態(tài)；無為，則是順其自然，遵循其客觀規(guī)律，不強加妄為的意思。老子認為：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”“常”就是事物的發(fā)展規(guī)律，老子認為，認識并遵循事物發(fā)展規(guī)律是聰明的舉動，而不尊重其規(guī)律的惘然行為必將會危害人類的生存與發(fā)展。而這種順應(yīng)自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，遵循規(guī)律的生態(tài)意識也是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，構(gòu)建我國生態(tài)文明社會的題中之意。
3．3確立實現(xiàn)人與自然平等發(fā)展的文明觀念
中國古代“人定勝天”“制天命而用之”的思想與西方自卡迪爾以后的主體性思維一直在某種程度上主宰著近現(xiàn)代社會中人與自然之關(guān)系，他們認為，人作為實踐的主體，自然作為實踐的客體，主體作用于客體，人類可以對自然任其攫取和征服。但是，事實上，他們卻忽視了自然作為一種與人類平等的生物，作為一種有生命的物質(zhì)，他也會對人們的不宜行為進行有力的回擊。《道德經(jīng)》中第五十二章寫道：“無遺身殃，是謂襲常。”這句話恰恰是在告誡我們：不要強調(diào)自我中心主義，不要強調(diào)自我的主觀意志，我們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立人與萬物平等的文明觀念。而在人與自然關(guān)系愈加緊張和惡化的今天，人們更應(yīng)該樹立一種全人類利益高于一切的最高價值取向，樹立一種人與自然、人與社會共生共榮的平等觀念，同時，這一取向和觀念的確立也為我國建設(shè)生態(tài)文明社會提供了重要的思想保證。
3．4建立理性消費，綠色消費的價值理念
社會在發(fā)展，時代在進步，人的需要也在發(fā)生著日新月異的變化。人類為了滿足自身的生存和發(fā)展需要，為了滿足對物質(zhì)和精神的追求，開始不斷地向自然界進行肆意的索取和開采，而這種無止境的行為也使人與自然之間矛盾關(guān)系日趨惡化。追求價格昂貴的奢侈品，追求過分的精神享受等行為活動更是在一定程度上加劇了人與自然的緊張形勢。老子在《道德經(jīng)》第二十八章曰：“常德乃足”；在第三十三章：“知足知富”等“知足”與“知止”的人生哲理告誡我們：人生只有擁有常德，才能真正體會到“知足”“常足”的快樂。而如今的我們，在物欲橫流的社會中越來越體會不到消費所給我們帶來的也正是因為我們喪失了“常德”，我們被金錢、被虛榮、被奢靡所迷失了雙眼，迷失了自我。與此同時，這種盲目的、過度的、不理性的消費行為在一定程度上也加重了人類社會對資源的依賴與攫取，最終導(dǎo)致了資源的短缺與破壞，嚴重地阻礙了人與自然、社會與自然的可持續(xù)發(fā)展。所以，為了實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)，為了促進人與自然、社會與自然的和諧共榮，建立理性消費，綠色消費的價值理念至關(guān)重要。
3．5深入貫徹和落實生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
