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媒介素養教育論文范文1
泛在學習(Ubiquitouslearning)指的是任何人(anyone)在任何時間(anytime)任何地方(any-where)能夠根據需要獲得任何信息(anything)的學習方式。泛在學習強調學習者可以享受隨時隨地的學習支持。泛在學習的目標是為學習者提供一個無縫的、智能的、個性化的學習空間，在這個空間中學習者會獲取到根據他所處環境而設計的學習資源。讓學習者的學習是在真實環境中的參與式學習，而不是脫離真實情景的課堂灌輸式教學環境，結合真實情景學習的策略，不但可以為學校的學生提供學習，而且也可以為越來越多的人提供教育，從而滿足了人們終身化學習的期許。綜上所述，泛在學習是以學習者為主體，根據學習者的實時需求提供適當的學習資源，利用交互式技術實現參與式學習體驗。對于這樣面向未來的學習方式，要求人們要對新媒體信息學會如何去獲取、判斷、分析、理解和思辨，最重要的是要具有主動參與到新媒體信息的傳播和創造的意識，共同構建一個平等、自由、包容、共享的泛在學習環境。
媒介素養是指人們能夠正確地分析和評價媒介信息，能夠獨立地創造和傳播媒介信息的能力。媒介素養教育又稱媒介教育，產生于大眾傳媒時代，是以媒介對人的影響為研究內容的一門學科。對該問題最早的研究出現在20世紀30年代的英國，我國學術界對該問題的研究出現在20世紀90年代，直到現在國內尚未形成成熟的媒介素養教育機制。21世紀是一個新媒體時代，新媒體的交互性與泛在性使民眾的生活與大眾媒介的關系越來越緊密，當學術界還沒有構建起系統的傳統媒介素養教育研究框架的時候，新媒體構建的交互式泛在化媒介環境對媒介素養教育提出變革的新要求。傳統媒介素養教育旨在使受眾獲得這些能力，即受眾對于大量的媒介信息的選擇能力、理解能力、批判和評價能力以及反思能力等，同時在掌握以上能力的基礎上能夠有效地使用媒介信息資源、理解與反思媒介信息資源進而實現自我的完善，為整個信息化社會發展做出個人的貢獻。隨著新媒體的出現，受眾的地位由原來被動的媒介信息接受者變成了主動的媒介信息的參與者，傳統媒介素養教育所依賴的理論框架與文化背景已被完全改變了，傳統媒介素養教育必須向新媒介素養教育變革，否則教育與現實之間將會產生巨大的錯位。
三、泛在學習視域下的媒介素養教育的變革
1．泛在學習視域下媒介素養教育的內容:“批判媒介素養能力”和“交互媒介素養能力”
縱觀世界各國的媒介素養教育的內容框架，媒介素養教育的主要內容就是為了減少媒介信息對受眾的負面影響，著重培養受眾個人的主體意識和批判能力。英國媒介素養專家帕金翰認為這種媒介素養教育內容體現了“保護主義”的傳統。直到20世紀90年代媒介素養教育慢慢擺脫了傳統的保護主義媒介素養教育思想的束縛，逐漸走向媒介素養教育超保護主義的階段。這一階段的媒介素養教育的核心內容是圍繞著受眾“批判媒介素養能力”的培養而構建的，目標是要培養受眾對各種媒介信息的批判性思維能力。泛在學習視域下學習者對于泛在學習資源的學習即需要對于媒介文本的理解、判斷以及創造能力，同時更需要學習者利用媒介進行與他人和媒介資源進行交互的能力。因為在無線網絡技術支持下的虛擬的網絡社區并不僅僅是“個人”的信息行為，而是一個“集體”的信息交流行為，是一種由許多社區成員共同創造的社區文化樣式。
因此，僅僅對個體的“批判性媒介素養能力”培養的媒介素養教育已遠遠不能滿足開展泛在學習的需要，新的媒介素養教育內容應圍繞著培養受眾利用媒介的社會互動技能而構建。在泛在學習視域中的圍繞“交互媒介素養能力”而構建的媒介素養教育內容應包括:為了共同的學習目標同其他學習者共享知識、交流思想的能力;評價不同學習者的信息的價值性與可信性的能力;處理各種媒介形態的信息與信息流的能力;搜尋、整合以及信息的能力;與他人協商的能力，能夠無障礙的在不同網絡學習社區間交流的能力，具有判斷和尊重不同思想觀點的意識。“交互媒介素養能力”所包括的每一項能力都在強調學習者與其他人之間的信息交流，每一項都在強調個人與周圍媒介環境之間的互動，其核心能力就是在虛擬的泛在學習環境中學習者應該具備與他人進行社會交往的能力以及與媒介環境進行信息交互的能力。由受眾對媒介信息的批判思考能力到受眾在泛在化媒介環境中的交往能力，傳統的媒介素養開始逐漸向新媒介素養轉變，媒介素養教育研究也將發生一次重要的范式轉變。但是，需要強調的是，我們在對媒介素養教育內容變革的時候并不是要否定或者拋棄原有的媒介素養教育內容，而提倡的是在傳統媒介素養教育內容的基礎上加入新的媒介素養教育內容，兩者應是相互融合而不應是相互取代。
2．泛在學習視域下媒介素養教育價值取向從“個人自我發展”到“媒介資源的生態化”
傳統媒介素養教育的價值取向是受眾能夠利用媒介進行個人的自我成長。泛在學習的實現與泛在學習資源的構建是分不開的，資源的建設如果是僅僅依靠開發商、專家、教師等個體的力量，資源就會更新緩慢缺乏活力。維基百科的經驗讓我們認識到只有調動起來受眾的參與性，由使用資源的受眾來共同維護和創建，其資源才有生命力。因此，泛在學習視域下的媒介素養教育的價值取向應該是培養受眾對于媒介環境的主人翁意識，主動參與到資源建設中去，而不是一味地利用資源為己所用，積極與其他學習者共同營造一個具有生命力的新的媒介生態。所謂“媒介資源的生態化”是指在泛在學習環境中媒介學習資源能夠及時的按照學習者的各種變化的、個性化的學習需求而進行的自身結構和自身內容的調整和完善，從而適應外界不斷變化的社會環境。泛在學習視域下的媒介素養教育的“媒介資源的生態化”的價值取向反映了泛在學習不同于以往的數字化學習，對學習資源的要求更高。泛在學習的學習資源需要滿足大眾群體每個學習者的個性化學習需求，需要學習資源的自動完成動態生成與資源更新，需要及時共享學習過程中的各種人際交互網絡和社會認知網絡。而要實現這些要求就需要培養參與泛在學習的學習者提供泛在學習資源生態化動力的能力和意識，泛在學習視域下的媒介素養教育理所當然的應該承擔這種對學習者的培養任務。學習者要具備這種能力和意識，首先應該學會利用信息資源制作工具開發各種學習資源，在利用學習資源學習的時候要主動地去修改完善資源，評價資源，從而讓資源開發者知道資源的使用率，以便決定該資源是保留、修改還是淘汰，從而建立起媒介資源的生存機制。同時學習者要學會在媒介環境中與他人分享自己的學習筆記、積極參與討論，從而增加媒介資源生長的動力。泛在學習視域下對于學習者的新的媒介能力的要求無疑推動了媒介素養教育的價值取向的轉變，否則媒介素養教育就會與真實的新媒介環境脫節。
3．泛在學習視域下媒介素養教育方式從“灌輸式課堂教學”到“真實情景化學習”
縱觀關于媒介素養教育方式的文獻中，大部分學者認為應該在學校教育中開設媒介素養教育課程。當然，這一看法既是原有的教育思維方式使然，同時也是現階段中國教育體制與教育環境下的無奈選擇。大量的實踐證明，媒介素養教育進入課堂后，教學效果并沒有設想的那么好。中國原有的教育模式使學生已經習慣了被動式的接受，無法適應媒介素養教育所要求的對于傳媒課題批判性的思考，也不太有興趣加入有關討論。“灌輸式”媒介素養教育的課堂教學模式中的學生只是被動接受信息，認認真真地聽老師的傳輸內容和記筆記，沒有任何機會發表個人意見。長期對學習者進行這種媒介素養教育方式，結果通常演變成學習者不會自我表達，不適應主動思考，不知道怎么對錄像片提出與老師不同的批判意見，只是記憶了一些有關媒介與媒介信息的結構化的知識。由于大多數“灌輸式”的媒介素養教育的教師自身就是灌輸式教育制度的產物，沒有組織互動學習的學習環境的經驗，有些老師不愿平等地接受學生的個人想法。
雖然一些教師主動引導學生批判性分析不負責任的傳媒信息，但是他們并沒有教導學生進一步把對媒介信息的看法傳達給有關機構，這正是因為這些老師自身缺乏參與媒介的意識與經驗，而且政府機構還沒有構建完善的能夠包容不同看法的媒介環境與機制。如果媒介素養教育方式不進行全新的變革，媒介素養教育的結果無非是又增加了學生學習的負擔，離媒介素養教育的根本主旨會漸行漸遠。國內引進媒介素養教育這個概念時，中國傳媒大學的卜衛教授就已經告誡:“媒介教育者不應以自己的體驗代替學生的體驗，并粗暴地以自己的判斷代替學生的判斷，甚至也不應該僅僅教給青年人一種美學判斷，而應該與受教育者一起理解媒介內容，幫助受教育者發展一種認識媒介、建設性使用大眾媒介的能力。”［1］從迄今為止的媒介教育實踐來看，真正能夠做到的很少。課堂灌輸式媒介素養教育模式把學習者局限在教室、課堂或學校這些半封閉的系統中，使學習者學習的媒介素養知識脫離媒介實踐，容易產生局部生境的花盆效應［2］。勃朗弗倫納認為每個人都生活在一個生態環境中，并將這種環境分為四種類型:大系統、外系統、中間系統和小系統，其中小系統是對人的發展影響最直接、最重要的生態系統，它由每個在家庭、學校或者商店等處的人所經歷的日復一日的事件和活動所組成。小系統具有諸如地方、時間、行動、參與者和角色等各種特殊的特征，小系統的活動和事件比任何其他生態系統對人的行為影響都大，也更受人的行為的影響［2］。
在媒介素養教育中，媒介學習環境是對學習者的生活和學習影響最大的“小系統”，在學習者進行媒介素養的培養中有著重要的作用和無法取代的生態價值。傳統媒介素養教育為學生構建的一個以教師、教材、課堂為中心的封閉的媒介環境中，只強調對學生傳輸與媒介素養相關的結構化知識，而忽略了給予學生對于真實媒介環境的直接體驗。對學生的媒介素養教育只有通過學生參與真實的媒介行為以及真實的媒介環境交互中，學生才能真正理解并掌握媒介素養能力，才能意識到媒介在個人生活學習中的意義和價值，從而逐漸養成與現代媒介環境相適應的生存能力。泛在學習方式中移動的學習環境使得學習者不必限制在類似教室的半封閉空間中．學習者可借助情景感知技術，在實際的媒介真實情境中，根據真實媒介情景需要獲取相關的學習資源，并解決媒介使用中遇到的實際問題，從而真正實現媒介理論與媒介實踐相結合的教育目標。泛在學習環境是一種完全開放并且包含無限學習資源的學習環境，包括了真實的、物理的等多個空間環境。在媒介素養教育的泛在學習環境中，各種媒介教育機構、大眾媒介機構、媒介學習網絡社區和家庭媒介環境被系統地整合在一起，任何學習者都可以在任何的真實媒介情景，任何的時間，通過各種可獲得的媒介信息設備來獲取并整合他們所需要的信息，進而打破了傳統媒介素養教育從媒介知識理論到媒介應用理論的閉鎖式限制，充分體現了媒介素養教育與真實媒介情境的相互依存關系，促成了媒介素養教育方式從“課堂灌輸式教育”到“真實情景式教育”的生態回歸。
媒介素養教育論文范文2
關鍵詞：大學生；媒介素養教育；現實意義；實施途徑
隨著時代的進步與發展，大眾傳媒充斥著人們的日常生活。大學生作為媒體的主要使用者，一方面可以快速地通過媒體獲取知識和信息，但另一方面，大學生的行為取向，甚至語言方式以及思想等都因互聯網生態而產生了較大的變化。現如今，越來越多的大學生沉迷于網絡媒介，這導致他們的學業受到了較大的影響，社會主人公意識淡薄。此外，良莠不齊的信息也對當代大學生造成了一定的傷害。基于此，我國各高校需要重視媒介素養教育，以提高大學生的判斷力和個人綜合素質。
一、對大學生進行媒介素養教育的主要意義
（一）使大學生樹立一個正確的信息觀
隨著大眾傳媒的不斷發展，雖然便利了大學生的信息接收，使他們能夠更好地了解社會動態，但是也給他們造成了不小的信息困擾。首先，大學生每天所接受的信息較為巨大，這使得大學生疲于接受這些傳媒信息，逐漸變成了信息的奴隸。長此以往，大學生對信息的梳理能力有所下降，他們只能被動地接受這些海量的信息，沒有時間去思考這些信息的正誤。其次，一些傳媒所傳播的信息并不都是積極正面的，還有一些信息包含著暴利、黃色等消極內容，這些內容不利于大學生身心健康的發展。大學生究竟是被媒體所建構的信息所引導，還是能夠做到主動地利用媒體信息，這主要依靠大學生的信息觀，依靠他們對媒體的認知度。對大學生進行媒介素養教育，能夠使他們具備正確使用媒介的能力，幫助他們建立獲得正確媒介信息的知識結構。媒介素養教育的開展，能夠在一定程度上引導大學生，使其樹立一個正確的信息觀，改變大學生被動接受信息的狀態，使其能夠對媒介信息進行有效的利用。
（二）提升大學生的素質
在信息時代，“素質”的概念也需要得到延伸，應當包括人們對信息的認知、質疑等能力，還包括人們制作媒介產品的能力。大學生對傳媒的選擇、對傳媒所傳播內容的判斷、對傳媒的使用等，都關系到他們的社會生活質量，影響他們世界觀的形成。因此，在大學生的基本生存技能中，也必然包括媒介素養。通過媒介素養教育的開展，能夠讓大學生具備解析傳媒信息的能力，讓大學生具備正確使用媒介工具的技能，使大學生改變以往被動接受媒介信息的狀態，進而成為具有“媒體智慧”的人。通過對大學生開展媒介素養教育，讓他們對媒介信息做出恰當的選擇，進而使他們得到求知的滿足。
（三）促進高校教育的發展
隨著大眾傳媒的快速發展，大眾傳媒對大學生日常生活的影響也逐漸增大，它們對大學生的思想觀念有著較大的影響。現如今，人們的知識信息獲取不再局限于書本之中，還可以通過網絡搜索、論壇貼吧等形式獲取，這就擺脫了以往封閉式的學習方式，逐漸形成了一種開放式的學習模式。除此之外，從與外界的溝通方式上看，大學生的溝通方式也發生了較大的變化，他們更習慣于運用各種媒介，傳遞自己的情感，或者與他人交流思想，宣泄自己的壓力。由此可知，高校教師要重視對大學生的引導，引導他們正確地選擇媒體，更好地使用媒體，這是高校教育工作者急需解決的一大難題。大眾傳媒的發展，使得廣大學生的學習方式發生了一定的變化，在這種背景環境下，需要高等教育與時俱進，加強教育改革與發展。基于此，高校需要重視大學生的媒介素養教育，以指導學生合理地接觸傳播媒介，使他們能夠對媒介資源進行合理的利用，并促使廣大學生學會自我約束與管理，使其具備抵御不良信息侵襲的能力。
二、媒介素養教育的主要實施途徑
（一）學校教育
與國外的媒介素養教育相比，我國在這方面的教育還比較落后，國外在這方面的教育是從小學開始的，但是我國卻是從大學開始的。學者王希華提出了啟動推廣戰略，也就是在大學教育中，先導入媒介素養教育。現如今，大學教育的課程改革較快，對媒介素養的研究也逐漸增多，所以各高校可以開通相應的課程，以提升學生的媒介素養。首先，需要建立一些媒介素養的學科點，編寫一套高水平的教材，并且開設相應的課程，然后制定詳細的教學大綱。這樣從理論方面以及實踐方面入手，就能夠取得更好的效果。例如，在開設媒介素養教育課程上，高等院校可以將其設定為新聞傳播專業的課程，也可以開設為公共選修課程。例如，在新聞傳播專業，教師可以開設“媒介研究”、“影視美學”等課程。在思政教育中，教師可以另辟蹊徑，開設“大眾傳媒與思政教育”的課程等。當然，要想使大學生的媒介素養得到全面的提升，這種做法遠遠不夠，還需要更多的大學生認識到開展媒介素養教育的重要性，并主動地參與到媒介素養教育之中，以便在全國各高校內部形成媒介素養教育的熱潮。其次，學生還可以通過設立課題實現對媒介素養教育的推廣。例如，如果學校有條件的話，可以對一些媒介素養研究進行立項，與此同時，鼓勵廣大學生參與到課題的研究之中，讓學生在不斷實踐中提升自己的媒介素養。
（二）傳媒界教育
大眾傳媒組織對社會的影響較大，一方面，它們是信息生產的機構，另一方面它們是信息傳播的把關人。但是從某種程度上來看，它們還可以是信息教育機構。傳播者可以通過大眾傳媒的宣傳報道，然后組織相應的活動，以達到提升學生媒介素養的目的，這是一條不錯的教育途徑。眾所周知，大學生的信息獲取主要是通過媒介來獲得的，即便高校開展了系統化的媒介素養教育，在接受信息之時，大學生依舊需要媒介的引導。因此，在大學生媒介素養的提升過程中，大眾傳媒組織不應該作為一個旁觀者，更應該作為一個參與者。在對大學生進行媒介素養教育時，大眾傳媒可以通過出版專門的雜志來進行教育，也可以通過舉行專題培訓來進行。當前，在大學生的媒介素養教育中，中國傳媒界還沒有形成自覺的風氣，只有部分傳媒做到了這一點。例如，武漢市的大多數報紙都吸納大量的學生去進行實習，其中，《楚天都市報》尤為突出，它還在武漢高校中選拔大學生記者。如此，大學生能夠在報社里得到有效的鍛煉，使他們對信息的傳播有著更加深刻的認識。
（三）社會教育
要想提升大學生的媒介素養，僅僅依靠學校的系統化教育和傳媒界的教育是遠遠不夠的，還需要借助社會教育的力量，才能使大學生的媒介素養得到有效提升。在社會上，如果能夠建立一個專門的媒介素養教育機構，那么就能夠極大地提升大學生的媒介素養教育，這一點在西方發達國家中已經得到了運行。例如，在加拿大就設有全國性的媒介素養教育組織，該組織屬于非盈利性的組織，旨在幫助人們對媒介進行正確的認知，對青少年的思辨能力進行培養。此外，在提升大學生的媒介素養中，還有其他的社會教育方式可供選擇。例如，政府機構的推動，舉辦演講、傳媒知識競賽等，都能夠在一定程度上提升大學生的媒介素養教育。
三、結語
隨著信息時代的來臨，大眾傳媒快速發展，媒體成為大學生了解世界的重要渠道，對大學生的日常生活有著深遠的影響。但是，在海量信息的影響下，許多人只能夠被動地接受傳媒機構所傳遞的信息，逐漸成為信息的奴隸。在這種背景環境下，就需要重視對大學生媒介素養的教育，通過開展媒介素養教育，使大學生樹立一個正確的信息觀，在一定程度上提升大學生的素質。而要想提升大學生的媒介素養，需要加強學校教育、社會教育以及傳媒教育的有機結合，這樣才能夠提升大學生的媒介選擇能力以及運用能力。
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媒介素養教育論文范文3
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媒介素養教育論文范文4
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媒介素養教育論文范文5
關鍵詞：語文學科；教材開發；實用性
中圖分類號： G61 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）31-137-2
1 關注語文學科的性質
語文教材是語文教學的要素之一，它是教師教語文、學生學語文必不可少的依據、手段和媒介，是學生習得語文基礎知識、獲得語文綜合能力的主要憑借，這是語文學科的工具性的體現，這些特性必須從語文教材中體現出來。我校學生生源素質差，但我們的目標是培養專業的幼師人才，這也決定了語文校本教材必須注重基礎性，要使學生通過語文學習能掌握未來工作中需要的基本的語文能力。因此，幼師語文校本教材在基礎知識方面應符合《幼兒師范學校語文教學大綱》的要求，否則，編出來的教材無疑對學生具有不適宜性。
但注重了基礎訓練的校本教材還不能說就是一本好教材。語文既需要傳授知識，還需要傳承文化。語文教材要以全面實現語文教學目標為最終目的進行編寫，所以，好的語文校本教材應該將基礎訓練和人文培養完美地結合起來，也就是要實現工具性和人文性的統一。大量的畢業生反饋告訴我們，現今的學生缺乏人文精神，人文關懷缺失。殊不聞，一起起幼兒老師虐童事件？女幼師對幼兒狂扇耳光、將幼兒揪耳朵拎起、針扎幼兒、將幼兒遺忘至校車內致死，這一例例事件無不讓我們聞之驚心！這充分暴露了當今幼師畢業生缺乏較高的人文素養的弊端，因此，我們的語文校本教材還必須兼具人文性的特點。這就要求幼師語文教材的內容還應有向學生進行思想教育、培養他們高尚的情操、健康的審美觀，提高她們思想道德素養的任務。通過語文學習，學生不僅能認識到中華民族文化的博大精深和世界各地文化的豐富多彩，吸收民族文化的智慧結晶和人類文化的營養精華，不斷提高自己的文化品位和審美情趣，學生還將在愛國主義情感、社會主義道德品質、職業道德等方面獲得陶冶和培養，逐步形成樂觀積極的人生態度和正確的世界觀和價值觀。
教育專家顧明遠也曾說道：“工具論也好，文化論也好，都不能忘記語文既是交往工具，又是文化的載體，同時還是民族文化傳統的結晶。只有把工具論和文化論結合起來，在教會學生使用漢字的同時，受到中華民族優秀文化的熏陶，才能達到語文教學的目標，完成語文教學的任務”。因此，幼師語文校本教材在開發時不光要注重基本知識的傳授，還應該適應時代的要求，加強對學生的職業道德修養、人文精神的培養，使學生得到全面的發展和提高，讓學生能得到幼兒園及社會的好評，讓幼兒身上觸目驚心的悲劇不再上演。
2 關注時代性與實用性
顧黃初先生認為：“語文教材是借助四個相互聯系的系統組織起全部的教學內容的，這四個系統分別為選文系統、知識系統、練習系統和導學系統。這四個系統的合理編組，便形成一套教科書的基本結構”。 而這其中，選文系統又是重中之重，因此，校本教材在選文上要認真甄選，仔細審核，既要保證有一定數量的經典作品，也要有能反映教材的時代性與實用性的現當代優秀作品。
首先，拿經典名文來說。古往今來，經典名文，數不勝數，而經典也素有定論，多為名家名篇，誠然，我們要注重選文的典范性，但并不是所有的經典全部適合當今的學生。比如《改造我們的學習》、《反對黨八股》等，這些文章背景復雜，遠離當代現實，對于文史知識欠缺的學生來說理解起來難度頗大，已然不適合我校這樣起點較低的學生了。因此，我們的校本教材要具有現代意識，要能反映時代的進步和時代的精神，要關注當代文化生活，反映當前的先進文化。
其次，我們選文一定要結合幼師的專業特點，突出實用性，讓學生能學有所用。學前教育也是師范教育，作為未來的幼兒教師，必須具備較強的語文能力，如傾聽理解的能力、語言表達能力、誦讀演講的能力、溝通交流的能力、應用文寫作的能力等，而這些能力的習得都離不開語文學科的學習，語文校本教材的編制要充分考慮到學生這些能力的需要，要利用選文教學既讓學生掌握母語的基本知識，同時又讓學生逐步掌握擁有這些能力，為未來工作奠定堅實的基礎。因此，只有這樣，結合我校學前教育的專業特點編制出的教材才是最適合的教材。
3 關注社會需求與學生需求
職業教育是應用型教育，開發幼師語文校本教材必須重視其就業導向性，兼顧社會和學生的雙重需求，充分發揮語文為幼師專業發展服務的功能，重視學生未來職業的需求和能力，同時也要兼顧學生的學習狀態，考慮學生個體語文學習時的認知、心理等多方面需求。
幼師語文校本教材要關注社會需求。近年來，隨著國家對學前教育的重視程度的加深，社會對幼師人才的要求也愈來愈高。幼兒教師的教育對象是三至六歲的兒童，他們由于年齡幼小，無論是身體還是心理都需要教師用心呵護，這就對幼師的人文素養提出了更高的要求。幼師在工作中要更多地運用其愛心、細心、責任心去照顧、幫助、指導每一個幼兒，使每一個幼兒都能在安全的環境下愉快地學習、游戲，體驗成長的樂趣。社會對幼師人才的高標準要求使得我們在編制語文校本教材時要從內容上體現出社會的這一需求，要通過選文及語文活動的設計滲透德育教育，培養學生豐厚的人文精神，塑造學生良好的個性，提升學生的職業素養。因此，我們的教材可以設計教師應該具備的道德素質、怎樣才能成為一名好老師等相關內容，使學生從心理上做好儲備，為成為合格幼師打下堅實基礎。
4 關注知識性與專業能力培養
語文校本教材的內容，不僅要體現知識性、人文性與趣味性，還要體現專業培養能力。
首先，語文學科的工具性決定了語文教材應該重視知識性，而知識性對于校本教材來說則要以實用性為導向。不管我們的培養目標如何，我們都必須要承認教材的基本知識的承載功能。編進語文教材的語文知識要具備基礎性和系統性的特點，它如同人體的骨骼足以支撐起全套教材。因為任何能力的培養都是建立在對基礎知識的理解之上的，學生只有在對基本知識的扎實掌握的基礎上，各種能力才能逐步提高，才能將知識與能力融會貫通，學以致用，達到社會的要求，成為可以勝任未來工作的一員。因此，作為編制者，在處理知識點時有必要將基礎知識連貫化、系統化，目的就是希望學生能夠在消化吸收基礎知識的基礎上，最終形成語文綜合能力。
其次，要突出人文性和趣味性。廣闊的生活大舞臺就是語文校本教材的最好素材。因而，教材編制者在教材內容的選擇上要力求貼近學生生活，貼近學生情感，貼近學生心靈，注入生活內容，創設生活情境，倡導生活化學習，選擇學生最喜歡的、最有樂趣的文本和材料，設計學生能主動參與的新鮮、活潑、具有創新思想又緊密地聯系未來職業的學習活動，喚起學生自主學習、自我探究的內在動力，才能真正體現學生的主體性地位。
再次，要重點突出專業能力培養。多年來，我校使用的語文教材雖然也體現出了對幼師專業能力的培養，但已遠遠不適應當今社會對幼師人才的需求。因此，教材應以就業為導向，結合當前市場需求，強化以專業知識為內容的表達能力、誦讀能力等的訓練。筆者發現，相當一部分幼師畢業生在制訂教學計劃、撰寫教案、進行文字表達時覺得有困難，不會和幼兒家長進行溝通交流，方法欠缺。在組織幼兒活動時抓不住重點，不會設計關鍵的提問，工作總結、教育論文更是難上加難。
5 關注地方民族特色
我區是回族聚居區，回族人口占全區總人口的34.77%。我校作為寧夏首府銀川的一所重要的幼師人才的培養基地，多年來一直設有專門的民族班，招收的都是回族學生，這些學生畢業后很多都成為當地民族幼兒園的主力，但在教學實踐中，她們也苦惱地發現，民族幼兒園似乎就只能在飲食及風俗習慣上凸顯民族特色，別的方面只能是有心無力，她們都傾向于在我們的語文教學中能增加一些關于回族特色的知識和文化，以便今后能運用到工作實踐中。因此，在幼師語文校本教材中體現我區回族民族特色是一個現實需求。
幼師語文校本教材的開發是一個繁雜的過程，只有遵循一定的原則，做到有的放矢，使教材能夠適應學校情況，適合學生發展，那么開發出來的教材才會是好教材，才能真正發揮效用。
參 考 文 獻
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媒介素養教育論文范文6
但是每一所綜合性大學的辦學定位和辦學理念的不同也要求他們在文化素質教育方面應該有自己的特色。而每一個較為專業的大學由于專業的不同，在文化素質教育的具體做法上也有所不同。例如農、林、化等較為理工科的專業學校在文化素養教育上的做法和師范、美術和音樂偏文科的學校當然會有很大的不同。即使是同一學校，由于專業的不同，社會對該專業人才要求也會有所不同，文化素質教育的具體做法也應有所差異。
本文以旅游專業為例，分析旅游專業類的院系如何設計、開展具有自己特色的文化素質教育。
一旅游業文化素質特色解析
1文化素質的概念
大多數教育專家都認為“素質”是“人在先天生理基礎上經過后天教育和環境影響而內化成為相對穩定的心理品質”[2]，包括精神、態度、心靈、價值觀等。一般來說，素質包括思想道德素質、文化素質、業務素質和身體心理素質，這四個素質是緊密相聯系的。道德思想素質是根本，文化素質是基礎，業務素質是主干，身心素質是保證[3]。可見，文化素質是提高思想道德素質、業務素質、身體心理素質的基礎[4]。
文化素質是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現為一個人的人格、氣質、修養、學識等[5]。從表現形式上看，主要包括累積的知識和以知識為媒介而逐漸養成的一種習慣和能力[6]。文化素質是內在的、隱含的，通過人的言行外顯出來。因此，文化素質是態度、習慣、方法、能力、行為。文化素質的這些特性就要求文化素質教育要內外兼修，注重文化成果轉化的生命形態，特別是做人的態度、境界，做事的智慧和方法[7]。
2旅游業中文化素質的特色
作為一個服務行業，旅游業對其從業人員文化素質的要求是以旅游的本質特性決定的。
旅游本質上是一種文化體驗活動。旅游者離開日常工作生活的地方，到一個新的環境去感受、體驗不一樣的文化。近年來，旅游作為一種文化體驗的性質和特征愈益鮮明地表現出來。隨著旅游者文化素質和品位的提升，以及旅游消費觀念的變革，旅游活動的文化含量和文化需求也隨之增長，形成了以文化為構成內容和表現形式的新的旅游產業。
旅游消費本質上是文化符號的消費，旅游者通過對自然環境、建筑、歌舞、節慶禮儀、餐飲住宿等外顯形式的消費，獲得內隱的文化所指。
旅游作為文化體驗和文化符號消費活動的特征對旅游業提出了新的要求。旅游產品和服務必須圍繞著文化符號這個核心來設計和提供。整個旅游活動的組織和實施也就是一種文化創意活動。旅游從業人員就是文化創意者，他們根據旅游者的文化需求，開發旅游目的地、設計旅游線路、創造符號化的旅游文化產品、提供富有文化特色的服務。這一切活動既要有鮮明的文化表現形式，又要蘊含豐富的文化內容。
旅游從業人員文化創意者的身份對其素質，特別是文化素質，提出了極高的要求。首先他們必須知曉自己的本土文化，更要了解旅游者的地域文化；其次他們必須具有良好的文化展示的實踐能力，在他們設計的旅游產品、提供服務的過程中體現出文化內涵。該文化素質的要求也得到了行業需求調查的驗證。為了了解旅游企業對旅游從業人員文化素質的要求，筆者選取了上海八家大中型旅游企業作為調查采訪的對象，他們在行業中均處于領頭羊的地位，因此他們的意見可以反映整個旅游企業的意見。調查以中高層管理者為主要對象，主要采用面談和問卷相結合的形式進行，采訪談話均全程錄音。根據兩項調查數據分析，八個采訪對象均認為文化素質對旅游從業人員非常重要。在應該了解的基礎知識中，應該包含中國傳統文化、西方文化、各個地域文化、歷史、娛樂知識等。旅游從業人員文化素質的表現形式可以從訪談中常出現的幾個關鍵詞中體現出來：能說會道、上知天文、下知地理、融會貫通、有修養、有氣質、會娛樂游客、擅長接待游客、心理素質強、有較強的心理承受能力等。
據以上分析，我們可以看出旅游行業對其從業人員文化素質的要求不同于其他行業。他們對文化素質的基礎知識要求更高更廣。他們要求行業人員不僅認知這些知識，還要內化這些知識，在旅游產品的設計和服務過程中自然地體現這些知識，特別是旅游目的地的地域文化、本土文化更應該反映在他們的態度和服務行為中。他們的一言一行都應該富有本土文化的內涵。這種高文化素質也要求從業人員具有一種文化自覺性，在服務過程中要學會創造性傳承民族文化，注重文化的理解、貫通和傳播。同時，旅游行業服務性的本質也要求從業人員具有良好的服務態度、服務意識、擅長和不同的游客打交道。
二旅游專業文化素質教育的途徑和方法
1國家大學生文化素質教育基地的經驗
國家大學生文化素質教育基地的建立為其他院校文化素質教育的開展積累了豐富的經驗。基地的主要做法包括以下幾點：第一課堂和第二課堂相結合；素質教育貫穿專業教育始終；建設改善校園文化氛圍；開展各種形式的社會實踐活動等，具體的內容詳見下表1。
（注：本表改編自王義遒[8]）
從表1可以看出，文化素質教育的每一個版塊都有其各自的目標。第一課堂的開展幫助提高學生對各種文化知識的認知；各種第二課堂的開展幫助學生擴展知識面、感受各種文化現象的魅力；校園文化氛圍的建設則為學生感受各種文化現象提供了一個很好的環境；各種豐富多彩課外活動的開展幫助學生提高認知和感受；校內外的各種實訓實踐活動則給學生提供體驗的機會，從而通過體驗提高能力，把知識內化為素質。
2旅游專業文化素質教育的途徑和方法
旅游專業屬于應用型較強的專業，特別強調學生服務技能的培養。如果強調文化素質教育，旅游專業就能更好地處理知識、能力、素質三者之間的關系，因為素質對知識、能力起著主導作用。知識是素質的基礎，能力是素質的表現。高校文化素質教育的使命就是強調知識轉化為能力并內化為素質[9]。對旅游專業而言，文化素質提高的過程就是知識的獲取、能力提高的過程。
筆者非常贊同宋彩萍等的觀點：文化素質的養成是一個內化的過程。人的內化過程是一個認識、感受、體驗的過程。因此，文化素質的教育是一種滲透性、養成性教育，在認知解讀知識的基礎上，通過感受和體驗，把知識內化成能力和素質的過程。據此，筆者認為旅游專業文化素質養成教育應該采用“三為一體”的教育模式，是解讀板塊、體驗板塊和實踐板塊的有機結合。同時，這些版塊要圍繞旅游、文化和服務三個關鍵詞來設計。
（1）解讀板塊
解讀版塊主要以課程體系的建設為主要途徑，以幫助學生解讀文化、認知文化為主要目標。旅游專業的課程體系主要包括素質和專業課程兩大部分。文化素質部分應該是體系的核心，并且各個方向的專業課程中也應充分融入文化的因素。
文化素質課堂也應按照旅游業對從業人員文化素質要素要求來模塊化。第一模塊是核心必修課程，包括歷史（中國歷史和世界文明）、人文地理（包含各個地域文化等）、中國傳統文化、西方傳統文化等第一課堂，這是響應旅游業對從業人員具有豐富的歷史、地理、文化等基本文化知識要求這一特點設置的。第二模塊是必修課程，包括語言、跨文化交際、心理學等課程。旅游業是服務業的特性要求從業人員能與來自不同文化、不同背景的人打交道，同時能幫助游客解讀中國文化和景點，因此語言交際能力、了解游客心理、增強從業人員自身心理承受能力都是核心能力。第三模塊是選修課程，包括接待禮儀、邏輯、文學、音樂繪畫、美學等課程。旅游業屬于服務接待業的屬性，要求從業人員具有調節氣氛、娛樂游客等能力。這些選修課程可以幫助學生提高修養，從而更好地為游客服務。
除了文化素質課堂以外，文化素質的教育也應滲透到其他課程中。例如，各個專業課程也應充分結合地域文化，充分體現地域特色，從而體現辦學特色。同時，在其他素質課程例如外語、體育中充分結合旅游專業的特點。例如，外語課程可以以旅游作為場景設計學習任務，而體育課程則可以以休閑游戲活動為主要內容。
在文化素質課程體系中，課堂課時是不能囊括繁多的知識內容的。因此，強調教學內容的開放性、實現1+1>2個課時的效果是重中之重。為了配合文化素質課程體系，旅游專業可以充分利用學生的業余時間，鼓勵學生進行自主學習。為此，設立文化素質自主學習中心、建設文化素質教育網站、建立文化素質試題庫等都是很好的途徑，為學生提供很好的自主學習和自我檢測的平臺。
（2）體驗板塊
體驗板塊主要以開展各種第二課堂和校內活動為途徑、通過各種體驗活動以幫助學生提高對各種文化的感知、內化知識為主要目標。
體驗板塊是解讀板塊的延伸和擴展。在第一課堂的基礎上，廣泛開設第二課堂，以配合第一課堂的學習，實現1+1>2的效果。旅游專業的第二課堂可以包括各類文化、文學、歷史、地理等書籍的閱讀，也可以包括各類網站的瀏覽，以擴大學生的知識面和提高對世界的感知。各個旅游專業可以按照各自專業的特色，給學生列出閱讀的書目和參考網站，并要求學生提交閱讀報告。
除此以外，邀請各類專家入校舉辦講座，把講座常態化、精品化和系列化，幫助學生感知各類文化現象，例如各類古典音樂賞析、如何欣賞中國畫、影視評論、古典戲劇賞析、旅游文化系列等的講座可以提高學生的文化修養。
一個良好的文化氛圍可以幫助學生受到潛移默化的熏陶。因此，創建良好的校園文化環境可以幫助學生隨時隨地感知文化，從而塑造自己的行為。顯性的環境包括校內各種人文景觀，建筑物和教室的裝飾等，一個處處散發著濃厚旅游文化氛圍的5A級景區校園有利于形成一種良好的文化氛圍。隱性的環境包括校訓和行為規范等，是文化環境最重要的組成部分。在統一校訓指導下，老師和學生共同培育校園行為文化模式[10]，充分調動大學生展示自我的積極性、主動性，自覺參與到校園行為文化的培育活動中。
在這種良好的文化環境中參與各類文化活動是體驗文化的重要途徑。學生可以開展各種文化體驗活動，例如中國傳統文化節、戲劇節、旅游節、西方藝術節等可以幫助學生感知和體驗各類文化。同時，還開展高雅藝術引進校園活動，鼓勵學生觀看經典影片、文藝演出和音樂會等。
（3）實踐板塊
實踐板塊主要通過各種校內外實訓實踐活動為途徑、以幫助學生體驗各種文化現象、提高能力為目標。文化素質的養成非常注重實踐環節，只有通過在實踐中親身體驗和操作，學生感知的知識才會最終內化為自身的態度和行為。實踐活動主要由校內實訓和校外實踐活動相結合。
校內實訓可以通過整合各個文化素質課程之間的實訓課時、利用學生社團等開展各類文化素質實踐活動。學生可以根據自己的興趣，組建各類社團，開展相關活動，例如書畫協會、戲劇社、雜技社、合唱團、民樂團、舞蹈團、旅游協會、登山協會等。同時，文化素質課程的實訓課時加以整合后，學生在老師的指導下舉辦各種節慶活動，例如中國戲劇節、旅游文化節、傳統文化節等，通過主辦這些活動，學生親身體驗文化的內涵，從而不知不覺中提高自己的文化素質。
校外實踐活動是校內實踐活動的延伸。一方面，組織學生參觀考察人文景觀，到實際的文化場景中體驗文化、感悟文化、解說文化、傳播文化，從而內化知識，提高能力和素質。另一方面，讓學生走進旅游企業、走進社會，了解游客需求和行業需求，操練服務技能，在服務中提高自己的服務意識和素質。
上述三大板塊是相互依存、依次遞進的關系。學生通過對文化知識的解讀，提高了知識的認知度和積累，通過體驗和實踐環節逐漸把認知的知識轉化為自己的價值觀、能力、情感和意志，最終通過態度和行為展示出來。當然，三大板塊的劃分也不是絕對的，體驗板塊中的第二課堂既包括解讀認知的部分，也包括體驗的部分，是解讀和體驗兩個板塊之間的過渡；而實踐板塊中學生舉辦參與的各類文化活動也是體驗板塊和實踐板塊的過渡，即包含感知部分，也包含體驗和實踐部分。而學生花在體驗和實踐板塊的時間應該遠遠大于解讀的板塊，這樣才能符合文化素質滲透性、養成性教育的特色，從而提高自身的素養。因此，整合這三大板塊才是取得文化素養養成教育效果的最佳途徑和方法。
總之，旅游業對旅游從業人員的文化素質提出了更高的要求。因此，旅游專業院校必須建立以文化素質課程為核心的課程體系，采用解讀、體驗、實踐“三位一體”的培養模式，“課內和課外相結合、校內和校外相結合、理論知識和實踐操練相結合、技能和素養相結合”的手段，讓文化素質的培養貫穿學生整個學習生涯。要實現這“三位一體”培養模式的實效性，真正提高學生的文化素養，還需要相關院校的管理方在制度和經費上加以配合，例如成立由校、系領導牽頭的文化素質教育中心，來統籌和管理全院校的文化素質教育事宜；增加文化素質課程教師的進修機會，提高教師文化素質；提高整個院校和專業的辦學規格和文化內涵，辦出自己的特色。
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