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對(duì)新聞學(xué)的理解認(rèn)識(shí)范文1
英國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家卡爾波普爾曾經(jīng)提出過(guò)三個(gè)世界的理論，他把客觀的物質(zhì)世界稱作世界一，把人類的思維、心理等稱作世界二，把人類創(chuàng)造出來(lái)的各種科學(xué)文化知識(shí)稱作世界三，波普爾高揚(yáng)了世界三的價(jià)值和獨(dú)立性，并認(rèn)為世界三如同世界一一樣有其獨(dú)立發(fā)展的規(guī)律，諸學(xué)科互相影響并有可能產(chǎn)生自己的問(wèn)題。以此觀察人類創(chuàng)造的客觀精神文化世界，可以看到一幅充滿普遍聯(lián)系的知識(shí)圖景，其中一個(gè)明顯的特征是：在人類創(chuàng)造的精神文化世界里，任何一門成熟的學(xué)科都不會(huì)孤零零地存在，而是以系統(tǒng)的方式完全地展現(xiàn)自身，表現(xiàn)為體系的存在。
一門學(xué)科不斷體系化、不斷成熟，這是與人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)水平相一致的。在人類歷史的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人類的精神文化世界（波普爾的世界三）是呈點(diǎn)狀出現(xiàn)的，一開(kāi)始彼此的聯(lián)系并不清晰，認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)與改造世界的學(xué)問(wèn)似乎互不搭界，在認(rèn)識(shí)世界研究學(xué)問(wèn)的學(xué)者們，與從事改造世界活動(dòng)的工匠們，是不同的兩個(gè)階級(jí)。只是在文藝復(fù)興、近代工業(yè)革命之后，隨著精神文化世界的積累越來(lái)越深厚，彼此各種學(xué)科的疆域越來(lái)越擴(kuò)大，某種學(xué)科的上下左右的勾連關(guān)系才越來(lái)越澄明起來(lái)，某一學(xué)科的體系化的廬山真面目才得以呈現(xiàn)。馬克思有句名言：哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題的關(guān)鍵是改造世界，明確地把認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)和改造世界的學(xué)問(wèn)，并列起來(lái)講。從那以后，認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)與改造世界的學(xué)問(wèn)形成一個(gè)系統(tǒng)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。例如，以前工匠們改造世界的技術(shù)、手藝，并不被人看作是多么高深的學(xué)問(wèn)，而被看作師徒之間相傳授的一種技藝，這種技藝是一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，其背后的理論并沒(méi)有多少人關(guān)心，也進(jìn)不了學(xué)堂成為人們研究的對(duì)象;而學(xué)者們認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問(wèn)，只是學(xué)院里高雅的沉思，基本與人間煙火氣沒(méi)有什么關(guān)涉。進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，這種情況得到了極大改變，改造世界的工程技術(shù)與認(rèn)識(shí)世界的原理知識(shí)聯(lián)系越來(lái)越緊密，工匠成為工程師，工科教育進(jìn)入了教育體系，與理科教育一樣進(jìn)入學(xué)術(shù)體系。特別是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)可以很快地轉(zhuǎn)化為改造世界的工程技術(shù)，而工程技術(shù)的進(jìn)步也能促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)世界的深化。之前很長(zhǎng)一段時(shí)間人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界之間老死不相往來(lái)的情形一去不復(fù)返了。
認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)與改造世界的知識(shí)形成一個(gè)系統(tǒng)，首先在自然科學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得十分突出，十分成熟。對(duì)自然科學(xué)的諸學(xué)科進(jìn)行梳理，認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)組成基礎(chǔ)科學(xué)，內(nèi)容主要為是什么的問(wèn)題，改造世界的知識(shí)組成工程技術(shù)，內(nèi)容主要是怎么做的問(wèn)題，介于基礎(chǔ)科學(xué)和工程技術(shù)之間有一大類學(xué)科組成技術(shù)科學(xué)，講的內(nèi)容主要是做什么的問(wèn)題，研究如何把基礎(chǔ)科學(xué)向工程技術(shù)轉(zhuǎn)化。基礎(chǔ)科學(xué)進(jìn)行更抽象化、哲理化的概括、提煉，就形成某一部門科學(xué)的部門哲學(xué)，各部門哲學(xué)再進(jìn)一步加以概括，就形成人類知識(shí)領(lǐng)域的最高層次 一般哲學(xué)。這樣一門成熟的學(xué)科就常常體現(xiàn)為五個(gè)層次的知識(shí)系統(tǒng)：一般哲學(xué)、部門哲學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)。這樣的一種五層次知識(shí)結(jié)構(gòu)，不但表現(xiàn)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之中，而且在人類的宗教、文化等難以用科學(xué)概括的領(lǐng)域也是如此，例如，佛教的典籍，可以劃分為經(jīng)、論、學(xué)、術(shù)、用五大類。經(jīng)相當(dāng)于一般哲學(xué);論相當(dāng)于部門哲學(xué)，是對(duì)經(jīng)的闡釋;學(xué)則是某一部門的具體知識(shí)，相當(dāng)于基礎(chǔ)科學(xué);術(shù)則是學(xué)的轉(zhuǎn)化，相當(dāng)于技術(shù)科學(xué);用則是某部門宗教學(xué)問(wèn)在日常生活中的應(yīng)用，相當(dāng)于工程技術(shù)。儒家的著作、道家的著作都有這樣五個(gè)層次。
從基礎(chǔ)科學(xué)可以引出不同的部門哲學(xué)乃至一般哲學(xué)，在現(xiàn)代的諸多學(xué)科體系中，以辯證唯物主義作為一般哲學(xué)，具有更強(qiáng)的合理性和現(xiàn)代性。傳統(tǒng)上辯證唯物主義是的重要組成部分，但其重要地位未能得到突出，這是因?yàn)楫a(chǎn)生時(shí)，科學(xué)技術(shù)體系發(fā)展還不完善造成的。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的日益完善，辯證唯物主義的重要作用也日益呈現(xiàn)。哲學(xué)是在近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的，社會(huì)領(lǐng)域的科學(xué)與實(shí)踐概括提煉出了社會(huì)科學(xué)的部門哲學(xué)歷史唯物主義，自然領(lǐng)域的科學(xué)與實(shí)踐概括提煉出了自然科學(xué)的部門哲學(xué)自然辯證法，由歷史唯物主義和自然辯證法概括和提煉形成了更一般的哲學(xué)辯證唯物主義，所以有人稱辯證唯物主義是元哲學(xué)。辯證唯物主義哲學(xué)是對(duì)人類科學(xué)成果的總結(jié)，因此可稱為科學(xué)時(shí)代的哲學(xué)，這樣的哲學(xué)與人類歷史上前科學(xué)時(shí)代產(chǎn)生的各種玄思妙想式哲學(xué)相比，自然在邏輯和經(jīng)驗(yàn)方面都有著不可比擬的力量，存在主義哲學(xué)大師薩特就稱，哲學(xué)在當(dāng)代是不可超越的哲學(xué)。
按照的觀點(diǎn)，著名科學(xué)家錢學(xué)森對(duì)人類發(fā)展到今日已經(jīng)系統(tǒng)化的科學(xué)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行了整理和總結(jié)，構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，這個(gè)體系涵蓋了人類現(xiàn)有的已經(jīng)系統(tǒng)化了的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，縱向就是上述五個(gè)層次，橫向則分為十一個(gè)知識(shí)部門，正是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)性及發(fā)展優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，其最高的一般哲學(xué)層次被確定為辯證唯物主義。錢學(xué)森的這個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系（見(jiàn)下頁(yè)表1），在橫向的學(xué)科劃分上，十一個(gè)部門分別是：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、地理科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)、建筑科學(xué)、文藝?yán)碚摗＿@十一個(gè)部門學(xué)科，每部門又都分為基礎(chǔ)理論、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)三個(gè)層次，每部門都有通向一般哲學(xué)的橋梁部門哲學(xué)，分別是：自然辯證法、歷史唯物主義、數(shù)學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)論、認(rèn)識(shí)論、人天觀、地理哲學(xué)、軍事哲學(xué)、社會(huì)論、建筑哲學(xué)、美學(xué)。最高層次的一般哲學(xué)就是辯證唯物主義，辯證唯物主義對(duì)各部門科學(xué)有指導(dǎo)作用，各部門科學(xué)的發(fā)展又會(huì)豐富和發(fā)展辯證唯物主義。
新聞學(xué)作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一門獨(dú)立的學(xué)科，已經(jīng)有了很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，其學(xué)科的系統(tǒng)化特點(diǎn)也有了越來(lái)越明顯的呈現(xiàn)，這樣的呈現(xiàn)同樣可以按照一般哲學(xué)、部門哲學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)的五個(gè)層次加以整理，比照錢學(xué)森的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，以辯證唯物主義作為新聞學(xué)體系的一般哲學(xué)，以歷史唯物主義作為新聞學(xué)體系的部門哲學(xué)，那么，具有鮮明的科學(xué)性和現(xiàn)代性的新聞學(xué)體系就可以建立起來(lái)。
二
新聞學(xué)體系分為五個(gè)層次（見(jiàn)表2）。其最高層次，居于一般哲學(xué)地位的是辯證唯物主義，對(duì)整個(gè)新聞活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，提供根本的世界觀和方法論。其部門哲學(xué)是歷史唯物主義，對(duì)整個(gè)新聞活動(dòng)具有具體的指導(dǎo)意義，提供價(jià)值觀和具體的方法論，例如調(diào)查、觀察、分析問(wèn)題的方法等。其余三個(gè)層次，處于基礎(chǔ)科學(xué)層次的學(xué)科，應(yīng)是認(rèn)識(shí)新聞及其相伴生的廣告、發(fā)行的基本規(guī)律，解決是什么的問(wèn)題;處于技術(shù)科學(xué)層次的學(xué)科，應(yīng)是解決利用上述規(guī)律做什么的問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)做什么的基本規(guī)律;處于工程技術(shù)層次的學(xué)科，就是解決怎么做的問(wèn)題，是新聞活動(dòng)中各項(xiàng)具體工作的實(shí)實(shí)在在的操作指南。
按照現(xiàn)有的新聞學(xué)科，結(jié)合實(shí)際新聞實(shí)踐的應(yīng)用情況，新聞學(xué)體系中的基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)科，包括新聞學(xué)、廣告學(xué)、發(fā)行學(xué)、信息學(xué)、新聞史。新聞學(xué)、廣告學(xué)、發(fā)行學(xué)很好理解，新聞也是信息，信息學(xué)是在現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)和計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用的背景下，深刻地理解新聞的意義，可以在數(shù)據(jù)的搜集與處理的基礎(chǔ)上，更好地把握新聞的內(nèi)涵，從而使新聞走向科學(xué)化。新聞史則是從歷史發(fā)展的角度來(lái)理解新聞，通過(guò)歷史的脈絡(luò)可以展現(xiàn)新聞的本質(zhì)及規(guī)律。
新聞學(xué)體系中的技術(shù)科學(xué)學(xué)科，包括新聞傳播學(xué)、新聞宣傳學(xué)、新聞?shì)浾搶W(xué)、新聞?wù)Z象學(xué)、廣告經(jīng)營(yíng)學(xué)、發(fā)行經(jīng)營(yíng)學(xué)、新聞數(shù)據(jù)處理學(xué)。新聞傳播學(xué)主要研究如何做好新聞并加以傳播的規(guī)律;新聞宣傳學(xué)是研究利用新聞做好宣傳的規(guī)律;新聞?shì)浾搶W(xué)是研究利用新聞、設(shè)置議題、引導(dǎo)輿論的規(guī)律;新聞?wù)Z象學(xué)如同氣象學(xué)，是系統(tǒng)分析一時(shí)期的新聞?dòng)谜Z(yǔ)規(guī)律的科學(xué)，可以透過(guò)新聞更好地把握社會(huì);廣告經(jīng)營(yíng)學(xué)是有關(guān)廣告經(jīng)營(yíng)及管理的科學(xué);發(fā)行經(jīng)營(yíng)學(xué)是發(fā)行經(jīng)營(yíng)及管理的科學(xué);新聞數(shù)據(jù)處理學(xué)，這是計(jì)算機(jī)技術(shù)及大數(shù)據(jù)計(jì)算發(fā)展的產(chǎn)物，許多新聞的處理僅靠幾個(gè)點(diǎn)的采訪并不能形成令人信服的結(jié)論，新聞從業(yè)人員需要有對(duì)各種大數(shù)據(jù)進(jìn)行處理的能力，通過(guò)大數(shù)據(jù)處理做好新聞，也就是有些新聞是可以用計(jì)算機(jī)算的，例如從馬航客機(jī)失聯(lián)的報(bào)道、有關(guān)股市變化的報(bào)道中，已可以看出這類處理新聞的端倪。
新聞學(xué)體系中的工程技術(shù)類學(xué)科，包括新聞采訪學(xué)、新聞寫(xiě)作學(xué)、新聞評(píng)論學(xué)、新聞攝影學(xué)、新聞編輯學(xué)、新聞校對(duì)學(xué)、新聞管理學(xué)、廣告創(chuàng)意學(xué)、廣告制作學(xué)、廣告學(xué)、廣告運(yùn)營(yíng)學(xué)、報(bào)紙發(fā)行學(xué)、廣播發(fā)行學(xué)、電視發(fā)行學(xué)、網(wǎng)絡(luò)發(fā)行學(xué)等。這些都是可以拿來(lái)就用，關(guān)于具體怎么做的學(xué)問(wèn)。其中由于新聞?shì)d體由紙質(zhì)到廣播再進(jìn)而到電視、到網(wǎng)絡(luò)的變化，對(duì)不同載體新聞及廣告的發(fā)行推廣就出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和做法，其中有的已經(jīng)較為成熟，有的則還在實(shí)踐中，需要進(jìn)一步提煉和總結(jié)，如報(bào)紙的發(fā)行和有線電視用戶的推廣都屬于大的發(fā)行范疇，但具體的一些做法又會(huì)有很多不同，這些都是應(yīng)在工作中加以不斷分析研究的。
這些新聞學(xué)體系中的工程技術(shù)類學(xué)科，每一門都直接面向某一項(xiàng)復(fù)雜的新聞實(shí)踐，因此每門學(xué)科都是一個(gè)系統(tǒng)工程，在遵循新聞的基本規(guī)律和特點(diǎn)的前提下，要綜合運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等其他部門的一些學(xué)科，是綜合的、交叉的。所謂系統(tǒng)工程就是從系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，綜合運(yùn)用各種知識(shí)，設(shè)計(jì)和實(shí)施一個(gè)整體，以求達(dá)到人們所希望得到的效果。例如新聞采訪學(xué)，除需要新聞學(xué)的知識(shí)外，還需要社會(huì)調(diào)查學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識(shí);新聞寫(xiě)作學(xué)，除需要新聞學(xué)的知識(shí)外，還需要美學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的知識(shí);廣告運(yùn)營(yíng)學(xué)除需廣告學(xué)、廣告經(jīng)營(yíng)學(xué)的知識(shí)外，不光是講如何談客戶、如何簽合同，甚至需要計(jì)算機(jī)方面的數(shù)據(jù)庫(kù)、大數(shù)據(jù)處理等方面的知識(shí);報(bào)紙發(fā)行學(xué)除了發(fā)行學(xué)和發(fā)行經(jīng)營(yíng)學(xué)等方面的知識(shí)外，就有數(shù)據(jù)庫(kù)和大數(shù)據(jù)處理的問(wèn)題。總之，這些實(shí)踐層面的學(xué)科，到今天還缺乏綜合整理，在學(xué)科建設(shè)上并不完善，還大有可為。
上述涉及的學(xué)科，有的已基本成型，有的還在形成過(guò)程中，有的只是按照學(xué)科體系的內(nèi)在邏輯提出了一個(gè)名字，總體體系的最終形成還任重而道遠(yuǎn)，需要以的觀點(diǎn)加以研究，形成書(shū)本知識(shí)。當(dāng)然這個(gè)體系也不是封閉的，而是隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，有一些更加細(xì)化的學(xué)科、更加綜合的學(xué)科、更加交叉的學(xué)科都可能進(jìn)入這個(gè)體系的相應(yīng)的層次。
三
隨著傳播手段和技術(shù)的進(jìn)步以及人類對(duì)公開(kāi)性、透明性的追求，新聞活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)的重要性在不斷提高，新聞活動(dòng)可以影響社會(huì)風(fēng)尚甚至變更國(guó)家政權(quán)。在這種情況下，科學(xué)地研究新聞及其相關(guān)活動(dòng)的規(guī)律就顯得更為迫切，這也是構(gòu)建新聞學(xué)體系的重大意義。上面的體系只能是拋磚引玉，希望能有更多的人思考新聞學(xué)體系的構(gòu)建，這對(duì)于新聞?dòng)^的教育有著重要的促進(jìn)作用。
對(duì)新聞學(xué)的理解認(rèn)識(shí)范文2
近年來(lái)，媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展為新聞的傳播創(chuàng)造了更多的可能，同時(shí)也使新聞業(yè)的專業(yè)性不斷受到挑戰(zhàn)。然而，新聞業(yè)的職業(yè)門檻并不完全由技術(shù)所決定，它在很大程度上是由一系列理念所構(gòu)建的，而高校恰恰是培養(yǎng)、形成、塑造這些理念的重要基地之一。在新的媒介環(huán)境下，新聞學(xué)的專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)教育必然會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，但如果這種改變僅僅以就業(yè)需求為目標(biāo)、以技術(shù)使用為導(dǎo)向，那么新聞學(xué)教育的困頓則會(huì)隨著媒介技術(shù)的變革愈演愈烈。
當(dāng)前，在我國(guó)新聞學(xué)教育中所表現(xiàn)出的過(guò)分追求實(shí)用性和功利性的傾向，實(shí)則是新聞學(xué)教育理念短視的外在表現(xiàn)。“理念之于教育，展示的是文化的軟實(shí)力，體現(xiàn)的是精神利益的再創(chuàng)造；理念之于精神，體現(xiàn)的是創(chuàng)新的活力，讓人的靈魂在日后的價(jià)值觀確立中，形成向上的力量。”〔1〕因此，要重建大學(xué)新聞學(xué)教育的核心理念，建構(gòu)以新聞職業(yè)素養(yǎng)為主體的理念框架，從精神的高度引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到專業(yè)的視野當(dāng)中，幫助學(xué)生完成合理的職業(yè)規(guī)劃，為新聞學(xué)專業(yè)主義的職業(yè)品質(zhì)尋求理性的支點(diǎn)，運(yùn)用價(jià)值理念超越和擺脫“以技術(shù)為本”的實(shí)用理性的局限性。
一、構(gòu)建專業(yè)價(jià)值觀為導(dǎo)向的新聞學(xué)教育理念
傳媒人才的培養(yǎng)需要立足于專業(yè)，但又必須超越單純的職業(yè)技能訓(xùn)練，才能走出唯技術(shù)是瞻的誤區(qū)。當(dāng)前，新聞學(xué)教育必須建立能夠協(xié)調(diào)理論學(xué)習(xí)、專業(yè)能力、人格培養(yǎng)和就業(yè)等諸多層面的核心理念，這種理念不僅應(yīng)具有精神的張力，還需具有相對(duì)的穩(wěn)定性。對(duì)于這一問(wèn)題，眾多學(xué)者都有一種共識(shí)，那就是要培養(yǎng)具有完善人格、心智發(fā)達(dá)和良好人文素養(yǎng)的新聞學(xué)人才，然而在實(shí)踐中，只有以專業(yè)為依托才能真正實(shí)現(xiàn)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，從根本上解決人才培養(yǎng)的問(wèn)題。從這一層面來(lái)看，新聞職業(yè)素養(yǎng)恰恰是建立在專業(yè)基礎(chǔ)之上的價(jià)值命題，它以精神訴求為要義，以專業(yè)能力培養(yǎng)為起點(diǎn)，跨越新聞學(xué)學(xué)科設(shè)置的技術(shù)壁壘，體現(xiàn)出對(duì)職業(yè)的認(rèn)同度以及完備的知識(shí)構(gòu)架準(zhǔn)備。基于這樣的認(rèn)識(shí)，新聞職業(yè)素養(yǎng)所表達(dá)的教育理念是特色與品質(zhì)的凝結(jié)，更是對(duì)精神境界的不斷求索，從而為新聞學(xué)人才培養(yǎng)提供更為持久的內(nèi)在動(dòng)力。
當(dāng)前，我國(guó)新聞學(xué)教育從學(xué)科專業(yè)框架的角度來(lái)看，在大學(xué)本科階段依據(jù)媒介分類的學(xué)科專業(yè)設(shè)置由于分類過(guò)細(xì)，大大減弱了其學(xué)科的包容性與開(kāi)放性，更為重要的是新聞業(yè)界也在不斷突破這些學(xué)科設(shè)定的內(nèi)涵與外延。近年來(lái)，媒介融合的趨勢(shì)正在從實(shí)踐層面不斷拓展新聞的領(lǐng)域，這種趨勢(shì)必然會(huì)打破學(xué)科壁壘以及專業(yè)知識(shí)、技能的界線，重新構(gòu)筑新聞專業(yè)人才的核心競(jìng)爭(zhēng)力。新聞專業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)必然應(yīng)遵循一定的價(jià)值理念，并與之相互融合形成高等新聞教育的價(jià)值體系。在這樣的基本理念下，職業(yè)素養(yǎng)教育尤其是職業(yè)理想、職業(yè)精神教育也就應(yīng)從原先的潛在狀態(tài)變成一條清晰的主線，貫穿于日常教學(xué)當(dāng)中，成為架構(gòu)不同專業(yè)技能、知識(shí)的思想橋梁，從而呈現(xiàn)出新聞職業(yè)理想、職業(yè)價(jià)值的精神張力。
二、新聞職業(yè)素養(yǎng)的基本命題
新聞職業(yè)素養(yǎng)是一個(gè)綜合體系。究其本質(zhì)，職業(yè)素養(yǎng)教育的核心應(yīng)是價(jià)值教育。這種教育從認(rèn)識(shí)上建立了對(duì)職業(yè)傳統(tǒng)的尊重，并以傳承這樣的精神為己任，同時(shí)全面把握這一職業(yè)的精神內(nèi)涵，從根本上感知和認(rèn)識(shí)新聞職業(yè)的本質(zhì)，以最為真實(shí)和貼近的方式為學(xué)生構(gòu)筑新聞職業(yè)的真實(shí)圖景，從而使學(xué)生能從眼花繚亂的現(xiàn)實(shí)世界走向內(nèi)在精神品格的塑造。“大學(xué)新聞教育的目標(biāo)是什么？我的回答是：應(yīng)該定在改進(jìn)和提升整個(gè)社會(huì)的新聞工作的水準(zhǔn)上，使全社會(huì)因有高水平的新聞服務(wù)而受益。更重要的是，要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)新聞工作對(duì)社會(huì)的責(zé)任和價(jià)值。”〔2〕這既是新聞學(xué)的特殊性使然，也是大學(xué)教育不可或缺的精神內(nèi)涵。以此為理念的新聞職業(yè)素養(yǎng)教育包括以下基本命題。
1.職業(yè)理想
職業(yè)理想從本質(zhì)上體現(xiàn)出對(duì)某一職業(yè)的價(jià)值認(rèn)同和內(nèi)在追求，它以一種神圣的理想主義精神傳達(dá)出內(nèi)心的熱愛(ài)、良知及堅(jiān)韌。職業(yè)理想不是空洞的幻想，也不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，它是將對(duì)這一職業(yè)的熱愛(ài)推至基于清醒認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的理性認(rèn)知，它體現(xiàn)出精神的前瞻作用及對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和批判作用，這種超越現(xiàn)實(shí)的高度可以說(shuō)是成為一名合格新聞人必不可少的條件。因?yàn)橛辛诉@種精神的指引，學(xué)生才可能對(duì)這一職業(yè)有比較全面和清晰的理解，也才能使他們?cè)谖磥?lái)的新聞職業(yè)中抵抗誘惑、堅(jiān)持理想、保持激情。新聞職業(yè)的特殊性會(huì)影響社會(huì)的不同層面，在媒介日益多元化以及媒介技術(shù)不斷推陳出新的時(shí)代背景下，呈現(xiàn)出更為鮮明的社會(huì)價(jià)值。尤其在當(dāng)下我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，更需要新聞體現(xiàn)、傳達(dá)一種具有現(xiàn)代公民意識(shí)的理性。這種旺盛的社會(huì)需求同時(shí)來(lái)自于國(guó)家意志與公民意愿的共同激發(fā)，而由此建立媒介立足之本的公信力就成為評(píng)判新聞的公然尺度。
2.新聞職業(yè)的精神指向
對(duì)于在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，新聞職業(yè)的精神指向與新聞職業(yè)的精神內(nèi)涵并不完全一致。因?yàn)樾侣剬I(yè)的學(xué)生并不是既定的新聞人，他們也沒(méi)有明確的新聞工作環(huán)境，如果完全用職業(yè)精神的內(nèi)涵來(lái)要求學(xué)生，會(huì)讓這種教育顯得苛刻而且缺乏務(wù)實(shí)精神，大大削弱了價(jià)值教育的功效。所謂新聞職業(yè)的精神指向其實(shí)就是以一種精神的感召力詮釋職業(yè)情懷、文化品格和精神內(nèi)涵，它包括良知、思想力與人文精神。良知是一種源自內(nèi)心的力量，是人作出價(jià)值判斷的重要依據(jù)。一個(gè)新聞人的良知永遠(yuǎn)是和一種自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)聯(lián)系在一起的。良知的建立與健全遠(yuǎn)不是高等教育可以完成的，但高校理應(yīng)為良知的存續(xù)提供自由探索的空間和場(chǎng)地，只有這樣才可以使學(xué)生在真正踏入新聞業(yè)后有所擔(dān)當(dāng)并敢于擔(dān)當(dāng)。新聞為社會(huì)提供的不僅僅是信息、娛樂(lè)，還有思想。新聞學(xué)是一種有獨(dú)立和批判精神的思想智力活動(dòng)。價(jià)值判斷的前提必然是理性的，如果沒(méi)有思考的主動(dòng)性也就不會(huì)有新聞業(yè)的發(fā)展。獨(dú)立的思考能力是與批判意識(shí)聯(lián)系在一起的。如果把良知看作是道德上的進(jìn)步，那么思想力則是使它進(jìn)入理性境界的必然之路。但是僅有良知是不夠的，它只能從道德的層面上進(jìn)行規(guī)范，一旦價(jià)值觀過(guò)分偏窄，缺少自我反思的能力，就會(huì)陷入簡(jiǎn)單的認(rèn)知模式。對(duì)于一些新聞從業(yè)者所表現(xiàn)出的缺少平衡報(bào)道多種意見(jiàn)的能力，看似是由于職業(yè)訓(xùn)練不足所造成的，但實(shí)際上新聞報(bào)道需要的往往不只是膽量和義憤，而是冷靜和專業(yè)化的思想力。
對(duì)于新聞業(yè)來(lái)說(shuō)，人文精神是其不可磨滅的精神底色。但對(duì)于新聞業(yè)來(lái)說(shuō)，到底什么是人文精神，有哪些具體的外在標(biāo)準(zhǔn)，似乎還難以找到一個(gè)最全面和權(quán)威的答案。有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是新聞業(yè)的核心是關(guān)乎人、關(guān)乎人的心靈。新聞理論的主體同樣是從事這一職業(yè)的群體。人文精神從宏觀旨趣上體現(xiàn)了新聞所關(guān)注的社會(huì)的視角和姿態(tài)，同時(shí)從微觀上來(lái)說(shuō)它又是每一個(gè)新聞人的內(nèi)心展現(xiàn)。事實(shí)上，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，人文精神的培養(yǎng)不應(yīng)僅僅宥于職業(yè)理念的狹義層面，而應(yīng)該成為通識(shí)教育的核心。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
三、新聞職業(yè)素養(yǎng)教育的實(shí)現(xiàn)路徑
1.尊重價(jià)值教育的引領(lǐng)作用
近年來(lái)，高校價(jià)值教育的邊緣化從一定程度上反映了高校教育的價(jià)值取向。對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)，這種價(jià)值教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生成為有智能、有德性、具有批判力和有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)人，而目標(biāo)就是培養(yǎng)有反思能力、有道德意識(shí)并關(guān)注社會(huì)的人。價(jià)值教育的時(shí)代意義在于，它是時(shí)展的內(nèi)聚力，表達(dá)了對(duì)價(jià)值觀的尊重，并通過(guò)德行鑄就人的內(nèi)心品格，敢于并勇于在價(jià)值多元化時(shí)代進(jìn)行價(jià)值判斷，以正義的力量維護(hù)和推進(jìn)社會(huì)的公正。毫無(wú)疑問(wèn)，價(jià)值教育所推崇的理念具有普世性，新聞職業(yè)素養(yǎng)教育從本質(zhì)上反映了與價(jià)值教育的一致性，同時(shí)價(jià)值教育也必然高于和重于職業(yè)素養(yǎng)教育，因?yàn)闆](méi)有價(jià)值教育的支撐，職業(yè)素養(yǎng)教育的內(nèi)涵和外延都會(huì)縮小且難以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)職業(yè)素養(yǎng)教育專注于某一專業(yè)領(lǐng)域，它是以價(jià)值教育為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，兩者在一定程度上又存在諸多重合的部分。任何職業(yè)道德最終都要服從社會(huì)道德，從這個(gè)角度來(lái)看，職業(yè)素養(yǎng)教育的本質(zhì)就是價(jià)值教育。因此，尊重價(jià)值教育、重?fù)P價(jià)值教育的精神傳統(tǒng)是完善新聞學(xué)教育的必然選擇。
2.堅(jiān)守人文教育的精神底色
人文教育是大學(xué)教育的靈魂，也是新聞職業(yè)素養(yǎng)教育的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)不僅應(yīng)追求科學(xué)的理性，拓展學(xué)生的知識(shí)，更應(yīng)啟迪學(xué)生的心靈，以精神的豐裕追求智慧的高度，從外在的物質(zhì)訴求轉(zhuǎn)而探索和思考人生的意義、人生的價(jià)值，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面教育，從而使人才的培養(yǎng)和輸出產(chǎn)生長(zhǎng)久的動(dòng)力。從另一個(gè)角度看，新聞學(xué)教育的本質(zhì)乃是人文教育。“當(dāng)前的新聞學(xué)學(xué)科設(shè)置,在學(xué)術(shù)層次,有著唯傳播學(xué)和實(shí)證化的傾向；在本科教育層次,有著唯工具性和專業(yè)化的傾向。兩種傾向都忽視了新聞學(xué)科和新聞職業(yè)的人文內(nèi)涵。”〔3〕近年來(lái)，傳播學(xué)不斷滲透到新聞學(xué)的各個(gè)方面，使兩者不斷融合和發(fā)展。這一情況從學(xué)科的整體建設(shè)上來(lái)看不無(wú)益處，但也存在著將兩者混為一談的弊端。從學(xué)科分類上判斷，傳播學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，而新聞學(xué)屬于人文學(xué)科，不同的學(xué)科視野，有著完全不同的價(jià)值取向。“人文學(xué)是對(duì)人的智慧自我認(rèn)識(shí)、自我了解最貼切、最直接的學(xué)問(wèn)。”〔4〕建立于人文教育基礎(chǔ)上的新聞職業(yè)素養(yǎng)教育不僅體現(xiàn)了兩者內(nèi)在的統(tǒng)一性，而且使得新聞職業(yè)素養(yǎng)教育的內(nèi)涵更為清晰和飽滿。
3.將新聞職業(yè)素養(yǎng)教育貫穿于專業(yè)教學(xué)體系中
在新聞職業(yè)素養(yǎng)教育實(shí)施的過(guò)程中，必須打破原先的思維和運(yùn)作模式，由階段性、單點(diǎn)式的教學(xué)設(shè)置，改變?yōu)閷⑿侣劼殬I(yè)素養(yǎng)的理念貫穿于整個(gè)專業(yè)課程之中，形成其內(nèi)在的邏輯性。尤其是在新聞主干課程當(dāng)中，將價(jià)值教育的理念滲透到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，將一般教學(xué)與職業(yè)素養(yǎng)教育統(tǒng)一化，可以使新聞職業(yè)素養(yǎng)教育更加完整和清晰，同時(shí)也能成為帶動(dòng)理論探索和實(shí)踐學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，讓學(xué)生充分思考，在批判和反思中，逐漸認(rèn)識(shí)自我，以理性和清晰的態(tài)度正確看待新聞職業(yè)。目前，由于不同新聞教育機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)科發(fā)展的重點(diǎn)和方向的認(rèn)知差異，高校新聞學(xué)學(xué)科組織架構(gòu)中各個(gè)子系統(tǒng)的內(nèi)涵差別很大，由此形成了新聞學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的多元景觀。當(dāng)前，面對(duì)新聞業(yè)界發(fā)展的新變化，這種多元性與差異化一方面要盡快實(shí)現(xiàn)學(xué)科能量轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)性，提高專業(yè)知識(shí)的融合性；另一方面要重新調(diào)整專業(yè)培養(yǎng)的重點(diǎn)，從“技術(shù)引導(dǎo)”、“理論引導(dǎo)”不斷向“精神引導(dǎo)”層面轉(zhuǎn)變，提升人才培養(yǎng)的層次和品質(zhì)。
對(duì)新聞學(xué)的理解認(rèn)識(shí)范文3
通訊員的特點(diǎn)鐵路企業(yè)由于其性質(zhì)和特點(diǎn)，決定了通訊員大多工作生活在基層一線，每個(gè)人都有自己的崗位，專業(yè)性比較強(qiáng)，工作比較忙。他們的文化水平與過(guò)去的通訊員相比有了明顯的提高，具有一定的寫(xiě)作基礎(chǔ)，對(duì)新知識(shí)也有著強(qiáng)烈的追求愿望。基層一線的工作、生活，使他們養(yǎng)成了豪爽的性格特點(diǎn)。他們參加新聞培訓(xùn)積極性都很高，恨不得在幾天的時(shí)間里就把新聞采寫(xiě)知識(shí)全學(xué)完、學(xué)會(huì)，今天參加了新聞培訓(xùn)，明天就想在報(bào)紙上發(fā)表作品。鑒于通訊員以上的特點(diǎn)，我們對(duì)基層通訊員的培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)采取靈活的培訓(xùn)方法，以取得較好的培訓(xùn)效果。
培訓(xùn)內(nèi)容要擠去水分――講“干貨”新聞專業(yè)有《新聞理論》、《新聞學(xué)概論》、《新聞采訪》等20多門課程，大學(xué)里也要學(xué)好幾年。因此，對(duì)于培訓(xùn)時(shí)間相對(duì)較短的基層通訊員來(lái)說(shuō)，我們就要選擇他們最需要、最重要的內(nèi)容來(lái)講。《內(nèi)蒙古鐵道》報(bào)社對(duì)通訊員的培訓(xùn)，采取把新聞理論分成采訪、消息、通訊、言論、攝影等10余個(gè)專題分塊進(jìn)行講解的方法，把新聞理論與實(shí)際采寫(xiě)相結(jié)合，通過(guò)培訓(xùn)使學(xué)員知道了什么是新聞、怎樣尋找新聞、在采寫(xiě)新聞過(guò)程中應(yīng)該注意什么問(wèn)題，為提高通訊員的新聞寫(xiě)作水平奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
理論講解要通俗化新聞理論是豐富的、深?yuàn)W的。對(duì)通訊員的培訓(xùn)應(yīng)該將抽象的理論具體化、通俗化，用具體的、通俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明深?yuàn)W的、抽象的理念。《鐵路新聞教程》中對(duì)新聞價(jià)值的定義表述為：“新聞價(jià)值指的是新聞在社會(huì)上的傳播價(jià)值，也是新聞取舍和衡量的標(biāo)準(zhǔn)。”這一定義比較抽象，不易理解。在培訓(xùn)通訊員的過(guò)程中，我們把它表述為“新聞后所產(chǎn)生的社會(huì)效果”，通俗易懂，便于理解。同時(shí)，在培訓(xùn)過(guò)程中，講課的老師還結(jié)合具體的文章穿插了采寫(xiě)過(guò)程中活生生的事例，加深了通訊員對(duì)新聞理論的理解，使學(xué)員產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
理論學(xué)習(xí)和作品分析要結(jié)合在對(duì)通訊員的培訓(xùn)過(guò)程中，除了要用通俗的語(yǔ)言講清新聞學(xué)深?yuàn)W的理論外，還要與分析作品結(jié)合起來(lái)，以加深他們對(duì)新聞理論知識(shí)的理解。在講解通訊寫(xiě)作課時(shí)，講課的老師結(jié)合具體的作品給學(xué)員講什么是通訊？怎樣挖掘、提煉主題？通訊和消息有哪些區(qū)別？并結(jié)合文章進(jìn)行分析和講解，加深了通訊員對(duì)通訊的理解，鞏固了所學(xué)的理論知識(shí)。除分析文章以理解新聞學(xué)理論外，我們還組織通訊員分析自己的作品存在著什么問(wèn)題，通過(guò)認(rèn)真比較來(lái)查找差距，提高了學(xué)員新聞寫(xiě)作水平。
理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐要結(jié)合人類認(rèn)識(shí)規(guī)律是實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)，直至提高。這一規(guī)律對(duì)基層通訊員的培訓(xùn)也同樣適用。理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中運(yùn)用理論，并豐富理論、完善理論。特別是新聞采訪、新聞寫(xiě)作以及標(biāo)題的制作實(shí)踐性很強(qiáng)，與實(shí)踐是分不開(kāi)的。一周的新聞理論課后，我們讓通訊員回到各自的單位進(jìn)行采訪，讓他們將所學(xué)的新聞理論融化到實(shí)際采寫(xiě)中。再由輔導(dǎo)老師帶領(lǐng)他們深入基層站段進(jìn)行采訪，組織學(xué)員對(duì)采寫(xiě)的稿件進(jìn)行分析、修改，通過(guò)具體的實(shí)踐，使通訊員體會(huì)到新聞寫(xiě)作的技巧，增強(qiáng)了搞好新聞寫(xiě)作的信心。
對(duì)新聞學(xué)的理解認(rèn)識(shí)范文4
關(guān)鍵詞：社會(huì) 影響 來(lái)源
媒介是社會(huì)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，媒介具有社會(huì)性。但在改革開(kāi)放以前，媒體的社會(huì)屬性問(wèn)題，在我國(guó)是個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著新聞事業(yè)的蓬勃發(fā)展及新聞媒體功能的豐富化、多樣化，新聞媒體的社會(huì)屬性漸漸被人重視，以社會(huì)學(xué)的方法和視角來(lái)研究新聞現(xiàn)象、探索新聞傳播規(guī)律的專著、論文大量出現(xiàn)。但若翻檢中國(guó)近現(xiàn)代新聞史，可以發(fā)現(xiàn)早在上世紀(jì)三四十年代，復(fù)旦大學(xué)新聞系第一任系主任謝六逸先生即已剖析了社會(huì)與新聞的關(guān)系，開(kāi)始了新聞社會(huì)學(xué)方面的探索。雖然他并未明確提出新聞社會(huì)學(xué)這一學(xué)科名稱，但稱他為中國(guó)新聞社會(huì)學(xué)研究之濫觴者應(yīng)不為過(guò)。
看報(bào)即是看社會(huì)：新聞媒體、新聞信息對(duì)社會(huì)的倚重
任何新聞媒體的活動(dòng)都是以人的活動(dòng)、以人所構(gòu)成的社會(huì)活動(dòng)作為主要的反映內(nèi)容的，新聞媒體必須面向社會(huì)、面對(duì)受眾，新聞媒體與社會(huì)之間其實(shí)是相互依賴、相互影響的。關(guān)于新聞媒體與社會(huì)的緊密關(guān)系，謝六逸先生觀點(diǎn)十分明確，他借用了一句十分經(jīng)典的話來(lái)精練地概括兩者的關(guān)系：“看報(bào)就是看社會(huì)。”①他從新聞學(xué)的研究對(duì)象、新聞信息的社會(huì)來(lái)源、新聞媒體（當(dāng)時(shí)主要指報(bào)紙）的社會(huì)環(huán)境及新聞媒體的發(fā)展等幾個(gè)方面論述了新聞與社會(huì)的緊密關(guān)系。
他認(rèn)為把新聞學(xué)的研究對(duì)象限定為報(bào)紙，顯得過(guò)于狹隘。在他看來(lái)，社會(huì)里的新聞現(xiàn)象才是新聞學(xué)的研究對(duì)象。“我們?nèi)绻研侣剬W(xué)所研究的對(duì)象定為‘報(bào)紙’，則范圍不免狹隘，我們應(yīng)該認(rèn)定‘社會(huì)里的新聞現(xiàn)象’為新聞學(xué)的對(duì)象。”②并且他對(duì)“社會(huì)里的新聞現(xiàn)象”進(jìn)行了詳盡的解釋，他說(shuō)：“所謂‘新聞現(xiàn)象’，就是指新聞?dòng)浾邚纳鐣?huì)采訪新聞、寫(xiě)作編輯，或附加意見(jiàn)批判之后，由印刷機(jī)構(gòu)印成報(bào)紙，送還社會(huì)。……從采訪新聞起，到影響社會(huì)止，其間的各種現(xiàn)象，總名之新聞現(xiàn)象。”③采訪、編輯、傳播等新聞信息的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，都需要社會(huì)的各種資源，而且新聞媒體中所負(fù)載的信息資源，又會(huì)對(duì)社會(huì)的物質(zhì)和精神活動(dòng)產(chǎn)生影響。可見(jiàn)，謝六逸先生是以社會(huì)作為新聞信息生產(chǎn)活動(dòng)的文化大背景，從新聞信息生產(chǎn)過(guò)程對(duì)社會(huì)的依賴來(lái)審視“新聞現(xiàn)象”的，從而突出了新聞對(duì)社會(huì)的倚重。
他也從新聞信息的來(lái)源分析了新聞的社會(huì)性。他認(rèn)為：“報(bào)紙上面所登載的新聞，其來(lái)源可分為兩大類：一類是報(bào)館自己的記者采訪而來(lái)的；一類是通信社（即通訊社――筆者注）供給的。”④但無(wú)論是記者采訪所得還是通信社供給的新聞，他認(rèn)為社會(huì)是新聞的終極源頭。他從新聞、社會(huì)、新聞紙（報(bào)紙）三者的關(guān)系論述了“新聞”的社會(huì)性。在他看來(lái)，“新聞”是構(gòu)成報(bào)紙的材料，而這種材料的源頭卻在廣闊的社會(huì)生活，“新聞”來(lái)自社會(huì)。他說(shuō)：“‘新聞’是一種原料，而原料的出產(chǎn)處就是‘社會(huì)’，用這種原料做成的生產(chǎn)品（或制成品）就是‘新聞紙’。”⑤
不僅新聞取材于社會(huì)，他更進(jìn)一步指出，新聞其實(shí)就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)。他認(rèn)為政治、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)、外交等是社會(huì)的構(gòu)成要件，而與這些構(gòu)成要件相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)、文化現(xiàn)象及其相互關(guān)系，構(gòu)成了廣闊的社會(huì)背景，這一切都是新聞的材料，新聞離不開(kāi)這些元素。“新聞紙的原料是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)、外交等等，新聞的實(shí)質(zhì)不過(guò)是指這些東西。”⑥因此，他認(rèn)為新聞其實(shí)就是社會(huì)的縮影，是提煉過(guò)的社會(huì)，看報(bào)紙其實(shí)就是看社會(huì)，是在了解社會(huì)中的各種變動(dòng)。他說(shuō)：“……文明人是沒(méi)有一天不讀報(bào)，并且在每天很早的時(shí)候就想讀報(bào)的。因?yàn)椤磮?bào)就是看社會(huì)’。……所以可以說(shuō)，報(bào)紙上記載的，就是提煉過(guò)的社會(huì)。”⑦
新聞信息既然來(lái)自社會(huì)，新聞媒體的發(fā)展也就受制于社會(huì)。新聞紙的發(fā)展離不開(kāi)由政治、文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、教育、交通等外在條件所構(gòu)成的宏觀環(huán)境。謝六逸指出梁?jiǎn)⒊缭?898年在《清議報(bào)》一百冊(cè)祝辭里對(duì)中國(guó)報(bào)界寄托了期望，但之后的業(yè)界現(xiàn)狀卻讓人失望。“我們知道梁氏創(chuàng)辦清議報(bào)是在1898年，到現(xiàn)今已是三十余年了。這三十余年以來(lái)，我國(guó)的報(bào)紙，無(wú)論在量的方面或是質(zhì)的方面，實(shí)在不能達(dá)到梁的期望。”⑧這既有辦報(bào)人的問(wèn)題，更重要的是民國(guó)時(shí)期的社會(huì)條件影響了新聞的發(fā)展。“我國(guó)報(bào)紙的貧弱，乃是一個(gè)無(wú)可諱言的事實(shí)。如果追究我國(guó)報(bào)紙貧弱的原因，決不能把責(zé)任的全部，推卸在‘辦報(bào)’者的身上，這和國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)、交通各方面都有連帶的關(guān)系。”⑨
新聞以民眾福利為依歸：新聞對(duì)社會(huì)的反作用
新聞信息不但來(lái)源于社會(huì)，也會(huì)回歸社會(huì)：“新聞?dòng)浾邚纳鐣?huì)里面將這些新聞采訪到手，或者寫(xiě)成記事，或者寫(xiě)成評(píng)論，送到工場(chǎng)……再送回社會(huì)。”⑩回歸社會(huì)后，新聞媒體對(duì)社會(huì)的文化、社會(huì)的發(fā)展會(huì)有很大的影響。他說(shuō)：“現(xiàn)代的新聞紙（報(bào)紙）對(duì)于社會(huì)文化有莫大的貢獻(xiàn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)、外交各方面，新聞紙的職能都可以充分發(fā)展。新聞紙的職能充分發(fā)展之時(shí)，它對(duì)于社會(huì)文化的推進(jìn)力甚大。所以觀察一國(guó)的文化，必先觀察那國(guó)家的新聞紙。”???
因此，謝六逸先生接受了梁?jiǎn)⒊挠绊懀謴?qiáng)調(diào)新聞紙對(duì)社會(huì)的責(zé)任。他在《實(shí)用新聞學(xué)》教材的緒論里，引述了梁?jiǎn)⒊肚遄h報(bào)一百冊(cè)祝辭并論報(bào)館之責(zé)任及本館之經(jīng)歷》一文中關(guān)于報(bào)館責(zé)任的觀點(diǎn)：“報(bào)館者，政本之本，而教師之師也。惟其然也，故其人民嗜之，如飲食男女不可須臾離。……故報(bào)章益多，體例益善；議論益精，記載益富，能使人專讀報(bào)紙數(shù)種，而可以盡知古今天下之政治、學(xué)問(wèn)、風(fēng)俗、事跡，吸納全世界之新空氣于其腦中。故欲覘國(guó)家之強(qiáng)弱，無(wú)他道焉，則于其報(bào)章之多寡良否而已矣。”并且謝六逸先生在其相關(guān)著作中多處談到了新聞紙對(duì)社會(huì)正反兩方面的影響。
謝六逸認(rèn)為報(bào)紙作為社會(huì)公器，是社會(huì)的前驅(qū)，因此，報(bào)紙應(yīng)該重視民眾的福利，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，發(fā)揮對(duì)社會(huì)的積極影響作用。“報(bào)紙不比別的事業(yè)，它是時(shí)代的前驅(qū)，又是一種民眾的公共事業(yè)。一家報(bào)館雖是由少數(shù)的企業(yè)家辦的，但必須以民眾的福利為依歸。如果辦報(bào)的人能夠認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，他們就應(yīng)該引導(dǎo)社會(huì)向前走去，不該躲藏在環(huán)境的后面，以求媚于少數(shù)的閱者。”???
新聞對(duì)社會(huì)民眾的引導(dǎo)一個(gè)表現(xiàn)就在于新聞如同大學(xué)，對(duì)社會(huì)有一定的教育作用。謝六逸認(rèn)為報(bào)紙是一所文化大學(xué)，但與學(xué)校教育有著很大的不同：“近代的報(bào)紙是一所極（好）的文化大學(xué)。而且是永無(wú)卒業(yè)時(shí)期的大學(xué)。它的學(xué)生就是全社會(huì)的民眾。普通的學(xué)校教育是在特定的時(shí)間，把特定的知識(shí)，施教于特定的學(xué)生。報(bào)紙是將非特定的知識(shí)與問(wèn)題，教授非特定的學(xué)生。學(xué)校教育把原理原則教人，報(bào)紙將實(shí)際狀況教人。學(xué)校教的是過(guò)去的社會(huì)，報(bào)紙教的是眼前的社會(huì)，把現(xiàn)在的社會(huì)人所必需的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)資料供給它的學(xué)生……”???
鑒于此，謝六逸先生進(jìn)一步提出，新聞紙是人生的教科書(shū)，是人們了解社會(huì)的有效途徑。“一個(gè)人的能力有限，不能經(jīng)驗(yàn)人世間的各種生活，也不能把所有的知識(shí)都吸收在腦里，我們每天只費(fèi)少許的時(shí)間，打開(kāi)報(bào)紙一看，那上面便有著鮮明的社會(huì)的縮圖。……現(xiàn)代的報(bào)紙，就是人生的地理教科書(shū)，人生的歷史教科書(shū)，社會(huì)教科書(shū)等等。它能指導(dǎo)青年，它能指導(dǎo)成人，甚至于隱居在‘菟裘’里的封翁，它也能暗中指導(dǎo)。”???此外，新聞紙還有政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、外交等各種職能，這些職能和教育職能一起，共同對(duì)社會(huì)發(fā)揮著重大的影響。
新聞紙如同一把雙刃劍。既有積極的作用，但如果新聞工作者無(wú)視眾生之福祉，則新聞如同毒物一樣于社會(huì)有著惡劣的影響。他說(shuō)：“惡劣的報(bào)紙，正如毒物一般，在每天的早晚，殘殺最有為的青年，頹唐健全的國(guó)民。看報(bào)紙的人的頭腦浸潤(rùn)在戰(zhàn)爭(zhēng)、奸殺、盜竊、寮、酒食、冠蓋往來(lái)、買辦暴富里面。一切受苦受難之聲音，被虐被榨的實(shí)況，國(guó)際情勢(shì)的變遷，近代學(xué)術(shù)的趨向，是永遠(yuǎn)和中國(guó)的閱報(bào)者絕緣的。”???
影響的發(fā)揮及思想源頭
新聞來(lái)自社會(huì)，又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的影響。謝六逸借用西方新聞學(xué)理念闡述了新聞?dòng)绊懮鐣?huì)的發(fā)生機(jī)制。他認(rèn)為在于報(bào)紙是人們求知的工具，而“知”會(huì)對(duì)人的精神發(fā)生作用，從而影響社會(huì)。他說(shuō)：“看報(bào)的目的在于求知。看過(guò)報(bào)紙之后，即在借報(bào)紙得‘知’以后，必發(fā)生精神作用。例如‘熱河失守’的新聞登在報(bào)紙上面，被看報(bào)的人‘知’道之后，必發(fā)生悲憤的感情，此種悲憤的感情，即為一種精神作用。既發(fā)生悲憤的感情，必思如何救國(guó)，于是生出種種的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，所以能夠影響于社會(huì)。”???
報(bào)紙的這種精神作用也是社會(huì)得以組合的一個(gè)重要橋梁。社會(huì)是由不同階級(jí)不同階層的人組成的，有著各自的利益訴求。謝六逸先生援用西方社會(huì)學(xué)的理論，將社會(huì)分為基于血緣或居住地而形成的“共同社會(huì)”以及基于共同利益、環(huán)境、情感、知識(shí)、思想、禮儀等而形成的“利益社會(huì)”。此兩種社會(huì)之間本是隔膜的，但因成員之間的互相理解而得以和諧統(tǒng)一。而成員之間能相互理解又以相互之間精神上的溝通為前提。“新聞”對(duì)成員之間的精神溝通起著重要的作用，是社會(huì)結(jié)合的重要因素。他說(shuō)：“不問(wèn)‘共同社會(huì)’或‘利益社會(huì)’，凡社會(huì)的結(jié)合，必有待于成員間的互相理解。而理解的相互作用，必以成員間的精神的交通為前提。成員的精神的交通，乃是社會(huì)結(jié)合的重要的要素，‘新聞’就是社會(huì)之精神的交通的重要機(jī)關(guān)，也就是社會(huì)結(jié)合的重要的要素。無(wú)論‘利益社會(huì)’或‘共同社會(huì)’，新聞一定是為社會(huì)所需要的，它和‘社會(huì)生存’有不可分離的關(guān)系。”???
謝六逸早年留學(xué)日本，因此，他關(guān)于社會(huì)分類及新聞是社會(huì)精神機(jī)關(guān)的思想，頗有日本新聞學(xué)者的印痕。他說(shuō)：日本新聞學(xué)者棟尾松治氏著《新聞學(xué)概論》，原書(shū)第一編即討論“新聞的本質(zhì)”。而棟尾松治認(rèn)為“新聞的本質(zhì)，即社會(huì)之精神的交通機(jī)關(guān)”，是“利益社會(huì)之精神的交通機(jī)關(guān)”與“共同社會(huì)之精神的交通機(jī)關(guān)”。???而棟氏關(guān)于“利益社會(huì)”與“共同社會(huì)”對(duì)立的觀點(diǎn)，又來(lái)自德國(guó)社會(huì)學(xué)家鄧尼斯。因此，謝六逸又間接地受到了鄧氏思想的影響。
同時(shí)，謝六逸的新聞社會(huì)學(xué)思想無(wú)疑也曾受過(guò)梁?jiǎn)⒊侣勊枷氲挠绊憽！肮猓ㄖx六逸號(hào)光――筆者注）從青年時(shí)代開(kāi)始，就喜歡讀梁?jiǎn)⒊闹鳌！???在他所編的《實(shí)用新聞學(xué)》教材的緒論里，大段引用梁氏對(duì)新聞責(zé)任的論述，顯示出謝六逸新聞思想中的梁氏痕跡。
總之，謝六逸看到了新聞媒介對(duì)社會(huì)的影響，看到了新聞媒介的生存和發(fā)展，離不開(kāi)文化環(huán)境、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、交通技術(shù)環(huán)境等媒介生態(tài)空間，這些都是富有前瞻性的真知灼見(jiàn)。新聞與社會(huì)的交涉，涉及面是相當(dāng)寬泛的，但謝六逸先生主要是從新聞信息生產(chǎn)環(huán)節(jié)、新聞對(duì)社會(huì)的影響兩個(gè)方面探析新聞媒體的社會(huì)性，未能從新聞媒介組織內(nèi)部去研究報(bào)紙的社會(huì)性，也未能把自己提及的兩個(gè)話題進(jìn)一步深入開(kāi)拓，考察視野略顯狹窄。這反映出謝六逸先生作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的新聞學(xué)學(xué)者的局限性。但因受過(guò)中西文化的雙重影響，更兼自身的悟性與勤奮，謝六逸能以獨(dú)特的視角來(lái)研究新聞，把新聞放在社會(huì)環(huán)境里來(lái)探討的做法，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)新潮的。
注釋：
①⑦?????????謝六逸著：《新聞教育的重要及其設(shè)施》，《謝六逸文集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1995年版，第272頁(yè)，第276～277頁(yè)，第277頁(yè)。
②③⑤⑧⑨??????????搖謝六逸編：《實(shí)用新聞學(xué)》，第8頁(yè)，第10頁(yè)，第22頁(yè)，第4頁(yè)，第4頁(yè)，第9頁(yè)，第22頁(yè)，第20頁(yè)。
④謝六逸編：《通信練習(xí)》，第1頁(yè)。
⑥⑩???謝六逸編：《實(shí)用新聞學(xué)》之第四章《新聞的職能》，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第1頁(yè)。
???謝六逸著：《最近的感想》，選自《謝六逸文集》，北京：商務(wù)印書(shū)館1995年版，第293頁(yè)。
???秋陽(yáng)著：《謝六逸評(píng)傳》，貴州民族出版社，1997年版，第23頁(yè)。
對(duì)新聞學(xué)的理解認(rèn)識(shí)范文5
關(guān)鍵詞 解釋學(xué)；問(wèn)題意識(shí)；民生新聞；文本選擇；視域
中圖分類號(hào)G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2014）121-0055-02
自從現(xiàn)代解釋學(xué)集大成者伽達(dá)默爾在1960年推出了巨著《真理與方法》，解釋學(xué)不僅成為一股強(qiáng)勁的熱潮，“解釋學(xué)意識(shí)”也成為了20世紀(jì)以來(lái)最重要的思想觀念之一。今天人們論及解釋學(xué)，往往指稱的是作為現(xiàn)代解釋學(xué)階段的所謂“哲學(xué)闡釋學(xué)”，已從完全忠實(shí)于“文本”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向“人”的存在的本體論，并成為具有普遍適用性的哲學(xué)理論。
可以說(shuō)，哲學(xué)與新聞學(xué)，都作為理論指導(dǎo)著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)并改造世界。當(dāng)下，解釋學(xué)思想已廣泛滲入到社會(huì)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)地。而著眼其與新聞學(xué)的關(guān)系，特別是站在解釋學(xué)的諸多視角下來(lái)分析和研究新聞傳播理論和現(xiàn)象，能讓我們吸取解釋學(xué)思想中更多的新鮮血液，給予新聞傳播學(xué)越發(fā)旺盛的活力。
“以人為本”的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)诮鉀Q溫飽問(wèn)題之余更多地開(kāi)始追求精神層面的滿足感。人民群眾越發(fā)重視并積極爭(zhēng)取自己的話語(yǔ)權(quán)，于是，“民生”與新聞傳媒的“和親”就必然十分迫切了，“民生新聞”便應(yīng)運(yùn)而生。近年來(lái)，諸如《南京零距離》、《民生熱線》、《溫州都市報(bào)》等各種媒介形式的民生新聞可謂是競(jìng)相發(fā)展、勢(shì)頭迅猛，儼然成了各大媒體和廣大百姓共同青睞的香餑餑。究其原因，我們不妨從“解釋學(xué)”理論入手，談?wù)劽裆侣劚澈蟮摹皢?wèn)題意識(shí)”緣由。
1新聞媒體在“問(wèn)題意識(shí)”指導(dǎo)下的民生“文本選擇”的“民生趨向”
在“民生觀念”逐漸深入百姓內(nèi)心的今天，各大新聞媒體若想在激烈競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)得一席之地，就不得不在新聞?lì)}材的選取上多下些功夫了，一方面肯定要選取與百姓息息相關(guān)、人們最關(guān)心關(guān)心的民生話題，另一方面，還要在基本的話題下深入分析和挖掘，找準(zhǔn)、選取更加細(xì)致和具體的新聞點(diǎn)，以期更好的符合當(dāng)下的民生政策重心，迎合廣大受眾的關(guān)注點(diǎn)和民生心理預(yù)期。在此，對(duì)解釋學(xué)理論中“問(wèn)題意識(shí)”及其指導(dǎo)下“文本選擇”的領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用就顯得尤為重要了。
解釋學(xué)深入探討并重視前理解的影響，認(rèn)為前理解（或前見(jiàn)）是歷史給予的生產(chǎn)性積極因素，促成了理解者或解釋者獨(dú)特的“視域”。而伽達(dá)默爾的“問(wèn)題視域”通俗地講就是所謂的“問(wèn)題意識(shí)”。而每個(gè)人具有的某種問(wèn)題視域（也就是問(wèn)題意識(shí)），恰恰是我們理解文本意義的前提。解釋的過(guò)程就是解釋者運(yùn)用自己的“問(wèn)題意識(shí)”去解讀文本。而“文本”，即一切以書(shū)面文字和口頭語(yǔ)言表達(dá)的人類交往的形式。所以從本質(zhì)上說(shuō)，包括民生新聞在內(nèi)的各種新聞就是一種信息文本。
由此，解釋學(xué)對(duì)民生新聞工作者“民生新聞”文本選擇上的啟示是：新聞文本是新聞工作者對(duì)新近發(fā)生事實(shí)情況的描述，所以，首先就要求其對(duì)被描述對(duì)象的理解。新聞雖要求客觀真實(shí)，但記者作為具有獨(dú)立人格的個(gè)體，在報(bào)道中或多或少會(huì)摻雜自己的情感和價(jià)值判斷，同時(shí)，新聞事件可能會(huì)千頭萬(wàn)緒，這于涉及面廣的民生新聞?dòng)绕淙绱耍茈y面面俱到。所以，報(bào)道什么取決于傳播者所看到的新聞點(diǎn)，即新聞點(diǎn)的文本選擇，而這在很大程度上會(huì)受到傳播者既定的問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值觀念等主觀因素的影響。
所以，這就要求民生新聞工作者在多方采集和挖掘民生新聞事實(shí)要素和原委的同時(shí)，能更好地憑借自己盡可能準(zhǔn)確系統(tǒng)的知識(shí)積累和專業(yè)敏感，在解釋學(xué)“問(wèn)題意識(shí)”原則的指導(dǎo)下來(lái)判斷或推測(cè)某一事件的發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確切中新聞熱點(diǎn)，選取有價(jià)值的新聞信息文本，進(jìn)一步在政策鮮明的“問(wèn)題意識(shí)”指導(dǎo)下進(jìn)行民生新聞報(bào)道與評(píng)論。
2廣大新聞受眾在“問(wèn)題意識(shí)”下的“民生取向”及不同“視域”的豐富解讀
站在解釋學(xué)的角度，廣大受眾對(duì)民生新聞的“青睞有加”，正是“問(wèn)題意識(shí)”的體現(xiàn)，而對(duì)于同一民生新聞的差異性解讀，也恰恰是在不同前見(jiàn)作用下視域差異的反映。“前見(jiàn)”又稱“前理解”。是指構(gòu)成理解者存在的種種歷史條件。從根本上，前見(jiàn)構(gòu)成了我們的視野，是我們理解所處的先在狀態(tài)，既是人的理解的基礎(chǔ)和前提、解釋的特定角度和觀點(diǎn)，又是理解和解釋的入手處或切入點(diǎn)。因此，筆者認(rèn)為：廣大受眾正是在似乎達(dá)成共識(shí)的“民生事件最能反映國(guó)家社會(huì)制度問(wèn)題”這一普遍的“前見(jiàn)”的基礎(chǔ)上，不約而同地在“問(wèn)題意識(shí)”的作用下，越發(fā)青睞于“民生新聞”并熱衷于其所反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解讀。這一點(diǎn)上，我們看到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史背景趨同的同時(shí)代人們的“前見(jiàn)”和“問(wèn)題”共識(shí)。
然而，我們更應(yīng)看到作為不同個(gè)體的廣大受眾，在不同“前見(jiàn)”作用下“視域”差異，這主要反映在不同受眾對(duì)同一或同類民生新聞的“見(jiàn)仁見(jiàn)智”不同問(wèn)題反應(yīng)和爭(zhēng)論乃至與新聞傳播者認(rèn)識(shí)差異上。同時(shí)，筆者認(rèn)為，這種爭(zhēng)論和差異性也正是“民生新聞”贏得受眾“青睞”的原因之一。在新聞文本特別是問(wèn)題視角豐富、涉及面廣的社會(huì)新聞的解讀中，受眾的“前見(jiàn)”對(duì)新聞文本的解讀有重要影響，每個(gè)讀者都會(huì)基于自身的利益解讀新聞產(chǎn)生自己的理解，而任何人的理解都是站在自己處身的立場(chǎng)，以特定的價(jià)值角度去解讀新聞事件及其意義。因此，歷史的面目，永遠(yuǎn)處于不斷理解的過(guò)程中，此即文本意義所在，這使得傳播廣、受眾多的新聞文本，特別是角度豐富、問(wèn)題性強(qiáng)的民生新聞從生成開(kāi)始便蘊(yùn)含了無(wú)窮大的“多元解讀”的可能性。
綜上，便是筆者從解釋學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”入手，著眼于當(dāng)下“民生新聞備受青睞”的傳播現(xiàn)象，所做的一些思考和探討，然囿于學(xué)識(shí)和能力，不免有淺顯和不足之處，還望各位批評(píng)指正。
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對(duì)新聞學(xué)的理解認(rèn)識(shí)范文6
【關(guān)鍵詞】新聞倫理學(xué) 新聞職業(yè)道德 新聞法規(guī)
國(guó)內(nèi)很多高校新聞傳播專業(yè)把《新聞倫理學(xué)》列為必修課或選修課，筆者所在的學(xué)校即列為選修課。新聞業(yè)務(wù)課程的教學(xué)方法改革的討論較多，新聞倫理學(xué)課程教學(xué)方法改革的討論卻不多見(jiàn)，筆者結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)剬?duì)該課程教學(xué)方法改革的探索和實(shí)踐。
一、新聞倫理學(xué)課程的新變化
作為新聞學(xué)專業(yè)課程體系的新成員，新聞倫理學(xué)更多是因新聞傳播實(shí)踐中發(fā)生了不少有違新聞倫理道德問(wèn)題而設(shè)，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響，新聞倫理學(xué)課程在新時(shí)期發(fā)生了較大變化。
1、課程體系面臨解構(gòu)
上世紀(jì)90年代中期建立起來(lái)的新聞倫理學(xué)課程體系具有開(kāi)創(chuàng)意義，但把新聞倫理學(xué)的研究對(duì)象界定為新聞工作者的職業(yè)道德，現(xiàn)在看來(lái)不夠完整。隨著國(guó)外新聞倫理研究的深入，國(guó)內(nèi)新聞倫理研究范疇和對(duì)象的界定發(fā)生了分歧，表現(xiàn)為新聞倫理是否屬于職業(yè)道德范疇，以及新聞倫理與新聞職業(yè)道德是否是整體和部分的關(guān)系等。國(guó)內(nèi)隨后出版了不少關(guān)于新聞倫理的教材，數(shù)量雖不少，但差異較大，分歧明顯。這些情況表明原有的新聞倫理學(xué)課程體系面臨著解構(gòu)。
2、教學(xué)面臨實(shí)踐轉(zhuǎn)向
我國(guó)傳統(tǒng)的新聞倫理教材側(cè)重于學(xué)理的論述和道德原則規(guī)范的闡釋，使新聞倫理教學(xué)變成一種道德說(shuō)教。教材的狀況往往反映教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)狀。倫理有完整的體系，嚴(yán)密的邏輯和豐富的內(nèi)涵，在實(shí)踐中規(guī)約著人們的行為。新聞倫理在新聞實(shí)踐中對(duì)新聞傳播者、媒體、受眾等產(chǎn)生不同的影響，是衡量或檢驗(yàn)新聞傳播實(shí)踐是否符合規(guī)范的標(biāo)尺。要想跟上新聞實(shí)踐的發(fā)展，新聞倫理的教學(xué)必須和新聞應(yīng)該保持同步，實(shí)踐轉(zhuǎn)向就是在所必然。
二、教學(xué)內(nèi)容的新構(gòu)成
新聞倫理的教學(xué)與研究是相輔相成的，研究成果形成的教材是教學(xué)內(nèi)容的依托，由于多數(shù)成果的理論研究專長(zhǎng)，其取向少不了道德說(shuō)教的痕跡，因此，新形勢(shì)下的新聞倫理教學(xué)內(nèi)容要想更好地服務(wù)新聞實(shí)踐，必須進(jìn)行新的構(gòu)建，其教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括以下幾方面。
1、學(xué)科理論
理論是任何一門課程的構(gòu)成基礎(chǔ)。“倫理”和“道德”是新聞倫理學(xué)的“元理論”。倫理有一整套的體系架構(gòu)。新聞倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)和新聞學(xué)的交叉學(xué)科。除“新聞倫理”的提法外，類似的還有“媒體倫理”、“傳媒倫理”、“媒介倫理”等提法，這幾種名稱經(jīng)常混用，這種混亂導(dǎo)致對(duì)新聞倫理范疇以及研究對(duì)象界定上產(chǎn)生分歧。如有學(xué)者把新聞倫理學(xué)的研究對(duì)象僅限于新聞工作者的職業(yè)道德；有學(xué)者把新聞倫理理解成新聞傳播的倫理，討論的是新聞傳播行為及其過(guò)程中的道德問(wèn)題，是新聞傳播的道德規(guī)律和道德規(guī)范系統(tǒng)。厘清這些理論認(rèn)識(shí)的分歧有利于調(diào)整該學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。無(wú)論如何界定，新聞倫理學(xué)的基本概念、基本問(wèn)題、基本方面應(yīng)該沒(méi)有實(shí)質(zhì)性不同。基礎(chǔ)理論共識(shí)是學(xué)科穩(wěn)定發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
2、新聞倫理發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀
觀察新聞史不難發(fā)現(xiàn)，新聞法（規(guī)）的發(fā)展與新聞職業(yè)道德的發(fā)展幾乎并行，由于種種因素的影響，這兩者發(fā)展失衡時(shí)就容易產(chǎn)生新聞倫理問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)對(duì)新聞法的討論。由此可見(jiàn)，新聞法規(guī)也是新聞倫理學(xué)教學(xué)的重要組成部分。新聞道德和新聞法規(guī)是新聞倫理學(xué)的兩個(gè)基本方面，偏向任何一方都是對(duì)新聞倫理學(xué)歷史發(fā)展的曲解，結(jié)果會(huì)更難理解現(xiàn)實(shí)的新聞倫理困境。
3、新聞倫理問(wèn)題：新聞道德失范
實(shí)際上，新聞傳播實(shí)踐關(guān)注的是一系列倫理問(wèn)題，關(guān)注的是客觀、公正、責(zé)任以及民主等，也是新聞專業(yè)主義的問(wèn)題。新時(shí)期新聞實(shí)踐中產(chǎn)生了一些新聞倫理問(wèn)題，即新聞道德失范。所謂新聞倫理問(wèn)題，主要指新聞傳播活動(dòng)中引起了倫理爭(zhēng)議，或產(chǎn)生道德沖突，需要進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的問(wèn)題。新時(shí)期的新聞倫理問(wèn)題與以前有所不同，包括媒介商業(yè)化、新聞傳播與社會(huì)公正、新聞傳播與隱私權(quán)、隱性采訪、以及“虛假新聞”、“有償新聞”等一系列道德失范問(wèn)題，鑒于此，新聞倫理教學(xué)內(nèi)容必須包括新聞道德失范，新聞倫理學(xué)的教育目標(biāo)應(yīng)該定位于教會(huì)學(xué)生如何應(yīng)對(duì)和處理以上的道德失范問(wèn)題。新聞倫理學(xué)也就可以理解成一門解決新聞倫理道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。新聞倫理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)就在于培養(yǎng)新聞專業(yè)學(xué)生解決新聞傳播實(shí)踐中道德兩難問(wèn)題的能力。上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)新聞實(shí)踐中的道德失范問(wèn)題日趨嚴(yán)重，新聞媒體的公信力受到了質(zhì)疑，新聞倫理問(wèn)題引起業(yè)界和學(xué)界關(guān)注和熱議。新聞傳播實(shí)踐遭到質(zhì)疑意味著教育目標(biāo)要有所調(diào)整。
4、新聞倫理問(wèn)題的治理：新聞法規(guī)
新聞道德失范造成新聞倫理缺失的原因多種多樣，有研究者將之總結(jié)為四個(gè)“矛盾”：新聞行業(yè)的兩重屬性之間的矛盾、新聞傳播者的自由傳播與社會(huì)責(zé)任之間的矛盾、新聞報(bào)道的及時(shí)性與真實(shí)性之間的矛盾、新聞媒體的監(jiān)督與平衡之間的矛盾。新聞倫理缺失就意味著必須進(jìn)行治理，新聞法規(guī)則是主要的治理應(yīng)對(duì)之策。
三、教學(xué)模式的新探索
新聞倫理學(xué)教學(xué)的核心應(yīng)圍繞媒體在實(shí)踐中引起倫理爭(zhēng)議和產(chǎn)生道德沖突的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)選取案例進(jìn)行討論，努力使學(xué)生能夠自主進(jìn)行道德判斷，學(xué)會(huì)批判性地思考和解決問(wèn)題。通過(guò)幾年教學(xué)實(shí)踐，筆者摸索出一套教學(xué)模式，簡(jiǎn)稱“一個(gè)中心，兩個(gè)延伸”。
1、一個(gè)“中心”
一個(gè)“中心”是指以課堂的案例教學(xué)為中心。案例教學(xué)法在新聞傳播的新聞采訪、新聞寫(xiě)作、新聞理論、媒介經(jīng)營(yíng)管理等教學(xué)中廣為采用，新聞倫理也同樣可以使用此方法。根據(jù)上述教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，改變新聞倫理教學(xué)中教師講解教材的傳統(tǒng)方法，可以采用案例教學(xué)法進(jìn)行實(shí)踐。在課程開(kāi)始之前，教師就應(yīng)該告訴學(xué)生本課程的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)進(jìn)度。這一點(diǎn)在教師的日常教學(xué)中常被忽視，為了實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果，結(jié)合上文的教學(xué)內(nèi)容，筆者實(shí)行下面的課堂策略：首先，教師把新聞倫理學(xué)的基本理論作為一根主線貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。每次講解時(shí)間原則上不超出25分鐘，講授這部分內(nèi)容要少而精。其次，教師把課堂教學(xué)內(nèi)容分為三個(gè)主題版塊，即新聞倫理發(fā)展史論、新聞倫理實(shí)務(wù)、新聞法規(guī)實(shí)務(wù)。這三部分內(nèi)容安排如下，第一節(jié)課開(kāi)始后，由教師主講史論，然后由學(xué)生提問(wèn)，進(jìn)行答疑，時(shí)間控制在15分鐘內(nèi)；第二節(jié)課由兩名同學(xué)各自從新聞倫理和新聞法規(guī)實(shí)務(wù)角度，舉例闡釋案例中新聞倫理缺失或新聞道德失范問(wèn)題，如“周克華案”中媒體對(duì)其母采訪報(bào)道中倫理缺失，包括最近的“復(fù)旦室友投毒案”等都可成為課堂案例教學(xué)的討論內(nèi)容，這個(gè)環(huán)節(jié)約需20分鐘。就演講學(xué)生提出的有爭(zhēng)議的倫理問(wèn)題或困惑，讓學(xué)生充分發(fā)表意見(jiàn)，讓各種觀點(diǎn)在課堂中交匯碰撞，時(shí)間控制在15分鐘內(nèi)，通過(guò)這種交匯，使學(xué)生加深對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。最后5分鐘時(shí)間，由教師點(diǎn)評(píng)，與學(xué)生的討論形成再次交匯，這將產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。
2、兩個(gè)“延伸”
“兩個(gè)”延伸是指課前與課后。高質(zhì)量的課堂教學(xué)效果是兩節(jié)課的時(shí)間內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)的，必須依賴課前的準(zhǔn)備和課后的深化。教師要精心布置和策劃。在課前，教師和學(xué)生要精心準(zhǔn)備和設(shè)計(jì)。對(duì)教師而言，應(yīng)站到新聞倫理學(xué)科研究的最前沿，盡可能掌握新聞倫理學(xué)科的全面知識(shí)，以深入淺出地完成理論講解的任務(wù)，還要能對(duì)三個(gè)主題中學(xué)生講解的兩個(gè)部分進(jìn)行有效點(diǎn)評(píng)，在師生互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最大化。對(duì)學(xué)生而言，只有課前認(rèn)真準(zhǔn)備，課堂上方能游刃有余地表達(dá)自己的見(jiàn)解，準(zhǔn)備越充分，課堂氣氛就越活躍，同學(xué)和老師的收獲就更大。在課后，發(fā)言的同學(xué)將自己演講的PPT和相關(guān)的材料發(fā)到班級(jí)的群共享中繼續(xù)交流探討，對(duì)沒(méi)有聽(tīng)清的同學(xué)進(jìn)一步釋疑解惑。教師課后若有新的理解，也可將自己的新見(jiàn)解傳到QQ空間和學(xué)生繼續(xù)分享，充分利用現(xiàn)代的互動(dòng)媒體進(jìn)行便捷的交流。
四、教學(xué)改革的效果
新聞倫理學(xué)課程的主旨是培養(yǎng)學(xué)生高尚的職業(yè)道德與現(xiàn)代法治觀念。以課堂案例教學(xué)為中心，有助于學(xué)生理解新聞道德的原理和法律法規(guī)，進(jìn)一步提升學(xué)生的新聞倫理素養(yǎng)與新聞法治觀念。筆者通過(guò)幾年的“一個(gè)中心，兩端延伸”的教學(xué)方法實(shí)踐，在以下兩個(gè)方面取得了不錯(cuò)的效果：
1、提高了學(xué)生讀書(shū)的主動(dòng)性
學(xué)生課堂中的卓越表現(xiàn)來(lái)源于平時(shí)的知識(shí)積累，而讀書(shū)則是知識(shí)積累的重要途徑。唯有廣涉博覽，學(xué)生課堂發(fā)言討論中就能思想敏銳、觀點(diǎn)新穎。課堂發(fā)言同學(xué)的優(yōu)秀表現(xiàn)，無(wú)形中會(huì)對(duì)其他同學(xué)產(chǎn)生激勵(lì)作用，加上教師的適度表?yè)P(yáng)和積極鼓勵(lì)，讓表現(xiàn)不錯(cuò)的同學(xué)有種成就感，容易形成互相競(jìng)爭(zhēng)的讀書(shū)氛圍，這種積極讀書(shū)的氛圍需要教師的引導(dǎo)，筆者為此也常常開(kāi)列一些書(shū)目，供學(xué)生選擇。觀察發(fā)現(xiàn)，在此門課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生讀書(shū)的主動(dòng)性比先前確實(shí)有較大提高。
2、提升了學(xué)生的表達(dá)和辨識(shí)能力
這種課堂教學(xué)模式還有利于提升學(xué)生的辨識(shí)能力。有課堂發(fā)言任務(wù)的學(xué)生就要準(zhǔn)備“如何說(shuō)”、“說(shuō)什么”，還需接受其他同學(xué)的提問(wèn)，必須準(zhǔn)備“如何辨”；發(fā)言后還要經(jīng)受同學(xué)和老師的點(diǎn)評(píng)等，表達(dá)和辨識(shí)能力在其發(fā)言過(guò)程中會(huì)得以最充分的展示。有時(shí)在聽(tīng)取其他同學(xué)或老師的點(diǎn)評(píng)后會(huì)產(chǎn)生新一輪的辯論，這無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)和辨識(shí)能力，教師引導(dǎo)好即可達(dá)到螺旋式提高的效果。
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