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對社會建設的理解范文1
摘要：本文對托馬斯·馮·阿奎那（Thomas Von Aquin）的思想觀點（即社會工作的前身和起源）與社會工作理論進行闡述，旨在為我國本土社會工作的發展提供新的思路。
關鍵詞：社會工作理論；中國本土社會工作
在社會工作起始階段，主要探討社會工作的神學和哲學，經院哲學家托馬斯·馮·阿奎那（Thomas Von Aquin）起著關鍵的作用，他從神學中總結出的許多的理論觀點，特別是他從基督教義中所吸取的“愛上帝，愛他人”“對貧困者的救濟”對社會工作的萌芽有著重要的意義。本文通過對社會工作初始階段的理論進行闡述，試圖為我國本土社會工作提供新的思路。
一、斯·馮·阿奎那（Thomas Von Aquin）的社會工作理論
（一）神圣的秩序。中世紀的等級秩序反映出“上帝的秩序”。對他來說，這種經濟、社會和政治的不平等是自然的，從一開始是上帝所愿的。在阿奎那的宗教倫理中，愛德（Charity）是人與上帝之間的友誼，而且這種人與上帝之間的友誼—愛德又是有秩序的且永恒的。他認為，愛上帝在萬物之上，但是也不能駐足于上帝，還要擴展至我們自己、近人（包括父母、配偶、子女、家人及其友人）、自己的身體、罪人、敵人等。他還認為在人的本性之中潛藏著巨大的力量，通過懲罰和法律把他引在正道上。
（二）愛上帝，愛他人。愛上帝的信條：“你用你全部的心，全部的靈魂和全部的力量愛主，你的上帝。”愛他人的信條：“你要像愛你自己一樣愛他人”，這里的他人指周圍所有的人，特別是你的敵人，與你沒有任何關系的陌生人。圣愛是基督教倫理思想的核心所在，它超越了人的種種局限，而融入到上帝的愛之中，從而實現對人性的拯救和完善。他認為圣愛是以神圣的至福為目的的，它直接對象有以下的三點：其一，上帝，其自身就擁有至福；其二，理性生物，他們能夠分享至福，其中又可以分為自我和鄰居；其三，我們的身體，至福通過我們的心靈回報到身體上來。具體而言，在圣愛之中的關愛是這樣的，每一個人愛上帝，其次，他愛自我；最后，他愛鄰人。在他的同胞中，他應當給予和他更緊密地相結合或相關聯的人更多的幫助和相互間的幫助。他的愛的秩序不僅表現在效果上，即實際我們怎么去愛，而且也表現在關愛本身，即我們應該怎么去愛。
（三）貧窮、幫助窮人和施舍窮人。他認為人們的首要任務是敬畏上帝，拯救靈魂。勞動本身是沒有任何價值的，而僅僅是獲得生活所需。而貧困是進入天堂的的前提條件，“貧窮的人有福了，因為天國是他們的”（引自馬太音符5，第3句）“富人很難進入天堂，……駱駝穿過針眼比富人進入天堂容易得多”（引自馬太音符19，第23句）。仁慈、行善、幫助窮人是一種宗教倫理義務，但是這種觀點的核心不是需要幫助的人，即獲得救濟的人和施舍的人，而是行善者即財富的所有者，所有有剩余的財富的人，有義務把多出來的部分交與需要的人。苦難和救濟被看作是宗教性的和倫理性的，而不是經濟性的和社會性的。如果沒有盈余的人去幫助他人，是一種美德是出于正確的信仰和信念。但是當捐贈者讓被救濟者有所盈余，那是錯誤的。他認為沒有必要改變社會秩序，讓窮人擺脫貧困。窮人是一個必要的存在，只是為了富人進入天堂。
（四）公共利益。在他看來政治社會是由很多的人組成的，每一個人的利益需求是不同的，公共利益作為政治利共同體的整體善，必然是由許多的不同因素構成的。關于公共利益的界分，他認為根據實踐主體的不同，可以分為三類：其一，由祭司們負責的促進和實現的精神屬性的公共利益；其二，由治理社會的統治者負責促進和實現的涉及公共秩序、社會安寧、物質福利等方面的公共利益；其三，由軍人負責促進和實現的國家安全方面的公共利益[1]。“人成為其中一部分的政治社會不僅幫助他取得由一個國家的許多不同工業生產的這樣一些物質福利，而且也幫助他求得精神上的幸福”（引自《阿奎那政治著作選》，1982，第119頁）。他在關注一般社會公眾對社會秩序、社會發展、公序良俗等方面普遍性利益需求時，也特別關注到弱勢群體的利益需求，提出濟貧也是世俗統治者應當實現和促進的公共利益事項[2]。
（五）慈善之舉。他認為從神性出發，認為人的本質是由形式和質料結合而成的，是肉體和精神的統一體。人除了有理性認知以外，還有自我保存、生存欲求和意志活動的能力，人的行為活動是趨樂避苦的，人的一切德行都是本性中自然傾向的表現。這種自然傾向的根源在于上帝賦予人類內心的一種行善避惡的道德自然律。
二、對我國本土社會工作的借鑒價值
社會工作是發端于西方國家的專業性社會服務，其專業的知識體系、價值和倫理都植根于西方國家的傳統之中。而中國作為后發國家在將社會工作引入到我國社會體系時，首先要面對的問題是來自西方的社會工作專業對中國文化傳統、社會結構乃至現實制度體系和意識形態的適應問題。
（一）阿奎那的“愛德”秩序對我國儒家“仁愛”秩序觀的支持。近年來在基督教與儒家思想比較研究的文章中，較多的強調基督教博愛思想的普遍性，批評儒家“仁愛”思想中重視血親關系而缺乏普遍性。但是不然，從《圣經》，到中世紀基督教哲學中，也有無數關于人間血緣親情之愛的論述。不同的是基督文化傳統中血緣之愛是服從于上帝之愛的，只有愛上帝的前提下，才能愛自己的父母、兄弟姐妹乃至周圍的人。他在《神學大全》第二部分對愛德秩序的論述，并以此為基礎，為儒家的“仁愛”秩序思想提供一種“支持”，以彰顯儒家仁愛秩序在世俗世界里的普世意義。中國的傳統文化中以儒家文化為主，社會工作要在這樣的文化之下發展，則要更好的理解和實施這種愛德秩序對仁愛秩序的“支持”作用，為社會工作在中國的發展提供一個文化環境。
（二）輔原則和對我國傳統救濟模式的支持。阿奎那社會工作理論的輔思想，對社會工作的發展起到積極的促進作用。輔原則強調自下而上的義務，“自助—家庭—社會—國家”的救助模式。在中國的傳統救濟中，也是由親至疏、自下而上的救助模式。這啟示我國本土社會工作可以通過幫助其受助者“自助—互助—助他”，而不是等待國家的幫助。在我國可以借助這一原則與中國原有的由親至疏、自下而上的救助模式相結合，特別是在個案工作中，強調家庭的重要性，任何成員所面臨的問題，都需各個家庭成員的支持和鼓勵，這樣可能個案工作在解決問題和提高個人福利方面，會起到更重大的作用。
三、總結
總之，阿奎那的理論觀點對中國本土社會工作的發展有一定借鑒意義，但在運用的時候也有一定的局限性。所以，在引入國外社會工作理論時，首先要在理論層面上進行檢驗。在理論檢驗的過程中首先要對社會工作的知識、技能技巧和價值體系進行梳理，同時也要對社會工作專業所涉及到的中國各個社會結構進行考察，在二者的對比之中發現雙方在互相適應中需要解決的問題，進一步在理論上制定本土化的方案和策略，這樣才能使社會工作在中國本土文化中發揮其作用。（作者單位：四川大學）
參考文獻：
[1]范沁芳.在調和中傳承和創新—托馬斯.阿奎那.法學研究[J]. 2007，（9）：127-129.
[2]徐春玲.鄧李贇.試論托馬斯.阿奎那的神學人性論[N].西安石油大學學報（社會科學版）. 2008，（4）：99-100.
對社會建設的理解范文2
《品德與社會》課程，是國家九年義務教育新開設的一門綜合課程。《品德與社會》新課程標準的基本理念是：“幫助學生參與社會、學習做人是課程的核心；兒童的生活是課程的基礎；教育的基礎性和有效性是課程的追求。”課程源于生活，生活是第一性的，課程所要學習的道德規范、社會知識、生活常識等等都是從生活中來的。因此，教師必須創造性地使用教材，從兒童的實際生活中捕捉有教育意義的內容，將教材中的原有材料與學生現實生活中的材料有機結合起來，盡力縮短教學內容與學生的距離，使活動內容貼近兒童生活，易于兒童接受，改變過去那種品德教育與現實生活相脫離的德育灌輸方式，讓《品德與社會》課教學融入生活。
一、緊密聯系生活，豐富課程資源
教材不是教學的唯一資源，學生的生活世界、直接經驗、感知體驗都是課堂教學的重要資源。課程標準在教學建議中提出了“豐富學生的生活經驗”、“充實教學內容”和“拓展教學空間”的要求，也就是在教學過程中要克服脫離兒童生活實際、說教式的教育方式。在《品德與社會》課教學中，我們要盡力做到把本課程的教學內容與學生豐富多彩的現實生活聯系起來。如教學《家長關愛我成長》一課時：課前，我先把班上一名學生嬰兒時、幼兒園時、小學時的三張照片做成課件，再布置學生準備一些小時候使用過的物品以及與之相關的故事。上課時，我用課件展示三張照片，請照片中的學生談談成長中的感受，讓鮮活的生活現實與教科書結合成一體，引出了教學主題。再讓學生在小組中分別介紹一件自己小時候使用過的物品，并講一講有關的故事。印象最深的是，有一位學生帶了大大小小十多雙手套，都是他媽媽一針一線親手勾出來的。這位疼愛孩子的母親打動了很多人的心。從一個個真實的故事中學生體會到父母在養育子女過程中所付出的艱辛，從而讓他們在心中油然升起對家長的愛。
二、教學方式生活化
1.引導學生通過角色扮演與文本對話
課本劇的角色扮演旨在引導學生與文本進行對話，讓學生融入文本之中，讓文本中的情境形象直觀地呈現在學生面前，喚起他們已有的經驗和體驗，并根據自己的認識水平參與辨析。如教學《寸今難買寸光陰》，在“快！快！不能快點嗎？”這一環節，我們要讓學生根據教材中提供的幾個事例，結合平時的實際進行演出。這些事例有很大一部分是班上學生真實生活的寫照，表演起來入情入境，對學生的觸動較大。
2.引進日常生活事件中的角色扮演，進行價值引導
引進日常生活事件中的角色扮演，旨在讓學生閱讀文本，加上學生已有的經驗，再現生活中的某個行為片斷，讓學生產生身臨其境之感。更重要的是情境中總是蘊涵著十分豐富的行為思想方面的信息，可供他們觀察、體驗、探究，從而得出自身的價值判斷。如教學《我要向你學習》，在“什么是真正的取長補短”環節，可讓學生憑借文本范例和各自的生活經驗，進行小組討論，設計一些場景，再在組內分工合作進行角色扮演，然后全班展示。學生通過觀察、傾聽、評價，感悟到真正的取長補短應該是大家一起進步，一起提高的過程。
3.從生活實際中取樣，讓學生感知自然，提高學習興趣
如在教《春天的種植》一課時，事先讓學生讀教材了解書本知識后再在家里動手實踐，種植種子，詢問家長，了解種子發芽所需的條件，再組織學生展開對“種子發芽”條件的討論。這樣學生就掌握了所學知識。然后結合類似事例，對學生進行農村科技知識的教育，引導學生認識科學技術對農業生產發展的重要性，增強他們從小愛科學、學科學、用科學的自覺性，培養他們從小愛農村、愛家鄉、愛自然，樹立建設家鄉的思想。
三、激活生活體驗，讓課堂“活”起來
“道德寓于兒童生活中，兒童品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，只有源于兒童實際生活的教育活動才能引發他們內心的而非表面的道德情感。”《品德與社會課程標準》中也指出：“兒童的品德和社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟”。
對社會建設的理解范文3
各區、縣勞動和社會保障局：
最近，在本市個別區、縣發現以“西部大開發”為名，從事非法職介活動的現象，在社會上造成了不良影響，嚴重侵犯了求職者合法權益。根據市領導有關要求，各區、縣勞動保障監察部門要在前一階段開展打擊非法職介活動的基礎上，結合近期發現的新動向，繼續加大對非法職介活動監察執法力度，現將有關問題通知如下：
一、在培育發展勞動力市場的過程中，打擊非法職介活動是一項長期而艱巨的任務，各級勞動保障行政部門和勞動保障監察執法機構要從維護首都的社會穩定、保持勞動力市場健康有序運行的高度予以充分重視，在不斷開展日常的監察執法工作的基礎上，要根據本地區出現的非法職介活動的新動態，加大打擊力度，按照有關法律、法規的規定，做到發現一起，取締一起，決不讓其形成蔓延之勢。
二、根據這幾年我市幾次清理取締非法職介活動的具體情況，處于城鄉結合部地區和部分遠郊區、縣往往是非法職介活動比較猖獗的地帶。各區、縣勞動保障監察機構要根據近時期發現的非法職介活動新動向，結合本區、縣具體情況，尤其是重點地域，要與有關部門相互配合，安排一定時間，有針對性地進行一次清理取締非法職介活動的專項治理。對非法職介活動經常出現反復的地方，要實施不間斷的追蹤執法檢查，決不讓其死灰復燃。
三、各區、縣勞動保障監察機構要將此次取締非法職介活動監察執法檢查情況于6月10日前上報市勞動和社會保障監察處。
對社會建設的理解范文4
一、在文化內涵中認識“生態文明”的文化性
所謂生態文明，從狹義上理解就是要改善人與自然的關系，強調可持續發展，反對掠奪式使用資源能源，要求建設和保護生態環境。因此，在經濟層面上，生態文明要求經濟活動符合可持續發展這一要求，追求人與自然的和諧相處。具體來說，要大力發展循環經濟，著力推進低碳生產、綠色發展，優化國土空間開發格局，全面促進資源節約。在政治層面，生態文明要求黨和政府樹立正確的生態觀和發展觀，將生態文明作為實現好、發展好、維護好人民群眾根本利益的一項重要工作；高度重視生態文明的制度建設，加強環境監管，嚴格依法執政，積極與各國政府開展國際合作。
因此，生態文明在《經濟生活》中側重于從經濟層面理解生態文明，關注不同經濟主體在經濟活動中的行為，如理性消費、綠色生產、環境保護、資源節約等。生態文明與《政治生活》的整合則側重于從政治層面理解生態文明，關注制度建設、政府作為、政績評價、國際合作等政府作為。
從廣義的角度講，生態文明是人類文明發展的一個階段，是人類對原始文明、農業文明、工業文明的一種繼承和發展。生態文明理念的提出，深刻反思了人類的生存狀態，再次系統建構了人類的生存方式，特別強調和關注人類的自覺與自律，是人類文明形態的重大進步和發展。具體來說，在文化價值上，要樹立符合自然規律的價值需求、規范和目標，追求以和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態；在生活方式上，以滿足自身需要又不損害他人利益為目標，踐行可持續消費觀；在社會結構上，生態化滲入社會組織和社會結構的各個方面，追求人與自然的良性循環。
生態文明的文化性體現為生態文明成為現代社會的主流意識。由于各國人民均面臨日益惡化的環境問題，世界各國的生態系統相互聯系，相互影響，任何一個國家都不可能單獨解決人類所面臨的共同的環境問題。同時，由于社會經濟的發展，我們對人與自然關系的認識也在不斷深化和發展，無論是“保護自然的前提下，促進人與自然的和諧發展”，還是“促進人的全面發展的前提下，實現人與自然的和諧發展”，都強調人與自然的和諧相處，相對于“把自然僅僅看作是人類活動的功利性對象”而言，是一個重大的進步。因此，各個國家、地區、民族都自覺或不自覺地將生態文明作為主流意識，并在此基礎上逐步開展合作，共同解決環境問題。
生態文明的文化性體現在其相對獨立于經濟、政治、社會。生態文明的形成和發展以一定的經濟政治為基礎，但不是簡單地亦步亦趨，而是在一定程度上超越社會經濟的發展。同時，生態文明是在與經濟、政治、社會的互動中，在多方面相互交融，并對經濟社會其他要素的發展產生重要的、深刻的作用。
準確理解生態文明的文化性，能夠讓我們站在更高的平臺、以更廣的視野來思考和認識生態文明，從文化價值、生活方式、社會結構的視角認識生態文明的意義和價值。
二、在文化多樣中理解“生態文明”的民族性
《文化生活》第三課指出，文化的多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要力量；文化的多樣性基于不同民族、國家社會實踐的差異。因此，我們應該尊重文化的多樣性，既要認同本民族文化，尊重好、培育好、發展好本民族文化，又要尊重其他民族的文化；堅持民族文化一律平等的原則，尊重差異、理解個性、和平相處、加強溝通，促進世界文化的繁榮。
生態文明是一種文明形態，具有文化價值。不同國家、地區、民族在經濟、社會發展過程中，由于社會實踐的差異，對于生態文明內涵的理解和生態文明的外在表現必然存在差異。
例如，西方的生態文明主要通過生態運動得以呈現。自上個世紀以來，人們對生態的思考超出了自然環境領域，對生態危機產生的根源進行了深刻的思考，認為環境問題的本質是公平問題，主張用生態理性代替經濟理性，力圖超越資本主義和社會主義模式，構建一種新型的人與自然和諧發展的社會模式。而我國的生態文明具有鮮明的民族性，在幾千年的發展過程中形成了系統的生態倫理思想。儒家通過肯定萬物的內在價值，主張用仁愛之心對待自然和他人；道家通過敬畏萬物來完善自我，將法道自然作為基本的行為準則；佛家則通過眾生皆平等、萬物皆有靈表現出慈悲的生態倫理思想。
不同國家、民族和地區在理解、踐行、落實生態文明時，由于國家利益、民族心理、歷史文化的差異，往往表現出理念、思維和行為的差異，甚至是對立和沖突。而生態文明的核心是正確處理人與自然的關系，要求我們在對待自然上既要獲取又要節制，既要利用又要保護，共同維護我們人類唯一的家園——地球。而這正是生態文明作為一種文化形態所凝聚的世界性的精神內核，它超越了具體民族文化的差異，也是不同國家、民族能夠在生態問題上進行對話與合作的邏輯前提和思想基礎。
因此，我們一方面要在文化的交流中理解和認同“生態文明”中的共通性部分，另一方面又要對差異予以尊重、理解和包容。同時，由于發達國家200年的工業化過程給現存的生態環境造成了巨大壓力，因此，世界各國應該堅持共同但有區別的責任原則，發達國家應以人類的根本利益為出發點，在國際合作中承擔起更大的責任。
三、在文化傳承中把握“生態文明”的時代性
任何時代的文化都會受到文化傳統的影響，文化的繼承和發展總是一個過程的兩個方面，文化總是在繼承基礎上發展，在發展過程中繼承。因此，我們要立足社會實踐，面向世界，博采眾長，繼承傳統，推陳出新，實現文化創新。
在歷史的長河中理解生態文明的文化內涵，我們認識到生態文明是人類在原始文明、農業文明、工業文明基礎上的發展和創新。生態文明并不是對農業文明和工業文明的全盤否定，也不是簡單的回歸原始文明；而是對人與自然關系的深刻理解和把握，是對原始文明中人被自然奴役，農業文明和工業文明中人對自然的征服這兩種關系的辯證否定。生態文明將人類從追求物質財富的單一性中解放出來，追求人性和生態性的有機統一與和諧共存。
經濟全球化、國際關系民主化是當今時代的鮮明特征。理解和把握生態文明的時代性，需要從經濟全球化和國際關系民主化的高度來認識和把握。經濟全球化主要表現為生產要素在市場機制的作用下，在全球范圍進行資源配置，呈現出生產全球化、貿易全球化、資本全球化、信息全球化等特點。我國加入世界貿易組織，標志著國家積極主動地參與到經濟全球化的浪潮中。國際關系民主化，表現為冷戰結束后，國際關系從兩極格局向多極格局轉變，堅持國家平等原則、尊重和不干涉內政原則、尊重文明的多樣性、各國相互合作、溝通發展等理念，得到了越來越多國家和人民的認同。
因此，我們要從全球化浪潮中把握生態文明。經濟全球化，要求我們強化國際視野，充分利用好國際和國內兩種資源，加強生態文明建設的國際合作，創立國際生態建設共同準則，積極推動國際生態新秩序的建立。國際關系民主化，要求我們堅持國家平等原則，充分尊重不同國家的歷史文化和現實處境，尊重不同民族文化的多樣性，在平等互利、真誠合作、責權對等基礎開展國際生態合作。
理解和把握生態文明的時代性，還要正確對待本民族的傳統文化。對于傳統文化中符合社會發展要求，積極向上的內容應該堅持和發揚，對于不符合社會發展要求的內容，應該“移風易俗”“與時俱進”。例如，我國傳統文化中，清明節具有親近自然、敬畏生命、緬懷先人等文化內涵。因此，我們可以將生態文明與傳統節日有機結合，通過生態行為賦予傳統節日新的文化內涵，凸顯生態行為的傳承力和影響力。
四、在文化強國中領會“生態文明”的價值性
《文化生活》指出，文化在綜合國力的競爭中起到越來越重要的作用。建設生態文明體現在文化領域，就是要將生態文明納入社會主義核心價值體系。根據黨的十報告，教材第九課“建設社會主義文化強國”和第十課“文化建設的中心環節”作出了較大篇幅的調整，指出了文化強國的重要意義和現實路徑，提出了必須大力建設社會主義核心價值體系，加強思想道德建設，將社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設的全過程，體現到精神文化產品創作、生產、傳播的各方面，明確了增強文化自覺和文化自信的價值追求。
建設生態文明，走可持續發展道路，是當代人責無旁貸的道德義務和責任，生態意識是現代公民應當具備的道德素養。社會主義核心價值體系中的“八榮八恥”明確提出，“以熱愛祖國為榮，以崇尚科學為榮，以艱苦奮斗為榮。”生態文明社會的構建需要科技的支撐，更需要每一個人的理念踐行。生態文明可作為加強思想道德建設、培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要切入點，通過引導學生熱愛自然，尊重自然規律，保護生態環境，躬行勤儉節約，提升道德素養。通過生態文明教育，讓我們每一個個體都從點滴做起，從身邊做起，為建設美麗中國貢獻力量。
建設美麗中國是社會共同的價值追求。美麗中國追求生產方式集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀、社會人際空間和諧友善，天更藍、地更綠、水更凈、人更美。美麗中國的基本要素包括生態良好、環境健康、可持續發展狀態和高尚的心靈境界，從文化的視角來說，其美學內涵即為生態美、生活美、藝術美的有機統一。生態文明建設應該為人們提供豐富多樣的生態產品和文化服務，提高弘揚生態文化，倡導綠色生活，共建生態文明的公信度和參與度；增強珍惜自然資源，保護生態、治理環境的自我約束力和社會影響力，引導社會踐行生態文明理念，凝聚共同價值，方能實現美麗中國的夢想。
對社會建設的理解范文5
關鍵詞：職業教育；班級文化；職業道德；職業素養
隨著經濟的發展，職業教育受到了國家和社會的重視，發展迅速。同時，職業教育也正在由數量向質量發展。市場上缺少的不是職業人，而是綜合素質高的職業技能型人才，這就要求職業教育不僅要關心學生職業能力的培養，還要注重其道德、情商等綜合素質的提高。職業教育和管理的基本單元是班級，班級是學生學習和生活的重要場所，學生的成長和發展都在這個基本平臺上完成。班級就像一個微型的社會，對學生的人格有著深層次的影響，甚至影響一生。班級良好的文化建設，營造了正向的氛圍，潛移默化地提高了學生的職業素養，培養學生正確的世界觀和人生觀。班級文化是社會文化的一個從屬，受到社會主流文化、學校文化和班主任的影響，是全體師生共同創造的獨特的團體生活方式。社會對教育的不同需求、學校需要完成的不同的教育任務、教師個體的差異以及學生的不同特點，造成了班級文化建設的差異性。作為正蓬勃發展但又處于新生階段的職業教育，其班級文化建設也存在許多問題。
一、對班級文化建設的理解過于簡單化和表面化
很多人簡單地把班級文化建設理解成對教室和宿舍的裝扮，認為貼幾句簡單的標語、掛幾幅常見的字畫就是班級文化建設。對教室、宿舍的布置、裝飾是班級文化建設的一部分，是對班級文化的展示，而非班級文化建設的全部。班級文化建設應當是更深層次、針對思想的一種建設和滲透。要想加強中職學校的班級文化建設，就要將流于表面的班級文化進行細化，結合有形的班級、教室布置以及班級制度等無形的精神文化滲透到每一位學生，建立完善的班級文化。
二、班級文化建設缺少明確的目標
班級文化建設要有的放矢，圍繞目標完成任務。職業學校班級文化建設的目標是什么？這是困擾很多職業教育人的一個問題。許多職業學校對班級文化建設目標不清晰，重點不明確，做了許多無用功，班級文化建設不見成效。究其原因，一是職業學校與社會對接，沒有具體的升學率的壓力，學校對學生的管理相對放松。二是學校將教育目標簡單地定位為提高就業率，學校對教育目標理解的偏差，造成職業學校的班級文化建設缺少明確的目標。
三、班級文化建設沒有明顯的職業特色
職業學校的班級文化應當體現職業特色。縱觀我國職業教育發展的客觀歷史，即我國的職業教育是由普通文化教育發展而來的，帶著深深的普通文化教育的烙印，所以職業學校的班級文化常體現出規范學生行為的共性，而沒有體現職業文化特色。很多職業學校不善于將企業文化、職業道德引入班級文化建設中，沒有使學生形成職業認同感和自豪感，班級文化建設缺少職業特色。
四、班級文化建設形式單一
對社會建設的理解范文6
為便于分析，先把試題抄錄于下：
近年來，W村在村民收入不斷提高的同時，開展了群眾性的“一碑兩譜五星”鄉村文化創建活動。所謂“一碑”，即樹立一座精神豐碑，主要收集本村先輩在革命戰爭時期的英雄事跡；“兩譜”，即撰寫時代風范譜、尊老愛幼譜，主要收錄在鄉村發展、家庭鄰里關系中的先進典型；“五星”，即創評“讀書、創業、誠信、法紀、勤儉”等五項星級文明戶。村民們以極大熱情參與了這一活動，講身邊事、樹身邊人、自評自薦、互評互薦，精神面貌煥然一新。
（1）結合材料，運用文化發展的中心環節的有關知識，說明該村開展“一碑兩譜五星”活動取得成功的道理。（10分）
（2）上述材料如何體現人民群眾是社會精神財富的創造者？（10分）
參考答案：
（1）①社會主義思想道德建設體現著社會主義文化的性質與方向，是文化建設的中心環節。W村開展的“一碑兩譜五星”活動，緊緊抓住了社會主義思想道德建設這一中心環節，保證了文化建設的正確方向。②社會主義榮辱觀是社會主義思想道德的集中體現，是社會主義核心價值體系的基礎。“一碑兩譜五星”活動的內容體現了社會主義榮辱觀的要求，為村民們提供了最基本的價值取向和行為準則。③“一碑兩譜五星”活動具有群眾性的自我教育特點，自評自薦、互評互薦方式促進了村民自省自律，提高了村民的思想道德修養。
（2）W村群眾在革命戰爭時期的英雄壯舉，在新時期的生活、求學和創業經歷是“一碑兩譜五星”文化活動的源泉；他們發展經濟為新時期精神文明建設提供了必要的物質條件；他們通過收集、整理、評薦、比學等方式直接創造了思想道德建設方面的精神財富。
一、識記和理解結合，走出“死記硬背”的誤區
在高考備考復習中，在“死記硬背”問題上存在著兩種不良傾向，或者說是兩個極端。
一種是全盤否定，認為“死記硬背”不符合新課程的要求，政治學習只要理解即可。其實，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程批判和反對的僅僅是“死”和“硬”。
我們仔細分析并把第1問的答案還原到課本上，不難發現本題就是考查了課本上“思想道德建設，是發展中國特色社會主義文化的重要內容和中心環節。社會主義思想道德集中體現了中國特色社會主義文化的性質和前進方向”①“社會主義榮辱觀是社會主義思想道德的集中體現，是社會主義核心價值體系的基礎”“它為社會主義市場經濟條件下，全體社會成員作出道德選擇、判斷行為得失，提供了最基本的價值取向和行為準則”②“人們通過自省、自律等方式……就是思想道德修養”③等幾處知識。若考生在復習中不重視對這些知識的識記，在考場中如何能運用這些“有關知識”分析問題呢？退一步講，即使考生對這些知識理解了，但在考場上，還要求能用文字表述出來，如果不重視必要的識記，考生在考場上就不能很快地將知識再現出來，只能自己組織語言。這樣往往是用一句政治學科術語就能表明的意思，自己卻寫了三句還不夠明確，寶貴的考試時間就在“遣詞造句”中流逝了。
與第一種不良傾向相反，在“死記硬背”問題上存在著另一個極端，那就是認為“背誦萬能”。一些學生認為，政治復習就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”誤區而不可自拔。
分析第2問，其答案基本上源自課本原話：“人民群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創造提供了必要的物質條件。人民群眾還直接創造了豐碩的社會精神財富。”④因為答案就在課本上，所以很多考生把本題的失分歸結為“沒有記牢”。其實這就是一種認識上的偏差。記牢固然好，但問題是：我們能把課本上的每一個字都記牢嗎？都記牢以后，真的就能解決問題了嗎？因此，本題失分的關鍵，并不在于有沒有記牢，而在于有沒有在復習中去理解。“人民群眾是歷史的創造者”這個知識點的主干知識有三句話：“人民群眾是社會物質財富的創造者”“人民群眾是社會精神財富的創造者”“人民群眾是社會變革的決定力量”。很多考生雖把這三句話背得滾瓜爛熟，但高考中卻仍得不到高分，原因就在于只會死記，不去理解，也不會分析。我們在高考復習中，除了要記牢“人民群眾是社會精神財富的創造者”這個觀點外，還應該思考一下：為什么人民群眾是社會精神財富的創造者呢？進而我們就能抓住“源泉”“物質條件”和“直接創造”這三個關鍵詞。如果抓住了這三個關鍵詞，那么這道題就很容易解答了。
因此，考生在備考復習中，一方面要走出“理解即可”的誤區，該記的必須記，該背的還是要背。其實，任何學科都有自己的基本概念、基本觀點和基本原理，需要我們去理解，但也需要我們能識記并能準確快速地進行表達。另一方面，還須走出“背誦萬能”的誤區。我們確實需要記憶一些基本觀點、基本原理，但更需要在記憶的過程中多思考、多分析，多問幾個為什么。總之，要搞好學習，也包括學好政治，一定要把記憶與理解結合起來，在記憶的過程中加深理解，在理解的過程中鞏固記憶。
二、廣度和深度并重，走出“淺嘗輒止”的誤區
不少考生在政治復習中，滿足于一知半解，不肯下工夫深入鉆研，這也是導致本題得分不高的一個重要原因。具體表現為兩個方面：
