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民國(guó)時(shí)期的教育思想范文1
關(guān)鍵詞:美國(guó); 公民教育; 特征; 思想政治教育
中圖分類號(hào): G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0131-04
公民教育作為現(xiàn)代國(guó)家培養(yǎng)本國(guó)公民所必備的基本素質(zhì)的重要手段,日益受到世界各國(guó)的普遍關(guān)注。美國(guó)從建國(guó)之初就十分重視公民教育。公民教育是支撐美國(guó)民主政治的重要基石,承載著培養(yǎng)美國(guó)民眾國(guó)家精神、民主價(jià)值觀念和公民意識(shí)的歷史使命。而且在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中,形成了自己的特征。中美兩國(guó)雖然國(guó)情不同、制度不同,但是面對(duì)世界范圍的各種思想文化的相互激蕩和融合,研究美國(guó)的公民教育的特征,對(duì)提高我國(guó)思想政治教育的實(shí)效性,無(wú)疑具有重要的借鑒意義。
一、美國(guó)公民教育目的的隱蔽性
美國(guó)的公民教育表面看來(lái)就是為了幫助公民獲得相應(yīng)的公民知識(shí)、公民技能,使他們?cè)诠采钪谐蔀橛心芰Σ⒇?fù)責(zé)任的公民。美國(guó)教育行政部門明確指出:公民教育就是要培養(yǎng)青年具有社會(huì)政治制度所要求的態(tài)度和信仰,明確公民權(quán)利和責(zé)任,目標(biāo)是把青年學(xué)生培養(yǎng)成“責(zé)任公民”,即具有愛(ài)國(guó)主義精神,能對(duì)國(guó)家盡到責(zé)任與義務(wù)的公民。培養(yǎng)式民主政治所需要的有能力、負(fù)責(zé)任的社會(huì)政治參與者是美國(guó)公民教育始終堅(jiān)持的目標(biāo)與歸宿。而且美國(guó)公民教育的目標(biāo),與美國(guó)社會(huì)整個(gè)政治的目標(biāo)是一致的,其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)民主理念和民主行為的公民。但美國(guó)的公民教育目的具有極強(qiáng)的隱蔽性,他們通過(guò)隱蔽的名稱和教育內(nèi)容隱藏其教育的真實(shí)目的,使公民自愿接受統(tǒng)治階級(jí)所確認(rèn)的價(jià)值觀、政治觀等意識(shí)形態(tài),因而具有更強(qiáng)的滲透力。
第一,美國(guó)公民教育名稱的隱蔽性。眾所周知,美國(guó)自建國(guó)以來(lái)就有公民教育,但是在美國(guó)現(xiàn)在的學(xué)校教育中,沒(méi)有直接叫做公民教育的課程,更沒(méi)有課程的名稱叫做政治教育、道德教育等,但凡加上“教育”二字,似乎就有說(shuō)教、聽(tīng)人教導(dǎo)之嫌,直接的公民教育灌輸容易引起人們的不滿和反感,所以美國(guó)在對(duì)學(xué)生和成人進(jìn)行公民教育時(shí)往往不直接使用“教育”二字。而是通過(guò)綜合的課程設(shè)置達(dá)到其公民教育的目的,綜合性課程的名稱叫做社會(huì)科(Social Studies),這也是美國(guó)大學(xué)公民教育專業(yè)的研究生和博士生的專業(yè)名稱,而不是直接用公民教育這個(gè)專業(yè)名稱。美國(guó)1994年制定的《社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn):卓越的期望》明確指出,“社會(huì)科是一門旨在增進(jìn)公民能力的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的綜合課程。在學(xué)校課程中,社會(huì)科提供了從一系列學(xué)科中精選的內(nèi)容進(jìn)行連貫而系統(tǒng)的學(xué)習(xí),這些學(xué)科包括人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理、歷史、法律、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和社會(huì)學(xué)等,以及一些人文科學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的適當(dāng)內(nèi)容。”[1]其目標(biāo)是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)人文、社會(huì)學(xué)科,內(nèi)容主要涉及社會(huì)倫理、道德規(guī)范、民族情感、人性修養(yǎng)以及政治信念,讓學(xué)生了解各國(guó)社會(huì)制度的歷史發(fā)展,了解當(dāng)代美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、全球性問(wèn)題等方面的知識(shí),同時(shí)學(xué)習(xí)和接受美國(guó)的價(jià)值觀、政治觀、美國(guó)文化等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然,在美國(guó)的學(xué)術(shù)著作和文章中,公民教育、道德教育和政治教育隨處可見(jiàn),而鮮見(jiàn)于學(xué)校的課程名稱中,而這正體現(xiàn)了美國(guó)公民教育目的的隱蔽性。
第二,美國(guó)公民教育的內(nèi)容掩蓋了某些真實(shí)的教育目的。美國(guó)公民教育不僅很少使用公民教育這個(gè)名稱,其公民教育的目的也通過(guò)其教育內(nèi)容進(jìn)行了掩蓋。美國(guó)不僅將資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容分散嵌入在歷史、地理、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至是音樂(lè)和美術(shù)等課程中,而且即使在這些課程中,很多教育內(nèi)容也不會(huì)直接表現(xiàn)出來(lái)。比如,在美國(guó)的社會(huì)科課程中就鮮有直接的“愛(ài)國(guó)主義教育”這樣的字眼,但不代表他們不進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,相反其愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行,真正做到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。因?yàn)槊绹?guó)把公民教育的內(nèi)容滲透在各種人文學(xué)科甚至是自然學(xué)科之中,所以美國(guó)的公民教育表面看起來(lái)都是知識(shí)性教育,而不是價(jià)值觀、政治觀等意識(shí)形態(tài)教育,其實(shí)其內(nèi)部大都嵌有美國(guó)的價(jià)值觀、政治觀、美國(guó)文化等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。西方學(xué)者霍爾瓦特指出:“科學(xué)與價(jià)值判斷是不能分割的。科學(xué)需要思考,但思考本身不是目的;思考意味著意向。當(dāng)一個(gè)人思考時(shí),他企圖做某件事情,他愿意出現(xiàn)某些事情。因此,正是這種事情的性質(zhì)決定了實(shí)證判斷不可能是價(jià)值中立的。”[2]
二、美國(guó)公民教育內(nèi)容的滲透性
滲透性是美國(guó)公民教育的最大特點(diǎn)。美國(guó)的公民教育不僅其教育方式具有滲透性,其教育內(nèi)容也具有很強(qiáng)的滲透性。
第一,美國(guó)公民教育內(nèi)容滲透于各種課程之中。美國(guó)學(xué)校除了通過(guò)開(kāi)設(shè)一些顯性的公民教育課程,如《公民學(xué)》、《獨(dú)立宣言》等對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀、價(jià)值觀的教育。但美國(guó)學(xué)校更重視用隱性方式來(lái)傳遞社會(huì)價(jià)值觀,這種方式通常被稱作“隱蔽課程”(hidden curriculum)。美國(guó)的教育家大衛(wèi)?克爾明確指出:公民教育作為一門特殊的課程,它應(yīng)該是廣泛課程整體的一個(gè)重要的部分,跨學(xué)科的方法是非常重要的方法,所以公民教育應(yīng)該滲透到所有的課程中去。[3]美國(guó)學(xué)校把公民教育內(nèi)容滲透到文理各科教學(xué)中,公民教育的內(nèi)容不僅滲透到歷史、地理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律、音樂(lè)、美術(shù)、繪畫等學(xué)科中,甚至滲透到自然科學(xué)之中,以致學(xué)校的所有課程都成為公民教育內(nèi)容的載體。比如,美國(guó)通過(guò)歷史課程培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛(ài)國(guó)情感、強(qiáng)烈的民族自尊心與自信心。通過(guò)政府學(xué)課程,向?qū)W生灌輸美國(guó)政治制度是最先進(jìn)的,美國(guó)的政府是世界上最好的政府,美國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是最有生命力的,美國(guó)是世界上最成功、最強(qiáng)大的國(guó)家等觀念。
第二,美國(guó)公民教育內(nèi)容滲透于各種活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境之中。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在19世紀(jì)末就曾提出“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”的觀點(diǎn)。美國(guó)在進(jìn)行公民教育時(shí)傾向于采用間接的教育途徑,亦即把公民教育內(nèi)容滲透到各種活動(dòng)之中。一是滲透于社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中。美國(guó)的社區(qū)和社團(tuán)是開(kāi)展公民教育不可缺少的領(lǐng)域,“強(qiáng)調(diào)社區(qū)聯(lián)系的觀點(diǎn)要求把好公民視為積極參與公民事務(wù)及地方、州和國(guó)家層面的社區(qū)活動(dòng)。”[4]《美國(guó)2000年教育目標(biāo)》提出,要把社區(qū)變成大課堂,每個(gè)學(xué)生都要參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。在社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中融入公民知識(shí)、公民技能、公民品性等公民教育內(nèi)容,通過(guò)社會(huì)服務(wù)活動(dòng)幫助青少年了解社會(huì),增強(qiáng)責(zé)任感、道德感和服務(wù)意識(shí)。二是滲透于社會(huì)環(huán)境和大眾傳媒中。美國(guó)非常重視在環(huán)境中滲透公民教育的內(nèi)容,政府在各地都有不惜斥巨資建設(shè)的紀(jì)念館、博物館、藝術(shù)館、科技館、名人故居、國(guó)家公園等多種文化設(shè)施,學(xué)校通常會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生去這些場(chǎng)所參觀、游覽,讓他們?cè)诙δ咳局袧撘颇亟邮苊绹?guó)主流的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。所以,這些場(chǎng)館都是向美國(guó)公民和外國(guó)友人進(jìn)行思想滲透的重要基地和生動(dòng)教材。另外,美國(guó)還把其統(tǒng)治階級(jí)的思想和主張滲透于網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的大眾傳媒中,新聞、出版、報(bào)刊、電影、電視等媒體都是資本主義國(guó)家對(duì)外宣傳其政治思想的喉舌,也是向所有公民進(jìn)行教育的主要渠道,其中滲透了資本主義所謂的自由、民主與人權(quán),資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀、政治觀、人生觀,資本主義制度的優(yōu)越性等內(nèi)容。三是滲透于宗教活動(dòng)中。至今仍是大多數(shù)美國(guó)人精神世界的支柱。實(shí)際上,教會(huì)勢(shì)力早已滲透到美國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落。在教會(huì)活動(dòng)中滲透公民教育的內(nèi)容是美國(guó)的一貫做法。如今,在美國(guó)的一些學(xué)校里,宗教課程依然存在,學(xué)校不失時(shí)機(jī)地利用宗教來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理思想、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的教育,從而為資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治服務(wù)。四是滲透于日常活動(dòng)中。日常活動(dòng)是美國(guó)公民教育內(nèi)容滲透的另一種有效的方式,如,少年兒童在上學(xué)伊始,就學(xué)習(xí)唱國(guó)歌、畫國(guó)旗。美國(guó)還利用舉辦各種體育盛會(huì)和文藝演出等大型活動(dòng),宣揚(yáng)所謂的“美國(guó)精神”;通過(guò)國(guó)慶、校慶、畢業(yè)典禮等節(jié)日、紀(jì)念日慶典舉行升國(guó)旗、唱國(guó)歌、舉行成人儀式等活動(dòng),向?qū)W生灌輸愛(ài)國(guó)主義和效忠國(guó)家的思想。
三、美國(guó)公民教育方式的實(shí)踐性
美國(guó)的公民教育課程是開(kāi)放式的,注重讓學(xué)生到實(shí)際生活中驗(yàn)證書本上的知識(shí)。“公民教育的目標(biāo),是對(duì)政治體系有所了解以及如何在實(shí)際上和理論上去開(kāi)展工作,養(yǎng)成參與公民生活的技巧,增進(jìn)公民能力,奉行民主制度原則的道德標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)要有能力分析這些道德標(biāo)準(zhǔn)所產(chǎn)生的結(jié)果以及養(yǎng)成自重的習(xí)慣,而且所有參與公民生活的人,都能感覺(jué)由于其自身的參加而有所區(qū)別。”[5]在這種思想的指導(dǎo)下,學(xué)校在進(jìn)行公民教育時(shí),無(wú)論是在課堂還是課外,都很注重教育方式的實(shí)踐性,讓學(xué)生在廣泛的實(shí)踐中接受教育。
第一,注重課堂實(shí)踐活動(dòng)。公民教育的課程沒(méi)有多少作業(yè),大部分練習(xí)是通過(guò)課堂討論的形式完成的。公民教育課程的內(nèi)容,大多是學(xué)生在日常生活中可以親身接觸到的,在課堂上討論易于理解和掌握,還可以互相啟發(fā),比死記硬背效果好。有的教師在公民教育課程中,采用模擬形式,如模擬國(guó)會(huì)活動(dòng)、利益集團(tuán)的院外活動(dòng)、歐洲議會(huì)等。如教師托馬斯?安布里奧虛構(gòu)一個(gè)多種族的國(guó)家,讓學(xué)生扮演持不同政治主張的代表組成立憲會(huì)議,就憲法條文進(jìn)行討論。[6]為加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解,教育中注重將時(shí)事、熱點(diǎn)問(wèn)題,當(dāng)?shù)啬酥辽鐓^(qū)的問(wèn)題與基本原理聯(lián)系起來(lái),組織學(xué)生參與討論、發(fā)表意見(jiàn),以鍛煉學(xué)生綜合分析、批判思維能力。另外,通過(guò)辯論、口頭報(bào)告、模擬法庭等形式不僅增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,讓學(xué)生獲得了公民教育知識(shí),還訓(xùn)練了學(xué)生的邏輯推理能力、判斷分析能力、組織協(xié)調(diào)能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。
第二,鼓勵(lì)學(xué)生參與課外實(shí)踐活動(dòng)。美國(guó)很重視活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀中的作用,認(rèn)為活動(dòng)具有較強(qiáng)的互動(dòng)性與參與性,互動(dòng)性、參與性的活動(dòng)是課堂教學(xué)的一種必要的補(bǔ)充。因此,美國(guó)學(xué)校的公民教育并不僅僅局限于課堂,局限于課本,而是延伸到課堂以外的校園、社會(huì)和社區(qū),讓學(xué)生在校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中通過(guò)廣泛地參與而受到教育熏陶。1990年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《國(guó)家、社區(qū)服務(wù)信托法》,把國(guó)民服務(wù)正式定為國(guó)家政策。為使社會(huì)服務(wù)活動(dòng)制度化和規(guī)范化,學(xué)校專門設(shè)立了社會(huì)服務(wù)活動(dòng)指導(dǎo)中心,具體內(nèi)容包括為老年人和殘疾人服務(wù)活動(dòng)、為教堂服務(wù)活動(dòng)、環(huán)境治理活動(dòng)、競(jìng)選宣傳活動(dòng)、救濟(jì)無(wú)家可歸者活動(dòng)等。或者直接選取學(xué)生生活的社區(qū)當(dāng)中的公共政策問(wèn)題作為研究對(duì)象,通過(guò)學(xué)生間的相互合作、調(diào)研、討論、最終形成報(bào)告等一系列訓(xùn)練,使所有學(xué)生都參與到社會(huì)的管理中去,通過(guò)讓學(xué)生親身經(jīng)歷和體驗(yàn)社會(huì),培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和自信心。如今,社區(qū)已成為美國(guó)學(xué)生了解、接觸社會(huì)的良好平臺(tái),在社區(qū)中重視民主的價(jià)值信念的實(shí)踐與技能的培養(yǎng),是當(dāng)代美國(guó)公民教育的一個(gè)突出特點(diǎn)。
四、美國(guó)公民教育對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示
第一,更新思想政治教育理念,達(dá)到“無(wú)名有實(shí)”的教育目的。當(dāng)前,我國(guó)黨和政府對(duì)思想政治教育的重視與民眾的冷漠形成矛盾;思想政治教育學(xué)科發(fā)展的深化與社會(huì)接受的普及度不相稱;以及思想政治教育作用的共識(shí)與實(shí)效性不強(qiáng)之間存在的悖論。要改變這一狀況,除了強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)方式的自我完善與改進(jìn)外,在教育名稱、教育內(nèi)容、教育過(guò)程上借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),采取適度的隱蔽性也應(yīng)視作為一個(gè)重要的變革點(diǎn)。一是在教育名稱上,“思想政治教育”已經(jīng)讓一些受教育者產(chǎn)生了排斥和距離感,雖然在學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)研究方面,很多專家和學(xué)者對(duì)此也有不同的見(jiàn)解,但是名稱和教育實(shí)效相比,顯而易見(jiàn)后者更加重要。因?yàn)樾睦韺W(xué)實(shí)驗(yàn)證明,勸導(dǎo)性的教育如果勸誘性太明顯或強(qiáng)度過(guò)大,受教育者就會(huì)感到自己的選擇自由受到限制,于是激起對(duì)這種信息的抵抗,這就是人們通常所說(shuō)的逆反心理。二是在教育內(nèi)容上,思想政治教育應(yīng)減少直接進(jìn)行抽象的世界觀、人生觀、政治觀的概念教育,少向?qū)W生提供現(xiàn)成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而是應(yīng)激勵(lì)學(xué)生在價(jià)值問(wèn)題上進(jìn)行自主選擇。當(dāng)然,自主選擇并不意味著教育者在教育過(guò)程中不帶任何的教育導(dǎo)向,教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)可以不露痕跡地把意圖隱蔽地貫穿于其中,引導(dǎo)學(xué)生按照他們的導(dǎo)向做出自主判斷。隱蔽性的教育可以克服教育受眾在思想政治教育中潛意識(shí)的逆反抵觸心理,讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中認(rèn)同了某種特定的價(jià)值觀念。三是在教育過(guò)程方面,可多以約束和感化為教育形式,使學(xué)生在無(wú)意識(shí)中接受思想政治教育;可以引導(dǎo)為主,既不強(qiáng)迫也不制約學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,這樣可以幫助學(xué)生形成一種認(rèn)識(shí):接受社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是自己的自愿選擇,而不是政府或政黨強(qiáng)加給他們的政治任務(wù)。
第二,滲透思想政治教育于各學(xué)科中,達(dá)到全方位的教育效果。課堂是向?qū)W生傳授知識(shí)的主要場(chǎng)所,也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地。每一學(xué)科都蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源,只要認(rèn)真挖掘就會(huì)形成強(qiáng)大的教育力量,就會(huì)對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高產(chǎn)生巨大的影響。因此,除專門的思想政治教育的課程以外,可以說(shuō)每一門學(xué)科都可以嵌有思想政治教育的內(nèi)容。而且通過(guò)其他課程,在知識(shí)性教學(xué)的過(guò)程中,能夠潛移默化地進(jìn)行“無(wú)意識(shí)”的思想政治教育。因?yàn)樗枷胝卫碚撜n等顯性思想政治教育所采用的正面“灌輸”的教育形式,帶有強(qiáng)制性色彩,如果使用方法不當(dāng),就會(huì)讓學(xué)生有種在受訓(xùn)導(dǎo)的感覺(jué),從而拒絕教育者的觀點(diǎn),教育的效果就要打折。而各類課程教學(xué)的隱性思想政治教育是從教育對(duì)象思想不設(shè)防的心理感受層面入手,使其在日常的、自然放松的狀態(tài)下不知不覺(jué)地深入到思想體系層面,從而達(dá)到教育的目的。在我國(guó)思想政治教育的實(shí)踐中,其他學(xué)科的一些教師不僅沒(méi)有進(jìn)行思想政治教育的意識(shí),而且還有極少數(shù)教師在課堂上詆毀思想政治教育課程,使思想政治教育課程的教學(xué)成效大打折扣。所以,除了思想政治教育專業(yè)教師外,其他教師也應(yīng)增強(qiáng)思想政治教育意識(shí),努力挖掘所教學(xué)科中的思想政治教育因素,充分利用好各門學(xué)科,將思想政治教育的主要內(nèi)容分解、貫穿到各門學(xué)科的教學(xué)全過(guò)程中去,構(gòu)建一門為主、各學(xué)科有機(jī)滲透的模式,將思想政治教育貫穿在學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面,全面推進(jìn)高校思想政治教育。
第三,利用各種活動(dòng)進(jìn)行思想政治教育,重視教育的實(shí)踐性。教育家夸美紐斯說(shuō):有效性教育要“尋求并找出一種教學(xué)方法,使教員可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué),使學(xué)校因此可以少喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦,多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步,并使社會(huì)可以減少黑暗、煩惱、傾軋,增加光明、整飭、和平與寧?kù)o”[7]。在活動(dòng)中進(jìn)行思想政治教育,不是開(kāi)門見(jiàn)山地直述道理,而是引導(dǎo)受教育者在一定的生活環(huán)境、組織活動(dòng)和文化氛圍去感受和體驗(yàn),不是引經(jīng)據(jù)典地直率說(shuō)教,而是把教育的意向和目的滲透到或潛藏到與之相關(guān)的活動(dòng)或環(huán)境之中,使富有教育意義的哲理通過(guò)為教育對(duì)象所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,潛移默化地融入受教育者的心靈,逐漸形成一些良好的思想品質(zhì)、理想信念和性格氣質(zhì)。思想政治教育在活動(dòng)中進(jìn)行,讓學(xué)生參與學(xué)校管理和社會(huì)實(shí)踐,比如,校內(nèi)可以采取軍事訓(xùn)練、主題班會(huì)、專家講座、討論會(huì)、主題活動(dòng)等進(jìn)行,校外可以組織參觀考察、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)等形式。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐使學(xué)生在活動(dòng)中自然而然受到社會(huì)主義價(jià)值觀念的熏陶、感染,讓學(xué)生在活動(dòng)中自己體會(huì)到知識(shí)和責(zé)任,而不是由教師灌輸,讓學(xué)生在情境體驗(yàn)和活動(dòng)參與自我鍛煉、自我教育、自我激勵(lì)、自我完善。所以,學(xué)校和教師應(yīng)該創(chuàng)造條件,鼓勵(lì)學(xué)生以公民的身份角色積極參加校內(nèi)外各種實(shí)踐活動(dòng),以激發(fā)公民意識(shí)。學(xué)生只有走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)生活,才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。
參考文獻(xiàn)
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民國(guó)時(shí)期的教育思想范文2
【關(guān)鍵詞】民國(guó)時(shí)期；私立大學(xué)；辦學(xué)特色；啟示
近代中國(guó)的私立大學(xué)產(chǎn)生于民國(guó)初期，發(fā)展壯大于民國(guó)中期。民國(guó)時(shí)期的中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生活在水生火熱之中，承擔(dān)高等教育的機(jī)構(gòu)主要是公辦大學(xué)和教會(huì)大學(xué)，與教會(huì)大學(xué)和公辦大學(xué)相比，私立大學(xué)似乎根本沒(méi)有任何競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)這樣的生存環(huán)境，私立大學(xué)在夾縫中求生存，充分利用了社會(huì)環(huán)境和地域環(huán)境，善于運(yùn)用自己的辦學(xué)特色，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，私立大學(xué)成為民國(guó)時(shí)期高等教育的重要力量，形成了一套自己的辦學(xué)特色。總結(jié)民國(guó)時(shí)期私立大學(xué)的辦學(xué)特色，分析辦學(xué)成功的原因，對(duì)于當(dāng)代民辦高校的發(fā)展具有很好的借鑒作用。
一、民國(guó)時(shí)期私立大學(xué)的辦學(xué)特色
（一）立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才
教育經(jīng)費(fèi)的不足是制約私立大學(xué)發(fā)展的一個(gè)瓶頸，由于經(jīng)費(fèi)的不足，私立大學(xué)不可能有公立大學(xué)和教會(huì)大學(xué)那樣優(yōu)越的物質(zhì)條件，沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)做保障，私立大學(xué)不可能單純的走為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的道路，也不可能單純的追求學(xué)理的高深知識(shí)，他們必須立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)的實(shí)際需要為辦學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
（二）專業(yè)設(shè)置彌補(bǔ)了國(guó)立大學(xué)的空白
在民國(guó)時(shí)期，私立大學(xué)由于缺乏與公立大學(xué)和教會(huì)大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，私立大學(xué)要想求的生存，必須揚(yáng)長(zhǎng)避短，根據(jù)自己的條件，結(jié)合社會(huì)需要，辦有特色的學(xué)科，形成自己的優(yōu)勢(shì)。南開(kāi)大學(xué)是最早提出要根據(jù)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況開(kāi)設(shè)專業(yè)的學(xué)校之一，在1928年制定的《南開(kāi)大學(xué)發(fā)展方案中》明確提出以“土貨化”為南開(kāi)今后事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)方針，扭轉(zhuǎn)辦學(xué)初期一切照搬美國(guó)的傾向，張伯苓認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的問(wèn)題是振興事業(yè)，增加物質(zhì)文明，所以他希望“南開(kāi)大學(xué)能造出一班有組織能力的人，以發(fā)達(dá)中國(guó)的事業(yè)，而謀國(guó)家的富強(qiáng)。”根據(jù)這一辦學(xué)方針，張伯苓在南開(kāi)大學(xué)增加了一些應(yīng)用型學(xué)科，堅(jiān)持教學(xué)與科研相結(jié)合的原則，教學(xué)與科研兩手抓，兩者相輔相成。
（三）嚴(yán)格的學(xué)校管理
由于受到教育經(jīng)費(fèi)的制約，私立大學(xué)在校園面積、校舍建筑、師資配備上等方面都無(wú)法與公立大學(xué)相比肩，為謀求生存與發(fā)展，私立大學(xué)必須注重軟件建設(shè)，嚴(yán)格的管理是私立大學(xué)辦學(xué)成功的一個(gè)重要原因。
（四）注重教學(xué)與師資
重視教學(xué)質(zhì)量和教師素質(zhì)是大多數(shù)私立大學(xué)辦學(xué)成功的重要因素，一支結(jié)構(gòu)合理，專業(yè)水準(zhǔn)高的教師對(duì)于提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量具有重要作用。以無(wú)錫國(guó)學(xué)專科學(xué)校成立了30年之久，培養(yǎng)的畢業(yè)生雖然數(shù)量不多，但是質(zhì)量卻很高，該私立大學(xué)之所以能培養(yǎng)出如此有成就的畢業(yè)生與教師的高教學(xué)水平是分不開(kāi)的，無(wú)錫國(guó)學(xué)專科學(xué)校非常注重聘請(qǐng)各個(gè)專業(yè)的名師和帶頭人。甚至對(duì)個(gè)別享有盛譽(yù)的名教授，不惜用重金禮聘，每小時(shí)的鐘點(diǎn)費(fèi)為銀幣20元。這一鐘點(diǎn)費(fèi)在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的大學(xué)里已經(jīng)算是很高了。
二、對(duì)我國(guó)民辦大學(xué)的啟示
（一）辦學(xué)動(dòng)機(jī)要單純
現(xiàn)在我國(guó)的民辦大學(xué)大都是一些企業(yè)家，他們中大多數(shù)創(chuàng)辦教育的目的是為了獲取利益，他們把教育當(dāng)成一種投資，這樣的辦學(xué)動(dòng)機(jī)顯然是與民國(guó)時(shí)期的辦學(xué)動(dòng)機(jī)南轅北轍的。辯證唯物主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有正確的指導(dǎo)作用，反之，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。一個(gè)人的思想將決定他的行動(dòng)方式，如果在辦學(xué)動(dòng)機(jī)上出現(xiàn)了偏差，那么勢(shì)必會(huì)影響民辦大學(xué)的整體發(fā)展。
（二）專業(yè)設(shè)置要有特色
對(duì)于一所高校來(lái)講，專業(yè)是一所學(xué)校的生命，專業(yè)設(shè)置是否符合自身的發(fā)展情況，是否適應(yīng)社會(huì)社會(huì)的需要，這是影響高校生存發(fā)展最重要的問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期的私立大學(xué)在專業(yè)設(shè)置上走出了一條正確的道路，即專業(yè)設(shè)置要適應(yīng)社會(huì)的需求，同時(shí)要避免與公辦高校專業(yè)設(shè)置相同，要彌補(bǔ)公辦高校之所缺。而現(xiàn)在的民辦大學(xué)往往是盲目跟風(fēng)，學(xué)校的專業(yè)設(shè)置也是盲目的不根據(jù)自身的實(shí)際情況增設(shè)，在專業(yè)設(shè)置上不考慮市場(chǎng)的供求狀況，從而導(dǎo)致畢業(yè)學(xué)生結(jié)構(gòu)性的失業(yè)，這種只圖眼前一時(shí)利益的辦學(xué)方式終究會(huì)影響到學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
（三）教學(xué)管理要嚴(yán)格
這是辦學(xué)取得成功的關(guān)鍵，學(xué)校只有對(duì)教學(xué)和管理嚴(yán)格把關(guān)，才能在學(xué)校形成一個(gè)良好的秩序，如果一個(gè)學(xué)校不注重教學(xué)質(zhì)量、管理混亂，它是不可能取得成功的。而現(xiàn)在的民辦學(xué)校在教學(xué)管理上比較松懈，因此，民辦高校應(yīng)該借鑒民國(guó)時(shí)期私立大學(xué)的相關(guān)做法，將工作重心轉(zhuǎn)移到日常的教學(xué)管理上，切實(shí)做好教學(xué)工作，以便提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。只有這樣，我國(guó)的民辦高校才能走出現(xiàn)在的發(fā)展困境，才能真正發(fā)揮民辦教育作為我國(guó)高等教育的一支重要力量所應(yīng)發(fā)揮的作用。
作者簡(jiǎn)介：趙夢(mèng)夢(mèng)（1991-），女，漢族。河南安陽(yáng)人，教育學(xué)在讀碩士，單位：云南師范大學(xué)高等教育與區(qū)域發(fā)展研究院高等教育學(xué)專業(yè)，研究方向：高等教育管理。
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民國(guó)時(shí)期的教育思想范文3
關(guān)鍵詞：美術(shù) 學(xué)科建制 教育家 美術(shù)館
檢 索：.cn
Abstract ：During the period of the republic of China ，the modern form art subject established in constant exploration， the famous educators of tianjin liang qichao， YanZhikai， Chen Shaomei， Liu Zijiu have made outstanding contributions to organizational system of modern fine arts disciplines .This article makes further discussion on their historical contributions from the Angle of art discipline .
Keywords ：The Fine Arts， Disciplinary Institution， Educators， The gallery
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民國(guó)時(shí)期隨著西學(xué)東漸和社會(huì)的變革，現(xiàn)代形態(tài)的美術(shù)學(xué)科在不斷地探索中逐步建立起來(lái)，天津著名教育家梁?jiǎn)⒊?yán)智開(kāi)、陳少梅、劉子久等對(duì)現(xiàn)代美術(shù)學(xué)科建制均做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)，本文從美術(shù)學(xué)科的視角對(duì)其歷史貢獻(xiàn)作進(jìn)一步的探討。目前學(xué)術(shù)界對(duì)近代天津美術(shù)教育家的個(gè)案研究初步展開(kāi)：專著方面何延礎(chǔ)⒑魏窠鷸《陳少梅》（2004），何延礎(chǔ)⒘跫揖е《劉子久》（2008）等記述了陳少梅、陳子久的藝術(shù)生涯并解析了他們的藝術(shù)成就。論文方面天津市歷史學(xué)學(xué)會(huì)歷屆學(xué)術(shù)年會(huì)上齊玨的《“天津市市立美術(shù)館”與嚴(yán)智開(kāi)在近代美術(shù)教育中的作用》、《蘇吉亨與他編校的〈中國(guó)繪畫史〉》等文章從個(gè)案研究的角度做了重要的史實(shí)梳理與研究工作。但目前學(xué)術(shù)成果不夠豐富，有待于在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，從學(xué)科視角做進(jìn)一步深入研究。
民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代形態(tài)的美術(shù)學(xué)科建立起來(lái)，美術(shù)學(xué)科的學(xué)科建制主要體現(xiàn)在建立現(xiàn)代美術(shù)學(xué)科框架、創(chuàng)建美術(shù)展覽制度、通過(guò)美術(shù)社團(tuán)和美術(shù)研究班開(kāi)展美術(shù)教學(xué)、采用現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)的美術(shù)史研究方法等方面，而天津的學(xué)者、教育家在這幾方面均有卓越的貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)學(xué)科的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。主要體現(xiàn)在：
一、民國(guó)時(shí)期嚴(yán)智開(kāi)等教育家從事美術(shù)教學(xué)工作，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的新局面。嚴(yán)智開(kāi)任國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)期間，創(chuàng)立出適合中國(guó)美術(shù)教育特色的美術(shù)教育體系，為社會(huì)培養(yǎng)了大批美術(shù)實(shí)用人才和教育人才，為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育體系的建立奠定了基礎(chǔ)。
民國(guó)初期，的美育思想和美術(shù)教育實(shí)踐影響了新式教育以及社團(tuán)的產(chǎn)生，他將美學(xué)與科學(xué)并提，看作“養(yǎng)成國(guó)民實(shí)力的兩大工具”，指出美術(shù)（藝術(shù)）能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)步產(chǎn)生作用，并實(shí)際的將他的主張實(shí)現(xiàn)到藝術(shù)學(xué)校的建立上，實(shí)施到各級(jí)學(xué)校的美育課程上。他的思想和身體力行“大大促進(jìn)了這樣的清新空氣和時(shí)代氣氛。”[1]強(qiáng)調(diào)美育并不等同于美術(shù)（藝術(shù)）教育，美育比美術(shù)（藝術(shù)）教育的范圍更廣泛，但美術(shù)（藝術(shù)）教育是實(shí)施美育的最有效方式，所以時(shí)任民國(guó)教育總長(zhǎng)的先生竭力推行美術(shù)（藝術(shù)）教育，對(duì)民國(guó)時(shí)期新式美術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
在辭去教務(wù)總長(zhǎng)職務(wù)時(shí)曾向北洋政府建議開(kāi)辦國(guó)立美術(shù)學(xué)校，在他的影響下，1918年中國(guó)第一所國(guó)立美術(shù)學(xué)校――國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校創(chuàng)建，在開(kāi)學(xué)典禮上發(fā)表演講闡明美術(shù)的范圍：“美術(shù)本包有文學(xué)、音樂(lè)、建筑、雕刻、圖畫等科。惟文學(xué)一科，通例屬文科大學(xué)，音樂(lè)則各國(guó)多立專校。故美術(shù)學(xué)校，恒以關(guān)系視覺(jué)之美術(shù)為范圍。”國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校創(chuàng)建之初由鄭錦任校長(zhǎng)，鄭錦曾留學(xué)日本，學(xué)校采用日本新式教育體系，共設(shè)立中國(guó)畫、西畫和圖案三個(gè)系。但之后鄭錦因教務(wù)方面的問(wèn)題與學(xué)校留法畫家吳法鼎和留英畫家李毅士產(chǎn)生矛盾而辭職。學(xué)校在學(xué)科設(shè)置和教學(xué)發(fā)展的嘗試上經(jīng)歷了挫折。之后林風(fēng)眠、徐悲鴻先后接任校長(zhǎng)職務(wù)，學(xué)校一直致力于實(shí)施美育，“造就純正美術(shù)人才，培養(yǎng)及表現(xiàn)個(gè)人高尚風(fēng)格，造就實(shí)施美教人才，直接培養(yǎng)及表現(xiàn)高尚人格。培養(yǎng)工藝美術(shù)專門人材，改良工業(yè)，增進(jìn)一般人美的趣味。”[2]培養(yǎng)了一批基礎(chǔ)扎實(shí)、視野開(kāi)拓的新一代美術(shù)家。但學(xué)校辦學(xué)體制不確定，在學(xué)科設(shè)置上尚未明確，曾增設(shè)音樂(lè)、戲劇、雕塑和建筑等系。由于時(shí)局動(dòng)蕩，校長(zhǎng)更換頻繁，1933年政府不再支持學(xué)校的辦學(xué)，學(xué)校無(wú)人負(fù)責(zé)，處于即將被停辦的局面，幾欲引起學(xué)生風(fēng)潮。1934年，教育部決定恢復(fù)學(xué)校的辦學(xué)，在校長(zhǎng)的人選上經(jīng)過(guò)慎重思考，選擇天津著名教育家嚴(yán)修之子嚴(yán)智開(kāi)為校長(zhǎng)，希望將學(xué)校引向正軌。嚴(yán)智開(kāi)曾先后就讀于日本東京美術(shù)學(xué)校和美國(guó)哥倫比亞師范大學(xué)，又曾游學(xué)于法國(guó)，既接受過(guò)日本的新式藝術(shù)教育，又對(duì)西方美術(shù)教育體制有著深入的了解。他是一名畫家，又有著遠(yuǎn)大的志向，希望通過(guò)美術(shù)教育來(lái)開(kāi)啟民智。在接到教育部聘書之時(shí)，嚴(yán)智開(kāi)正在天津創(chuàng)立并建設(shè)天津市市立美術(shù)館，也是中國(guó)首個(gè)公立美術(shù)館。嚴(yán)智開(kāi)上任之后要兼顧兩地的工作，他不辱使命，將其留學(xué)所得教育理念和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合應(yīng)用到學(xué)科建設(shè)中，對(duì)學(xué)科設(shè)置進(jìn)行了改革，學(xué)校設(shè)繪畫科、雕塑科、圖工科和藝術(shù)師范四科，繪畫科分為中國(guó)畫組和西畫組，雕塑科分雕刻組和塑造組，圖工科分圖案組和工藝組。事實(shí)證明這次改組是有效的，因?yàn)閷W(xué)校很快走出了困境，教學(xué)工作有效展開(kāi)。經(jīng)過(guò)嚴(yán)智開(kāi)等美術(shù)教育家的努力，為國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校建立了穩(wěn)定的學(xué)科框架，進(jìn)一步奠定了我國(guó)美術(shù)教育的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，我國(guó)的美術(shù)教育依然是建立在這個(gè)學(xué)科框架的基礎(chǔ)之上。
二、嚴(yán)智開(kāi)、劉子久等籌備并創(chuàng)建的天津市立美術(shù)館以研究、教育、欣賞為目的，受到社會(huì)各界的歡迎。美術(shù)館提高了民眾的審美水平，為畫家提供了觀摩古代畫作的絕佳機(jī)會(huì)，民國(guó)時(shí)期中國(guó)畫壇逐步突破晚清正統(tǒng)畫風(fēng)的藩籬，美術(shù)館對(duì)繪畫資源的傳播是功不可沒(méi)的。
美術(shù)館開(kāi)闊了美術(shù)史家的視野，為美術(shù)史寫作方式由傳統(tǒng)的品藻、隨筆向研究美術(shù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的現(xiàn)代形態(tài)寫作方式轉(zhuǎn)變提供了客觀條件。從研究資料而言，民國(guó)時(shí)期，面向公眾的美術(shù)館的設(shè)立和開(kāi)放，成為了古代官私收藏?zé)o法比擬的美術(shù)品收藏與陳列中心，為建立現(xiàn)代形態(tài)的美術(shù)史學(xué)提供了可靠的物質(zhì)保證。因?yàn)槊佬g(shù)作品是美術(shù)史研究最重要的第一手材料，所以研究美術(shù)史不但需要充分的文獻(xiàn)資料，同時(shí)還必須有相當(dāng)數(shù)量的真實(shí)可靠的圖像資料相互佐證。只有對(duì)大量美術(shù)作品進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步探討美術(shù)史的發(fā)展路徑與規(guī)律。與文字資料相比，圖像資料能夠更直接、更可靠地反映歷史原貌。然而近代的博物館和展覽體制確立之前，我國(guó)古代的美術(shù)作品主要收藏于皇宮內(nèi)府和少數(shù)民間收藏家的手中，普通書畫愛(ài)好者沒(méi)有欣賞學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，畫家所能接觸和了解到的只是繪畫資源中相當(dāng)少的一部分，制約了繪畫技法的繼承和發(fā)展，當(dāng)然更制約了對(duì)美術(shù)歷史規(guī)律的探究。
天津美術(shù)館受到社會(huì)各界的歡迎，豐富了大眾的視野，提高了民眾的審美水平。對(duì)畫家來(lái)說(shuō)更是難得的觀摩研究古代畫作的絕佳機(jī)會(huì)。郎紹君曾高度評(píng)價(jià)北京的古物陳列所：“古物陳列所展示的歷代名跡的狀況，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代繪畫產(chǎn)生了很大影響……從金城到南方的吳湖帆、馮超然、張大千、謝稚柳等等，都以模仿學(xué)習(xí)宋元為榮，特別促進(jìn)了工筆畫的發(fā)展。這個(gè)風(fēng)最初是從古物陳列所刮起來(lái)的。”[3]這個(gè)評(píng)價(jià)同樣可用于天津美術(shù)館，在美術(shù)作品的開(kāi)放與推介方面，天津美術(shù)館品類更加齊全，堅(jiān)持定期開(kāi)放，除了以展覽為中心，還招收學(xué)生，有穩(wěn)定的制度保障，對(duì)當(dāng)時(shí)民眾了解古代與當(dāng)代繪畫作品，畫家臨摹創(chuàng)作，以及美術(shù)史學(xué)者研究美術(shù)作品的流傳演變規(guī)律都起到了極為顯著的作用。
三、民國(guó)時(shí)期著名畫家、美術(shù)教育家陳少梅、劉子久采用開(kāi)辦美術(shù)班的形式開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)眾多美術(shù)專門人才。
民國(guó)時(shí)期湖社畫會(huì)隨著影響日益擴(kuò)大，在天津設(shè)立了分會(huì)，天津分會(huì)在陳少梅主持下開(kāi)展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，在培養(yǎng)國(guó)畫人才方面效果顯著。除此以外，天津美術(shù)館也以公立形式開(kāi)設(shè)美術(shù)班。劉子久自1934年5月任天津美術(shù)館國(guó)畫班導(dǎo)師，負(fù)責(zé)國(guó)畫教學(xué)。國(guó)畫班采取非學(xué)歷教學(xué)的方式培養(yǎng)人才，教師在專門的教室授課，比起傳統(tǒng)的師徒教學(xué)，這種方式更接近學(xué)校正規(guī)教學(xué)，有利于培養(yǎng)更多的國(guó)畫專門人才。劉子久先生授課耐心細(xì)致，上課時(shí)邊講解邊示范，用筆的來(lái)龍去脈交代十分清楚，將自己多年的用筆用墨心得毫無(wú)保留的傳授給學(xué)生。劉子久先生還親自準(zhǔn)備大量的教學(xué)畫稿，上課時(shí)學(xué)生人手一張先生的畫稿臨摹，不懂之處可隨時(shí)請(qǐng)教。先生將畫稿每周更換一次，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況因材施教，由簡(jiǎn)入繁，引導(dǎo)學(xué)生快速掌握技法。劉子久先生為天津畫壇培養(yǎng)了大批有影響力的畫家，其中劉繼卣、王頌余、孫克綱這些天津畫壇名家都是劉子久先生的學(xué)生。孫其峰曾說(shuō)：“天津現(xiàn)代的畫家，主要師從于陳少梅、陳子久兩大家。”
劉子久先生為人師表，處處為后生做出表率。先生在任美術(shù)館國(guó)畫班導(dǎo)師的同時(shí)，還兼任美術(shù)館秘書，為了美術(shù)館能順利征集到名家作品，花費(fèi)了大量的時(shí)間和心血。在劉子久先生的多方努力下，美術(shù)館征集齊全湖社畫會(huì)“琉璃廠內(nèi)十大湖”的作品，促進(jìn)了京津地區(qū)美術(shù)的交流。劉子久還將一批自己的個(gè)人作品和收藏?zé)o私地捐獻(xiàn)給美術(shù)館，供民眾參觀。先生的師表風(fēng)范受到后人贊頌，王頌余曾感嘆劉子久先生教人以藝，養(yǎng)人以德。
此外，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的新史學(xué)成為民國(guó)時(shí)期史學(xué)研究的風(fēng)向標(biāo)，美術(shù)史學(xué)的研究也受其影響，在美術(shù)史研究觀念、美術(shù)史研究方法論及美術(shù)史寫作的敘述方式等多個(gè)方面都有所體現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊M(jìn)化的歷史觀和注重史實(shí)詮釋的史學(xué)敘述方式被美術(shù)界普遍接受，至今仍成為指導(dǎo)美術(shù)史寫作的主要因素之一；在重文獻(xiàn)研究的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊脤?shí)物形態(tài)和圖像進(jìn)行史學(xué)意義的研究，他的研究思想對(duì)中國(guó)美術(shù)考古學(xué)的研究具有指導(dǎo)意義并且促進(jìn)了在“物態(tài)學(xué)”研究方法的形成。天津文化底蘊(yùn)深厚，民國(guó)天津教育家對(duì)美術(shù)學(xué)科的建制起到了積極的推動(dòng)作用，其歷史價(jià)值和歷史意義還有待進(jìn)一步挖掘和整理。
注釋
[1] 呂澎.20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史：上[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：79.
民國(guó)時(shí)期的教育思想范文4
【關(guān)鍵詞】官?gòu)d會(huì)計(jì) 民間會(huì)計(jì) 官?gòu)d會(huì)計(jì)教育
一、我國(guó)官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的研究意義與現(xiàn)狀
當(dāng)前，35年改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就。同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的關(guān)鍵階段，能否平穩(wěn)過(guò)渡，一個(gè)重要方面就是看會(huì)計(jì)教育制度能否提供科學(xué)有效的會(huì)計(jì)保障，這是政府部門科學(xué)決策的前提基礎(chǔ)。在這個(gè)問(wèn)題上，我國(guó)歷史上官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在某種程度上可以為此提供借鑒意義。
總的來(lái)說(shuō)，研究我國(guó)官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的史料有限，且零碎冗亂，較難準(zhǔn)確把握研究的主線。在眾多研究會(huì)計(jì)史的著作及文獻(xiàn)中，一方面以會(huì)計(jì)歷史發(fā)展為主的研究較多，對(duì)官?gòu)d會(huì)計(jì)的研究?jī)H限于某個(gè)朝代；另一方面以會(huì)計(jì)教育研究為主的著作文獻(xiàn)較少，最突出的專家當(dāng)屬郭道揚(yáng)教授，迄今為止我國(guó)會(huì)計(jì)界研究會(huì)計(jì)史的專家也只能望其項(xiàng)背，而且大部分研究集中在民國(guó)時(shí)期的會(huì)計(jì)教育方面。
二、我國(guó)古代與近代官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的發(fā)展
（一）我國(guó)古代傳統(tǒng)的官?gòu)d會(huì)計(jì)教育
在我國(guó)歷史上，政府會(huì)計(jì)曾被稱為“官?gòu)d會(huì)計(jì)”。在絕大多數(shù)文獻(xiàn)中，“官?gòu)d會(huì)計(jì)”是指古代奴隸制與封建制的國(guó)家由中央政權(quán)和各級(jí)地方政權(quán)組織進(jìn)行的以國(guó)家的財(cái)產(chǎn)物資和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為對(duì)象的會(huì)計(jì)工作。官?gòu)d會(huì)計(jì)適應(yīng)國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，同時(shí)伴隨著國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而完善，并逐步形成獨(dú)立完整的官?gòu)d會(huì)計(jì)體系。官?gòu)d會(huì)計(jì)與民間會(huì)計(jì)構(gòu)成一個(gè)國(guó)家完整會(huì)計(jì)體系的重要組成部分。我國(guó)古代傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始記錄計(jì)量到單式簿記再到復(fù)式簿記的不斷發(fā)展、完善的過(guò)程。因此，對(duì)官?gòu)d會(huì)計(jì)教育研究的角度可以會(huì)計(jì)發(fā)展歷程為準(zhǔn)。
我國(guó)古代教育既是一種政教合一的教育也是一種倫理教育、綜合教育和實(shí)用教育，這同中國(guó)文化發(fā)展所表現(xiàn)出的民族連續(xù)性一樣，也表現(xiàn)出了相當(dāng)強(qiáng)的連續(xù)性和共同性。這些特點(diǎn)反映在古代官?gòu)d會(huì)計(jì)教育上，便呈現(xiàn)出教育形式的隨意性、教育方法缺乏統(tǒng)一性和教育組織無(wú)制度性。從古代會(huì)計(jì)賬簿的格式、內(nèi)容、填制方法來(lái)看，流水賬式的紀(jì)錄只能以時(shí)間順序記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，而不能形成一門獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的會(huì)計(jì)教育模式；由于朝代更替頻繁，加上我國(guó)歷代都是人治高于法治，教育隨意性強(qiáng)，即使是官?gòu)d會(huì)計(jì)也不是十分規(guī)范，教育渠道和教育方式十分隨意；全國(guó)各地并無(wú)統(tǒng)一論著和方法，也沒(méi)有專門的教材，有方法而無(wú)記錄，有思想而無(wú)記載。
（二）我國(guó)近代官?gòu)d會(huì)計(jì)教育
我國(guó)系統(tǒng)的會(huì)計(jì)教育是從清朝末年開(kāi)始的，以政府部門管理為主，當(dāng)時(shí)的會(huì)計(jì)教育主要以官?gòu)d會(huì)計(jì)教育為主。系統(tǒng)的會(huì)計(jì)教育為民國(guó)政府和企業(yè)培養(yǎng)了大批專業(yè)人才，推動(dòng)了我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
1.清末官辦商科會(huì)計(jì)教育。清朝末年，清政府設(shè)有兩所經(jīng)濟(jì)專科學(xué)堂，即銀行學(xué)堂和江南高等商業(yè)學(xué)堂，為當(dāng)時(shí)試行改良的中國(guó)會(huì)計(jì)界培養(yǎng)了幾十名精通西式簿記的會(huì)計(jì)專門人才。在師范教育中，仿效歐美傳統(tǒng)做法，視“簿記”為運(yùn)用算術(shù)之一種，將“簿記”教學(xué)的內(nèi)容列入算學(xué)之中。清政府曾一方面派遣留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)商科，另一方面又派官員赴日考察租稅與會(huì)計(jì)制度，這些對(duì)該行進(jìn)行會(huì)計(jì)改良工作都產(chǎn)生了一定影響。
2.民國(guó)政府短期會(huì)計(jì)培訓(xùn)教育。民國(guó)初期最早的專業(yè)會(huì)計(jì)教育是政府舉辦的短期培訓(xùn)，由政府舉辦的簿記講習(xí)所和審計(jì)講習(xí)所實(shí)施。一方面介紹新式會(huì)計(jì)賬冊(cè)格式與使用，另一方面培養(yǎng)急需的專門會(huì)計(jì)人才。簿記講習(xí)所和審計(jì)講習(xí)所的舉辦反映了民國(guó)初期政府因勢(shì)利導(dǎo)，就地取材發(fā)展會(huì)計(jì)教育事業(yè)，也是中華民國(guó)時(shí)期最早的公辦會(huì)計(jì)教育。
3.民國(guó)政府公辦學(xué)校會(huì)計(jì)教育。民國(guó)時(shí)期的公辦會(huì)計(jì)教育是在清末比較薄弱的會(huì)計(jì)教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這一時(shí)期，民國(guó)政府公辦學(xué)校的性質(zhì)顯而易見(jiàn)地成為官?gòu)d會(huì)計(jì)教育的重要組成部分，并且官?gòu)d會(huì)計(jì)成為當(dāng)時(shí)會(huì)計(jì)教育的主流形式。民國(guó)初年，高等學(xué)校分為三種不同的類型：一是國(guó)立大學(xué)，為當(dāng)時(shí)政府所舉辦；二是私立大學(xué)，為社會(huì)名流籌資創(chuàng)辦；三是由外國(guó)教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校，而在中國(guó)會(huì)計(jì)教育事業(yè)發(fā)展中起主導(dǎo)作用的還是國(guó)立大學(xué)和私立大學(xué)。
縱觀近代歷史，我國(guó)近代會(huì)計(jì)教育經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，為形成系統(tǒng)、規(guī)范、普及性的專業(yè)會(huì)計(jì)教育體系奠定了基礎(chǔ)。
三、現(xiàn)代會(huì)計(jì)教育的發(fā)展趨勢(shì)
首先，目前我國(guó)會(huì)計(jì)教育呈現(xiàn)出多層次化，不僅包含中專、大專，本科生、碩士生、博士生、博士后進(jìn)修生，以及獲得高級(jí)職稱后的終身教育進(jìn)修生等多種層次，而且通過(guò)面授網(wǎng)絡(luò)，自修及夜大教育網(wǎng)絡(luò)，與更為廣泛的社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)。其次，會(huì)計(jì)教育將面向國(guó)際化，這一變化趨勢(shì)在全球經(jīng)濟(jì)一體化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的大時(shí)代背景下，會(huì)計(jì)教育為適應(yīng)此變化應(yīng)做出積極調(diào)整。最后，面對(duì)眾多學(xué)者提出的會(huì)計(jì)教育改革問(wèn)題，會(huì)計(jì)與其他社會(huì)學(xué)科甚至自然學(xué)科的密切聯(lián)系決定了會(huì)計(jì)教育改革不可能是一個(gè)簡(jiǎn)單、短時(shí)期的難題，它的解決伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，法律體系的完善，甚至公眾法治意識(shí)的普遍提高等因素。因此，會(huì)計(jì)教育的改革應(yīng)當(dāng)兼顧以上這些因素的影響，在改善這些因素的同時(shí)，才能達(dá)到會(huì)計(jì)教育水平水漲船高式的提高。
參考文獻(xiàn)
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[4]曾勁.論中華民國(guó)初期的會(huì)計(jì)教育[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究.2009.
民國(guó)時(shí)期的教育思想范文5
1871年出版的《原始文化》，在此以后，傳播已成為人類學(xué)中的關(guān)鍵性詞語(yǔ)和概念，并且也成為民俗文化研究中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。民國(guó)時(shí)期民俗文化由于其自身特質(zhì)之所在，在對(duì)其研究應(yīng)愈來(lái)愈關(guān)注和重視的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注此間民間風(fēng)俗的傳播及其生態(tài)問(wèn)題，以此來(lái)考察民俗文化如何在傳播生態(tài)層面保持其生命力與影響力的。因此，從傳播生態(tài)視域切入對(duì)民國(guó)時(shí)期民俗文化的研究，可拓展民俗文化理論研究的視野。“傳播生態(tài)”是美國(guó)傳播學(xué)者大衛(wèi)•阿什德(DavidL．Alt-heide)提出的一個(gè)概念。“傳播生態(tài)指的是情景中的傳播過(guò)程”③，它是指社會(huì)傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境，包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開(kāi)放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個(gè)互動(dòng)傳播過(guò)程中就會(huì)形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。關(guān)于“傳播生態(tài)”的概念，主要可從三方面來(lái)加以理解。首先，傳播生態(tài)是研究傳播符號(hào)在人類事務(wù)中所扮演的主導(dǎo)角色，看重的是傳播符號(hào)的演化過(guò)程;其次，把傳播生態(tài)看作是在20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)迅速而劇烈變遷的背景下對(duì)復(fù)雜的傳播環(huán)境的研究;其三，傳播生態(tài)考察傳播媒介怎樣影響人類的感知、理解、情緒和價(jià)值，以及傳播環(huán)境如何影響或促進(jìn)我們的生存機(jī)會(huì)。由此可看出，無(wú)論是對(duì)于傳播符號(hào)演化本身的研究、還是對(duì)于具體社會(huì)語(yǔ)境下人類生存狀態(tài)的研究，傳播生態(tài)終究離不開(kāi)對(duì)于環(huán)境的研究。
民國(guó)時(shí)期民俗文化的傳播生態(tài)研究，正是以此為理論引導(dǎo)，把民俗文化置于20世紀(jì)這個(gè)特殊又斑駁的時(shí)代背景中，研究當(dāng)時(shí)環(huán)境對(duì)于民眾生活、民間習(xí)俗、風(fēng)俗面貌所構(gòu)成的影響，同時(shí)探究民俗作為特殊的傳播符號(hào)在特定歷史時(shí)期的演化變遷和文化涵義。這里的傳播生態(tài)，首先看作是一種視角，對(duì)媒介、信息及傳播活動(dòng)過(guò)程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照;另外，民俗文化中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。
民國(guó)民俗文化的傳播生態(tài)特征
民俗文化涵蓋的領(lǐng)域極廣，從生產(chǎn)勞作到衣食住行，從人生禮儀到信仰禁忌，從歲時(shí)節(jié)日到民間戲曲，無(wú)不滲透著民俗文化。截取民國(guó)時(shí)期的民俗文化進(jìn)行考察，可有助了解民國(guó)時(shí)期歷史、民眾心理特點(diǎn)、思維方式和民族精神等。民俗文化“不僅要研究俗民們傳遞了什么，即研究所傳的民俗符號(hào)的內(nèi)容與形式，而且更重要的還要研究俗民們是怎樣傳遞那些用民俗符號(hào)構(gòu)成的民俗文化信息，亦即研究“傳”的活動(dòng)本身。”④民俗文化不僅要關(guān)注其本體特征，也應(yīng)關(guān)注文化受眾的生活環(huán)境和活動(dòng)特質(zhì)，不僅要研究民眾怎樣傳遞民俗文化信息，還應(yīng)重視為何要如此傳遞民俗信息，也即“人—環(huán)境”作為探析民國(guó)民俗文化的兩個(gè)重要元素，對(duì)于其傳播生態(tài)考缺一不可。民國(guó)時(shí)期，還僅是現(xiàn)代傳播媒介出現(xiàn)的濫觴期，在大眾傳播媒介尚不發(fā)達(dá)或傳播手段較單一的傳統(tǒng)習(xí)俗環(huán)境中，民俗文化信息“傳”的傳統(tǒng)形式是如何與大眾傳播的現(xiàn)代傳播形式形成碰撞和重整融合的，對(duì)于民國(guó)時(shí)期民俗文化的傳播生態(tài)研究，正是要研究民國(guó)社會(huì)中的各種活世態(tài)，要立足于具體歷史環(huán)境對(duì)民俗文化的生存狀態(tài)與發(fā)展變遷進(jìn)行思考，關(guān)注點(diǎn)簡(jiǎn)而言有三:首先，傳播生態(tài)關(guān)注民俗文化傳播過(guò)程和互動(dòng)中的各種關(guān)系;其次，傳播生態(tài)研究為民俗傳播中的話題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系;再次，民俗文化傳播是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是變動(dòng)的，傳播生態(tài)研究考察民俗文化生長(zhǎng)的環(huán)境及對(duì)人們的影響，揭示傳播與民俗文化變遷不可分割之密切關(guān)系。下面以民間戲曲藝術(shù)的演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)來(lái)透視民國(guó)民俗文化的傳播生態(tài)特征。民間戲曲藝術(shù)，作為民俗轉(zhuǎn)型中的藝術(shù)傳播，“民國(guó)時(shí)期的戲曲藝術(shù)發(fā)展有以下特征:一是隨著上海、天津、廣州、武漢、重慶、成都等沿海、沿江大都市的興起與繁榮，一些曲藝藝人紛紛流入城市行藝，在競(jìng)爭(zhēng)中使演唱水平得到提高，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)在城市的繁榮與發(fā)展。二是為適應(yīng)城市各階層文化娛樂(lè)的要求，茶樓、書館、戲園、雜耍園子遍布，為城市曲藝的發(fā)展提供了必要的條件。三是隨著反帝、反封建斗爭(zhēng)，尤其是，愛(ài)國(guó)主義思想深入人心，出現(xiàn)了大量反映抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)的新作，順應(yīng)了民心。四是受“五四”的影響，曲藝這一屬于大眾人民的藝術(shù)吸引了一批專家學(xué)者加入其間，并有許多人進(jìn)入了戲曲藝術(shù)研究領(lǐng)域。”⑤清康熙以來(lái)，在民間產(chǎn)生的如“梆子戲、皮黃戲、秧歌道情戲、花鼓戲、采茶戲等地方戲曲如雨后春筍般的發(fā)展起來(lái)”⑥，這些新的聲腔發(fā)展勢(shì)頭迅猛，有研究者認(rèn)為清光緒至之前的近現(xiàn)代，是我國(guó)地方戲發(fā)展的黃金時(shí)期，這其中當(dāng)然包括有民國(guó)時(shí)期。
無(wú)論從創(chuàng)作題材、語(yǔ)言風(fēng)格、還是舞臺(tái)表演、故事模式上看，民間戲曲的表演風(fēng)格較為簡(jiǎn)單、形式輕松活潑、生活氣息濃厚，但也存在藝術(shù)性較為粗糙等特點(diǎn)。源自于民間舞蹈與民間說(shuō)唱的民間戲曲大多是在會(huì)社、燈會(huì)或鄉(xiāng)村集會(huì)上表演，魯迅的小說(shuō)《社戲》中就有對(duì)這種曲藝表演形式與場(chǎng)面的描寫:“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺(tái)，模胡在遠(yuǎn)處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見(jiàn)過(guò)的仙境，就在這里出現(xiàn)了。這時(shí)船走得更快，不多時(shí)，在臺(tái)上顯出人物來(lái)，紅紅綠綠的動(dòng)，近臺(tái)的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷。”多美的一幅“社戲”場(chǎng)景!清末的地方戲受到底層勞動(dòng)人民的強(qiáng)烈歡迎，它以通俗易懂，貼近民眾的大眾藝術(shù)表演形式解構(gòu)著封建階層所構(gòu)筑起的道德規(guī)范和倫理制度，因此遭到自康熙以來(lái)到雍正、乾隆歷代封建統(tǒng)治者的嚴(yán)控甚至禁毀。但更多的較為遠(yuǎn)離社會(huì)意識(shí)形態(tài)的民間小戲仍在民國(guó)期間得到了發(fā)展和沿襲，如流行在云南、四川、貴州、湖南湖北等地的花燈戲，則是利用每年正月十五鬧花燈的時(shí)節(jié)，結(jié)合人們的歲時(shí)民俗文化，邊唱邊跳的一種民間表演形式。清纂民國(guó)修《湖北通志•風(fēng)俗二十一》中記載:“正月十五為燈節(jié)，前數(shù)日為試燈，十六以后為續(xù)元燈……有所謂花燈者，妝飾男婦，沿門唱楊花柳曲及荷花、采茶等歌、尤敝俗也。”民國(guó)時(shí)期，隨著末代王朝的滅亡與以來(lái)反侵略的革命運(yùn)動(dòng)，社會(huì)形態(tài)與民眾觀念發(fā)生了激烈的變化，西方外來(lái)新學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)人學(xué)術(shù)思想的沖擊、傳統(tǒng)的封建思想文化的遺存，以及在夾縫中生存以求一席之地的民間文化，多種社會(huì)思想與文化觀念都處于動(dòng)蕩搖擺期。社會(huì)與文化環(huán)境的變化使這個(gè)時(shí)期的民間戲曲創(chuàng)作與表演形式在一定程度上也傳播出相應(yīng)的信息內(nèi)容，民間曲藝所負(fù)載的信息傳達(dá)著民國(guó)時(shí)期民俗真實(shí)的時(shí)代政治內(nèi)容。這個(gè)時(shí)期的民間戲曲藝術(shù)的傳播承載著其民俗文化轉(zhuǎn)型中所透視出的時(shí)代社會(huì)變遷與審美意識(shí)形態(tài)的屬性。清末到民國(guó)時(shí)期直至建國(guó)初期，我國(guó)約有300多個(gè)地方劇種，上演的劇目則更多，而時(shí)至今日尚在存活的地方戲只有幾十種了，活力較強(qiáng)的則更少。比如建國(guó)初期僅山東省具有濃郁地方特色的劇種就有十余個(gè)之多，山東地方劇種的代表首推柳子戲，中國(guó)古代四大聲腔劇種“南昆、北弋、東柳、西梆”中的“東柳”就是指山東柳子戲，但柳子戲的發(fā)展受到了各種因素的制約，之后在數(shù)百年的傳承中，柳子戲幾近消亡。究其原因，應(yīng)該是地方戲曲類的民俗在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化傳播遇到了一些問(wèn)題，需要找到解決的辦法。的確，任何文化都需要傳播，而任何文化傳播都面臨歷時(shí)性傳播與共時(shí)性傳播兩個(gè)方面，就歷時(shí)性傳播而言，我國(guó)許多傳統(tǒng)文化面臨傳承難以為續(xù)的問(wèn)題，有學(xué)者尖銳指出:“近現(xiàn)代戲曲作家數(shù)量少，而且大多數(shù)以整理改編舊戲?yàn)槁殻聞?chuàng)作的戲曲文學(xué)名著寥若辰星，接收歐風(fēng)美雨洗禮的文學(xué)巨匠多致力于追逐現(xiàn)代品格的小說(shuō)、詩(shī)歌和話劇創(chuàng)作，少有人涉足戲曲文學(xué)創(chuàng)作。新時(shí)期戲曲文學(xué)仍然存在缺失:部分作者仍熱衷于搭乘政治快車，簡(jiǎn)單配合現(xiàn)實(shí);用民族性取代世界性，缺乏走向世界的自覺(jué)意識(shí);剿襲導(dǎo)致少數(shù)作品雷同，趨同導(dǎo)致對(duì)作家藝術(shù)個(gè)性的遮蔽;部分作品出語(yǔ)粗疏，詩(shī)性品格喪失。”⑦這是從民間戲曲創(chuàng)作主體的缺失層面痛感戲曲藝術(shù)品種與個(gè)性化風(fēng)格的喪失，原因源自近現(xiàn)代以來(lái)的民間曲藝傳播生態(tài)的“歐風(fēng)美雨”環(huán)境、到新時(shí)期仍把其傳播看作為政治意識(shí)形態(tài)的附屬，由此所造成的作為創(chuàng)作主體的人對(duì)于藝術(shù)感知與價(jià)值的變異。就共時(shí)性傳播而言，又涉及到傳播受眾的文化接受問(wèn)題，同樣在社會(huì)環(huán)境不斷變遷、異域民俗文化不斷沖擊本土的文化語(yǔ)境中，我們的文化受眾是否樂(lè)于接受本土民俗文化，還是熱衷于國(guó)外民俗文化的崇拜，傳播媒介和生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造應(yīng)在此承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。從傳播主體到傳播環(huán)境再到傳播受眾，如何協(xié)調(diào)各種關(guān)系，以達(dá)到民間戲曲藝術(shù)在民俗轉(zhuǎn)型中的藝術(shù)傳播的生態(tài)平衡，是一個(gè)值得深思并深究的問(wèn)題。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
對(duì)當(dāng)代藝術(shù)傳播的啟示
在傳播生態(tài)學(xué)中，傳播生態(tài)系統(tǒng)重要的生態(tài)因子除生態(tài)學(xué)上界定的氣候、土壤、地形等五類生態(tài)因子外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、受眾等。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)而言，最重要的影響因子莫過(guò)于政治、經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新、受眾、審美這幾類。隨著科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以信息科技為核心的后技術(shù)時(shí)代，藝術(shù)傳播正發(fā)展為一種以形象或圖像作為文化主因的視覺(jué)文化傳播，當(dāng)然，實(shí)際上戲曲在相當(dāng)程度上還是屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)傳播在順應(yīng)當(dāng)代文化的走向時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出這樣的狀況:“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺(jué)觀眾。聲音和影像，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的。”⑧傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳播有多種影響因素，而人的需求是重要的因素之一。高雅藝術(shù)往往對(duì)其欣賞者提出要求，能夠欣賞一定的藝術(shù)作品往往是欣賞者個(gè)人素養(yǎng)的一種檢驗(yàn)方式。馬克思說(shuō)過(guò):“對(duì)于非音樂(lè)的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。⑨如果你不能欣賞美的音樂(lè)，那并不能證明我的音樂(lè)不好，只能證明你的耳朵是“非音樂(lè)”的，是缺乏藝術(shù)素養(yǎng)的。而在藝術(shù)的當(dāng)代傳播中，文化的權(quán)利與藝術(shù)品的質(zhì)量檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，文化精英的趣味不再成為唯一標(biāo)準(zhǔn)，大眾成為舉足輕重的力量。傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)在經(jīng)歷過(guò)歷史的興衰變遷之后，也要以大眾消費(fèi)者為服務(wù)對(duì)象，能否贏得一定數(shù)量的消費(fèi)群體，是傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代傳播成功的一個(gè)標(biāo)志。
傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代生態(tài)傳播需要?jiǎng)?chuàng)作者與欣賞者二者的結(jié)合，共同發(fā)力，即既需要培養(yǎng)欣賞者的藝術(shù)鑒賞力，藝術(shù)作品也需要在此基礎(chǔ)上贏得觀眾，使傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的美學(xué)追求與受眾的審美心胸都能得到提升。受眾的需求把握住了，傳統(tǒng)戲劇的價(jià)值空間才能得到更大的擴(kuò)展。因此，創(chuàng)新因子，是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒接軌，實(shí)現(xiàn)戲劇藝術(shù)當(dāng)代傳播的一個(gè)重要因素。書籍、報(bào)紙、雜志、廣播、電影、錄音與電視等傳統(tǒng)意義上的媒介形態(tài)在現(xiàn)代科技的帶動(dòng)與支持下，已經(jīng)發(fā)展出新的傳播形式與途徑，電子書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)廣播與電視、網(wǎng)絡(luò)論壇、微博等新媒介層出不窮，且越來(lái)越與現(xiàn)代生活息息相關(guān)。比如在昆曲的創(chuàng)作和傳播過(guò)程中，就應(yīng)積極尋找當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)話題與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的共契點(diǎn)，“以社會(huì)的熱點(diǎn)包裝昆曲藝術(shù)的亮點(diǎn)”，江蘇省昆劇院就把高鐵和昆曲二者做了巧妙的結(jié)合，打造了“高鐵昆曲”這樣一個(gè)全新概念，“高鐵大概是現(xiàn)在最快速的生活節(jié)奏，將最快速的生活節(jié)奏和最從容的生活態(tài)度結(jié)合起來(lái)，將最現(xiàn)代的科技和最傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，將須臾縱橫千里的空間感受和瞬間穿越千年的時(shí)間體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)”。⑩不論大眾傳播媒介如何變化，它仍要傳遞和交換信息，它所要傳達(dá)的都是人的觀點(diǎn)的延伸。正如麥克盧漢把傳播當(dāng)作是一種總體意義上的文明現(xiàn)象，我們雖不似麥克盧漢所認(rèn)為的傳播中最本質(zhì)的事情是媒介自身，但媒介在現(xiàn)代傳播中所承擔(dān)的表述功能，或可把媒介看作是人的思想的延伸。在傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的傳播中，現(xiàn)代傳媒就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)信息與思想的傳遞中介。如“環(huán)球昆曲在線”的創(chuàng)辦，就是一個(gè)昆曲的“網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)”，正如江蘇省昆劇院院長(zhǎng)柯軍所言:“因?yàn)槲磥?lái)就是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，信息都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸，……我們?cè)谀暇┑拿恳粓?chǎng)演出都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向全球直播的。”瑏瑡?當(dāng)下社會(huì)，人們常常把具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化樣式的衰落，歸咎于文化開(kāi)放和文化的市場(chǎng)化，在抱怨戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)門庭冷落的時(shí)候，就會(huì)說(shuō)是由于年輕人普遍地選擇時(shí)尚的、源于西方的快餐式文化娛樂(lè)，而冷落了本土的傳統(tǒng)樣式，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化樣式與藝術(shù)市場(chǎng)的萎縮。這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，文化的市場(chǎng)化是一把雙刃劍，文化藝術(shù)的開(kāi)放在拓寬國(guó)人眼界的同時(shí)，也使國(guó)人更全面的了解作為支撐我國(guó)這樣文化資源大國(guó)的傳統(tǒng)文化的豐富性與重要性。另外，傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的衰落，在很大程度上也要?dú)w咎于過(guò)去幾十年的政治環(huán)境，歸咎于對(duì)于這些文化樣式所采取的管理模式和經(jīng)營(yíng)模式，上世紀(jì)50年代以后國(guó)有化的院團(tuán)體制，抑制了藝術(shù)家的熱情，妨礙了演出市場(chǎng)的發(fā)育，由于體制原因?qū)е碌膫鹘y(tǒng)藝術(shù)樣式與傳播形態(tài)的退化，在新的世紀(jì)里隨著政府搶救和保護(hù)傳統(tǒng)曲藝的政策扶持，傳統(tǒng)藝術(shù)也將迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。
結(jié)語(yǔ)
民國(guó)時(shí)期的教育思想范文6
關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期；外商；廣告創(chuàng)意；本土化
當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，許多擁有品牌的公司都看準(zhǔn)了國(guó)外市場(chǎng)，要讓自己的產(chǎn)品去分享國(guó)際市場(chǎng)，在進(jìn)行營(yíng)銷的過(guò)程中，廣告宣傳是必不可少的。但由于不同文化的原因，品牌在進(jìn)軍的過(guò)程中或多或少會(huì)受到來(lái)自文化的阻力。如何能有效地占領(lǐng)某個(gè)市場(chǎng)，消除或減弱這種阻力，在中國(guó)近代，外國(guó)公司產(chǎn)品傾銷中國(guó)占領(lǐng)了極大的市場(chǎng)，并且獲得豐厚的利益，值得我們?nèi)ヌ轿黾敖梃b。
一、 民國(guó)時(shí)期外商在中國(guó)的狀況
在民國(guó)的38年間，中國(guó)處在內(nèi)戰(zhàn)外患，國(guó)勢(shì)危險(xiǎn)的時(shí)期，外國(guó)的一些列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行了大肆的資本輸出。前后許多世界性的托拉斯組織在中國(guó)設(shè)立了總部或分支機(jī)構(gòu)，在華外商數(shù)1 892年為579家，1901年為1 102家，到了民國(guó)初年的1913年增加到了3 805家。它們通過(guò)遍布中國(guó)各地的分配中心和代銷商店，把貨物送到最小的零售商販?zhǔn)种衃1]。
二、外商在中國(guó)所面臨的處境
雖然中國(guó)在外國(guó)商家的眼中是商品最大的傾銷市場(chǎng)，但是，無(wú)論市場(chǎng)再大，也有市場(chǎng)占有率的問(wèn)題。對(duì)于外商來(lái)說(shuō)，存在著不可忽略的，也必須面對(duì)的處境：
（一）外國(guó)企業(yè)與外國(guó)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)
從上面我們可以看到，外國(guó)企業(yè)在中國(guó)的機(jī)構(gòu)之大，數(shù)量之多，是讓人瞠目結(jié)舌的。這些公司很多都是國(guó)際大牌公司，如美孚火油公司、中國(guó)肥皂公司、通用電器公司、美國(guó)鋼鐵公司、英國(guó)亞細(xì)亞石油公司、美商德士古石油公司、以及我們今天大街小巷都能看到的可口可樂(lè)公司等。這些公司來(lái)華的目的都是想盡快占領(lǐng)市場(chǎng)，傾銷其產(chǎn)品，獲得高額利潤(rùn)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，相同產(chǎn)品的公司就存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
（二）外國(guó)企業(yè)與中國(guó)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)
民國(guó)時(shí)期許多有志青年走出國(guó)門到日本，到西方去學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)，這種文化的融合，造就了一批有技術(shù)、會(huì)管理的民族資本家，使他們的企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中同外國(guó)資本家進(jìn)行長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗。例如，20世紀(jì)30年代南洋兄弟煙草采取了提高生產(chǎn)效率，降低成本，薄利多銷等策略，并加大廣告宣傳力度，對(duì)自己創(chuàng)立的“飛馬”牌香煙，千方百計(jì)地維護(hù)。除了登報(bào)多做宣傳外，每包香煙都印上“振興國(guó)貨”字樣，以擴(kuò)大影響。經(jīng)過(guò)幾輪反復(fù)的艱難斗爭(zhēng)，飛馬牌香煙戰(zhàn)勝了在中國(guó)有了廣大的消費(fèi)者，并且扎根多年的英美煙商的老刀、大英牌等，在中國(guó)香煙市場(chǎng)占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，南洋兄弟煙草公司發(fā)展成為了20世紀(jì)30年代中國(guó)民族工業(yè)的佼佼者[2]。像這類中外同類產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)不僅在香煙市場(chǎng)上，在其他市場(chǎng)上也屢見(jiàn)不鮮。開(kāi)展有效的廣告行銷售手段是外商之間以及中外企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
三、外商產(chǎn)品在中國(guó)長(zhǎng)驅(qū)直入
民國(guó)時(shí)期，雖然國(guó)家處在極其動(dòng)蕩的境地，雖然民族資本家也在這個(gè)時(shí)期已吸取了西方的科學(xué)技術(shù)和營(yíng)銷理念，在激烈的產(chǎn)品之爭(zhēng)、廣告之爭(zhēng)上也爭(zhēng)取了一定地位，但總體來(lái)看，這時(shí)期的外國(guó)產(chǎn)品在中國(guó)到處開(kāi)花，在有些行業(yè)，時(shí)常呈現(xiàn)出壟斷地位。他們推銷哈德門牌、老刀牌、大英牌、金磚牌等香煙，其完備的銷售網(wǎng)，強(qiáng)大的廣告宣傳攻勢(shì)，使香煙銷售每日差不多呈幾何級(jí)數(shù)向上增長(zhǎng)[3]。香煙市場(chǎng)的中國(guó)長(zhǎng)驅(qū)直入，在其他的市場(chǎng)，例如：保險(xiǎn)、銀行、火燭、紡織、醫(yī)藥、酒業(yè)等也是這種情況。
為什么外商在民國(guó)這種特殊的混亂局面，面對(duì)如此的競(jìng)爭(zhēng)和當(dāng)時(shí)民眾抵制外貨的高漲情緒下能取得這種“驕人”的成績(jī)，這不得不與外商在廣告創(chuàng)意宣傳時(shí)注意到中國(guó)民眾傳統(tǒng)的文化心理有著極大的作用。也就是在進(jìn)行廣告創(chuàng)意時(shí)，考慮到文化差異的問(wèn)題，考慮到廣告創(chuàng)意本土化的問(wèn)題。在菲力浦·科特勒的著作《營(yíng)銷管理》中就提到：要有針對(duì)性營(yíng)銷，對(duì)各種不同的人要展開(kāi)多種多樣有目標(biāo)的營(yíng)銷，有影響購(gòu)買行為的諸因素中，文化因素常常發(fā)揮著最為深遠(yuǎn)和廣泛的影響。在約瑟夫H.博耶特、杰米T.博耶特所著的《經(jīng)典營(yíng)銷思想》中，在論證“怎樣打造一個(gè)強(qiáng)有力的品牌”中談道：在打造品牌時(shí)可以把你的品牌和一些確實(shí)有傳統(tǒng)的東西（比如國(guó)家）聯(lián)系在一起。這里的“傳統(tǒng)的東西”實(shí)質(zhì)上就是指要注意文化差異。從民國(guó)時(shí)期外商進(jìn)駐中國(guó)時(shí)所使用的廣告來(lái)看，他們很注意廣告創(chuàng)意中的中國(guó)文化元素的運(yùn)用，這對(duì)于我們今天要進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)的一些企業(yè)，也可以是一種很好的借鑒。民國(guó)時(shí)期的外商在中國(guó)的產(chǎn)品如何進(jìn)行本土化策略呢？
（一）人力資源的本土化
人力資源的本土化，可以化解產(chǎn)品管理中的溝通障礙，理解當(dāng)?shù)氐南M(fèi)文化，創(chuàng)造出有效的營(yíng)銷策略。民國(guó)時(shí)期外國(guó)企業(yè)注意尋找合適的管理和廣告創(chuàng)作的伙伴，這些人又是地地道道的當(dāng)?shù)厝恕＿@些人才知道只有與民族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歷史、文化、才能流傳開(kāi)來(lái)，才具有生命力。因而外商在中國(guó)從管理人員到廣告創(chuàng)作人員大多是中國(guó)人。例如：英美煙公司在上海經(jīng)銷商之一的永泰和煙草股份有限公司經(jīng)理鄭伯昭就是一個(gè)中國(guó)人。他是一個(gè)頗有經(jīng)營(yíng)頭腦的人，他的經(jīng)銷戰(zhàn)略中所顯示出的精明強(qiáng)干是其他人望塵莫及的。他對(duì)本民族的心理洞察是非常準(zhǔn)確的，投其所好，讓消費(fèi)者嘗到“甜頭”。他不遺余力推銷產(chǎn)品，大搞有獎(jiǎng)活動(dòng)，包裝內(nèi)出現(xiàn)“意外驚喜”，贈(zèng)送帶有廣告的年歷畫、美女畫、書片等，使產(chǎn)品銷售直線上升。
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外商不惜重金請(qǐng)技藝高超，在中國(guó)有很高知名度的畫家來(lái)給他們制作廣告畫。外商清楚地知道，這些畫家最了解中國(guó)民眾喜歡什么內(nèi)容、形式的廣告。這時(shí)期在廣告創(chuàng)意中比較活躍的有中國(guó)近代年歷廣告設(shè)計(jì)鼻祖周慕橋；中國(guó)近代廣告畫家丁云先；中國(guó)近代廣告畫家，20世紀(jì)初傳統(tǒng)禮教題材廣告代表人物周柏生；中國(guó)近代廣告擦筆繪畫技法的創(chuàng)始人，20世紀(jì)初年歷廣告的杰出代表人物鄭曼陀；英美公司廣告部的挑大梁人物，受洋商非常器重的近代廣告畫家胡白翔，梁鼎銘，還有周慕橋的徒弟謝之光，杭稚英，倪耕野等等，這些畫家為外商設(shè)計(jì)了大量的廣告畫。如，周慕橋曾為“安東謙盛豐”的贈(zèng)送品、英美煙公司的“老刀牌”等設(shè)計(jì)廣告，他的月份牌《關(guān)云長(zhǎng)讀“春秋” 》成了那時(shí)小商店搶掛之物；梁鼎銘，在民國(guó)中期是他的創(chuàng)作高峰，其主要作品是為英美煙公司、永泰和煙草股有限公司和老巴奪父子煙公司等的品牌創(chuàng)作的；謝之光為老巴奪煙草公司、美和制造首飾表帶廠、帝國(guó)火災(zāi)保險(xiǎn)公司、啟東煙草股份有限公司、寧波如生罐頭食物廠等。中國(guó)畫家服務(wù)于外商企業(yè)在當(dāng)時(shí)已形成了一種潮流，這里就不一一贅述了。從這里可以看到，外商進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，在中國(guó)市場(chǎng)可以長(zhǎng)驅(qū)直入與當(dāng)時(shí)的人力資源本土化有很大的關(guān)系。
（二）廣告創(chuàng)意的本土化
除了這個(gè)方面外還有一個(gè)更重要的原因是這些畫家在為外商服務(wù)時(shí)，他們所設(shè)計(jì)的廣告非常符合當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾的文化心態(tài)，這就是廣告創(chuàng)意的本土化。
大衛(wèi)·奧格威指出：“要吸引消者的注意力，同時(shí)讓他們來(lái)買你的產(chǎn)品，非要有好的特點(diǎn)不可，除非你的廣告有很好的點(diǎn)子，不然，它就像很快被黑夜吞噬的船只”[4]。奧格威所指的“點(diǎn)子”就是廣告創(chuàng)意。廣告創(chuàng)意在現(xiàn)代廣告運(yùn)作中是一個(gè)至關(guān)重要的部分，它有的時(shí)候甚至能決定一個(gè)產(chǎn)品的命運(yùn)。
民國(guó)時(shí)期，外國(guó)產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后，他們注意到如果再以侵略者的姿態(tài)出現(xiàn)在廣告中，那勢(shì)必會(huì)引起消費(fèi)者的反感。因此，他們請(qǐng)中國(guó)畫家創(chuàng)意了符合中國(guó)公眾心理的廣告。在傳統(tǒng)廣告理論中，著名的AIDMA模式闡述了廣告的宣傳過(guò)程與接受過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是廣告主施加心理影響和消費(fèi)者接受心理影響的過(guò)程。只有具有心理震撼力和感染力的廣告活動(dòng)，才能觸動(dòng)公眾心理最后達(dá)到購(gòu)買行動(dòng)。中國(guó)的畫家，自小接受的是中國(guó)式的傳統(tǒng)文化和道德教育，因此，他們最了解中國(guó)的普遍民眾喜好何種內(nèi)容與形式的廣告。從今天的角度來(lái)看，就是他們注意到中西文化的差異，即使它們是外國(guó)產(chǎn)品，但消費(fèi)者是中國(guó)人，就應(yīng)該把這些產(chǎn)品廣告戴上中國(guó)的“面具”。這種廣告創(chuàng)意對(duì)當(dāng)時(shí)的外商產(chǎn)品迅速占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)取到了極大的推動(dòng)作用。許多外商的產(chǎn)品用了中國(guó)老百姓喜歡的民間故事、文學(xué)題材、神話傳說(shuō)、歷史人物、英雄人物等作為創(chuàng)意的重點(diǎn)。例如：?jiǎn)|煙草公司聘請(qǐng)畫家金梅生所作的《雀屏中選》就是用了中國(guó)的民間故事，并且金梅生把這一題材做成了連續(xù)性，從射雀屏到入洞房，這樣連續(xù)，成為當(dāng)時(shí)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的廣告畫。日本三井洋行看這一題材在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)經(jīng)久不衰，請(qǐng)畫家李少章作同一題材，在1930年月歷廣告，使用全開(kāi)紙印刷，還加上“民國(guó)萬(wàn)歲”的口號(hào)來(lái)與中國(guó)人套近乎；又如梁鼎銘為哈德門香煙創(chuàng)作的以歷史人物為題材的《虞美人舞劍圖》、《斬蔡楊兄弟釋疑》，以神話為題材的《青鳥(niǎo)》；倪耕野、胡伯翔以文學(xué)題材分別為金磚牌香煙、哈德門香煙所創(chuàng)作的《紅樓韻聲》和《關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操》，這樣的廣告創(chuàng)意在當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫家手下數(shù)量是驚人的。從今天我們對(duì)廣告創(chuàng)作要求的三要素：原創(chuàng)性、相關(guān)性和震撼力來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)和現(xiàn)代廣告的要求差距很大，但從當(dāng)時(shí)來(lái)看，有這樣的注意廣告創(chuàng)意本土化理念的制作水平，已屬不易。
今天，在大家都呼喊著如何進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)，如何使中國(guó)的品牌在國(guó)外市場(chǎng)捍衛(wèi)自己的市場(chǎng)，我想民國(guó)時(shí)期外商產(chǎn)品在中國(guó)廣告本土化策略可以給我們一點(diǎn)啟示。從如今外國(guó)品牌在中國(guó)某些市場(chǎng)長(zhǎng)期處于霸主性地位的情形來(lái)看，它們一直延續(xù)他們的“傳統(tǒng)”——廣告策略本土化。
參考文獻(xiàn)
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