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設(shè)計(jì)美學(xué)的含義范文1
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)特征
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)內(nèi)涵
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是綜合利用各種藝術(shù)手段和工程技術(shù)手段，為人們創(chuàng)作出具有科學(xué)的生存環(huán)境的一種藝術(shù)活動(dòng)。它的美學(xué)內(nèi)涵蘊(yùn)藏在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)空間之中。一個(gè)成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，能夠創(chuàng)造出符合生態(tài)原則、適應(yīng)人的行為需求、具有獨(dú)特風(fēng)格的空間特征和文化意蘊(yùn)的和諧統(tǒng)一的空間藝術(shù)整體，可見環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是審美價(jià)值與使用價(jià)值的綜合體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)分為室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)。我們?cè)诼糜螘r(shí)看到的許多風(fēng)景，大部分是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師在原景的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)而得來(lái)的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一就是通過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)增加場(chǎng)景空間的美感。不管是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是室外設(shè)計(jì)，努力地使空間環(huán)境具有美的時(shí)代感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求和奮斗的目標(biāo)。人們運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過(guò)設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特征來(lái)愉悅身心、美化生活?？梢哉f(shuō)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)特征的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)作品成功的重要標(biāo)志。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者主要通過(guò)色彩、景物造型、特定的裝飾等來(lái)體現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計(jì)中的美感；通過(guò)不同顏色的相互融合、相互排斥、相互混合或者相互反射，從而產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果；通過(guò)色彩引起人們的聯(lián)想，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到有效、積極的心理審美反應(yīng)。例如，綠色讓人感覺(jué)清新，紅色讓人感覺(jué)熱情，灰色讓人感覺(jué)憂郁，橙色讓人感覺(jué)明媚等等。所有這些，都為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征增加了更多的人文色彩。不同的裝飾能夠突出不同的景物特點(diǎn)，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，不管哪一種形式都能夠表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不同的美學(xué)特征。只有充分地理解和把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地為人類服務(wù)。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)特征的完整性
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，美學(xué)特征的表現(xiàn)具有完整性?！懊勒撸袭愵惞渤梢惑w也。”環(huán)藝設(shè)計(jì)的重要核心理念就是環(huán)境整體意識(shí)的確立，通過(guò)整體意識(shí)的綜合表現(xiàn)來(lái)展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征。諸如景觀設(shè)計(jì)、建筑外觀設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、城市雕塑、商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等都是在社會(huì)的大背景下進(jìn)行的，我們要求的美感是能突出各類空間的藝術(shù)特征，又能將其統(tǒng)一于環(huán)境藝術(shù)空間的整體之中。此處的“完整性”不但是指單個(gè)設(shè)計(jì)的完整性，還要求它能夠與周圍的環(huán)境達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，每個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)成建筑組群，同時(shí)又是作為該組群的一部分而存在。正如亞里士多德所說(shuō)，“整體總是大于它的各部分之和”，從美學(xué)的角度來(lái)理解就是整體的美感大于各個(gè)部分之和。因此，只有從完整性的角度來(lái)對(duì)美學(xué)特征進(jìn)行全面把握，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)出它的美學(xué)特征。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)特征的生態(tài)美
生態(tài)美也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征之一。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是我們現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境空間，所以隨著我們周圍環(huán)境的不斷惡化和人們環(huán)保意識(shí)的不斷加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)美的體現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然要求。在自然生態(tài)美的視角下，美學(xué)觀是科學(xué)的生態(tài)觀，是普遍的倫理觀和美學(xué)觀在人類生存環(huán)境中的共同體現(xiàn)。體現(xiàn)這種美學(xué)觀的設(shè)計(jì)可以稱為“綠色生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)”。在具體的設(shè)計(jì)中，這種生態(tài)美體現(xiàn)在人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地通過(guò)自然環(huán)境來(lái)增強(qiáng)人工環(huán)境的美感。隨著人們生態(tài)環(huán)保觀念的不斷加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)美越來(lái)越有突出的體現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，展現(xiàn)出自然而然的生態(tài)美的美學(xué)特征是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然要求。
四、環(huán)藝設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征的特色美
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征還包括特色美。設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)中的重要一環(huán)，極具特色的設(shè)計(jì)可以吸引人們的目光，增加整個(gè)設(shè)計(jì)的感染力。在城市風(fēng)景設(shè)計(jì)中，每個(gè)風(fēng)景都代表著城市的特殊韻味，在設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意保持它原來(lái)的特色，并在此基礎(chǔ)上增加新的表現(xiàn)元素。對(duì)于一個(gè)城市的設(shè)計(jì)改造也要遵循該城市的特色，從而顯示出設(shè)計(jì)的特色美?？梢酝ㄟ^(guò)具有代表性的雕塑體現(xiàn)該城市的歷史文化，可以通過(guò)建筑群的構(gòu)造體現(xiàn)城市的現(xiàn)代美等，這些方法都能夠在一定程度上增強(qiáng)城市的美感和魅力。
五、結(jié)語(yǔ)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，整體美、生態(tài)美、特色美等都是設(shè)計(jì)的美學(xué)特征的具體表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開美，缺少了美的展現(xiàn)，設(shè)計(jì)也會(huì)失去它的價(jià)值?？傊诰唧w實(shí)踐過(guò)程中，要充分地展示環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，努力提高設(shè)計(jì)的審美情趣。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：：
[1]李大鵬.《環(huán)境藝術(shù)淺談》[J].《東方藝術(shù)》2014年5期
設(shè)計(jì)美學(xué)的含義范文2
關(guān)鍵詞：美學(xué)；景觀；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
直觀上講美是由眼球傳入大腦的一種信息，一種感官的認(rèn)識(shí)。深入講它是與人思維與外界環(huán)境的互動(dòng)，接受美、享受美、融入美。而景觀是人類世界觀、價(jià)值觀、倫理道德觀的反映,是人類的情感在大地上的投影,而景觀設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人與自然溝通的途徑。景觀設(shè)計(jì)要考慮地域、生態(tài)、自然、人文等諸多與人們的生活息息相關(guān)的因素，是以人為本的立體設(shè)計(jì)。景觀美學(xué)從理論上分析人景觀對(duì)人情感上的影響，美學(xué)與景觀的融合，會(huì)最大限度的提升人對(duì)景觀的認(rèn)可度，舒適度，賞心度。
真、善、美在景觀設(shè)計(jì)中的詮釋
真善美的含義 吳家驊教授在《景觀形態(tài)學(xué)》中指出:真、善、美就是人類追求的欲望,而景觀設(shè)計(jì)中的真、善、美充分體現(xiàn)了人類對(duì)生存環(huán)境的一種欲望。他們渴望營(yíng)造適合生活的、安全舒適的生存環(huán)境。真、善、美是人們衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn),它有豐富的內(nèi)涵。
1.求真：人類的實(shí)踐規(guī)律，是景觀與人、環(huán)境建立的認(rèn)識(shí)關(guān)系，具有科學(xué)性,是面對(duì)事實(shí),忠于事實(shí)本身所蘊(yùn)涵的本質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)中的真,是強(qiáng)調(diào)注重場(chǎng)所的特性,因地制宜,采用最合適方法和手段進(jìn)行設(shè)計(jì),以求得最具有性價(jià)比的景觀。
2.求善： 是人類視線目的的活動(dòng)，外界環(huán)境是否滿足人的行為需求，屬于倫理活動(dòng)領(lǐng)域?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的善,要求設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)時(shí)要考慮景觀的功能性、安全性,遵循以人為本的設(shè)計(jì)原則營(yíng)造一個(gè)安全、高效、健康
和舒適的休閑環(huán)境，滿足人在場(chǎng)所中的舒適需求。
3.求美：是人類對(duì)外界客觀感受的表現(xiàn)活動(dòng)，屬于藝術(shù)活動(dòng)。是人生內(nèi)在的對(duì)藝術(shù)精神的渴望,希望達(dá)到美的一種境界,是事物現(xiàn)象與本質(zhì)的高度統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)中的美是真與善完美結(jié)合后的再升華,是真與善的一種和諧表現(xiàn)。
二、景觀美學(xué)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的意義
1.就美學(xué)和景觀的關(guān)系來(lái)說(shuō)，美學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)審美能力，從而加強(qiáng)創(chuàng)造美的能力，用更合理的美學(xué)眼光來(lái)看待景觀。用美學(xué)的視角對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)狀態(tài)和內(nèi)容加以反思， 創(chuàng)造出更賞心悅目的設(shè)計(jì)，這樣我們的景觀設(shè)計(jì)才會(huì)達(dá)到最初的目的，是設(shè)計(jì)本身放射出更多的光彩。2.設(shè)計(jì)思維的豐富。了解才會(huì)深入，深入才會(huì)加強(qiáng)，理論能提升了設(shè)計(jì)水準(zhǔn),使設(shè)計(jì)更科學(xué)，使合理性和美觀性達(dá)到平衡，使之具有功能與視覺(jué)協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)與自然的融合之美。這樣城市開放空間景觀才能深入人心，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在達(dá)到景觀設(shè)計(jì)的最終目的。
3.景觀也可以是城市文脈的展現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)所設(shè)計(jì)區(qū)域的文脈了解,掌握城市的內(nèi)在本質(zhì)以及與其相關(guān)聯(lián)的背景，將之與設(shè)計(jì)融合，從而使設(shè)計(jì)具有該城市特有的印記與靈魂，為人們創(chuàng)造一個(gè)連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西,都可以列入城市文脈的范疇，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等。了解該區(qū)域人群的生活習(xí)性和狀態(tài)，對(duì)某種景觀的認(rèn)可度，從“人性”出發(fā)，才是景觀設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。
4.在城市環(huán)境中人既是城市物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造者,同時(shí)又是最終的使用者。城市景觀是以考慮人的要求、行為和活動(dòng)為中心內(nèi)容的。景觀美學(xué)中
的 “善”就是指把人的需求和情感放在第一位。城市景觀人性化是在城市設(shè)計(jì)的必然核心。隨著現(xiàn)代城市生活節(jié)奏的不斷加快,緊張、勞累日益困擾著今天的人們,因此,當(dāng)今的城市景觀環(huán)境更加需要人性化、賞心悅目的設(shè)計(jì)，使人在此環(huán)境中真正能做到放松、愉悅，景觀美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧。
三、景觀美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的啟示
目前國(guó)內(nèi)多數(shù)的景觀設(shè)計(jì)存許多問(wèn)題：設(shè)計(jì)形式過(guò)于拘泥于理論約束，人工的建設(shè)痕跡過(guò)重，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物種的多樣性，缺乏對(duì)設(shè)計(jì)區(qū)域環(huán)境和周邊環(huán)境的了解和分析，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的場(chǎng)地整理過(guò)于草率，直接通過(guò)看平面圖和高程圖就做出了設(shè)計(jì)圖，這些都違背了設(shè)計(jì)師的行業(yè)道德。導(dǎo)致出現(xiàn)問(wèn)題最關(guān)鍵的一點(diǎn)是單以設(shè)計(jì)來(lái)看設(shè)計(jì)，沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到其他學(xué)科對(duì)景觀設(shè)計(jì)的真正含義，更沒(méi)有從景觀美學(xué)的角度來(lái)衡量設(shè)計(jì)本身。一個(gè)成功的景觀設(shè)計(jì)作品從美學(xué)角度要做到“真”“善”“美”三者兼顧，景觀設(shè)計(jì)既要具備科學(xué)性也要具備藝術(shù)性，具備生態(tài)性也要具備人性，要認(rèn)識(shí)到科學(xué)性是景觀設(shè)計(jì)的前提，生態(tài)性和人性是景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程，藝術(shù)性是景觀設(shè)計(jì)的目的，四者者缺一不可。
設(shè)計(jì)美學(xué)的含義范文3
論文摘要:工業(yè)設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而“意象”與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。
1“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實(shí)意義
“意象”原是中國(guó)古代哲學(xué)中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個(gè)層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發(fā)展空間?！耙庀蟆备拍町a(chǎn)生于先秦兩漢時(shí)期，最早由王充提出，主要在哲學(xué)范疇內(nèi)討論;魏晉時(shí)期劉冊(cè)將“意象”概念引人到文藝美學(xué)中，是最早關(guān)于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”它是指一切悟徹人生的藝術(shù)家能運(yùn)用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產(chǎn)生的，并肯定了“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來(lái)“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新的思考方式和領(lǐng)域。它產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)之中，是一種理性化的科學(xué)命題。因此，研究“意象”對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響是具有重要意義的。
2“意象”造型與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系
“意象”是整個(gè)現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計(jì)美學(xué)的核心概念，工業(yè)設(shè)計(jì)是“意象”的思維結(jié)果。這里我們按照用途可將其分為:根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個(gè)方面。前者是以實(shí)用為目的，在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的具體的某種思維產(chǎn)物。從理論上來(lái)講，這種“意象”化的審美設(shè)計(jì)就是把理論美學(xué)的原則應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的一門美學(xué)分支學(xué)科，它追求物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程以及人類生活環(huán)境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問(wèn)題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們?cè)诳吹皆O(shè)計(jì)者的作品同時(shí)，感受到作者所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺(jué)、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。
從中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)講，“意象”相近于想象，也可以認(rèn)為是想象中的“藝術(shù)”。而工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計(jì)過(guò)程中的“意象”實(shí)際上就是設(shè)計(jì)者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成效;“意象”與工業(yè)設(shè)計(jì)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)?！扒椤?意象)、“景”(產(chǎn)品)的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。“意象”不能還原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有“情”、“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意向。
3“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計(jì)中的深刻影響
“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計(jì)中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，在思維的作用下，經(jīng)過(guò)制作者按照“產(chǎn)品”的使用功能，進(jìn)行“意象”造型設(shè)計(jì)之后，根據(jù)生產(chǎn)(生活)的需要，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時(shí)期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過(guò)去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場(chǎng)上一些運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段和方式生產(chǎn)出來(lái)的精美的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀影響現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的深刻體現(xiàn)。
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于歐洲，19世紀(jì)工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并形成很多不同風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)流派和體系。在中國(guó)，雖然沒(méi)有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國(guó)人，卻早已積極主動(dòng)地把現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法引進(jìn)中國(guó)，并且一直想以西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)振興中華民族，圓百年近代史上中國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，就是20世紀(jì)20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀(jì)壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點(diǎn)的全國(guó)性“城市開發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且都有中國(guó)本土傳統(tǒng)“意象”造型美學(xué)的縮影。
綜上所述，“意象”在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了深刻影響，沒(méi)有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，正是由于設(shè)計(jì)師把產(chǎn)品的使用功能科學(xué)化、藝術(shù)化、美觀化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才發(fā)展到了今天。
4結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)美學(xué)的含義范文4
關(guān)鍵詞：攝影；視覺(jué)藝術(shù)
一、視覺(jué)藝術(shù)的定義
什么是視覺(jué)藝術(shù)？視覺(jué)這個(gè)詞語(yǔ)從字面上來(lái)看的意思是物體的影像刺激眼睛所產(chǎn)生的感覺(jué)，也就是人類眼睛所觀看到的景象。因此視覺(jué)藝術(shù)也就是一種可視文化。在人為定義中視覺(jué)藝術(shù)是用一定的物質(zhì)材料，塑造可為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，而表現(xiàn)手法有很多種，包括影視，繪畫，雕塑，建筑藝術(shù)等等，但視覺(jué)藝術(shù)又不同與聽覺(jué)藝術(shù)，因?yàn)槁犛X(jué)藝術(shù)只能用耳朵獲取，大腦和心靈去感受，并不能摸得著，但視覺(jué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，能看得見，可以摸得著，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)視覺(jué)藝術(shù)是一個(gè)很寬泛的概念，只要人的視覺(jué)系統(tǒng)的存在，任何景象都可以成為一種視覺(jué)藝術(shù)，藝術(shù)雖然源于生活但卻又高于生活，并不是每一種視覺(jué)藝術(shù)都有其意義，大多數(shù)視覺(jué)影像并不能稱之為視覺(jué)藝術(shù)，只能稱之為行為.因?yàn)槠渲胁⒉痪邆湎鄳?yīng)的美學(xué)元素，而城市的規(guī)劃，建筑的設(shè)計(jì)，自然的風(fēng)景，園林的修剪，工業(yè)的造型等等我們能看的到的，感受到的，并且具有很強(qiáng)的美學(xué)元素在內(nèi)，所以這些才統(tǒng)統(tǒng)能稱為視覺(jué)藝術(shù)。
1.視覺(jué)藝術(shù)本質(zhì)的含義
視覺(jué)藝術(shù)的種類繁多，但所有種類歸根結(jié)底卻是為了表達(dá)某種含義或者意義。所以視覺(jué)藝術(shù)其實(shí)是一種傳達(dá)信息的表達(dá)方式或者說(shuō)是表達(dá)語(yǔ)言。和我們?nèi)藶楹?jiǎn)單的交談?wù)Z言以及書信等文字類一樣都有其基本的構(gòu)造與定式。所以這種語(yǔ)言單純靠肉眼去看是無(wú)法獲取的.人的眼睛很難理解視覺(jué)藝術(shù)所傳達(dá)的信息與意義。不同的人看到的東西是不一樣的。所以我們可以知道一個(gè)具有美學(xué)元素以及對(duì)視覺(jué)藝術(shù)有專業(yè)知識(shí)的人和一個(gè)對(duì)其完全不了解的人看同樣一件視覺(jué)藝術(shù)作品后其感受是完全不同的，所以最好是能有對(duì)視覺(jué)中的語(yǔ)言有一定的了解與基本素養(yǎng)。
2.視覺(jué)語(yǔ)言的構(gòu)成
視覺(jué)中的語(yǔ)言是由基本的視覺(jué)元素與設(shè)計(jì)基本原則兩個(gè)部分結(jié)合構(gòu)成了一組傳達(dá)其含義或規(guī)則的語(yǔ)言系統(tǒng)。基本的元素包括，點(diǎn)，線，面，形態(tài)，明暗，黑白灰，色彩，空間等。這一系列基本元素是構(gòu)成一切作品的基石。而設(shè)計(jì)原則則包含了節(jié)奏，統(tǒng)一，平衡，對(duì)比等，這些是人為用來(lái)組合與運(yùn)用基本元素來(lái)傳達(dá)意義與原則的方法。而視覺(jué)藝術(shù)的表達(dá)則是藝術(shù)家們根據(jù)各種實(shí)際的需要來(lái)選擇相應(yīng)的材料以及表達(dá)形式。而攝影藝術(shù)則是其中最難描述與表達(dá)的藝術(shù)手法之一。
二、攝影的概念
1.什么是攝
攝影，攝，即取，獲取，捕獲.而影顧名思義，為影子.所以攝影應(yīng)該是取得，捕捉到景象中的有趣的精彩的瞬間.任何一種被拍攝物體，不論死物活物，風(fēng)景人像，還是建筑街景，由于拍攝者的不同機(jī)位，相機(jī)的不同參數(shù)，以及人為的思考等等，可以造成被拍攝物體的無(wú)限可能性，所以當(dāng)你的快門按下的一瞬間，一張作品就已經(jīng)完成，即便不加后期修飾，即便不加美學(xué)元素在內(nèi)也是一張完整的作品.只不過(guò)不是一張好的作品.因此，美學(xué)元素是鏈接攝影與視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)紐帶，而所謂的美學(xué)元素應(yīng)該具有讓人舒服的看點(diǎn)和感覺(jué)點(diǎn)，可分為構(gòu)圖，視覺(jué)元素，整體人物元素，作品對(duì)人引起的思考以及共鳴.這與其他的視覺(jué)藝術(shù)諸如繪畫等有本質(zhì)的不同，在繪畫的創(chuàng)作中，對(duì)內(nèi)容可以依據(jù)自己的需求來(lái)隨時(shí)隨地去增加與減去其畫面中的美學(xué)元素，然而攝影則不是這樣。當(dāng)創(chuàng)作時(shí)由于被拍攝物體往往是實(shí)地存在的，所以拍攝者無(wú)法隨意增加與減少畫面元素。但攝影可以依據(jù)鏡頭中本身的手法以及寓意來(lái)對(duì)被拍攝物進(jìn)行取舍，通過(guò)一系列的比較來(lái)將主次區(qū)分表現(xiàn)出來(lái)，在我看來(lái)好的攝影作品就應(yīng)該是美學(xué)元素以及拍攝者心里表達(dá)內(nèi)容理解的高度統(tǒng)一.
2.攝影內(nèi)容如何表達(dá)。
攝影通過(guò)相機(jī)來(lái)成像，由快門的速度快慢以及光圈大小來(lái)決定進(jìn)光量的多少。白平衡等其他的組合來(lái)成像，并且可以人為的決定拍出來(lái)的圖像形式，或許過(guò)度的曝光，或許高對(duì)比，也或許是其他的色調(diào)。并不一定非要與被拍攝物體一模一樣。所以攝影某種程度上具有與繪畫相似的地方。因此攝影也具有一定的欺騙性以及創(chuàng)造性。由于后期的加入，很有可能不存在的元素也在其內(nèi)。所以具有欺騙性。但也是創(chuàng)作的一種。但最初相機(jī)造出來(lái)的時(shí)候定義的是記錄，留下最真實(shí)與完美的瞬間。所以說(shuō)，無(wú)論何種攝影，人像也好，風(fēng)景也罷。統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到最后就是紀(jì)實(shí)。所有的照片都是紀(jì)實(shí)。只不過(guò)是人為的后期，造成了多種多樣的變化而已。實(shí)質(zhì)上攝影是一種非常難描述的視覺(jué)藝術(shù)形式，由于攝影最終是將拍攝者的心里活動(dòng)和對(duì)世界的認(rèn)知與理解通過(guò)相機(jī)這種單一的機(jī)器去人為的表達(dá)出來(lái)，這本身就是一件很難的事情，很復(fù)雜的工作，被拍攝物體的不確定性，以及環(huán)境的不確定性，再加上拍攝者本身的思考與理解，還要具備一定的美學(xué)元素，這種組合基本就是無(wú)限的.所以有的時(shí)候好的作品甚至是需要去碰.如果一旦碰不到，人為的美學(xué)元素依然可以彌補(bǔ)這一不足，要知道攝影藝術(shù)的這個(gè)行為首先是三維的行為藝術(shù)，其次是以二維平面的形式表現(xiàn)出來(lái)，最后用適當(dāng)?shù)暮笃谛揎椀?而后期的修飾可以人為的取舍一些元素反而更能創(chuàng)造出好的視覺(jué)藝術(shù)。雖然藝術(shù)源于生活但取高于生活，所以也可以說(shuō)藝術(shù)是對(duì)生活及其狀態(tài)的反映。并且通過(guò)其中的語(yǔ)言來(lái)告訴觀察者其含義以及內(nèi)容，攝影時(shí)一種圖片以及圖像藝術(shù)，而任何圖像其本身就具有各種含義，只是深淺不一而已。因此攝影是全世界通用的并且能夠都理解的唯一的語(yǔ)言，圖片影像的應(yīng)用也表現(xiàn)在社會(huì)及其生活的各個(gè)方面，以及領(lǐng)域當(dāng)中。然而攝影是一種在平面上供人觀看與思考的藝術(shù)表現(xiàn)手法，所以攝影同樣是視覺(jué)藝術(shù)中的圖像藝術(shù).而這種圖像圖片藝術(shù)大大提高與擴(kuò)展了視覺(jué)藝術(shù)。
三、攝影圖像藝術(shù)大大提高了與拓展了視覺(jué)藝術(shù)。
自從我國(guó)改革開放以后，大部分發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)入了高消費(fèi)社會(huì)，人民創(chuàng)造出來(lái)了許多極為豐富的文化產(chǎn)品.我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在幾乎無(wú)論老年朋友還是人，還是年輕人幾乎都是人手一臺(tái)數(shù)碼相機(jī)，在前幾年相機(jī)還只是奢侈品的代表，今天幾乎就和電視機(jī)一樣正常不過(guò).現(xiàn)在正在以攝影，電影，多媒體為代表的新型科技正在發(fā)展異常新的視覺(jué)藝術(shù)革命，人類當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是被視覺(jué)所主宰，因?yàn)槲覀冸S時(shí)隨地都將自己放置于公共的視覺(jué)空間。由于數(shù)字信息化時(shí)代的快速變化，傳統(tǒng)意義上的暗房逐漸退出歷史舞臺(tái)，而新興的數(shù)字?jǐn)?shù)碼相機(jī)的快速普及以及代替。致使更多的人接觸到了視覺(jué)藝術(shù)。這也是科學(xué)發(fā)展的必然，也是電視及數(shù)碼藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)展要求。時(shí)代的快速發(fā)展以及科技的快速進(jìn)步，藝術(shù)家可以用來(lái)創(chuàng)作的工具以及手段的越來(lái)越多。美學(xué)的范疇也愈加寬廣，而攝影藝術(shù)仍然是迅速接觸視覺(jué)藝術(shù)的手段之一，但也是最難表現(xiàn)的手段之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜進(jìn).《新文化史》.上海文藝出版社，2011.
設(shè)計(jì)美學(xué)的含義范文5
曾經(jīng)正逢櫻花盛開的季節(jié)去武漢大學(xué)的校園觀賞櫻花，那簇簇團(tuán)團(tuán)的櫻花散發(fā)出簡(jiǎn)單，純潔的美帶給我非常大的震撼。櫻花，雖短暫，也有她的美麗，因?yàn)闄鸦h零在最美的瞬間。櫻花是日本的國(guó)花，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的作品也透露出了櫻花般簡(jiǎn)潔單純的美，其中代表人物便數(shù)原研哉了。對(duì)原研哉感興趣是因?yàn)樗O(shè)計(jì)的無(wú)印良品（Muji）。在雜志上、網(wǎng)絡(luò)上都看過(guò)不少對(duì)于HaraKenya和他設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的介紹，通過(guò)這些我們可以明顯地看到，這種設(shè)計(jì)不僅為日常用品提供了新的可能，也在其中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。日本的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，或者是他們所謂的“有品質(zhì)的設(shè)計(jì)”――建筑也好，日用產(chǎn)品也好，都具有一種簡(jiǎn)單而深遠(yuǎn)的意味，如同中國(guó)山水畫中恰到好處的留白，一種“無(wú)中生有”的心靈體驗(yàn)。
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力?！报D―原研哉
原研哉眼中的設(shè)計(jì)與藝術(shù)是我作為一個(gè)對(duì)設(shè)計(jì)本身思考不深的學(xué)生很少會(huì)去考慮的問(wèn)題。與藝術(shù)相比，“設(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。”以原研哉為代表的一些日本設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)并非是自我風(fēng)格的表現(xiàn)或是個(gè)人情緒的張揚(yáng)，而是從揣摩大眾的感受出發(fā)――無(wú)論是視覺(jué)還是觸覺(jué)。這樣的設(shè)計(jì)師，是把自己置于一個(gè)幕后的位置，用自己謙卑的思考為大眾進(jìn)行日常用品的Re-Design，引導(dǎo)大眾發(fā)現(xiàn)日常生活中可以創(chuàng)新的閃光點(diǎn)。不管喜歡日本式的設(shè)計(jì)還是不喜歡，原研哉還是能在“什么是設(shè)計(jì)”方面給人帶來(lái)一些啟發(fā)。例如火柴的設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了對(duì)大自然的尊重，人與大自然的關(guān)系。想想，要從樹林中將這些小樹枝撿回來(lái)，是多么充滿感情和欣賞的一件事，絕不是將木材生生劈開那樣的無(wú)情。小樹枝的自然形狀也比直的木材更有美感。前提也是人們確實(shí)使用火柴的機(jī)會(huì)少了，連使用火柴這件事都成了一件親切的事。設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了小樹枝燃燒這件事所能帶來(lái)的感受。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，除了外觀屬性，設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容很多，在特定產(chǎn)品的設(shè)計(jì)重使用了何種材料和設(shè)計(jì)工藝，一個(gè)建筑結(jié)構(gòu)需要承擔(dān)何種壓力，等等，這些因素對(duì)于設(shè)計(jì)的外觀構(gòu)成影響較大，對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，最關(guān)鍵的是運(yùn)用思維將不同的設(shè)計(jì)要素完美糅合，以創(chuàng)造出外觀完美的整體設(shè)計(jì)。
站在西方文化的角度上看，其實(shí)東方文化同質(zhì)的內(nèi)容很多，中日之間的精神特質(zhì)共同點(diǎn)非常多，表現(xiàn)在繪畫，書法，舞蹈，樂(lè)曲等各個(gè)方面。那為何中國(guó)設(shè)計(jì)與日本的設(shè)計(jì)尚有一段差距呢？我想是因?yàn)槿毡久缹W(xué)文化中所表現(xiàn)出的一種極致之美，把簡(jiǎn)單的東西做到最專注?！对O(shè)計(jì)之美》一書中有寫道，less is more的精髓，某些特定的結(jié)構(gòu)和物體在今天仍舊保持古典的美感，那是因?yàn)榻?jīng)典的功能與美感的結(jié)合達(dá)到了力與美的極致，盡管從技術(shù)上來(lái)說(shuō)他們已經(jīng)過(guò)時(shí)多年如兩千五百年前建立的雅典帕特農(nóng)神廟，有可能無(wú)法全面理解過(guò)往年代的設(shè)計(jì)和作品包含的美，因?yàn)樾枰私馓囟甏鷦?chuàng)造特定作品的設(shè)計(jì)者，了解他們創(chuàng)作的文化價(jià)值，信念和象征意義。
再回到日本設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)，曾讀過(guò)一本書名為《和風(fēng)賞花幕》，書里提到日本文化中的瑕疵美學(xué)，日本國(guó)土由于破碎的地形、惡劣的氣候以及地狹人稠等客觀條件，使得日本長(zhǎng)久以來(lái)飽受天然的災(zāi)害，因此對(duì)生活態(tài)度形成“輕永恒，重瞬間”的觀念，一如他們對(duì)櫻花的愛(ài)憐，源自于它開花的急速、凋謝驟然的頃刻之美。也因而在日本佛教的主張中認(rèn)為房子僅是暫時(shí)的居所，建造的理念應(yīng)以“順應(yīng)自然”為導(dǎo)向，因此日本的居家具有彈性化與輕量化的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也就是隨時(shí)可以移動(dòng)、變換的特質(zhì)，再者由于地理環(huán)境形成的“憂患意識(shí)”，使得日本人“輕圓融，喜殘缺”，因而產(chǎn)生完美的東西不會(huì)維持長(zhǎng)久，追求完美是不切實(shí)際的意念，因而轉(zhuǎn)而欣賞殘缺的事物，認(rèn)為其中才有余韻予人冥思、體悟。瑕疵美學(xué)的形成與文化性格息息相關(guān)，仔細(xì)省思此美學(xué)觀覺(jué)得頗富哲學(xué)意念，畢竟太完美的東西總令人覺(jué)得不切實(shí)際，且到達(dá)“終極”的狀態(tài)，沒(méi)有再改進(jìn)的空間。反觀具有瑕疵的事物，則較具人性的氣息，畢竟是人一定會(huì)有所缺憾，但這個(gè)缺憾卻預(yù)留了一個(gè)廣闊的空間，擁有再增進(jìn)的余地，以這樣的觀點(diǎn)欣賞相關(guān)器物的創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)太制式、工整的器物雖然完美、卻缺乏一絲人性的氣息與活力；反而是有些不完整表面處理的器物創(chuàng)作，讓人感受到無(wú)限生命力在此蓄勢(shì)待發(fā)。原研哉的設(shè)計(jì)作品透露出的“留白”意境正是這種瑕疵美學(xué)的代表。
最后還想提到就是日本設(shè)計(jì)包含的日本的樸素美學(xué)，它遵循樸素的精神，傳達(dá)出一種謙遜的、干凈的、內(nèi)斂的、質(zhì)樸的、重視細(xì)節(jié)的意向。這種樸素精神的原則是“所有事物和諧的價(jià)值”，且以自然為基礎(chǔ)，并且關(guān)心與自然的和諧之美。日本的樸素精神所傳達(dá)的的智能之美，它訴求的不是己身的價(jià)值，而是與周圍環(huán)境、器物間的和諧關(guān)系，更是一種尊重自然、順乎自然，從尋常的事物中訴求更廣闊的精神體驗(yàn)。這種樸素美學(xué)不僅僅是一個(gè)樸素能夠形容的，更是拓展到人與自然 拓展到一種哲學(xué)。能讓我重新認(rèn)識(shí)到了人與自然的和諧。我們的設(shè)計(jì)源于生活，源于自然，我們需要更多的是能夠人性化，自然的好設(shè)計(jì)。
從日本設(shè)計(jì)的極致之美，瑕疵之美，到樸素之美，我想藝術(shù)與設(shè)計(jì)的本質(zhì)，更多的是一種生活的夸張、變形，一種不同、超然脫俗，能夠了解民族文化，掌握設(shè)計(jì)文化性格，才能做設(shè)計(jì)的“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”。
參考文獻(xiàn)
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設(shè)計(jì)美學(xué)的含義范文6
廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽(yù)為"第八種文化"，廣告因?yàn)榫哂忻黠@的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運(yùn)用本民族最為貼切而生動(dòng)的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費(fèi)群體接受，才能最終達(dá)到溝通的目的。縱觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長(zhǎng)卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會(huì)功能的社會(huì)公器，一則優(yōu)秀的，打動(dòng)人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開始將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)在國(guó)際上越來(lái)越收受到歡迎和追捧。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡(jiǎn)之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國(guó)際有著重要意義。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來(lái)越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)和運(yùn)用，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國(guó)風(fēng)的廣告設(shè)計(jì)在讓世界耳目一新的同時(shí)也給中國(guó)人帶來(lái)了深深地宗族認(rèn)同感和家國(guó)溫暖。
在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。
中唐以后，中國(guó)美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國(guó)審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧?kù)o精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對(duì)境界的重視，強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中有所觀照。
現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，可是卻有著自己鮮明的特點(diǎn)，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味，他所要求的時(shí)效性讓它必須一目了然，簡(jiǎn)潔明快。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，簡(jiǎn)約是終極的復(fù)雜，最簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)往往給人以強(qiáng)烈的印象，簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)在中國(guó)未然興起。縱觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡(jiǎn)練夸張，用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)越來(lái)越走向的是一種簡(jiǎn)約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉本文轉(zhuǎn)自dylw.net，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ@一切，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn)，也恰恰是我國(guó)廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種對(duì)比與和諧。同時(shí)，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，獲得奪目之感。
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計(jì)元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國(guó)式的設(shè)計(jì)美學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)有拿出一些元素那么簡(jiǎn)單。就像日本的設(shè)計(jì)是理性、細(xì)膩的，德國(guó)的設(shè)計(jì)是穩(wěn)重而精致的，美國(guó)的則大氣而開放的，這和各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不無(wú)關(guān)系。挖掘中國(guó)文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門研究與推廣機(jī)構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國(guó)平面設(shè)計(jì)作品中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)形成的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)：
朱良志.《中國(guó)美學(xué)十五講》.北京大學(xué)出版社，2006.
