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設計與文化的關系范文1
縱觀國內外優秀的現代藝術設計，幾乎都是建立在各國傳統文化基礎之上，并由此一步一步發展和壯大。傳統文化富含營養，能夠給予藝術設計更多的設計靈感，推動著現代藝術設計不斷向前發展。本文主要從兩方面來論述現代藝術設計與傳統文化之間的關系，即首先分析了傳統文化對現代藝術設計的啟迪，其次闡述了傳統設計文化在現代藝術中的發展。
【關鍵詞】現代藝術設計；傳統文化
現代藝術是科學技術與設計的結晶，同時更是一部文化發展史。藝術設計與文化相輔相成，能夠充分展現當時當地的文化風貌。任何時期，文化都發揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發展長河中，先輩們所創造和留下了的優秀傳統文化為現代藝術設計提供發展的基礎和根基。
一、傳統文化對現代藝術設計的啟迪
現代藝術設計是一種以人的生活方式、行為理念為基礎的社會實踐活動，它涵蓋了商業、工業、環境規劃以及公共事業等各個方面，是現代物質文化、科學技術以及藝術三者的緊密結合。現代藝術文化受到傳統文化影響，傳統文化設計發展到現代文化設計就是一個時間的積累過程。對于現代藝術設計來說，既要善于汲取傳統文化的基礎養料，同時還要契合時代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關系。首先，傳統文化審美理念的表達對現代藝術設計的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術設計作品通過形象描繪所營造的境界與情調。在我國傳統的美學文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設計，正可謂是受到中國傳統文化最深的影響，展現出了“生動”、“形象”的氣質。藝術設計的優越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機械地生搬硬套，而是創造“意境”的空間，善于結合文化色彩，彰顯美學的內涵。其次，中國傳統文化異常善于修辭，這為現代藝術設計的審美帶來啟示。例如運用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術形式之中。先輩們為我們留下豐富的傳統文化，這些都是現代藝術設計的基礎和原始素材，為現代藝術設計創作發展提供了一條正確的思想發展道路。
二、傳統設計文化在現代藝術中的發展
（一）傳統精神文化的現代闡釋。
藝術設計的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學表現，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經驗，為此在理解上必須從文化層面進行把握。繼承傳統精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎上將其運用于現實創作，即對傳統精神文化進行現代闡釋。只有充分從傳統的設計文化中汲取精華，才能在傳統的設計基礎上呈現出更具時代感的設計。通過傳統精神文化的現代闡釋的過程，既能凸顯傳統文化的韻味，又能展現現代藝術的簡潔，促使我國現代藝術設計內涵得到進一步豐富和發展。
（二）將空間意向進行重構和演繹。
現代藝術設計要善于運用聲音、動作及語言等不同的空間結構加以提煉，從而構成新的空間形態，在文化上既表現了傳統韻味，又散發濃厚的現代氣息，從而實現了文化的一脈相承。例如，現今不少建筑設計就不僅很好地體現了民族韻味，同時又將建筑的簡潔與時尚展現得淋漓盡致。古典園林式的建筑設計，將自然氣息帶入建筑空間，與現代設計融于一體，實現了空間意向的重構和演繹。
（三）對具象元素進行展現和傳達。
傳統文化背景下的藝術設計，其精神內涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現，因此現代藝術設計同樣需要在傳統符號形式文化的基礎上進行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個性化以及人文化的設計。任何一個民族和地區都存在著自身獨有的文化特色，將這些傳統文化中最有代表性和最有特色的部分進行提煉、加工和再創作，從而實現現代藝術設計的創新，充分彰顯出現代藝術設計的文化感和韻味感。
三、結語
縱觀全文，現代藝術設計與傳統文化之間有著一脈相承和不可分割的關系，藝術需要文化，藝術設計需要文化元素的點綴。盡管現代藝術設計力推創新，但傳統文化的根源不可丟棄。我們要以傳統文化的精神作為基礎，在尊重和理解傳統文化的基礎上進行現代藝術創新，將傳統文化審美理念運用于現代藝術設計，利用我國傳統文化異常善于修辭的特點來為現代藝術設計增磚添瓦。通過對傳統精神文化的現代闡釋、將空間意向進行重構和演繹以及對具象元素進行展現和傳達來推進現代藝術設計的發展，從而實現現代與傳統的完美結合。
參考文獻：
[1]馮小紅.論現代藝術設計與傳統文化的關系[J].裝飾，2006,(07):16-17.
[2]張峰.試論現代建筑裝飾設計中傳統手法的應用[D].山西大學，2007.
[3]徐碩.現代環境藝術設計中的傳統文化構思[D].東北師范大學，2007.
設計與文化的關系范文2
【關鍵詞】傳統文化；現代設計相互的關系
設計是一種審美活動，設計的任務是要實現設計者的意圖，設計者的意圖就是要表現美．創造美。所以一個優秀的設計師，就必須得有深厚的文化內涵和較高的審美情趣。它融合了社會文化、傳統觀念等諸多方面，并與傳統文化有著千絲萬縷的聯系，設計作品經常被烙上社會文化的印跡。傳統文化影響現代設計，現代設計傳承并表現傳統文化，設計是一個載體，體現著文化的發展。設計的審美標準會隨著時代和諸多因素的變化而變化，但卻不能脫離傳統文化這塊土壤，更離不開悠遠的民族傳統。文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術家與設計師，總是企圖擺脫傳統文化的陰影，創造屬于他們自己的藝術里程碑，但傳統文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統文化，都必然對藝術與科技的發展，產生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，或者直接，或者間接，都對現代設計產生連帶的巨大影響。
什么叫傳統文化？中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統文化。民族的就是世界的，設計者只有立足于傳統文化，才能創造出有本民族特色的東西。中國傳統文化的內涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣闊，傳統文化中的中國風至今依然澆灌和滲透在許多的現代藝術領域之中。人類在創造文化的過程中，早已經把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國著名畫家黃永玉先生就說： “科學的規律是進步的規律，藝術是越來越繁榮、越豐富，藝術不用進步的說話。”而今在眼花繚亂的作品背后是設計元素的 匱乏、傳統文化的缺失。因此設計不僅僅需要我們對事物要有充分的理解和認識，更重要的是我們的觀念和傳統文化的基本元素要在 設計中得以體現，并且要有創造性思維和較高的文化素質。不論是西方藝術還是東方藝術，都是在各國傳統文化藝術的基礎上一步步發展而來的。雖然各國的審美文化各有不同，都有其個性的一面，但是，它們又都同屬于世界藝術園地中的一部分，共同構成了世界文化“和而不同”的現狀和良性的文化生態環境。現代設計應從優秀的傳統文化中汲取營養，其關鍵在于我們如何正視傳統，發展今天并創造未來。
那么該如何繼承和發展本民族的傳統文化呢？
在中國，雖然沒有西方工業革命的經歷，但是，中國人卻早已積極主動地把現代設計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以此——西方先進的科學技術——來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現代科學技術與傳統文化藝術結合的標志性參照物，就是20世紀20—30年代的南京中山陵；50年代的北京“十大建筑”；90年代的北京世紀壇；以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點的全國性“城市開發熱”。
西方文化與藝術，乘著中國改革開放的東風，進入中國已經二十多年了，兩種文化的碰撞，反映在藝術上，是激烈的，其激烈程度，并不亞于歐亞板塊碰撞引起的造山運動。事實上，兩種文化的碰撞，早在帝國主義列強用炮艦打開中國的大門時，就已經開始了。引進先進的科學技術，甚或直接采取魯迅先生的“拿來主義”，似乎都無大礙，也并不會引起激烈的爭論，但是，對于藝術——現代設計的另一層面文化，就不那么簡單了。在藝術與設計界，我們常常聽到有關兩種文化與藝術碰撞引發的爭論。這種爭論，也常常影響到藝術與設計的實踐。因此有必要深入探索中西文化碰撞下的現代設計，藉此找尋出一條中西文化與藝術融合影響下的、現代設計的正確之路。如果我們深入學習中國傳統文化，就會發現很多元素可以為設計帶來靈感。
中國傳統文化包羅萬象，中國傳統設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。例如水墨畫、剪紙藝術、中國書法在現代設計中的良好運用。
面對全球設計化的浪潮，思想的貧瘠和信念的流失是每一個設計師的勁敵。在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們作為未來的設計師，在不斷受到外來文化設計思想沖擊的同時，要學會中西結合，以中為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們設計在“國際化”中大放異彩。應用傳統文化元素的同時不要墨守成規，有的設計師背著沉重傳統文化包袱，對新的東西作了否定，這是不利于設計發展的。對于民族傳統文化精髓的學習和了解，不僅只限于形式、造型，更重要的是對古代文化藝術中傳統的美學思想、民族文化氣質和哲學內涵的理解與繼承。在傳統文化藝術的基礎上，民族情、國際觀、時代感的發展理念仍然是中國的藝術設計走向世界的必由之路。 我們偉大的民族在漫長的歷史長河中創造了光輝燦爛的文化藝術，甚至達到了農業文明所能及的巔峰，但是也正是這些令我們陶醉不已的偉大遺產，從某種程度上阻礙了現代民族文化藝術的前進。因為我們的膚淺和無知束縛了我們的思想和行動，盲目陶醉的后果只能導致一種文化的衰落。
總言之，我們的設計理念應是“繼承傳統、取精棄粕，與時俱進、個性鮮明”。如何在設計中融入傳統藝術是促進現代設計事業發展的必經之路。設計在注重民族傳統文化的同時還應融入現代設計理念和傳統文化特色，從而更好的在對傳統藝術發揚光大的同時促進現代平面設計事業的發展。
參考文獻
[1]王受之.《世界平面設計史》，1997.
[2]李硯祖.《藝術設計概論》，2003.
設計與文化的關系范文3
【關鍵詞】禪境；日本設計；文化特征
中圖分類號：J52
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）02-188-01
日本的設計藝術常以一種傳統東方的思維方式和感受力來表現作品內容的，有時它借助于鮮明的民族傳統視覺符號，例如和服、茶道、和屋以及傳統書法、傳統繪畫和傳統民俗等飽含民族審美意味的圖形，以典型的日本風格展現在世人而前。同時對傳統的圖案進行簡化，以一種現代的思維方式從傳統文化中提取出適用于當代的智慧。日本的設計藝術以符合現代人的視覺習慣和一種超越東西方文化的姿態，去探索新的藝術設計發展方向。如安藤忠雄的建筑設計、五十嵐威暢的產品設計、三宅一生的服裝設計、佐藤晃一的平而設計，都可以讓觀賞者從其設計作品中感受到一種“靜、虛、空靈”的禪宗境界。
也許是島國特殊的地理環境和生存環境所致，處于浩瀚大海包圍中的日本，使其呈現出一種既開放、又封閉，既遼闊、又狹窄的地理狀態，這種矛盾的地理狀態由此形成了日本人既排斥、又吸收，既抗拒、又服從，既自尊、又自卑，既勇猛、又膽怯，既愛美、又黷武，既粗魯、又文明的國民特性，體現在藝術形式上則是既自然、又人工；既傷感、又亢奮；既張揚、又含蓄；既傳統、又前衛；既猙獰、又溫情；使日本的設計藝術構成了一幅幅特有圖像的景觀：似是而非，矛盾共生。
這種島國特殊的地理環境也形成了日本民族復雜暖昧、琢磨不透的多重性格。使得這個崇尚禮儀、追求美感、講究藝術情趣的民族，同時又是一個窮兵黷武、殘暴成性的民族。如同日本武士道一樣，剛強與優雅、殘忍與溫柔并存，構成了日本人獨特的白相矛盾的秉性。日本的設計藝術也是如此，它既簡樸，又繁復，既嚴肅又是怪誕，既有楚楚動人溫情的一而，又有張牙舞爪猙獰的一而。
禪宗在日本能夠獨立而突出的發展，是因為禪宗的自然觀，符合本土的神道教義，崇拜自然的思想，加上中世紀的日本民族堅守儉樸的生活方式，與禪宗簡樸的審美趣味一拍即合。盡管日本的禪是從中國所學而來，但演變至今卻發展出不同的風貌，由于日本人重視普遍性地推廣提倡，甚至于社會各界亦參與，并努力使其生活化。
禪，使得日本人單調的平常生活增添了藝術的趣味。試想，如果將禪從日本人的生活中抽掉的話，那么日本的文化藝術將會變得毫無意義，從某種意義上說，日本人的性格和日本的文化就是禪。
禪宗也是日本設計藝術所追求的一種最高境界。如果你缺乏禪宗的意念你便很難讀懂日本的設計藝術，自然就弄不清時裝設計大師二宅一生“參禪”時，悟出的設計概念“皺的哲學”的含意；也無法弄懂書法巨匠井上有一“頓悟”后，揮舞出的頗具“禪味”的書法作品，何以能震撼國際藝壇！自然也就無法解讀建筑大師安藤忠雄的作品，為何將白然界的“光”、“聲”、“水”等元素巧妙地納入室內的空間中，創作出了水的教堂、光的教堂，而聞名遐爾。還有設計師佐藤晃一的作品，為何與日本的俳句一樣，可以用純凈的日本語法節奏構成的，畫而凝練而節奏跳躍，在空白處你都能感受到“空寂”的無窮魅力。
但是，當你一旦感悟到了禪宗樸實自然的美學理念，你就會領悟二宅一生的皺折服裝和乞丐服裝，其實是為了呈現出服飾在白然形態下的美感，和布料在撕裂狀態下呈現出的不受拘束的優雅靈氣，展示出的卻是禪宗的靈性和樸實美學！而安藤忠雄的水的教堂和光的教堂，則是將人引入寂靜的禪宗的自然境界，體現出對人與自然的尊重，在為現代人打造一片靈魂的棲息之地的同時，也是一種可以在人的內心深處留下難忘記憶的空間體驗。這種對于水與石、光與影的思考，無論是靜態的或動態的，在安藤忠雄的看來，它們都是整體建筑中自然而鮮活的一部分。
禪宗與設計的結合往往令日本藝術家們心馳神往，浮想聯翩，并成為他們表現自己文化心理結構和審美感受的最佳選擇。因而，在他們的建筑、園林、插花、陶藝等設計藝術理念中，普遍認為“簡單的優于復雜的，幽靜的優于喧鬧的，輕巧的優于笨重的，稀少的優于繁雜的”。所以在他們的創作中，他們常將那些江邊暮雪、山村落日、漁舟晚唱、石幽水寂、山鄉野趣等等，一些含有禪機的意象，巧妙地納入自己用圖形或形態構筑的白由王國，追求一種清遠幽深的意境。在享受自然風物之美的同時，含蓄委婉地傳達出白己的心性所在。
日本的設計藝術中，由于禪宗理念的滲入，而愈顯靈性和深幽，因為禪意的設計藝術，始終表現出一種白然外物的空寂，它以“象外之象、意外之意”，描繪出一個極靜的空靈意境，藝術家們只有內心與外物合一，才能體會到空寂的禪意，方能步入禪宗的“即空即有，非空非有”之境。日本傳統建筑中那空靈的格子窗所帶來的幻象美，傳統茶室里所透射出的空寂與簡素氣氛，還有古城京都街道所構成的素雅清靜的朦朧美，其實都是在禪宗哲學思想的指導下所形成的美學特征。
參考文獻：
設計與文化的關系范文4
關鍵詞：建筑裝飾；設計風格；文化環境；關系
前言
著名建筑設計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設計，不僅和氣候、地點有關，而同時當地的歷史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因。”建筑裝飾設計風格的形式，是不同時代思潮和地區特點，通過創傷構思和表現，逐漸發展成為具有代表性的建筑裝飾設計形式。風格雖然表現于形式，但風格具有藝術、文化、社會發展等深刻內涵，從這一深層含義來說，風格又不停留或等同于形式。裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結合，有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。
一、風格與文化的探索
在十幾年建筑裝飾工程的實踐中，對不同的裝飾內容，不同的地域和人文環境，不同的功能需要，不同的風格和文化內涵的工程項目，在體現藝術特色和創作個性的同時，對主要表現的裝飾內容的風格上進行了探索和研究，將風格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發展、風俗習慣、、氣候物產、地理位置）和風格形成的內在因素（個人或群體創作構思，其中包括創作者的專業素質和藝術素質）相結合，從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵的建筑裝飾環境，使生活在現代社會高科技、高節奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現藝術特點和創作個性的各種風格（傳統風格、現代風格、后現代風格、自然風格、混合風格等）溶入我們所設計的具體裝飾工程中去，運用物質技術手段和建筑美學原理，創造出功能合理，舒適優美，滿足人們物質和精神生活需要的建筑裝飾環境。
在此列舉較為典型的工程實例，具有中國傳統風格的“九華山莊”工程，以總結、剖析在實踐中如何將外在因素和內在因素，風格與文化的結合，從而達到建筑設計的繼續和深化，以及創造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。
二、工程實例中的體會
“九華山莊”裝飾工程（北京）座落在北京小湯山溫泉療養區的“九華山莊國際保健俱樂部”地處龍脈，上風上水，為明清兩代行宮舊址，占地40萬平方米，建筑采用皇家園林的設計風格，環境清幽雅致，五星級酒店管理標準，集保健、休閑、娛樂為一體的大型度假樂園。我公司承建是整個“九華山莊”的核心部分，俗稱“五大殿”。
五大殿由主殿和四座偏殿組成。主殿為單檐歇山式，建筑設計為丁字形。在原建筑設計的基礎上，我們對功能及空間組織不合理的地方進行了調整。在功能分區上以大堂所在中間正殿為中軸線，咖啡區及總臺接待區分為兩側，多功能廳在后殿，餐飲區、醫療保健區分別在左右殿，線路清晰，功能明確。
殿內裝飾設計遵循中國傳統建筑風格與現代表現手法有機結合的原則，以歷史延續和地域文脈的感受，使建筑裝飾環境突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁鎖的雕梁畫棟符號化，讓久遠的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌，通過意會達到交流。由此我們將中國古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等，以美的聯想，嚴謹的法度，對實體空間與虛擬空間進行了藝術形象的重構，對傳統造型中的線的表象提煉加工，變的簡潔、挺拔。對具象的元素處理，升華為抽象的符號。大堂主墻面迎門而立的壁畫，表現了羲與女媧的形象組合，用青銅鑄造，古風頗濃，與光滑的墻面形成對比，奪人注目，體現出“天人合一”的哲學觀念。兩側橫梁用印度紅石板貼成，石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥紋，形象優美古拙，配合設計所選用的各種裝飾材料，經過工匠的精雕細刻，達到了傳神的效果。
“九華山莊”裝飾工程是我們把握具有傳統風格的神韻又富有時代感的較成功的作品，在此工程的設計和實踐過程中，我們體會到中國民族文化和藝術追求神似，追求意境，表達儲蓄與神秘，在博大精深的世界文化遺產中，吸取中國傳統風格及文化的“神韻”，弘揚中華文化，同時以現代設計意識與傳統風格有機的結合，古為今用，西為中用。此項工程的作品圖片被編入建設部主辦的《中國當代建筑裝飾作品集錦》大型畫冊，并參加了中國首屆建筑裝飾成果展覽，編入《中國建筑裝飾優秀作品選集》一書。
在現代建筑裝飾中應用傳統文化，應當在對傳統文化進行分析和對現代裝飾手段應用的基礎上，尋找現代和傳統“結合點”。筆者認為，應當從“形”、“意”和“神”三個方面著手進行應用。從形的方面來看，應當著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統圖形在現代建筑裝飾中的應用。“形”的應用不是對傳統文化的復制而應當是在理解的基礎上對傳統紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內空間顯得高貴而優雅，目前很現代裝飾中對漢子裝飾就有著創造性的應用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術相結合，形成了高雅的室內環境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。
現在人們都在呼吁要傳承中國的傳統建筑文化。而傳統建筑裝飾元素是傳統建筑文化的亮點之一，因此現代的許多設計師都喜歡在其作品中運用傳統建筑裝飾元素，那么傳統建筑裝飾對現代的設計到底有何意義和作用呢？
三、對風格與文化的理解
當今社會生活節奏日益加快，建筑建筑裝飾的功能復雜而又多變，建筑裝飾裝飾材料，設施設備，甚至門窗等構件的更新換代也日新月異，建筑裝飾設計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對建筑裝飾環境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。
一種風格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉而影響文化，藝術以及諸多的社會因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現和視覺上的感受。近年來，建筑設計和建筑裝飾設計在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。建筑裝飾布置中也有趨于現代實用，又吸取傳統特征，在裝潢與陳設中溶古今中西為一體。當前，社會是從工業社會逐漸向后工業社會或住處社會過渡時期，人們對自身周圍環境的需要除了能滿足使用要求，更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。建筑裝飾設計不同藝術風格和流派的產生、發展和變換，既是建筑藝術歷史文脈的延續和發展，具有深刻的社會發展歷史和文化的內涵，同時也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動于其間時的精神生活。
風格與文化的關聯，就是追求更高層次的和諧，其本質是對人類文明的共同享有和發展，它遵循歷史傳統進行超越。
結語
當今社會生活節奏日益加快，建筑裝飾的功能復雜而又多變，人們對自身周圍環境的需要除了能滿足使用要求，更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設施設備，甚至門窗等構件的更新換代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內環境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統，也要改造現代，使傳統文化和現代裝飾藝術風格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。
參考文獻：
1.白然《傳統裝飾藝術與現代設計》，藝術生活，2011.3.
設計與文化的關系范文5
關鍵詞：地域文化；文化景觀；表達方法
中圖分類號： TU986文獻標識碼： A
引言:
目前，地方特色文化已成城市的靈魂和支撐，也是城市景觀設計的核心，城市景觀中地方文化的運用對城市文化建設提供了有力支持。城市文化是城市品質的象征，而城市景觀是城市文化精神延續的必然載體。因此，現代城市景觀設計應特別強調文化內涵。在景觀設計中充分利用地域文化元素，不僅能傳承與弘揚地方傳統文化，還能帶給人們更多的民族歸屬感，激發民族情感，促進人與社會的和諧發展。
景觀設計中地域性表達的概述
1、地域性景觀
地域性景觀是指一個區域由于受其特有的自然條件、地域文化、歷史背景等影響而形成的區別其他區域的特質。其中，自然條件包括地形地貌、水文地理、氣候狀況等。
2、地域性文化的產生
地域之間不同的地理環境可以形成不同的地域文化，這就是人們常說的“一方水土養一方人”。地域的人文特征和自然特征是影響地域文化產生的兩大因素。自然特征是指構成人類社會中的生產資料和綜合體，它是人類賴以生存的基礎。自然特征主要包含某一地區的水文條件、氣候條件。土壤環境、地質地貌以及動植物等。長期在某種環境中生活的人們會受到這些自然因素的制約和影響。不同的自然特征會形成不同的生活方式，繼而影響地區內社會群體價值觀念、等的形成。在地域文化中人是創造者，產生地域文化的根本原因是人類為了適應不同的自然環境自發的形成不同的行為。
3、地域性景觀的表達方法
地域性景觀的表達方法總的來說可以歸納為兩種。一種是通過建筑和植物來表達，一種是通過歷史文脈來表達。前者應用地方建筑材料和鄉土樹種來體現地域特色，后者應用建筑的風格、園林小品的設計以及當地的自然環境特征形成的，在設計和施工時無法做出太大的改變。對于歷史文脈的表達，則需從當地的地域文化內涵入手，然后將這些素材進行抽象的提煉，使其通過建筑、小品、雕塑等融入到景觀設計中去，從而形成區別于其他地區景觀的地域性特征。
二、地域文化的發掘提煉
地方特色文化元素應用于景觀設計中的種類很多，每個城市、每個地區都有自己特別的元素，比如唐山的皮影、蔚縣的剪紙、曲陽的石雕、武強的年畫等等。在城市景觀設計中采用文化元素的形式也是多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭；或以雕塑小品的形式出現；或與燈飾相結合等等。在地域文化的支撐下，可采用以下的設計手法來表現文化景觀，使城市景觀富有濃郁的地域文化特色，使其融入整個地區的文化當中并成為其不可缺少的一部分。
1、挖掘當地的特色文化
就景觀設計而言，具有地域特色的文化元素是豐富多彩的，包括當地的民間傳說、民間習俗言語、歷史名人事件以及古建筑、街道地名等等，應找出具有代表性文化元素加以運用。首先可以從當地的相關歷史文獻中直接提煉獲得。其次是深入當地城市、鄉間、街道，到群眾中去尋找，挖掘當地的風土民情、等等，經過調查研究、加工整理后獲得。
2、整理素材并提煉文化元素
在對當地的歷史文化深刻理解后，對其歷史素材進行歸納、提煉進而形成設計語言，并將其符號化。只有這樣才能很好地將地域文化應用到景觀設計中去。為了能夠將傳統文化元素直接應用到景觀中，還必須將相關文字素材通過設計手法轉換成圖像形式加以保存。元素形態的提取主要從形式、色彩、典故、寓意等幾個方面入手，精心考證、歸納和提煉并加以運用。
三、文化元素在景觀設計中的具體應用
將提取的地域文化元素結合實際的景觀設計項目，并運用符號學的原理將其符號化，這將是地域文化景觀設計中最為重要的一部分。地域文化元素的設計轉換既要立足于傳統，同時又要結合于現代化。只有創造性的繼承，才能適應時代的不斷發展。處理歷史文脈在景觀設計中的符號化應用，需要很好地處理地域文化的繼承和創新之間的關系，使得文化景觀設計向可持續性方向發展。
（1）借代。“借代”是創造符號時最常用、最直接的方法。這種手法在景觀設計中也是運用得最為普遍，即將傳統文化元素的符號原型或者局部直接運用到景觀設計中。例如河北省園博園中的承德園設計元素，就是利用整體借代的方法著重提取承德避暑山莊和外廟的古建、山石、水體和歷史事件，用以詮釋“本于自然而高于自然”的造園真諦。我們還可以采用符號中的某一兩個元素，而這個元素是整個景觀的視覺中心，在人們心中可以起到“借代”的作用，例如很多景觀的轆轤和井臺，就代表著一個有水井的傳統農家庭院的景觀。
（2）抽象簡化。簡而言之，就是當我們只需要一個形象、簡單的、整體的概念和意象時，將傳統的具體、繁瑣的細節簡化掉，只保留一個視覺的、抽象的輪廓或簡化的形體。這樣我們不僅能表達它所蘊含的的文化韻味，還能加強景觀的視覺形式美。例如秦皇島奧運公園的主體海鷗形象的雕塑，就以抽象的手法展現了秦皇島海洋文化的特色，并蘊含了奧運的精神與文化。還有河北省園博園邯鄲園，它的主題雕塑胡服騎射，就運用了簡化的手法。這樣的雕塑相比圓雕，可能損失了一些細節，但具有更精練的標識效果，在絕大多數視角下都有著相同且完整的視覺印象，加上滄桑的質感，能夠成為該展園的經典標識。
（3）夸張變形。夸張變形就是利用當代的藝術表現手法，將地域文化元素加以夸張放大，產生具有震撼力的感官效果。在景觀設計中經常應用于具有某種導向性的構筑物或標志性雕塑上。例如西安大雁塔廣場的入口雕塑，是一本巨大的攤開的書本，仿佛在導引人們進入這個歷史定格的景觀場所中一樣。書本的雕塑是一種符號，夸張地變形可以讓人聯想到書本里述說的歷史故事。還有秦皇島秦皇求仙入海處的秦始皇雕塑，就極其夸張地展現了千古一帝俯瞰萬物、傲睨千古的帝王氣勢。
（4）元素重組。把傳統景觀符號中的一些不同時代和地域的單體符號規律地域隨機地組合在一起，形成一個全新的、完整的體系。可以是同類符號的對比組合，也可以是異種符號的相應組合。例如河北省園博園的張家口園，它的景區入口主題浮雕，就是將不同時代、類別的文化元素有規律地組合在一起，形成了一幅氣勢磅礴的歷史畫卷；主景長城城墻也是由八個段落組成，按時間順序組合一起，展示了八個朝代變遷的歷史。
（5）場景再現。就是把歷史事件或傳說中部分場景通過畫面的形式直接體現出來。這樣能使人們聯想起某一時代的生活，某個地域特定的傳統景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。場景再現在景觀設計中通常應用在墻體、鋪地、景觀柱和場景小品組合等方面。例如河北園博園中的保定園，以保定古城文化的載體之一——“直隸總督署”為創作素材，選取了最有代表性的“總督署”牌坊、《御題棉花圖》等元素，以傳統的園林形式，融入豐富的文化內容。反映了保定“明清風貌、灰墻黛瓦、書院衙署、槐楊荷花”的古城風采。還有北京北環水系浮雕、北京王府井大街的景觀雕塑等都是將地域文化場景進行再現，展現了不同歷史時期的繁榮景象。
四、景觀設計的藝術性與地域文化的結合
景觀藝術性是景觀從業者的終極追求，而藝術性不應成為脫離大眾的孤芳自賞，應依據景觀所處國家、地區的具體環境不同而具備差異性、個性化。真正的景觀藝術性涵蓋了諸方美學范疇，例如景觀建筑、植物、園林小品等諸多方面。好的景觀作品要接地氣，與地域文化充分結合。真正優秀的景觀從業者必須具備深厚的文化功底，通過敏銳的觀察捕捉地方文化中真正的亮點，將有價值的地方文化元素融入景觀的設計與營造中；利用景觀豐富的表現手法提升文化元素的品質，使景觀與文化相得益彰，即有新意又不落俗套。關鍵還在于對地方文化要有選擇性地提煉，要體現積極的一面，不能泛泛地只迎合某些地方領導的主觀臆斷，套用時髦的詞匯，景觀的藝術性也要充分表達正能量。
五、結束語
綜上所述，要使地方傳統文化元素現代化，必須對傳統元素的創新進行全面的多角度的審視和理解，以地方傳統文化為本，以現代思想為源，只有將傳統地方文化元素與現代藝術、現代設計的審美觀念結合起來思考，才能對傳統元素進行更加合理深入的再創造。并且還要理解傳統地方文化的精神實質，在符合現代生活功能的原則上，將傳統的空間理念和元素整合成豐富的現代空間來隱喻傳統，將現代化和傳統性兩者互為借鑒。只有這樣我們才能更深入地挖掘城市的文化內涵，傳承與發揚地域文化，打造出城市文化的精品和亮點。
參考文獻:
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設計與文化的關系范文6
[關鍵詞]生態系統；科技文化；生態文明；和諧統一
[中圖分類號]N031 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-511X（201Z）05—0014-04
一、科技文化的實質與當代內涵
科技文化源于人類對自然的認識與改造，而真正意義上具有科技內涵的對自然的認識與改造，卻是與人類形成分工加協作的系統化和社會化生產方式相聯系的。系統化社會化生產方式的出現，促發了近現代科技文化的產生和發展。反之，科技文化的形成和發展又提高和擴大了系統化社會化生產方式的程度和力度，彼此構成互為因果的辯證系統關系。所以，廣義的科技文化就是現代科學和技術與系統化社會化物質生產過程的差異統一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動領域的自然科學的基礎研究和工程乃至于產品設計過程的差異統一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發展都沒有達到從根本上使人類從繁重的勞動狀態下解放出來的目標。反倒是使得勞動的強度和長度不斷地加大，本來應該輕松愉快的現代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統社會生活更加沉重。現代科技所創造的現代機械本應該為人們有更多的自由時間和全面發展創造條件，受人們的意愿所支配，而實際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質上卻是人們的生活越來越受到這些現代機械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗證了某些科學家“機器人將統治世界”的預言。而這一現象從人類進入工業化社會以來，不論是一般的機械還是智能的機械都是如此。呈現的是本末倒置的人與人工自然的關系，現代機械的運轉已經脫離天然理性（自然生態平衡規律）的調控，反之也嚴重傷害了天然理性（自然生態平衡規律）的權威，也就是傷害了自然的生態平衡，進而也嚴重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實證），這樣的后果是與人類創造和發展科技文化的初衷背道而馳的。
人類在不斷地認識自然和改造自然，并在從認識自然和模仿自然的生存過程向認識自然和改造自然轉型的生活過程之中，在認識活動與改造活動互為因果的發展進程中，創造了關于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進行物質、能量和信息的交換，并在這一過程中不斷地認識自然，理解自然，把握自然，實現對自然從片面到全面、從部分到整體、從現象到（本質）規律的認識過程，這樣才會形成現當代意義的自然科學和技術即科技文化。也就是說，人的社會物質生活的現代化是與科技文化直接相連的。
然而，人們的社會物質生活所內含的社會利益關系，有感性自然自發意義上所形成的社會利益關系，與理性自覺和創造意義上所形成的社會利益關系的區別。前者是順其自然的以自然性為主導的社會利益關系，具體表現為沿襲弱肉強食和以強凌弱的自然法則。但是，由于人所獨具的思維能力和相應的判斷力，弱肉強食和以強凌弱的自然法則在人類社會就難以暢行無阻。因此，人類自從順其自然地進入階級社會以來，為爭取平等和自由與民主的矛盾斗爭至今也沒有終止。而產生于人的物質生活領域的社會利益關系，正是社會科學尤其是馬克思的現代社會科學（哲學、政治經濟學、科學社會主義理論）所研究的主要對象。自然科技文化的發展所造就的生產和生活方式的系統化、現代化和社會化，與自然自發形成的傳統的社會利益關系的非現代化、非社會化和非系統化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會內部利益流動關系的嚴重失衡和社會的不平等，正是馬克思的社會科學所揭示、批判和理性改造社會的對象。而后者則是在遵循自然科學所揭示的自然理性即自然生態平衡規律的前提下，以具有科學性且符合自然理性（生態平衡規律）的社會科學理論為依據，在社會理性精神的引導下對非社會化且失衡流動的利益關系進行根本的改造，進而形成關于社會的科技文化并與已經形成的關于自然的科技文化相匹配，使現代科技文化實現完整的形態，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價值觀念的驅使下對自然生態環境進行有意無意的傷害，并努力避免違背自然生態平衡規律的客觀要求所進行的對自然環境的改造。正所謂，什么樣的社會利益流動關系就造成什么樣的價值觀念，只有理性而科學地構建起社會化、科學化、系統化平衡流動的社會利益關系。才能夠為普遍形成正確而完整的社會價值觀念提供可靠的基礎。在這樣的基礎上形成的科學的價值觀念，才能夠自覺地遵循自然的生態平衡規律，并為全面性新技術的發明創造和運用提供可靠的動力保證。
現代自然科學已經揭示了自然從微觀到宏觀的自然規律，既有對人的社會發展有利的規律也有不利的規律。而根據科學真理全面性的要求，相應技術的發明和運用也應是全面的。借鑒有利的規律發明對自然和社會都有利有用的技術，借鑒不利的規律發明預防自然災害和減輕自然災害的技術，使社會的可持續發展變為現實。而要實現這一目標，就必須有科學的社會價值觀念的配合，以及在此基礎上理性建構的平衡利益流動關系的支撐。而自然科學所揭示的自然事物之間平衡的利益流動所呈現的自然生態平衡規律，與社會科學所揭示的社會利益平衡流動所呈現的和諧統一規律，本質上是同一規律不同的表現形式而已。所以，不論是自然科學還是社會科學，不論是改造自然的技術還是改造社會（化解、緩和、解決和避免社會矛盾）的技術，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現當代科技文化需要全面發展的實質。而正確地反映和揭示自然規律和社會規律，發明和運用科學基礎上全面性的技術，使改造自然的技術與改造社會的技術協調配合形成合力，才可能建構起自然與社會與人之間和諧的利益流動關系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會。正是基于這樣的理由，馬克思說過，自然科學與人的（社會）科學將是同一門科學，這就是現當代科技文化應有的內涵所在。
二、自然生態與社會生態的差異和統一
沒有差異就沒有世界，沒有差異就不會有自然生態，更不會有人類社會的存在和發展。所以，自然生態是包括人類社會在內的自然生物在差異統一基礎上的存在狀態。因此，人的社會生態不可能根本脫離自然生態而存在和發展，沒有差異統一的自然生態，就不會有人的社會生態存在的根據和前提。
然而，自然生態僅有生物即植物和動物的存在，并不構成具體而現實的自然生態，而只是抽象的自然生態。而現實的自然生態還必須具有非生物的存在作為前提和基礎，沒有非生物的物質前提和基礎，就不可能有自然生物的存在和不斷進化。換一個角度看，正是非生物的物質在差異前提下的相互作用，在特定時間和空間上的演化，才形成了現實的自然生態，進而又經歷了不斷的演化，才呈現出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會和人的智慧的展現。所以，自然生態與社會生態之間呈現差異的根據，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動和由其產生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會的物質力量和精神力量，并在與自然環境（自然生態）長期的相互作用過程中，取得了人的社會生存狀態和應有的主體地位，也就是“社會生態”的生成。然而，確證社會生態得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益傷害自然生態環境的狀況下而得以擴展和壯大的。尤其是到了當代，更呈現出自然生態環境對人工自然及其人的社會生活越來越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續和加劇，社會生態存在的意義將會越來越小。
在自然界，各種非生物和生物以及各種動物和植物（人類社會暫除外），在差異的基礎上共同構成了自然的生態環境（與人的社會相聯系而言）和自然生態環境中千差萬別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態即自然生態，而且是按照弱肉強食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態系統？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過程中呈現出自然的生態平衡規律？仔細考察和深思后就不難發現，自然生態所以能夠出現平衡的存在狀態，是因為不同的生物之間貫穿著一條平衡流動的利益關系。在弱肉強食的前提下為什么會導致自然的生態平衡，而在人類社會內部弱肉強食的自然法則還在被有意無意地運用，可為什么不僅沒有帶來社會生態的平衡而是相反呢？
客觀地說，自然生物之間正是在弱肉強食的自然法則下展示了彼此的依存關系。表面看，弱肉強食展示的是不同生物之間矛盾對立即排斥和離異的狀態，但實際上，這樣的狀態卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強食，而不是無限的趕盡殺絕式的弱肉強食，才換來了自然的生態平衡和自然生態平衡規律的展現。因為這是自然生物之間唯一的利益流動方式，也是自然生物共存的客觀依據。而自然生態的根本特征，就是自然生態平衡規律的存在。生態尤其是自然生態，作為一種生命的存在狀態，就是必須有平衡利益關系的流動，也就是必須有物質、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態，一種無差異的死寂的世界。
人的“社會生態”以自然生態為依據，是自然生態系統不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環節，因為自然生態的長期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態環境的相互作用過程中，能夠形成認識自然和改造自然的思想意識，進而也形成認識社會和改造社會的思想意識。而科學地認識和改造自然與社會已經成為現代社會與傳統社會根本區別開來的標志，如果說近現代自然科學家開啟了人類科學地認識自然和改造自然的新時代，那么，以馬克思為代表的現代社會科學家，則開啟了人類科學地認識和改造社會的新時代，也就是開啟了社會科學及其技術與自然科學及其技術相互配合，使人類社會由片面走向全面發展的新時代。而科學地認識和改造自然，就是要在認識自然生態不同事物的個別規律、特殊規律和普遍規律的基礎上，在普遍規律許可的范圍內，運用對社會存在和發展有利的個別規律和特殊規律，進而建構起科學改造自然的可操作的實踐觀念，并付諸實際的實踐活動和現實地改造自然，使社會與自然生態環境之間形成良性循環的物質、能量、信息的利益流動，也就是彼此利益的平衡流動，這樣，社會與自然才可能真正形成符合自然生態平衡規律的和諧的自然生態大系統。但是，這樣的大生態系統并沒有形成，原因何在？“社會生態系統”要得以確立并持續地存在，對外就必須與自然生態環境進行物質、能量、信息的交換和實現利益的平衡流動，對內就必須實現個體與群體與社會（或國家）之間物質、能量、信息的交換，也就是實現社會利益的平衡流動。這雙重的利益平衡流動，才是社會生態系統得以確立和實現的根本依據所在。沒有人類社會內部利益平衡的流動，就不會有真正的社會生態系統，沒有社會與自然生態之間的利益平衡流動，就不會有自然與社會之間的真正和諧統一，即自然的人化與人化的自然的美好社會生活。所以，如何建構現代性的科學合理且平衡流動的利益關系，是擺在自然科學及其技術理論和社會科學及其技術理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協調將成為人類社會能否全面實現現代化的依據之所在。
三、科技文化基礎上的社會生態文明建設
現代科技文化，系統地加以理解，應是自然科學及其技術與社會科學技術的有機統一。已有的歷史經驗表明，僅局限于現代自然科學及其技術的科技文化，并沒有促進人類的全面發展和文明進步以及物質文明與精神文明的協調發展和更加輕松愉快的社會生活。進而自然科學真理的全面性要求，在狹隘社會價值觀的束縛下，相應技術的發明和運用走上了片面發展的道路。同時也嚴重違背自然生態平衡規律的客觀要求。生產性技術的發明和運用，往往大于或高于生產廢物的回收和再利用技術的發明和運用，這樣的與自然生態環境的作用方式，嚴重傷害了人類賴以生存的自然生態環境。由此設問，沒有社會科學及其技術的協調配合，自然科學及其技術要獲得對人類價值實現的最大化（對自然和社會都有利的），可能嗎？
沒有差異。就不會有不同事物之間以及與其環境之間的相互作用，沒有相互作用就不會有交換與交流過程的展現。然而，相互作用性質的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態的是否平衡與社會生態的是否和諧統一。這就說明，自然生態的平衡依賴于不同事物之間的差異協同（利益的平衡流動），而不是相反。自然界沒有嚴格意義上的矛盾對立的統一，只有差異協同所呈現的和諧統一。自然生態平衡規律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會生態文明建設的首要任務就是把自然生態平衡規律所展現的整體性、系統性，及利益流動的平衡本質，實實在在地貫穿到人的社會生活的一切領域和實際行為過程的始終。
社會生態文明根本上就是人類社會生活符合自然生態平衡規律的理性化，人的實踐行為的理性化和科學化，最終是人的社會價值觀的社會化和系統化。而這一切都要歸結到社會生活的法治化和道德化，這是社會實現全面現代化的必然要求。社會生態由具體的經濟生活、政治生活和文化生活三大領域構成，其中文化生活全面的科技化是經濟生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領域的文明建設就是實現全面科技化基礎上人的思想意識和思維方式的現代化，沒有先進的思想意識和思維方式，就難以產生創新尤其是社會價值觀的更新，社會生態的文明建設就只能是空想。
文化生活領域的生態文明建設，也可以說是社會的精神文明建設，首先，就是要通過廣泛的社會化教育，通過學習，通過獨立的理性思考，用現代自然科學所揭示的自然生態平衡規律所展示的整體性、系統性與利益的平衡流動性的本質理念，來改變傳統非系統和非整體的思維方式，使人們對自然和社會的認識具有最開闊的眼界，對自然和社會的改造具有最全面、最合理、最科學和最強可操作性的規劃和設計。這就是人的思維活動所內含的，具有整體性和系統性的認識性思維和改造（價值）性思維，以及相應的認識性實踐（科學實驗和考察，社會調查和考古）和改造性實踐（社會生產和社會制度的創新或改良）。其次，在此基礎上以系統和整體性的社會價值觀，來改造或取代傳統片面自私狹隘的社會價值觀，使各種社會行為在實現自身價值目標的同時，也必須考慮和聯系他人和社會環境的價值實現和利益。在相互理解、相互寬容、相互關愛和彼此溝通的基礎上實現社會利益關系的和諧統一。其三，在系統和整體的思維視角，使自然科學和社會科學及其相應的全面性技術，逐步成為同一門科學和相應的系統化現代技術。其四，以整體和系統性的理性精神做支撐，生產出系統化展示真善美和諧統一的文學藝術作品，以系統化體現真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價值觀念，并以這樣的價值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發生率降到最低。
