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語文課程工具性與人文性范文1
【論文摘要】隨著語文教育理論與實(shí)踐的探索發(fā)展，人們對(duì)語文“工具性”和“人文性”早已形成了共識(shí)—兩者是一個(gè)統(tǒng)一的整體。但在不同的教學(xué)環(huán)境下，面對(duì)不同的學(xué)生，應(yīng)根據(jù)中職學(xué)校的實(shí)際在教學(xué)中靈活地運(yùn)用這一原則。
隨著語文教育理論與實(shí)踐的探索發(fā)展，人們對(duì)語文課程的“工具性”與“人文性”的關(guān)系早已達(dá)成了共識(shí)—“工具性”和“人文性”是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成。如果說工具性是基礎(chǔ)，是求真，那么人文性便是一種升華，是求美。離開了語文的工具性，人文性便無從談起，離開了語文的人文性，工具性的一面便會(huì)顯得枯燥無味，所以我們?cè)谡務(wù)Z文課程時(shí)二者不可偏廢。
我們一直在大力倡導(dǎo)語文學(xué)科要以學(xué)生為主體，在進(jìn)行語言的積累、語感的訓(xùn)練和聽、說、讀、寫方面的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)的同時(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、審美情趣、思維品質(zhì)和思想修養(yǎng)，也就是在教學(xué)過程中既重視語文的工具性又體現(xiàn)人文性。這些固然都是正確無誤的，但筆者認(rèn)為在中職的語文教學(xué)中我們應(yīng)該在兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上向人文性側(cè)重，這是由職業(yè)教育的現(xiàn)狀所決定的。
初中畢業(yè)生進(jìn)人中職學(xué)校大多數(shù)都是不得已的選擇。他們無論是在文化基礎(chǔ)方面還是在接受能力方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于他們的同齡者，至于學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性就更無法相比。對(duì)于這一點(diǎn)，中職的教師有著最深刻的體會(huì)。一些學(xué)生連基本的聽說讀寫能力都不具備，更不用說對(duì)文學(xué)作品的分析和鑒賞了，課堂上只有一些故事性的東西才能引起他們的興趣。
認(rèn)識(shí)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)之后我們?cè)诮虒W(xué)中就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)來調(diào)整我們的教學(xué)。如果我們?nèi)栽噲D延續(xù)應(yīng)試體制下的語文教學(xué)，把具有人文性、情趣性的語文課變成了枯燥繁瑣、興味索然的文字課、語法課，成了以題為本只重知識(shí)的技藝訓(xùn)練，或成了政治道德的傳聲筒，那無論如何學(xué)生也是不愿意聽我們講課的。
有人說語文的外延就等于生活的外延。語文是人類詩意地棲居的精神家園。關(guān)鍵是看老師把課本當(dāng)成學(xué)生的世界，還是把世界當(dāng)成學(xué)生的課本。偉大的物理學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過“興趣是最好的老師”。心理學(xué)表明，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力就是學(xué)習(xí)興趣，它是學(xué)生自主獲得知識(shí)的源泉。作為課堂教學(xué)的組織者，我們要盡最大可能調(diào)動(dòng)一切有利因素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)亮他們的心靈之燈，釋放他們的能量，挖掘出他們的潛能。所以中職的語文教學(xué)首先應(yīng)立足于人文性，通過人文性來激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣，提高他們學(xué)習(xí)語文的積極性。
語文課程工具性與人文性范文2
在語文教改大討論中，爭議最大討論最為激烈的莫過于語文學(xué)科性質(zhì)。是工具性，還是人文性？抑或是其他什么性質(zhì)？人們莫衷一是，以至在新大綱修訂試用版中采用比較模糊的說法：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。前半句含工具性，后半句含人文性。在新近頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》終于有了明確的說法，在保留上述一句的后面接上：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。這一表述，應(yīng)該是訖今為止對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)的最為科學(xué)的表述。這一表述不僅在語文《課程標(biāo)準(zhǔn)》中起提綱挈領(lǐng)的作用，而且貫穿每一部份每一條目，猶如一張網(wǎng)，真的是絲絲相扣。以下為論述的方便，按先分后合，即按先工具性、人文性，再工具性與人文性的統(tǒng)一的順序，談?wù)劇墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)科性質(zhì)的把握。
一、工具性
在全國性語文教改大討論中，在對(duì)語文教學(xué)弊端的形成原因的探討中，有人把它歸咎于葉老先生的工具論，說是工具論導(dǎo)致人文性的喪失。多數(shù)人則持公允之論，認(rèn)為在教學(xué)實(shí)踐中，把工具論做過了頭；導(dǎo)致繁瑣的分析和機(jī)械的練習(xí)，語文學(xué)科的工具性不能改，要改的是做過頭的部分。語文課程標(biāo)準(zhǔn)充分吸收大討論的成果，對(duì)工具性有了比較客觀的說法。
(一) 保留語文工具性的基本屬性，但要求上有所變化。
語文的工具性基本范疇有多大，以往幾個(gè)版本的大綱都說是聽說讀寫能力，語文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出是識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。基本范疇不變，但要求有了新變化。
1.識(shí)字寫字。增加識(shí)字?jǐn)?shù)量，小學(xué)從2500字增加到3000字，整個(gè)義務(wù)教育階段從3000字增加到3500字。識(shí)字量增加了，才能盡可能減少現(xiàn)代文閱讀中的文字阻礙，充分發(fā)揮語文工具的作用。
2.閱讀。明確提出增加積累，培養(yǎng)語感的要求。《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要有較豐富的積累，形成良好的語感。閱讀能力要求的變化，即符合漢語特點(diǎn)，又符合現(xiàn)代社會(huì)生活快節(jié)奏的要求。有較好的語感，閱讀速度就能大大提高。
3.習(xí)作。降低認(rèn)識(shí)能力方面的要求，提高語言表達(dá)要求。明確提出，學(xué)生習(xí)作能具體明確、文從字順地表述自己的意思。習(xí)作要求的調(diào)整，體現(xiàn)了對(duì)習(xí)作教學(xué)規(guī)律的再認(rèn)識(shí)，以往作文教學(xué)要以認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展為重點(diǎn)的提法是漠視了語言表達(dá)能力發(fā)展的規(guī)律。
4.口語交際能力。不是一般的聽話說話能力，而是初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往的能力，要求大為提高，這也是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要。
上述要求的變化，是為了更好地發(fā)揮語文工具的作用。
(二)擴(kuò)大了工具性的內(nèi)涵
1.充分注意母語教育的特殊性
我國的語文教育，是中華民族共同語的教育，是母語教育。因此，它的工具性就有了特殊的內(nèi)涵。
一是掌握工具性過程中要體現(xiàn)人文性。即掌握母語這一工具過程中的民族文化的熏陶和民族精神的陶冶。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》賦予語文學(xué)科的工具性以新內(nèi)涵，是負(fù)載文化的交際工具。工具性的文化內(nèi)涵，在課程標(biāo)準(zhǔn)中隨處可見。二是母語教育環(huán)境的特殊性，母語學(xué)習(xí)時(shí)間不限，空間不限，時(shí)時(shí)處處都可以學(xué)習(xí)。三是教學(xué)方法的特殊性，不是以學(xué)語文知識(shí)為主，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)與完整，而是以語文實(shí)踐為主，重視培養(yǎng)學(xué)生的語感和整體把握能力。
2.培養(yǎng)語言思維品質(zhì)。
語言是思想的外衣，兩者有著密不可分的關(guān)系。要發(fā)展語言能力，必須使語文思維能力同時(shí)得到培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)就包括發(fā)展思維的能力，包括在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。閱讀教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具體感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力。作文則是在寫作教學(xué)中，應(yīng)重視培養(yǎng)觀察、思維、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)的能力。在培養(yǎng)閱讀能力、寫作能力的同時(shí)，語言思維品質(zhì)也得到培養(yǎng)。
(三)拓寬語文教育(掌握工具)的途徑
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語文教學(xué)途徑的拓寬，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.載體的多樣化
傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)的載體，主要指課本，自讀課本，課外讀物，至多包括影視資料。這忽視了母語學(xué)習(xí)的特殊性，其實(shí)，母語學(xué)習(xí)的載體是無處不在的，因此，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》單列一章，講課程資源的開發(fā)與利用，明確指出，語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例舉的資源達(dá)到21種之多，此外，還特別指出，自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)國外和地方的重要事件，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。真是有心人處處是語文。
2.學(xué)習(xí)方法活動(dòng)化、生活化
母語的學(xué)習(xí)，不同于一般的語言學(xué)習(xí)，不是以知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，而是以讀書技能的練習(xí)和接受文化的熏陶為主，因此，課程標(biāo)準(zhǔn)在課程基本理念指出：在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。在教學(xué)建議中指出，要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，增加語文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提倡少做題，多讀書。
語文學(xué)習(xí)的外延和生活相等，哪里有生活，哪里就可以進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。
二、人文性
人文性的內(nèi)涵比較豐富，不同時(shí)期有不同內(nèi)涵，就是同一時(shí)期不同的人看法也大相徑庭。因此，是否把它作為語文的基本屬性之一，在語文教改大討論中，是爭議的焦點(diǎn)之一。如今，在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)人文性的內(nèi)涵，基本范圍以及它在語文教育中的體現(xiàn)有了明確的和比較科學(xué)的說法。
語文教育的人文性，主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感的熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，看重想象，直覺和創(chuàng)造性。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的人文性，首先體現(xiàn)在價(jià)值觀上，從有關(guān)國家和世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來說，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，從有關(guān)個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來說，倡導(dǎo)自主、合作、探究，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究，團(tuán)結(jié)合作，勇于創(chuàng)新，從認(rèn)識(shí)過程的價(jià)值觀來說，強(qiáng)調(diào)逐步養(yǎng)成實(shí)事求是，崇尚真知的科學(xué)態(tài)度，初步掌握科學(xué)的思想方法。
其次是體現(xiàn)在文化觀上。既關(guān)注民族優(yōu)秀文化，又主動(dòng)吸納全人類優(yōu)秀文化。規(guī)定教材要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多樣文化，在課程目標(biāo)上，則規(guī)定認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。
其三是生命意識(shí)。人文性的基石是人性。它關(guān)注人的自然發(fā)展，生命的健康成長和健康個(gè)性的發(fā)展。因此，以學(xué)生為主體，承認(rèn)個(gè)體差異，重視個(gè)體體驗(yàn)，在探究中學(xué)習(xí)等備受關(guān)注。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定，教材要關(guān)注人類、關(guān)注自然，要符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平。在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適應(yīng)自己的學(xué)習(xí)方式。閱讀教學(xué)要珍惜學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，要為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫作的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。上述這些，都充分體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重。
三、工具性與人文性的統(tǒng)一
語文的基本屬性是工具性與人文性的統(tǒng)一。語文的工具性，只有與人文性統(tǒng)一，它才能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力；語文的人文性，只有以工具性為基礎(chǔ)，它才能成為有源之水，源遠(yuǎn)流長，發(fā)揮語文育人的作用。在語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，工具性與人文性的統(tǒng)一可以說是像一條紅線貫穿始終的。
比如，課程的核心理念是培養(yǎng)語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)就是工具性與人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。語文素養(yǎng)包括語文能力，這是工具性；又包括情感、態(tài)度和價(jià)值觀，這是人文性。
又如，課程教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)知識(shí)和能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)難度設(shè)計(jì)，其中，前兩個(gè)綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個(gè)維度體現(xiàn)人文性；三個(gè)維度的互相滲透，融為一體，就是工具性、人文性角度統(tǒng)一的體現(xiàn)。
語文課程工具性與人文性范文3
一、語文課程性質(zhì)的再辨析
雖然上世紀(jì)90年代關(guān)于語文課程工具性和人文性的大討論促進(jìn)了對(duì)于語文課程性質(zhì)的思考，但局限性仍然存在并延續(xù)至今。課程標(biāo)準(zhǔn)頒布實(shí)施以來產(chǎn)生的成果令人矚目，但問題依然嚴(yán)峻，看似對(duì)人文性的偏愛使得語文教育走上了另一個(gè)極端。2011年頒布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文課程的性質(zhì)定義為“一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”[2]。這里所強(qiáng)調(diào)的是語文作為語言教育的本質(zhì)，但中國語文作為漢民族語言的母語教育，它還有民族性的一面。
語文教育性質(zhì)的這種民族性由兩方面融合而成：一方面是側(cè)重于語言形式方面的工具性特征，一方面是側(cè)重于語言內(nèi)容方面的人文性特征。語文學(xué)科工具性的內(nèi)涵是“教學(xué)生熱愛祖國的語言文字，能正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，提高學(xué)生聽說讀寫的能力，提高進(jìn)行思維、交際、從事學(xué)習(xí)和工作的能力”。[3]語文學(xué)科的人文性內(nèi)涵雖然復(fù)雜但其中很重要一部分為“理解漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族情感，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化”。根據(jù)這兩方面的內(nèi)涵可以得出進(jìn)一步的結(jié)論：語文課程的根本性質(zhì)是一種包括了工具性和人文性在內(nèi)的民族性。語文作為漢語言教育的學(xué)科，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用漢語言進(jìn)行聽說讀寫活動(dòng)的能力以及強(qiáng)烈的漢民族的自豪感與歸屬感。
著名語文教育家王尚文先生認(rèn)為語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語言學(xué)是人文科學(xué)。著眼于語言本身，把它當(dāng)做一種客觀對(duì)象進(jìn)行剖析，固然必要；而著眼于人與語言的關(guān)系，研究人對(duì)語言的感知、理解和運(yùn)用，也是題中應(yīng)有之義。兩者原是相輔相成的，不可偏廢。
二、語文課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
對(duì)于語文課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的任何一點(diǎn)不透徹都會(huì)導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐中的偏差，正如上文所論述，工具性與人文性是一枚硬幣的正反兩面，沒有脫離工具性的人文性，也沒有脫離人文性的工具性，其二者和諧統(tǒng)一。過度關(guān)注工具性與人文性都將把語文教育引向死胡同。
自上個(gè)世紀(jì)50年代以來，中國的語文教育便開始走向科學(xué)化的道路，以呂叔湘先生《語法修辭講話》為代表的一系列探索也的確為中國語文教育的科學(xué)性做出了卓越貢獻(xiàn)。但是此后的教學(xué)實(shí)踐過程中教師一味將語文課程等同于其他課程的學(xué)習(xí)，而忽視了語文課程自身的特點(diǎn)。教師根據(jù)雙基訓(xùn)練的要求將語文知識(shí)的學(xué)習(xí)和語文能力的訓(xùn)練放在同一的地位，更有甚者將語文學(xué)習(xí)等同于語修邏文等文法知識(shí)的傳授，試圖通過建立起一定的語文知識(shí)結(jié)構(gòu)和體系來使得學(xué)生學(xué)會(huì)語文、會(huì)學(xué)語文并且愛上語文，而忽略了對(duì)文本的多元解讀、對(duì)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展等人文關(guān)懷。這種方法在過往的實(shí)踐中也被證明是行不通的。因?yàn)檎Z文作為語言的教育，它的本質(zhì)仍然是一門“人文學(xué)科”。用“知識(shí)學(xué)科”的方法去構(gòu)建“人文學(xué)科”的教學(xué)無異于南轅北轍，脫離一定的情境而空談?wù)Z言知識(shí)也會(huì)影響學(xué)生對(duì)于語文知識(shí)的理解與運(yùn)用。可喜的是這樣的一種偏向在新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)人文性的過程中已經(jīng)得到了逐步糾正。
但是由于新課標(biāo)過分突出語文教育的人文性作用，很多教師及學(xué)者往往矯枉過正，導(dǎo)致了另一種對(duì)語文課程性質(zhì)一味拔高的認(rèn)識(shí)又甚囂塵上。語文課程具有人文性的一面這的確不假，語文課程也需要弘揚(yáng)民族精神，發(fā)揚(yáng)愛國情懷，關(guān)注生命與人的尊嚴(yán)。但是語文課程的人文性是蘊(yùn)涵在語文教學(xué)過程中的，是在對(duì)文本的解讀基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的。不了解分析文章的文體、寫作手法和技巧等知識(shí)就讓學(xué)生去和文本對(duì)話，去感受內(nèi)在的人文氣息。雖然說選文只是個(gè)例子，但架空例子而對(duì)文章進(jìn)行分析，這種脫離了基本的語文知識(shí)，脫離了對(duì)文本必要的理解而專門去談人文性，就像是讓一個(gè)還未學(xué)會(huì)走路的孩子去跑步一樣荒謬。這樣的一種人文性如同無源之水、無本之木，不會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生思想的熏陶感染，無法傳播漢民族的文化精神，更無法真正促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展。
三、語文課程性質(zhì)在傳統(tǒng)教學(xué)中的反映
在古代語文教育中，人文性在語文知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)過程中的滲透是十分明顯的。語文課程的民族性特征決定了從中國古代語文教育中吸取有益的養(yǎng)分是十分必要的。古人在閱讀訓(xùn)練中有一個(gè)極其重要的原則便是文與道的不可偏廢，不論是“文以明道”也好、“文以貫道”也罷，抑或是“文以載道”，他們都強(qiáng)調(diào)的是工具性與人文性的統(tǒng)一，而這也正體現(xiàn)了新課標(biāo)中語文課程的性質(zhì)。具體說來主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1.德育與智育的融合
朱熹在《小學(xué)書題》中強(qiáng)調(diào)：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)、愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與知長，化與心成，而無格不勝之患也。”也就是說從年幼開始便進(jìn)行德育的教育，這種與智育同步的教育，強(qiáng)調(diào)的是從小培養(yǎng)起孩子敬愛父母尊重師長等一些基本的道德準(zhǔn)則，這種德育教育往往滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)階段。如在剛開始集中識(shí)字階段的教材《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，除了句句押韻朗朗上口之外最大的特點(diǎn)就是識(shí)字教育與道德教育同步進(jìn)行的特點(diǎn)，如“親師友，習(xí)禮儀；香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”。孩童從剛?cè)雽W(xué)開始識(shí)字，便在識(shí)字的過程中接受了人文的熏陶和道德的教育。而在此后的繼續(xù)識(shí)字教學(xué)和經(jīng)學(xué)教育的內(nèi)容中往往也蘊(yùn)涵了先賢們崇高的道德修養(yǎng)和人文情懷，這種道德的力量一直在古代孩童從初入私塾集中識(shí)字到最終進(jìn)行讀寫訓(xùn)練的整個(gè)過程中都潛移默化地產(chǎn)生著影響。
2.語感的培養(yǎng)與訓(xùn)練
中國古代的書面語言是文言。兩漢時(shí)期文言便逐漸成熟定型，此后文言幾乎沒有發(fā)生大的變化。但是日常的口語則在演變著。即使在封建社會(huì)后期，文言與當(dāng)時(shí)日常使用的口語已產(chǎn)生了很大的差別，但是凡是讀過幾年書，有過幾年正統(tǒng)的教育經(jīng)歷的人往往便能很自如地運(yùn)用文言。其中最主要的一點(diǎn)應(yīng)該是古代語文教育往往強(qiáng)調(diào)對(duì)文言文的記誦。朱熹的《朱子讀書法》中“熟讀精思”這一條恰恰反映了現(xiàn)代語文教育中關(guān)于語感的培養(yǎng)與訓(xùn)練方法。朱熹說“大抵讀書，先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口；繼之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳”。這里的熟讀精思簡言之就是將對(duì)文言的感知能力內(nèi)化的過程。此外不得不提的還有古人的詩選教材。自唐宋以來，古人便提倡在識(shí)字后學(xué)習(xí)經(jīng)文的同時(shí)學(xué)點(diǎn)詩歌，如《詠史詩》《千家詩》等。由于詩歌的語言精練，往往一字一詞都值得揣摩，對(duì)于詩歌意境的體會(huì)可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語感的敏銳程度。正是通過對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷熟讀乃至在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的背誦以及詩歌的學(xué)習(xí)，才使得古人能熟練使用與日常言語出入甚多的文言。
這種對(duì)于語言的感知能力雖然真實(shí)存在卻又無法度量，它不存在一定的規(guī)則，所以在教學(xué)中往往被忽視。但語感的培養(yǎng)是必不可少的，新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了相應(yīng)的語感培養(yǎng)的目標(biāo)：“有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗(yàn)。發(fā)展感受和理解的能力”。在這一點(diǎn)上新課標(biāo)的提法顯然是與古人的做法相合的。
3.人格的熏陶與培養(yǎng)
人格的養(yǎng)成是與文化環(huán)境密不可分的。孟子說“我善養(yǎng)吾浩然正氣。”文天祥正氣歌中說“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。”聞一多在最后的演講中喊出的“正義是殺不完的，因?yàn)檎胬碛肋h(yuǎn)存在！”古人強(qiáng)調(diào)博覽群書，經(jīng)史子集皆不可缺，而中華民族的民族氣節(jié)所賦予先賢們高尚的人格就蘊(yùn)藏在這浩如煙海的典籍中，通過欣賞與體會(huì)，從前人的崇高品格中體悟到不屈的民族精神和高尚的人格，并以之為榜樣不斷奮斗也是語文教育中又一重要目的。
由此可見，中國古代的語文教育所關(guān)注的也是新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)的語文民族性的教育，強(qiáng)調(diào)的是工具性與人文性的完美融合，也就是既走進(jìn)文章深處，與作者進(jìn)行對(duì)話，又在這一過程中激活自己的情感，形成自己的思想。以上三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)值得今人學(xué)習(xí)，事實(shí)上如今已經(jīng)有很多有識(shí)之士在進(jìn)行嘗試，試圖將傳統(tǒng)語文教學(xué)中的一些方式方法帶到現(xiàn)代課堂中，譬如揚(yáng)州汶河小學(xué)開設(shè)了午間經(jīng)典誦讀課，進(jìn)行國文經(jīng)典的誦讀，其教學(xué)效果卓著。不僅使學(xué)生愛上了語文，更使得學(xué)生們能夠在學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化中陶冶高尚的情操、培養(yǎng)健全的人格。
漢語是漢文化的載體，蘊(yùn)育著漢民族的魂，流淌著漢民族的血液。而語文作為漢民族語言的教育，固然需要從外部吸收借鑒一些優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，但是絕不應(yīng)該把傳統(tǒng)的全部摒棄掉而重開一條新路。我們需要回歸傳統(tǒng)，分辨出這些教育遺產(chǎn)中哪些是應(yīng)該丟棄的糟粕，哪些是可資借鑒的精華，從傳統(tǒng)語文教育中吸取合理的成分并與教學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行整合，賦予其新的生命，從而在批判性繼承傳統(tǒng)語文教育的基礎(chǔ)上走出一條有中國特色的母語教育新路。
注釋：
[1]呂叔湘：《呂叔湘語文論集》 商務(wù)印書館1983年版 第337頁。
語文課程工具性與人文性范文4
語文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求不斷強(qiáng)化語文課程與生活的聯(lián)系，打破學(xué)科界限，語文課是否還需要“語文味兒”?從語文教學(xué)實(shí)踐中，我感覺不僅需要，而且是目前語文教學(xué)中必須強(qiáng)化的一個(gè)方面。
我們看下面的例子，有教師在上《萬紫千紅的花》一文時(shí)，他先拿出事先準(zhǔn)備好的紅玫瑰問學(xué)生這是什么顏色，學(xué)生答曰紅色；又問玫瑰花還有什么顏色，學(xué)生回答了很多。“那么，玫瑰花為什么有這么多顏色呢?要了解這一奧秘，今天我們來學(xué)習(xí)《萬紫千紅的花》一課。”接著，他就花色形成、變化的原因以及花色與昆蟲的關(guān)系等知識(shí)，有講解、有提問、有實(shí)驗(yàn)，講得清清楚楚，學(xué)生聽得明明白白，沒有一個(gè)不知道的。最后，他還開展競(jìng)賽活動(dòng)進(jìn)一步鞏固這些知識(shí)，學(xué)生回答踴躍。這樣的一堂課，可能有人會(huì)說很精彩、很成功；可是，仔細(xì)一琢磨，就不對(duì)勁，沒有“語文味兒”。
什么是“語文味兒”?為什么語文課要有“語文味兒”?這些都是由語文的性質(zhì)和任務(wù)所決定的。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，語文的性質(zhì)是工具性與人文性的統(tǒng)一。所謂工具性就是“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，提高閱讀、寫作和交際能力，發(fā)展學(xué)生的語感和思維，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣”；所謂人文性就是“培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操，努力開拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健康人格”。還認(rèn)為，語文的任務(wù)是“致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，語文素養(yǎng)應(yīng)包括：字、詞、句、篇的積累，語感，思想品質(zhì)，學(xué)習(xí)方法，習(xí)慣；識(shí)字寫字，閱讀，寫作，口語交際能力；文化品位，審美情趣，知識(shí)視野，情感態(tài)度，思想觀念等方面。
從這里可以看出，“語文味兒”就是指語文課依據(jù)語文性質(zhì)完成語文任務(wù)的特性。在培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的過程中，“語文味兒”對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展起到了決定性的作用。語文的人文性是對(duì)學(xué)生思想感情的熏陶、感染的教育功能，并注重挖掘課程所具有的豐富的文化特質(zhì)。如果單純地強(qiáng)調(diào)入文性，那么，語文課與政治課、德育課、審美課、天文地理課和其他自然科學(xué)課沒有兩樣，因而就失去了語文課的特性，學(xué)生的語文素養(yǎng)難以形成和發(fā)展。然而，語文的人文性又是通過工具性體現(xiàn)的，工具性是人文性的基礎(chǔ)。也就是說，語言文字及其作品所反映的思想性對(duì)人產(chǎn)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響是通過具體的字、詞、句、篇表現(xiàn)出來的。不掌握字、詞、句、篇的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)等知識(shí)，又怎能從字、詞、句、篇的表面發(fā)掘深層次的思想內(nèi)涵?雖然語文課與政治、德育、審美、天文地理或其他自然科學(xué)有關(guān)，但是，語文課決不是政治課、德育課、審美課、天文地理課和其他自然科學(xué)的課，而是借助其他學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文素養(yǎng)培養(yǎng)的課。語文課之所以成為語文課，是因?yàn)檎Z文課具有工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)。可見，某君的語文課，既沒有特點(diǎn)，又沒有從字、詞、句、篇的表面發(fā)掘深層次的思想內(nèi)涵，只具有“生物味兒”，而沒有“語文味兒”，其結(jié)果費(fèi)時(shí)費(fèi)力而收效甚微。因此，在實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)的過程中要完成語文任務(wù)，語文課必須把工具性與人文性緊密地結(jié)合起來，仍然需要有語文味兒。要做到這一點(diǎn)，首先要凈化課堂目標(biāo)。語文課應(yīng)盡可能地把不是語文或不具有“語文味兒”包括是語文但不是重點(diǎn)的東西清除出語文課堂，達(dá)到課堂目標(biāo)最優(yōu)化，這是實(shí)現(xiàn)語文工具性與人文性統(tǒng)一的前提。其次，上課要有激情。教師要找準(zhǔn)課文和學(xué)生的情感點(diǎn)，豐富和運(yùn)用自己的語言、動(dòng)作和勢(shì)態(tài)等情感，教出課文情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感。同時(shí)，不能架空分析，應(yīng)注重字、詞、句、篇的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，這是實(shí)現(xiàn)語文工具性與人文性統(tǒng)一的關(guān)鍵。第三，課堂要書聲瑯瑯。語文素養(yǎng)不是靠分析出來的，而主要是靠讀出來的。教師可運(yùn)用范讀、領(lǐng)讀、齊讀、分角色朗讀以及背誦等形式，這是實(shí)現(xiàn)語文工具性與人文性統(tǒng)一的催化劑。誠如是，才符合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，語文課才會(huì)有“語文味兒”。
語文課程工具性與人文性范文5
關(guān)鍵詞：語文課程 人文性 實(shí)施
語文課程的人文性意味著：語文課程應(yīng)凸顯教師的人文關(guān)懷，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生文化個(gè)性的尊重，把人文精神的養(yǎng)成作為課程目標(biāo)的一種課程價(jià)值取向。具體而論，語文課程的人文性應(yīng)具備下列三個(gè)特質(zhì)：①把人文精神的培養(yǎng)作為語文課程的價(jià)值取向，并以此來制定語文課程目標(biāo)和選擇語文課程資源。②學(xué)生作為具有文化個(gè)性的人，在語文課程中受到人文關(guān)懷，受到真善美的熏陶，其自身的體驗(yàn)和個(gè)性心理特征受到尊重。⑨教師成為語文課程的建構(gòu)者、組織者和引導(dǎo)者，在課程中努力突出為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的理念。本文主要談?wù)務(wù)Z文課程人文性的實(shí)施。
1、在課程目標(biāo)和內(nèi)容方面。要體現(xiàn)語文課程的人文性，在課程目標(biāo)上，應(yīng)顯性目標(biāo)和隱性目標(biāo)、行為目標(biāo)和表現(xiàn)性目標(biāo)、結(jié)果目標(biāo)和生成性目標(biāo)同時(shí)并重。既應(yīng)注重系統(tǒng)知識(shí)、基本技能、基本能力等目標(biāo)的達(dá)成，更應(yīng)注重高尚的情操、個(gè)性、價(jià)值觀等目標(biāo)的達(dá)成。偏廢了語文課程的隱性目標(biāo)、表現(xiàn)性目標(biāo)和生成性目標(biāo)，實(shí)施人文性就只能是一句空話。
在語文課程內(nèi)容的選擇上，首先應(yīng)充分挖掘教材的人文內(nèi)涵，使語文教材人文化，教材內(nèi)容應(yīng)適合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界，應(yīng)有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)新精神。其次是要充分利用多種課程資源，如報(bào)刊、影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、廣告、自然風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情、全球事件等都可作為課程內(nèi)容，成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的良好素材。值得注意的是，作為教育者，在對(duì)上述人文資源的利用過程中，應(yīng)切忌形式化、模式化、機(jī)械化，最重要的是應(yīng)真正落到實(shí)處，以人為本，成為課程資源的組織者，成為學(xué)生人文精神的喚起者。
2、在語文課程教學(xué)方面。要在語文課程方面體現(xiàn)人文性，我們認(rèn)為，應(yīng)在教學(xué)中完成三個(gè)轉(zhuǎn)變：
2．1由教師強(qiáng)加體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生親歷體驗(yàn)。傳統(tǒng)語文教學(xué)以灌輸為主，學(xué)生對(duì)文本的理解常常是鸚鵡學(xué)舌，以教師的講授為準(zhǔn)繩。此種教學(xué)雖也強(qiáng)調(diào)學(xué)生“揣摩”、“領(lǐng)會(huì)”、“體驗(yàn)”，但其實(shí)質(zhì)是一種“假”體驗(yàn)，是教師強(qiáng)加的體驗(yàn)。實(shí)施人文性教學(xué)，勢(shì)必轉(zhuǎn)變這種局面，鼓勵(lì)學(xué)生自主體驗(yàn)，認(rèn)可學(xué)生對(duì)語文材料的多元化反應(yīng)。
2．2由講授式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃越虒W(xué)。在講授式教學(xué)中，教師被視為知識(shí)的源流，學(xué)生則是知識(shí)的容器。教師的教和學(xué)生的學(xué)基本是“授”與“受”的關(guān)系，學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)新精神被扼殺。提倡人文性，就是要把學(xué)生看作語文學(xué)習(xí)的主體，把教師看作課程的組織者，變授受式教學(xué)為商討、合作、研究式教學(xué)，以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。
2．3由“課堂權(quán)威”、“話語霸權(quán)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n堂民主”、“心靈溝通”。應(yīng)在課程中充分體現(xiàn)師生互動(dòng)、師生平等，營造和諧的師生對(duì)話氛圍。說什么話?說自己讀書的心得，說肺腑之言，不要說參考書上的陳言套話，更不要說輔導(dǎo)材料上的標(biāo)準(zhǔn)答案，只有教師自己心里的真話，才能換得學(xué)生的心里話。這樣才能實(shí)現(xiàn)師生間心靈的溝通，充分體現(xiàn)課堂民主和人文關(guān)懷。
3、在學(xué)習(xí)方式方面。學(xué)生的學(xué)習(xí)如果不具有感彩，將會(huì)是空虛、無意義的學(xué)習(xí)，是失去人文性的學(xué)習(xí)，羅杰斯稱其為現(xiàn)代教育的悲劇。要體現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的人文性，使悲劇不再重演，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)從學(xué)習(xí)的三個(gè)維度入手。
首先，應(yīng)在學(xué)習(xí)時(shí)間上倡導(dǎo)人文性，改變過去單一、固定的時(shí)間制度，體現(xiàn)學(xué)習(xí)時(shí)間的多樣化和靈活性，如可根據(jù)具體教學(xué)情形設(shè)置長課和短課。同時(shí)還應(yīng)注意在語文課程中合理把握師生時(shí)間比，多一些時(shí)間給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生多思考、多動(dòng)手、多合作、多探究。
其次，應(yīng)在學(xué)習(xí)空間上體現(xiàn)人文性，改變以往以課堂為中心的封閉式教學(xué)空問，拓寬課堂空間視野，構(gòu)建開放、鮮活和充滿人文氣息、富于生命力的語文課程空間，走出教室，走出校園，走進(jìn)多元復(fù)雜的生活，利用綜合性語文教學(xué)活動(dòng)和一切社會(huì)現(xiàn)象對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育。
最后，應(yīng)在學(xué)習(xí)程序上倡導(dǎo)人文性。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)程序，變教師強(qiáng)制下的被動(dòng)學(xué)習(xí)程序?yàn)閷W(xué)生自主基礎(chǔ)上的主動(dòng)學(xué)習(xí)程序，充分體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這一基本理念。
4、在教學(xué)評(píng)價(jià)方面。評(píng)價(jià)是語文課程的重要環(huán)節(jié)。在語文課程中體現(xiàn)人文性，首先應(yīng)堅(jiān)持正確的評(píng)價(jià)價(jià)值取向，在評(píng)價(jià)過程中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展，應(yīng)將語文教學(xué)的長遠(yuǎn)效果和對(duì)學(xué)生潛移默化的影響置于重要評(píng)價(jià)地位。在注重考察學(xué)生達(dá)到具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的同時(shí)，更應(yīng)注重學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)。具體而論，應(yīng)掌握如下評(píng)價(jià)規(guī)范：
①評(píng)價(jià)主體多元化。評(píng)價(jià)的主體不僅僅是教師，還應(yīng)包括學(xué)生本人、同學(xué)和家長。評(píng)價(jià)不僅僅是師生評(píng)價(jià)，還應(yīng)有自我評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)和家長評(píng)價(jià)，從而使評(píng)價(jià)更加全面、公正。
語文課程工具性與人文性范文6
大學(xué)語文在中國大學(xué)的教育學(xué)科體系中是比較特殊的一個(gè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出明顯的錯(cuò)位和滯后的狀態(tài)：歷史悠久但是發(fā)展比較緩慢；作用重大但是重視不夠。因此，在高校素質(zhì)教育改革中，我們應(yīng)該從學(xué)科定位和課程體系建設(shè)兩個(gè)方面來進(jìn)一步明確大學(xué)語文學(xué)科。
二、大學(xué)語文的學(xué)科定位
我們對(duì)大學(xué)語文學(xué)科進(jìn)行定位，應(yīng)該把大學(xué)語文的教育放在整個(gè)語文學(xué)科體系中進(jìn)行研究、考察，在各個(gè)部分的相互關(guān)聯(lián)中確定相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科定位，對(duì)于大學(xué)語文的學(xué)科定位我們從課程性質(zhì)和課程任務(wù)兩個(gè)方面進(jìn)行研究。
（一）大學(xué)語文的課程性質(zhì)
關(guān)于“語文”這個(gè)學(xué)科名稱的確定，葉圣陶先生曾做過說明：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面叫書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文”，正確理解和回歸中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)里“語文”概念的基本含義十分必要，它與基礎(chǔ)教育中的“語文”有程度和要求上的區(qū)別，但沒有本質(zhì)的不同，同樣都是漢語口頭語和書面語的合稱。大學(xué)語文相對(duì)于基礎(chǔ)語文是在一個(gè)更高層面上獲得提升。大學(xué)語文的工具性，使它區(qū)別于其他課程；語文課程的人文性，使它區(qū)別于其他工具。語文工具不是一般的工具，是融合了人文性的工具；語文的人文性不是一般的人文性，人文性負(fù)載在語文工具上，語文課程的工具性和人文性辯證地統(tǒng)一在一起。大學(xué)語文的工具性與人文性的對(duì)立統(tǒng)一，正是科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立統(tǒng)一。工具性是科學(xué)主義，其核心目的是培養(yǎng)人的工具理性。人文性強(qiáng)調(diào)了語文課程對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的理想，價(jià)值與追求的意義，其中核心的意義在于人文主義精神。因此，大學(xué)語文課程的性質(zhì)———工具性與人文性的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)人的完整性。
（二）大學(xué)語文的課程功能
目前教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（征求意見稿）指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的人才。”
1．“大學(xué)語文”功能之語言能力的提升
“書面語言與口頭語言”相融合的“語文”是離不開“語言”的，“語言”是“語文”的核心與本位，整個(gè)語文教育是以語言教育為基礎(chǔ)的。語言能力的提升必是個(gè)體綜合思維能力發(fā)掘和發(fā)展的過程，如此“就廣度而言，個(gè)體的精神境界、個(gè)性品德和語文水準(zhǔn)將得到完整的提升；就長度而言，個(gè)體以志趣為動(dòng)力、以自主學(xué)習(xí)為習(xí)慣的終身可持續(xù)發(fā)展將得到可靠的保證；就深度而言，生命就超越了單純的知識(shí)和技能訓(xùn)練而獲得抵達(dá)人性深處的靈魂之優(yōu)化。”
2．“大學(xué)語文”功能之人文素質(zhì)的培養(yǎng)
在《易經(jīng)•責(zé)》中對(duì)“人文”進(jìn)行了說明“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，人文性是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的人類需要，它賦予社會(huì)、世界以方向、目的和意義。“大學(xué)語文”的功能應(yīng)定位于讓學(xué)生在高中語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步訓(xùn)練語言運(yùn)用技能，增強(qiáng)聽說讀寫和思維的能力，接受先進(jìn)思想文化的熏陶，提升文化品位，正確認(rèn)識(shí)世界，樹立高遠(yuǎn)理想，培養(yǎng)高雅氣度，建立健全人格，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，掌握適合于自己的語文自學(xué)和實(shí)踐運(yùn)用方法，養(yǎng)成良好的自學(xué)和運(yùn)用祖國語文的習(xí)慣，優(yōu)化思維。
三、大學(xué)語文的課程建設(shè)
（一）多元交叉的教學(xué)內(nèi)容建設(shè)
良好的教育內(nèi)容必然是和社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，是對(duì)時(shí)代變革的折射。擔(dān)負(fù)著人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力提升的大學(xué)語文課程，在教學(xué)內(nèi)容上更應(yīng)該在保持原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，勇于突破。
1．教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生特點(diǎn)相適應(yīng)
教學(xué)內(nèi)容應(yīng)選擇思維容量大，能體現(xiàn)高尚理想與人格、積極上進(jìn)、深刻反映歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，為大學(xué)生密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯思想感情、智慧理性、審美價(jià)值，并且能提供審美愉悅和思維啟迪的課程內(nèi)容。
2．教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的融合
大學(xué)語文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以人文文化為基點(diǎn)，在文學(xué)文本中充分挖掘背后的精神價(jià)值，在教學(xué)中與社會(huì)對(duì)接、與學(xué)生的專業(yè)對(duì)接。這樣的大學(xué)語文課不單單是一門公共基礎(chǔ)教育課，而是將各種學(xué)科知識(shí)內(nèi)容融合在一起的綜合性課程。增強(qiáng)各個(gè)專業(yè)學(xué)生對(duì)大學(xué)語文課程的適應(yīng)性和趣味性，實(shí)現(xiàn)專業(yè)之間的交叉互動(dòng)，豐富學(xué)生對(duì)知識(shí)的充分占有。
（二）開放互動(dòng)的教學(xué)方法建設(shè)
教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過程中運(yùn)用的方式與手段的總稱。教學(xué)方法問題解決的好壞成為能否實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的關(guān)鍵，也是大學(xué)語文教學(xué)改革的重中之重。
1．以“講”為點(diǎn)，以“論”為面，實(shí)現(xiàn)講授與討論相結(jié)合
大學(xué)語文課程內(nèi)容的豐富性、情感性、人文性決定了大學(xué)語文的課程應(yīng)該是思想的互碰與情感的互通。“文學(xué)是人學(xué)”，人的豐富性與復(fù)雜性決定了文學(xué)言說的無界性，語文世界里的“人文”正是對(duì)此良好的闡釋。我們要努力構(gòu)建以講為點(diǎn)，以論為面的教學(xué)組織形式。師生一起討論，互相啟發(fā)與喚醒，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，把課堂充分交還給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化。
2．以“課內(nèi)”為點(diǎn)，以“課外”為面，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外相結(jié)合
大學(xué)語文課在整個(gè)大學(xué)課程體系中占據(jù)的課時(shí)很少，學(xué)習(xí)時(shí)間也相對(duì)集中，在這樣的課時(shí)里要對(duì)博大精深的中國語文有一個(gè)大致的了解是不可能的，這也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到大學(xué)語文的課程目標(biāo)。所以大學(xué)語文課堂學(xué)習(xí)是有限的，有限的課內(nèi)學(xué)習(xí)就是一個(gè)點(diǎn)，更多地起到一種帶動(dòng)、折射作用，這種作用表現(xiàn)在課外。一方面，在課外環(huán)境下學(xué)生自身要多讀、多思、多記、多寫，注重培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、分析問題和解決問題的能力。另一方面，積極創(chuàng)建豐富多彩的課外“大語文”的課堂，引導(dǎo)學(xué)生參加課題項(xiàng)目研究，開展各種與“語文”相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。
（三）與時(shí)俱進(jìn)的師資隊(duì)伍建設(shè)“大學(xué)一定要配備最優(yōu)秀的教師，即能教學(xué)，又能研究，才能提高‘大學(xué)語文’的教學(xué)水平。教好了這門課，使學(xué)生一輩子受益。”在大學(xué)語文教育教學(xué)改革中加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)有著積極的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐意義。
1．完善和提高大學(xué)語文教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、科研能力
大學(xué)語文教育必須以豐富的視野、與時(shí)俱進(jìn)的眼光、開放互動(dòng)的教學(xué)方法對(duì)文學(xué)文化經(jīng)典進(jìn)行詮釋和解讀，這就對(duì)從教者本身具有的知識(shí)與能力提出了更高的要求。一方面，教師要有扎實(shí)過硬的專業(yè)知識(shí)，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上趨于完整。“要充分發(fā)揮大學(xué)語文在培養(yǎng)人才方面的作用，大學(xué)語文課程必須專業(yè)化，大學(xué)語文教師必須學(xué)者化。所謂課程專業(yè)化，不是說把大學(xué)語文課程變成專業(yè)課，而是說教師要有專業(yè)的水平，用專業(yè)的眼光審視文學(xué)作品，深入淺出，讓學(xué)生辨識(shí)出文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟到人文的意蘊(yùn)。所謂教師學(xué)者化，是指從事大學(xué)語文教學(xué)的老師，應(yīng)該是文學(xué)類有關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者。”另一方面，完善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)。真正的語文教育是一種“大語文”的教育，既要本于語文自身，又要超脫語文界限；既要能走進(jìn)來，又要能走出去，實(shí)現(xiàn)語文知識(shí)和其他專業(yè)知識(shí)遷移和融合，這是語文這門學(xué)科的發(fā)展要求，也是知識(shí)時(shí)代前進(jìn)的必然選擇。最后，提高教師的科研能力。科研是高校從業(yè)者內(nèi)化的一種能力，也是從業(yè)者交流學(xué)習(xí)的一個(gè)平臺(tái)，所以，在日常的教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們要加強(qiáng)教師的科研能力，要會(huì)科研，能科研，擅科研，鼓勵(lì)廣大教師多做科研，以科研活動(dòng)帶動(dòng)教育教學(xué)的革新與發(fā)展。
2．完善教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)
優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)必然是一個(gè)結(jié)構(gòu)完善、人員相對(duì)穩(wěn)定的隊(duì)伍，有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師和年輕化的教師努力實(shí)現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)比例完整。通過團(tuán)隊(duì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)各個(gè)職稱段、年齡段教師的有效結(jié)合，為教學(xué)隊(duì)伍的長足發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)要做到規(guī)劃完整，措施合理，效果明顯。目前，高校青年教師充當(dāng)著教師隊(duì)伍里的中堅(jiān)力量，呈現(xiàn)出學(xué)歷高、年輕化、有活力，但教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)薄弱，理論和教學(xué)脫節(jié)的特點(diǎn)。
（四）創(chuàng)新有效的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制建設(shè)
教學(xué)考核評(píng)價(jià)模式是整個(gè)教學(xué)過程中的重要內(nèi)容，它緊密聯(lián)系著教育教學(xué)中的其他環(huán)節(jié)，更是對(duì)這些教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的有效評(píng)價(jià)與考核。良好的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制是以人為出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)體和諧發(fā)展，具有指導(dǎo)、激勵(lì)和導(dǎo)向功能。
1．考核評(píng)價(jià)應(yīng)該貫穿教學(xué)過程的始終教學(xué)考核評(píng)價(jià)應(yīng)重在促進(jìn)評(píng)價(jià)對(duì)象的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，要將評(píng)價(jià)貫穿于整個(gè)教育教學(xué)行為中，使評(píng)價(jià)實(shí)施過程化。淡化期末、期中傳統(tǒng)考試形式，用形式多樣的考核內(nèi)容對(duì)被評(píng)價(jià)者進(jìn)行測(cè)評(píng)，使每個(gè)學(xué)生都擁有多次被評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)以彰顯其不同的性格特質(zhì)與潛在的能力。
2．考核評(píng)價(jià)應(yīng)該突出人文情感的關(guān)照大學(xué)語文相比基礎(chǔ)語文教學(xué)更應(yīng)該彰顯“文學(xué)即人學(xué)”的特質(zhì)，人文性不在于傳授和告知，而在于熏染、激勵(lì)、喚醒、鼓舞以及思維的交流與碰撞，它是一種內(nèi)在的鍛造。所以在考核過程中應(yīng)該摒棄標(biāo)準(zhǔn)化，用一種人文觀念去評(píng)價(jià)學(xué)生。尊重學(xué)生迥異的個(gè)性差異所帶來的思想燃燒，這種人文性的評(píng)價(jià)應(yīng)該是一種互動(dòng)型的考核，建立在考評(píng)者之間，建立在被考評(píng)者之間，它是雙方一起開展的具有相互作用的精神對(duì)話。
